You are on page 1of 11

ANLISE DA OBRA MEDINICA DE WANDERLEY S.

DE OLIVEIRA ATRIBUDA AO SUPOSTO ESPRITO ERMANCE DUFAUX E OUTROS O objetivo deste trabalho fazer uma anlise da obra medinica do mdium Wanderley Soares de Oliveira, atribuda a supostos espritos como Ermance Dufaux, Bezerra de Menezes, Ccero Pereira e outros, demonstrando as razes pelas quais a Federao Esprita do Estado de Mato Grosso no referenda a referida obra. O nosso intuito no o de denegrir o trabalho de ningum, mas de auxiliar no esclarecimento do Movimento Esprita acerca de um dos processos de mistificao dos mais bem urdidos nos ltimos tempos com o intuito de prejudicar o movimento, mormente o de unificao, em conformidade com as finalidades da FEEMT, estabelecido no artigo 2. de seu estatuto social. Nos ltimos anos vem ganhando campo no movimento esprita um movimento denominado atitudes de amor lanado atravs do mdium Wanderley S. de Oliveira, cujo objetivo supostamente renovar o movimento esprita pelas prticas do amor. Um movimento assim seria muito nobre se no escondesse no seu bojo a sua real destinao, que denegrir o movimento de unificao e tornar as atividades medinicas realizadas nos Centros Espritas uma prtica destituda da anlise pelo bom senso como nos ensinou Allan Kardec. Analisamos trs obras do referido mdium: Seara Bendita, Reforma ntima sem martrio e Lrios de Esperana para corroborar a tese que colocamos acima. O movimento comea a partir do lanamento da obra Seara Bendita, que alm do mdium Wanderley Soares de Oliveira traz a parceria de Maria Jos S. de Oliveira. Trata-se de uma obra com 47 mensagens assinadas por vrios Espritos, alm de um apndice que traz outras 10 mensagens, incluindo uma que tem por ttulo Atitude de Amor, que posteriormente foi lanada separadamente num opsculo. Desta mensagem surgiu a idia do movimento. Os supostos autores espirituais quando encarnados tiveram relao direta ou indireta com o movimento de unificao seja na Federao Esprita Brasileira, dos quais seis deles so supostamente seus ex-presidentes, e outros pertencentes Unio Esprita Mineira. O que chama muita ateno do leitor que todas as mensagens, mesmo assinadas por 35 diferentes espritos apresentam o mesmo estilo literrio, fato que por si s demonstra o seu carter mistificador. Os supostos espritos usam os mesmos chaves, repetindo-se o mesmo tema vrias vezes, como tcnica tpica da chamada lavagem cerebral. Todas elas apresentam sofismas de modo a melhor enganar. Vamos nos reportar a uma mensagem especificamente, considerada mais importante de todas pelos autores, aquela que assinada por Ccero Pereira, que faz uma reportagem de uma suposta palestra para 5000 espritos, encarnados e desencarnados, atribuda a Dr. Bezerra de Menezes, realizada na noite aps o encerramento do Congresso Esprita Brasileiro em Goinia em 1999. Analisemos alguns trechos: Os primeiros setenta anos do Espiritismo constituram o perodo da consagrao das orige ns e das bases em que se assentam a Doutrina, que lhe conferiram legitimidade. Heris da tenacidade e fibra moral, dispostos a imolar-se pela causa, venceram o preconceito do tempo e a presso da inferioridade humana no resguardo e defesa da empreitada de Allan Kardec. O ltimo lance que delimitou esse perodo foi o Congresso Internacional de Espiritismo realizado em Paris (3), onde o arauto do bem, Leon Dnis, suportou a lmina sutil da mentira e consolidou o perfil definitivo do Espiritismo como Doutrina dos Espritos, eximindo-a de desfiguraes que em muito prejudicariam sua feio educativa e conscientizadora.

O segundo perodo de mais setenta anos, que coincide com o fechamento do sculo e do milnio, foi o tempo da proliferao. Uma idia universal jamais poderia ficar confinada a grupos de estudo ou experimentos da fenomenologia medinica de materializao; fazia-se necessria a intensificao dos conhecimentos dentro de um crescimento ordenado e defensivo na elaborao de um perfil filosfico. Eis o mrito das entidades promotoras da unificao e da multiplicao de centros espritas. Sob o regime de controle e zelo foram predicados os seus objetivos primaciais. A literatura subsidiria provocou o questionamento, a discusso, o estudo, e com isso o aprendizado dilatou-se. A primeira etapa consagrou o Espiritismo como iderio do bem, atraindo a simpatia e superando o preconceito; a segunda ensejou a difuso. Penetramos agora o terceiro portal de mais setenta anos, etapa na qual pretende-se a maioridade das idias espritas Causa muita estranheza um Esprito da categoria de Dr. Bezerra de Menezes falando de perodos estanques. Isso no tpico de Espritos Superiores que sabem que o tempo relativo. Alm da falcia da delimitao do tempo, as definies dos perodos no correspondem realidade e claro que Dr. Bezerra como um dos orientadores do movimento esprita mundial sabe disso. Por exemplo, o segundo perodo chamado de tempo da proliferao, no que tange ao mundo, aconteceu exatamente o posto. Sabe-se que na Europa existiam centenas de Centros Espritas, que em sua maioria desapareceram exatamente nesse perodo. Somente no Brasil houve uma proliferao de Centros Espritas, mesmo assim de maneira ainda muito incipiente na maioria das regies do Pas. Vejamos mais um trecho: A diversidade uma realidade irremovvel da Seara e seria utopia e inexperincia trat-la como joio. Imprescindvel propalar a idia do ecumenismo afetivo entre os seareiros, para que a cultura da alteridade seja disseminada e praticada no respeito incondicional a todos os segmentos. A atitude de alteridade ser o termmetro do progresso das idias espritas no movimento, ser o trigo vicejante e plenificado na tica da fraternidade vivida. As instituies embebidas desse esprito promovero o dilogo franco e transparente e construiro atravs das relaes as transformaes. O desafio est lanado. Se uma das caractersticas do espiritismo a universalidade, isto , a confirmao de idias novas por diferentes mdiuns uma pergunta que fica sem resposta : Por que Dr. Bezerra no se reporta a essas propostas de ecumenismo afetivo e cultura da alteridade na reunio do Conselho Federativo Nacional na sua mensagem tradicional ao movimento esprita, atravs do mdium Divaldo P. Franco? J so seis anos desde o ano 2000 quando esta proposta foi lanada no livro Seara Bendita e Dr. Bezerra nunca a confirmou por Divaldo Franco. Se fossem verdadeiras, com certeza j as teria confirmado e conclamado o movimento esprita a segui-las. Muitas perguntas sem respostas: A diretriz insupervel de Jesus continua como roteiro de rara oportunidade. Precisamos conferir poder. Como amar o prximo? Como obter abnegao? Como treinar a alteridade? Comprometimento difcil para quem? possvel desenvolver a indulgncia? Como dialogar em climas adversos? Como dialogar? O que solidariedade e parceria? Como conceber a unificao em tempos de pluralismo? Ela vivel? Comooferecer essas condies de poder aos novos servidores da causa crist? Qual o poder de transformao estamos viabilizando a homens comuns que encontram esperanas e alento nos celeiros de paz da casa esprita? Que temos feito para que as direes abram-se ao esprito de simplicidade? Que propostas temos a apresentar para facilitar um tempo de aproximao pacfica entre as vrias tendncias da Seara? Por que to importante essa aproximao? Perguntas que na verdade escondem a idia implcita de se questionar a validade do movimento de unificao. Em relao ao teor da mensagem como um todo basta analisar a linguagem intencionalmente vaga como a que se segue: Estamos em campanha. Campanha pela renovao das atitudes. Temos um problema na Seara: as ms atitudes. Temos uma soluo para a Seara: novas atitudes. Seja essa a nossa campanha no bem pelos tempos novos a que todos somos chamados. Todos aqui, mormente os que se acostumaram docilidade e ternura de meu corao, no se surpreendam com a franqueza de minhas palavras. Estejam certos que o sentimento o mesmo e sempre ser., bem como a maneira como reportada. Basta comparar com as recebidas por Chico Xavier, Yvone Pereira ou Divaldo P. Franco para perceber que no verdadeiramente de Dr. Bezerra.

Faamos um parntese para explicar sobre essa modalidade de linguagem. A linguagem intencionalmente vaga uma tcnica de comunicao utilizada para melhor enganar, pois a pessoa fala de forma vaga e cada um imagina o que quiser. Por exemplo, nas frases: Temos um problema na Seara: as ms atitudes. Temos uma soluo para a Seara: novas atitudes. Poderamos questionar que atitudes, especificamente, so essas, tanto as ms, quanto as novas. Conforme no diz Kardec em O Livro dos Mdiuns o que caracteriza um Esprito Superior dizer muito em poucas palavras devido a sua sabedoria. Um Esprito Superior como Dr. Bezerra jamais usaria a linguagem intencionalmente vaga, que utilizada com o fim de enganar e no de demonstrar a real inteno do Esprito. Os livros do referido mdium esto repletos dessa linguagem, de modo a construir sofismas nas quais muitas pessoas acabam acreditando ser verdades. O esprito que descreve as ocorrncias aps a suposta palestra a uma certa altura relata: Acompanhandonos, discreta como de costume, a nossa Ermance Dufaux, que tem sido o corao de nossas movimentaes espirituais. Constatei surpreendido que os olhos de Bezerra dilataram-se com o aproximar de Ermance; ele, que sempre ensaiava um termo ou outro na sua costumeira ternura, emudeceu-se, pegou as mos delicadas da nossa amiga, beijou-as e disse: Filha, suas mos representam trofus luminosos da vitria do Espiritismo nascente, quando as cedeste para a sublime consecuo de O Livro dos Espritos, e se anseias por torn-las teis novamente nos servios do bem, providenciaremos rumos a teus inspirados desejos. Ermance enrubesceu e lacrimejou, porque o sentimento elevado de Bezerra lhe havia sondado as profundezas da alma, percebendo-lhe a splica velada na intensa disposio de contribuir com os destinos novos da causa. Ela, num mpeto generoso, mas guardando a tpica fleuma de uma dama francesa, osculou com um fraterno afago a cabeleira do paladino, e sem dizer uma s palavra abraou-o incontinente, com efusivo amor. Aqui o hbil mistificador prepara o terreno para os futuros livros que surgiriam futuramente, nos quais provavelmente ele prprio usa o nome Ermance Dufaux, que neste trecho mostrada como um esprito de alta envergadura moral diante do qual at Dr. Bezerra se sente deslumbrado. Novamente o suposto Dr. Bezerra parece desconhecer um dado histrico, que reporta que a verdadeira Ermance Dufaux no psicografou O Livro dos Espritos inteiro, mas apenas parte dele com a participao de outras mdiuns adolescentes e que Allan Kardec utilizou textos enviados por mdiuns de mais de 1000 ncleos espritas srios para compor O Livro dos Espritos. Acreditamos que ardilosamente ele usa o nome Ermance Dufaux por se tratar de um nome conhecido do movimento esprita, do qual no se tem muitas referncias, a no ser de que ela foi uma das mdiuns que recebeu algumas questes de O Livro dos Espritos. Com isso no despertaria futuramente indagaes sobre o suposto conhecimento psicolgico que aparentemente demonstra em suas obras. Analisaremos a seguir trechos de duas obras atribudas ao suposto esprito Ermance Dufaux: Reforma ntima sem martrio e Lrios da Esperana, nos quais o hbil mistificador usa de um psicologismo muito bem urdido para melhor enganar. As obras so inteiramente carregadas de sofismas e algumas frases de efeito supostamente superiores, mas que se analisadas profundamente, percebe-se nitidamente o carter de mistificao, pois ao lado de frases verdadeiras, principalmente que tratam do amor, traz trechos aberrantes, especialmente os que se reportam ao suposto Hospital Esperana, conforme veremos a seguir: J no prefcio (pg. 21) do Reforma ntima sem martrio o esprito cita o Hospital Esperana e coloca o livro Tormentos da Obsesso de M. P. de Miranda, psicografia de Divaldo P. Franco como referncia para maiores informaes. Ao citar a obra de um mdium consagrado o esprito tem como objetivo referendar a dele, pois se sabe que a maioria das pessoas no vai at as referncias para confrontar os textos, por isso faremos aqui a comparao entre as obras do falso esprito Ermance Dufaux e a obra de Philomeno de Miranda. Alm dessa obra o Esprito usa trechos das obras bsicas para justificar as suas falas de modo a melhor enganar. Os livros Reforma ntima sem martrio e Lrios da Esperana, apresentam dilogos e caractersticas de Espritos como Dr. Igncio Ferreira, Maria Modesto Cravo que tambm so apresentados no livro Tormentos da Obsesso. Perceberemos que so verdadeiras caricaturas dos Espritos que M. P. de Miranda apresenta.

Outra estranheza que o suposto Esprito Ermance Dufaux que se apresenta como trabalhadora do Hospital Esperana, nem sequer mencionado por Philomeno Miranda. Se o Esprito que toma esse nome fosse verdadeiro e o seu trabalho tivesse o vulto que as suas obras apresentam com certeza M. P. de Miranda teria citado o trabalho que seria desenvolvido mais tarde pelo mdium Wanderley. Vejamos os textos: Reforma ntima sem martrio, cap. 16 Lies Preciosas com Dr. Incio: J um tanto mais refeito, aproximamos daquele corao sofrido, que se dirigiu ao Dr. Incio: -Doutor, no vou agentar, no vou agentar isso. Esse tratamento no para mim. -Se acalme, Euzbio, para no perder a ajuda dessa hora. -Desse jeito vou enlouquecer! -Voc est no lugar certo ento, porque aqui somos todos mais ou menos loucos como de costume, nosso diretor era pura jocosidade elevada, mesmo nos instantes mais srios. -Preciso de pelo menos uma encostadinha; o senhor no vai poder fazer isso por mim? E para onde foi levado o Jlio? Por que esse arranco de uma s vez? Ns nos dvamos to certo! -Meu amigo, no poderei lhe dar todas as informaes que voc quer saber. Quanto encostadinha, poderei providenciar, mas dependendo da sua recuperao. -O senhor fala srio? -E alguma vez eu falei algo brincando? novamente com o sorriso de deboche, Dr. Incio olhou para mim e deu uma piscadela de puro humor. (A encostadinha a que se refere o esprito na pessoa que ele obsidiava. Vejamos em que nvel prossegue o dilogo) .... Sim, aqui nada acontece sem autorizao, ou voc acha que vai poder continuar suas obsesses como bem quer? Se for assim tenho que lhe dar alta, porque o que no falta na Terra gente querendo ser obsidiado... (Percebamos que o dilogo acontece entre um suposto mdico psiquiatra desencarnado e seu paciente) (...) Veja s, Ermance. Ainda h quem pense nos centros esprita que ns podemos fazer tudo por aqui no mundo das almas. Com essa tese absurda, muitos trabalhadores e grupos inteiros tm se afastado da mediunidade socorrista, alegando que o plano espiritual pode atender a tudo sem participao humana! (...) -No seria de enviarmos algo por escrito a nossos irmos na Terra? - Se voc quiser abrir o vu... Eu de minha parte tenho levado as informaes que posso, todavia, j vejo um monte de lenha armada entre os puristas da Doutrina para assar o mdium e o esprito. J h quem diga no plano fsico, depois das obras que enviei, que Dr. Incio no ficou louco quando no sanatrio de Uberaba, mas sua loucura surgiu depois de morto... -Que nada, doutor. que tudo tem sua hora. (Aqui o esprito faz referncias a obras psicografadas por Carlos Bacelli, Sob as cinzas do tempo, Do outro lado do espelho, Na prxima dimenso que so verdadeiros atentados ao bom senso)

(...)- A psicofonia ento uma mediunidade muito necessria, ser isso? - No psicofonia, incorporao mesmo, e no se assuste de dizer. Como falam os umbandistas, sem nenhum exagero, os mdiuns nessa circunstncia se tornam cavalos.. Lrios da Esperana cap. 3 Medidas Impostergveis: (...) Aps o termino da inspirada explanao, Dona Modesta convidou o Professor Ccero e o Doutor Incio ao seu gabinete particular, a fim de se organizarem. -Incio, creio que acabamos de obter endosso a velhos anseios! abriu o dilogo Dona Modesta. -Modesta, voc sabe, h quanto tempo, espero para levar ao plano fsico um noticirios franco e destemido sobre a situao dos espritas nesta casa.Adoraria assustar um bocado de gente... (Os erros gramaticais so do original, alis h muito tempo no lamos livros com tantos erros gramaticais como esses. Existem erros de pontuao, ortogrficos, de sintaxe, concordncia, dentre outros. Parece que os autores desconhecem a lngua que usam e os mdiuns no tem o trabalho de proceder uma reviso) -Continuo intrigado sobre como escalar essa montanha de condicionamento sem dinamitar. -Sim Incio, sua assertiva no deixa de ter fundamento aclarou Dona Modesta -, desde que apliquemos farta dose de lgica e instruo moral, junto s novidades contundentes que detonam os paradigmas. (...)- Pode ser! Ainda assim o momento pode um susto insistiu o doutor. (...)-L vem o cabea dura!...- descontraiu Dona Modesta. -Voc j sabe, Modesta... -Claro que sim! Voc adoraria dar notcias sobre os infernos. -Que sabem os espritas sobre os drages, as sete organizaes do mal, a origem de Lcifer, a influncia das falanges perversas na raiz do mal?... Que noes possuem sobre a antropologia da maldade organizada no planeta? Ser que j ouviram sobre as escrias, o vampirismo assistido e os vibries? Quem revelou algo sobre os sete vales da perversidade e o cinturo vibratrio que agasalha a humanidade? Quantos conhecem sobre as relaes entre religio e as ordenaes das hostes do mal? Quais informaes possuem sobre a vida social nessa semiciviliazao? Que conhecem alm do umbral? (Veja bem! Isso aqui um dilogo entre benfeitores que valorizam mais o mal que o bem a ser realizado? Totalmente incongruente com a proposta que eles mesmos dizem pregar. Concluem o captulo com um sofisma muito bem urdido para enganar os incautos) (...)Certamente, nesses casos, os velhos chaves funcionaro como escape e justificativa: Por que mensagens to desastrosas quando o espiritismo devem confortar?! Por que notcias to tristes quando a funo da Boa Nova dar boa notcia?! Outros mais diro: A que pode nos conduzir essas idias seno ao medo e terror?! Ainda outros vo asseverar: Com que fim algum esprito do bem trataria desses assuntos?! As perguntas se multiplicaro, embaladas pelo desculpismo e pela invigilncia dos que se acostumaram aos regimes de dever cumprido no limite das folgas. Porm, aos que destinamos essa convocao em regime de urgncia, ser pedido muito equilbrio ante o medo de dar novos passos e a prudncia que, ns prprios, os conclamamos para no se perderem nos labirintos da fascinao e do fanatismo.

-Tomaremos, portanto, medidas no intuito de apressar a formao de novos horizontes aos lidadores espritas no que concerne mediunidade. Que cada qual rena sua equipe e defina os passos arrematou Dona Modesta. (Aqui o sofisma toma vulto, cujo objetivo especfico envolver mdiuns comentaremos o objetivo deles na questo da mediunidade) espritas. Adiante

Lrios da Esperana cap. 7 : Delicada cirurgia Todo ele dedicado a uma cesariana de um ovide. totalmente contra o bom senso. Lrios da Esperana cap. 8: Novas Motivaes: -Achei que voc estava melhorando! disse caoando o mdico. -Bem que me disseram que acharia algum que adora caoar por aqui!... -Minha vida caoar e refestelar com as diferenas de todos ns! No se espante! (...)Doutor Incio, posso ser franco?! -Admiro pessoas francas! - que passam algumas idias pela minha cabea e... -Fale logo, homem, porque seno vou ler seu pensamento! -Tem hora que o senhor me deixa dvidas sobre seu comportamento. -Em que sentido? -Nunca conheci um esprita to franco. -O senhor quer dizer mal-educado e irnico. No se acanhe de falar! -Confundo-o com um mentor, ou..., ou um... -Um capeta?! expressou-se o psiquiatra com seu irremedivel bom humor. -! isso mesmo! - No tenha dvidas que sou! Digamos que um bom capeta!... -Jamais imaginei um esprita com suas caractersticas! -O que faz o senhor pensar que sou esprita? -E no ? -No! Na minha avaliao sincera, nunca me vi plenamente esprita. -Ento o que o senhor ? -Algum a procura de si mesmo. Um sujeito meio-louco! (Que dilogo entre um psiquiatra e seu paciente, mais chulo e insolente impossvel, mas que tenta passar mensagens sub-reptcias ao no se afirmar esprita e que o auto-encontro meio loucura)

O captulo 9: Ao encontro de si mesmo traz tantas aberraes como, por exemplo, um processo teraputico realizado fora porque o livre-arbtrio do esprito foi caado. Alis, todos os captulos trazem uma ou mais aberraes. No transcreveremos todas aqui, deixando a quem deseje ver essas aberraes no original e tirar as suas prprias concluses. Para finalizar esta parte de apresentao dos supostos Dr. Incio e Dona Modesta atentemos para os seguintes dilogos no captulo 12: Nossas Obras: (...)- Incio, que dia abenoado! exclamou Dona Maria j um tanto defasada das lutas do dia. -Eu diria endiabrado! Os homens na Terra no imaginam o que seja uma rotina dessas... -Dar sem receber, dar por amor de realizar! Quantos no tero extensas lutas com esta lio nesse outro lado da vida! -Inclusive os espritas! -Inclusive os espritas! verdade! -Estamos h exatas quinze horas em tarefa contnua. S hoje visitei, por trs vezes, a Terra. No reclamo de nada, mas se tivesse meu cigarrinho de volta, acho que trabalharia mais quinze horas sem mau humor... (Aqui os benfeitores esto reclamando do trabalho de amor que fazem e do cansao que ele gera, mas de pasmar quando o falso Dr. Incio diz que se tivesse um cigarrinho poderia trabalhar mais quinze horas sem mau humor, passando a mensagem de que fumar revitaliza.) Mais adiante continua o deboche do movimento esprita e dos espritas: (...)-Houve outro, um desses enciclopedistas espritas que leram tudo sobre a doutrina, que ainda zombou de mim um dia desses. Passava por um corredor j cansado, com mau humor pior que o habitual, depois de quase vinte horas de trabalho, e sabe o que ele me disse? - O qu? -Doutor Incio, que cara esta? At parece que o senhor est cansado?! Esprito superior no cansa, ouviu?! Aprenda a usar sua mente! -E voc... -Eu lhe dei o troco merecido. Disse a ele que no estava cansado, estava arrependido de ter morrido. Devia ter ficado na Terra uns mil anos para no encontrar mais com religiosos. No sanatrio esprita de Uberaba, pelo menos, essa segurana eu tinha. No era obrigado a lidar com as tricas e futricas do movimento doutrinrio! -E ele?... -Ele ainda me perguntou se tinha algo me incomodando. -E voc, naturalmente...- debochou Dona Modesta. -Naturalmente, eu me calei, porque, se falasse naquela hora, seria um desastre! (...) O senhor tambm bastante arrogante, no , doutor? -Sou um arrogante que no minto mais para mim. Um arrogante autntico e leal comigo mesmo. H uma boa diferena entre ns nesse sentido.

- O senhor quer dizer que ainda sou um arrogante iludido... -Como ambos somos arrogantes, no custa confirmar sua tese... (...)Pois de mim, s posso dizer o contrrio. O senhor trabalhou muito, Doutor Incio? -A vida inteira! Cuidando de loucos, acho que enlouqueci e no percebi, Acabei sendo til, mesmo doente. (Percebamos que essa a postura de um suposto mdico psiquiatra com grande envergadura moral. Na verdade o autor cria uma caricatura para melhor enganar. Na obra de Tormentos iremos nos defrontar com a verdade) Comparemos agora com as descries que Manoel Philomeno de Miranda faz no livro Tormentos da Obsesso do Dr. Igncio e da Sra. Maria Modesto atravs da psicografia de Divaldo P. Franco. Percebamos que at a grafia do nome o esprito mistificador coloca errada. No 2. Captulo: O Sanatrio Esperana, P. de Miranda apresenta o verdadeiro Dr. Igncio Ferreira. Vale a pena l-lo e comparar os dilogos, ricos de sabedoria, com os dilogos chulos e debochados descritos anteriormente. Alis, no livro Tormentos da Obsesso encontramos vrios dilogos extremamente profundos entre Philomeno de Miranda e o Dr. Igncio Ferreira, demonstrando de forma irrefutvel a sua elevao moral. No transcreveremos esses dilogos por ser desnecessrio, remetendo o leitor ao original, que recomendamos que todos ns espritas estudemos, pelo menos, uma vez. Mas os textos so to profundos que, se estudarmos mais vezes vamos apreender com mais eficincia. Vejamos os termos que Philomeno usa para descrever o Dr. Igncio: (...)Apresentando-se prpria a ocasio, face presena em nosso grupo de um dos seus atuais diretores, o Dr. Igncio Ferreira, que fora na Terra eminente mdico uberabense, interroguei ao amigo gentil, sobre a histria daquele Santurio dedicado sade mental, e ele, bondosamenterespondeu: (...) Enquanto o gentil psiquiatra... (...) Se demonstrar enfado, o bondoso psiquiatra elucidou... (...) Dr. Igncio Ferreira houvera experimentado com muito cuidado, enquanto no corpo fsico, o tratamento de diversas psicopatologias incluindo as obsesses pertinazes, no Sanatrio psiquitrico que erguera na cidade de Uberaba, e que lhe fora precioso laboratrio para estudos e aprofundamento na psique humana, especialmente no que diz respeito ao inter-relacionamento entre criaturas e Espritos desencarnados. A Sra. Maria Modesto Cravo, se iniciara pelas suas mos, quando os fenmenos inslitos passaram a perturb-la, e, graas sua faculdade preciosa, revelou-se abnegada servidora do Bem. De sua segura mediunidade se utilizavam os bons Espritos, particularmente Eurpedes Barsanulfo, para o ministrio do esclarecimento dos estudiosos, assim como para a prtica da caridade. (Nas pginas 61 a 72 do referido livro temos uma palestra do Dr. Igncio, na qual o verdadeiro benfeitor mostra a sua elevao moral, to diferente da caricatura do mdico insolente e debochado apresentado pela suposta Ermance Dufaux. Alm das referidas pginas o leitor vai encontrar no livro Tormentos da Obsesso outras pginas nas quais o ilustre psiquiatra mostra a sua elevao). Citamos a seguir um pequeno trecho no qual o Dr. Igncio demonstra a sua bonomia e elevao, a ttulo de exemplo. Compare com os textos debochados exarados anteriormente:

(...) O processo de evoluo continuou espontaneamente a enunciar lento, porque aqueles que nele estamos envolvidos, optamos pelo imediato, que so as iluses que afastam aparentemente as responsabilidades e as lutas, intoxicando-nos os centros do discernimento e entorpecendo-nos a razo. Luz, porm, em toda a parte, o amor de Nosso Pai convidando renovao e ao trabalho, conquista da alegria, da paz e da felicidade de viver. Dia vir, e j se anuncia, em que o Evangelho de Jesus tocar os coraes com mais profundidade, e o ser humano se levantar dos vales por onde deambula, galgando a montanha da libertao, a fim de contemplar e fruir os horizontes infinitos e plenificadores. At que chegue esse momento, que todos ns, aqueles que amamos e j despertamos para as responsabilidades que nos dizem respeito, nos demos as mos e, unidos, sirvamos sem reclamao, ampliando o campo das realizaes enobrecedoras. Para finalizar a nossa anlise vamos colocar alguns trechos no qual o autor tenta dissociar a mediunidade do crivo da razo e denigre o movimento esprita de unificao. Reforma ntima sem martrio pgina 186 e 187: (...) O exerccio medinico srio tem sido escasso nas casas do Espiritismo e o que prepondera o consolo nas sesses de intercmbio. Embora com seus mritos, a transcendncia da faculdade que liga os mundos no tem se convertido em chances para que os benfeitores do alm possam transmitir sua experincia e participar com mais assiduidade das vivncias dos homens. No foram poucas vezes em que Bezerra de Menezes teve que contar com centros de umbanda e candombl, nos quais encontram-se muitos coraes afeioados ao amor, para fazer seus ditados ou operar suas curas. L a espontaneidade e o desejo de servir muitas vezes sobressai como qualidade indiscutvel em relao a muitos centros doutrinrios do Espiritismo, os quais tm fechado as portas mentais para o trnsito dos bons espritos. Tem havido um engessamento voluntrio do exerccio medinico surgido a partir da tese animista, em meados do sculo passado. Sem viso de vida imortal, acomodam-se e deixam de descobrirem horizontes novos. Estacionam na paralisia do pensamento em conceitos e no se permitem reciclar prticas. Muitos, alm disso, infelizmente, perderam o gosto de aprender, esbaldando-se em seu histrico de servios sem apresentar algo de til para os reclames do momento atual. Lrios da esperana pginas 34 e 35: (...) F a adeso espontnea da alma na busca da Verdade. Mediunidade o ventre sagrado do fervor. Atravs dela, ocorre a sublime gestao do patrimnio da crena lcida e libertadora. Raciocnio o dnamo da lgica e do bom senso. Quando atacado pela rigidez emocional, concerte-se em preconceito e etagnao. Inmeros grupos doutrinrios transformaram o critrio do raciocnio em medida prtica de defesa, para no serem enganados pelas bem urdidas mistificaes. Com essa postura, se no so enganados nas suas produes medinicas, so ludibriados quanto ao significado abrangente das relaes de amor entre as almas, circunscrevendo a prtica de intercmbio expresses superficiais de converso de desencarnados, com espao acanhado para a manifestao livre de benfeitores e aprendizes da erraticidade. Vigilncia excessiva um cadeado nas portas da sensibilidade, aprisionando os sentimentos aos severos regimes de descrena e engessamento mental. A cautela excessiva com a fantasia e o engodo manietaram inmeros servidores. E o resultado mais infeliz de tanta censura o enfermio desnimo com as sagradas prticas de intercmbio entre os mundos. O mais grave efeito do engessamento cultural das idias espritas a paralisia da noo de imortalidade. Um plano espiritual esttico e desconectado da vida na Terra. (...) O que era apenas uma ameaa ao intercmbio medinico responsvel, regido pela espontaneidade, hoje se concretiza como autntico cerceamento criado por padres rgidos e institucionais nas leiras de servio. Tais padres, a princpio erigidos como estacas de segurana, transformaram-se em cartilhas por sugestes de coraes bem intencionados, porm, desprevenidos quanto ao significado da singularidade nos assuntos metafsicos. Alm disso, a existncia dos mentores culturais de sofismas, em ambos os planos, multiplicaram as noes inconsistentes absorvidas pela comunidade em suas prticas e contedos. O resultado inevitvel o restringimento, ainda maior, das manifestaes do cu para a vida terrena. Chega a hora de um novo chamado!

(...) Com isso, o homem acomoda-se na ritualidade, na repetio, no padro. Bane-se a criatividade, o novo e a experimentao, estabelecendo uma noo de segurana em torno de formas usuais de fazer... A educao moderna preconiza em um dos seu quatro pilares: o aprender a fazer. Todos os grupos doutrinrios na atualidade so convocados a reaprender a fazer. (...)-Estou confirmando que precisamos de rever conceitos sobre mdiuns , mediunidade e Espiritismo. Largar essa mania emocional de fidelidade ao texto de Kardec e buscar fidelidade postura de Kardec, postura de investigador. Estou falando de abertura mental para o novo. (Percebe-se nitidamente os sofismas que o esprito mistificador usa para neutralizar o bom senso na prtica medinica, usando palavras bem escolhidas, como criatividade, o novo, experimentao, para melhor enganar. O mdium Wanderley em um congresso recente disse em pblico, que tem experimentado muitas inovaes seguindo o conselho dos seus mentores. Percebe se que ele vem seguindo risca os conselhos de abolir a razo e o bom senso. A ltima novidade que introduziu no Centro onde ele participa o tatame medinico. Aboliram a mesa da sala medinica e agora h um tatame para amortecer as quedas dos mdiuns , que usando a espontaneidade jogamse no cho ao receber os espritos, tornando-se como recomenda o falso Dr. Incio, cavalos dos espritos.) (...)- Os mdiuns consagrados da seara cumprem outro gnero de tarefa para com a causa, razo pela qual, para resguardarem segurana ntima, mantm-se distantes dos cataclismos de diversidade. -Tenho piedade do medianeiro que se atrever a publicar tais anotaes! -Pois tenho alegria em saber que esses conceitos chegaro ao mundo pelas mos medinicas. -A maioria nutrir descrena. Eu mesmo ainda no creio no que vejo! -Ainda assim o mdium, com sua louca coragem, ser um desafio de amor para o movimento esprita. (Aqui o esprito sutilmente fala da diferena de mdiuns consagrados e mdiuns corajosamente loucos, justificando porque no h confirmao dessas revelaes por mdiuns equilibrados apenas pelos outros, os loucos. Novamente coloca uma falcia para melhor enganar) Nos captulos 21 e 23 o mistificador usa de instrumentos para ridicularizar e denegrir a doutrina e o movimento de unificao. Vejamos alguns trechos: (...) Os pacientes aqui alojados neste setor... - So lderes da unificao. Com raras excees, os amigos da unificao que aqui se aportam chegam cansados pelo peso das mgoas. Suas histrias, a exemplo da minha prpria, quase sempre, so agravadas pela angstia, quando descobrem no serem to essenciais o quanto imaginavam aos ofcios de Jesus. (...) Parecem atordoados. -Emburrados, eu diria. -Emburrados? -No se entendiam na Terra, continuam no se entendendo por aqui. Brigam durante o dia e, agora noite, encontram-se deprimidos e fracos. -Mas ningum toma nenhuma iniciativa?

-Se tomarem, logo eles estaro se procurando para tricotarem. -Tricotarem?! O senhor quer dizer que continuam suas tricas? -Sejam claros!... Tricas, no. Poltica de bastidor! -At aqui existem essas condutas? -E por que no? A mente adoecida traz para c suas enfermidades. -Surpreendente! Como lhe disse, conhecia bem esse comportamento na seara, todavia no imaginava que os unificadores continuassem agindo assim... -Eu mesmo, quando desencarnei fiz parte de grupo similar na erraticidade. Saudade do ambiente de unificao! Do movimento esprita com todas as suas querelas! (...)A Doutrina Esprita uma bno de alvio e paz para quem a busca absorver-lhe as lies. Todavia, para quantos estacionam na superfcie de seus ensinos, transforma-se em fardo consciencial. Por essa razo, alguns confrades recorrem a alternativas. Cansam de espiritismo. (...)-Que o Espiritismo chamado de puro uma criao da cabea humana, tomada pelo preconceito, e que os espritas de hoje so um novelo cultural catlico, um fenmeno social e histrico. As prticas e conceitos doutrinrios foram talhados pelo arcabouo milenar do homem religioso. (Aqui fica tambm patente a real finalidade do esprito mistificador ridicularizar o movimento e a doutrina esprita atravs de um psicologismo que engana muita gente, pois fala do amor, do bem, das virtudes. Muitas outras falhas doutrinrias graves existem nas obras, mas ficamos por aqui para no ficar enfadonha a anlise). Conclumos com um texto de Erasto extremamente atual que todo trabalhador esprita na leitura das obras medinicas ou no deveria sempre ter em mente para separar o joio do trigo. O Livro dos Mdiuns item 230: Na dvida, abstm-te, diz um dos vossos provrbios. No admitais, portanto, seno o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidncia. Desde que uma opinio nova venha a ser expendida, por pouco que vos parea duvidosa, fazei-a passar pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai desassombradamente o que a razo e o bom-senso reprovarem. Melhor repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. Efetivamente, sobre essa teoria podereis edificar um sistema completo, que desmoronaria ao primeiro sopro da verdade, como um monumento edificado sobre areia movedia, ao passo que, se rejeitardes hoje algumas verdades, porque no vos so demonstradas clara e logicamente, mais tarde um fato brutal, ou uma demonstrao irrefutvel vir afirmar-vos a sua autenticidade. Erasto BIBLIOGRAFIA FRANCO, D. P. Tormentos da Obsesso 1. edio LEAL 2001 KARDEC, Allan O Livro dos Mdiuns - FEB OLIVEIRA, W.S. Seara bendita 1. Ed. INEDE - 2000 Reforma ntima sem martrio 3. edio INEDE 2003 Lrios de Esperana -1. edio Ed. Dufaux 2005 Cuiab, 9 de novembro de 2006 ______________________________________
Saulo Gouveia Carvalho Presidente