MARX (1818-1883) 1. ORIGEN DE SUS IDEAS.

Marx es filsofo, pero tambin economista, poltico, socilogo su tesis es que la filosofa ha servido hasta ahora para describir el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Para ello, partir de tres fuentes fundamentales:

- Los economistas clsicos britnicos: de Adam Smith y David Ricardo. De ellos tomar la idea de que el trabajo es el que transfiere valor a una mercanca, pero criticar su concepcin de que el capitalismo suponga una tendencia o ley natural del ser humano. - La filosofa idealista alemana: principalmente, Marx partir de Hegel, autor que, tras Kant, eleva el idealismo a un sistema ms complejo an. De este autor tomar la idea de que la realidad es un proceso dinmico-dialctico y la igualmente importante de la alienacin, aunque criticar que la autntica realidad sea la conciencia, como haban dicho los idealistas alemanes. Marx propondr la inversin de trminos, llamada materialismo. Parte de una identificacin con la izquierda hegeliana (Feuerbach), que superar de manera crtica y de un repudio a la derecha hegeliana (Scheling y Fichte). - Socialismo utpico: fundamentalmente desarrollado en Francia, el socialismo utpico haba mostrado las contradicciones del capitalismo, pero, para Marx, las reformas que proponen estn basadas en la buena voluntad, no en el anlisis cientfico de las relaciones capital-trabajo ni en la abolicin de la propiedad privada. 2. CONOCIMIENTO Marx, como filsofo prctico, acepta el conocimiento como una herramienta para transformar el mundo, desconfiando de aquellos que ocultan la relacin social existente entre clases. Su mtodo de conocimiento no fue desarrollado en su esplendor por el filsofo alemn, pero s por su amigo Friedrich Engels y sus seguidores (entre ellos, Lenin). El materialismo dialctico ser el modelo general, consistente en dos elementos: - Materialismo: todo procede de la materia, infinita, no creada. -Dialctica: procedente del idealismo alemn, el marxismo va a reestructurar el concepto dialctico, asumiendo algunas de sus reglas: ley del paso de la cantidad a la cualidad (la acumulacin de materia produce cambios, por lo que la materia no es algo inerte, como en los pensadores anteriores); ley de la unidad y lucha de contrarios (toda realidad contiene en s elementos para su propia transformacin, elementos opuestos que hacen que evolucione); ley de la negacin de la negacin (es la estructura tesis + anttesis = sntesis. Por ejemplo, una semilla se niega cuando se convierte en rbol, pero el rbol contiene parte de la esencia de la semilla, lo que niega la primera negacin, pues el rbol, de algn modo, s es semilla).

De cualquier modo, el criterio de verdad par Marx ser la prctica y la utilidad revolucionaria. Un conocimiento verdadero es aquel que resulta prctico, lo cual le servir para denunciar las diferentes alienaciones ideolgicas, filosficas y religiosas (que incluye la metafsica) 3. EL HOMBRE Y LA ALIENACIN Podemos definir este concepto como desposesin de una persona de su propiedad, entendida como su naturaleza. Es decir, la sustraccin de un ser humano de su carcter humano. Para Marx, esta alienacin se da fundamentalmente por causas econmicas, ya que es la economa capitalista la que sustrae al ser humano el producto de su trabajo. De esta manera, las relaciones en el sistema capitalista, inevitable producen alienacin ya que: - El hombre es lo que es precisamente por el trabajo. Es el trabajo, la dominacin de la naturaleza por parte del ser humano es lo que lo caracteriza, es su esencia y por medio de l se autorrealiza, algo que queda anulado en el modo de produccin capitalista. - El capitalista se apropia del fruto del trabajo del obrero se lo apropia el capitalista, relacin que queda oculta por los economistas clsicos. De esta forma, si la enseanza de la economa no muestra esa relacin alienante, se trata de catecismo capitalista, ni de estudio cientfico. - El hombre, de esta forma, se convierte en siervo del objeto y del propio capitalista. No es ya un sujeto creador que transforma l materia, sino mero instrumento para otro hombre. De esta primera alienacin econmica, surgirn el resto de alienaciones. Marx habla de otros tipos de alienacin, adems de la econmica: Alienacin social: fruto de la existencia de las clases sociales, se produce una lucha entre ellas, al estar oprimido el proletariado. Alienacin poltica: el Estado es un instrumento burgus a su servicio que oprime al proletariado. Por eso, Marx propondr el internacionalismo que supere el concepto de Estado-nacin y la abolicin del Estado como meta final. Alienacin religiosa: la religin supone un consuelo ficticio para el pueblo (opio) y un medio de opresin que trata de contener la lucha de clases.

4. SOCIEDAD A. MATERIALISMO HISTRICO El materialismo es la base del pensamiento marxista, tanto el llamado materialismo dialctico, mtodo de comprensin, como el materialismo histrico, forma de entender el devenir humano. El materialismo se opone al idealismo, que pona al sujeto y las ideas como origen del conocimiento. Para Marx, es la materia la que da origen al resto de realidades, de manera que, concretamente, la infraestructura econmica determina la conciencia que la sociedad tiene de s misma. Segn sea la organizacin econmica, as ser la sociedad. Esta infraestructura va cambiando con el tiempo, por las contradicciones que se manifiestan dentro de ella, que da origen a sucesivas etapas. No se trata, sin embargo, de un materialismo determinista, o no en

su totalidad, pues, a diferencia de la filosofa idealista, considera a la materia como algo dinmico, cambiante, que puede producir cambios. La estructura social, pues, viene determinada por los siguientes elementos: Infraestructura econmica: es la base de la que parte todo y abarca diferentes elementos: las fuerzas productivas (medios de produccin, materias primas y trabajadores) y las relaciones de produccin (relaciones de propiedad y relaciones entre clases sociales). Superestructura: es la estructura ideolgica de la sociedad, el conjunto de pensamientos: leyes, poltica, religin, filosofa, arte

La estructura determina la superestructura y el cambio social solamente puede darse si se transforma la economa. Este cambio puede producirse por el desarrollo de las fuerzas productivas que anulen las relaciones de produccin o las transformen. De este modo, habra tambin un cambio en la superestructura. Para Marx, y aqu entra en juego el materialismo histrico, la Historia ha venido evolucionando segn este esquema, de forma que la infraestructura cambia de manera dialctica, hacindola avanzar. As, histricamente, se han dado diferentes modos de produccin: Primitiva: propiedad colectiva de los bienes y relaciones de igualdad. Esclavista: relaciones de dominio y sometimiento absoluto. Feudal: propiedad de la tierra en manos del seor y sometimiento del siervotrabajador, en relacin de propiedad del seor. Capitalista: el capitalista (burgus) es dueo de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo del proletario. Socialista: la propiedad de los medios de produccin ser colectiva. Comunista: se abolir la propiedad y las clases sociales.

De esta forma, las clases sociales, en su lucha, han tenido relaciones diferentes: amo-esclavo en el mundo antiguo; campesino-seor en la Edad Media; oficial-maestro en el Renacimiento; obrero-burgus en el Capitalismo Estas clases sociales son siempre antagnicas, pues una ostenta la propiedad de los medios de produccin y, como consecuencia, produce roces (lucha de clases) que manifiestan las contradicciones internas de cada etapa, que acaban determinando la superacin de cada una por procesos revolucionarios. Esa revolucin instaura un nuevo modelo econmico, con nuevas relaciones y nuevas clases sociales, que contienen asimismo otras relaciones de produccin cuyas contradicciones internas provocarn otra revolucin, haciendo avanzar la historia. Este proceso evolutivo solo puede terminar cuando queden abolidas las clases sociales y, por tanto, la lucha de clases. Esto ser el comunismo, que al eliminar la propiedad privada eliminar las clases sociales. B. LA CRTICA AL CAPITALISMO

La economa clsica (Adam Smith y David Ricardo) seala 3 fuentes de riqueza: la naturaleza, el capital y el trabajo. Para Marx, solamente el trabajo produce riqueza, pues la naturaleza por s misma no genera nada y el capital es ya acumulacin de trabajo. La riqueza es generada, en el mundo capitalista, solo para una minora y esto ser objeto de estudio en su obra ms monumental, El Capital, donde expone sus ideas: Una mercanca es algo elaborado para su intercambio, que tiene un valor doble: el de uso y el de cambio. El valor de uso viene determinado por la satisfaccin de las necesidades, mientras el valor de cambio es el que permite intercambiar esas mercancas. Este valor se cuantifica en dinero y obedece al clculo de horas y nmero de trabajadores necesarios para producir algo. La sociedad capitalista convierte todo en mercanca, incluido al propio trabajo (por medio del sueldo) y al mismo obrero, anulando el valor de uso y sustituyndolo por el valor de cambio. Sin embargo, el valor del trabajo es siempre mayor que el salario. La diferencia entre ambos valores se la apropia el capitalista, en lo que se llama plusvala. El trabajo se convierte as en sacrificio del obrero, no en actividad natural.

El comunismo se impondr por la propia lgica interna del capitalismo, cuyas crisis son fruto de sus leyes incongruentes: Tendencia a la baja de la cuota de beneficio: se produce para obtener ganancias, no para satisfacer necesidades. Al tratar de mejorar la produccin a menor costo para poder competir entre los capitalistas, se invierte de manera que aumenta el beneficio bruto, pero no el porcentual. Proletarizacin constante: las leyes del mercado marcan la reduccin de los capitalistas y el aumento de los proletarios, que tambin compiten entre ellos y por eso estn cada vez en peores condiciones. A los parados, Marx los llama ejrcito industrial de reserva, y suponen una necesidad del capitalismo, que as presiona a los obreros para aceptar condiciones inhumanas de trabajo. Crisis peridicas: la acumulacin de capital provoca superproduccin y subida de precios, al tiempo que se limita el consumo por los bajos salarios. Esto produce depresiones y crisis con regularidad.

Estas contradicciones, junto a la accin revolucionaria del proletariado (sujeto revolucionario para Marx, es decir, clase destinada a poner en marcha la revolucin) en el momento en que se den las condiciones objetivas, traern la sociedad comunista, sin clases, y el fin de la historia. 5. DIOS Marx no solamente es ateo, sino que explica su inexistencia como una creacin de los seres humanos a partir de la infraestructura: a un momento de produccin concreto le ha correspondido una ideologa, la religiosa, que debe superarse en cuanto se pase al modo de produccin socialista.

Partiendo de su concepcin materialista, Marx niega la existencia del alma y de lo trascendental, aunque entiende que ha supuesto un consuelo para la opresin recibida por las clases sociales desfavorecidas. Sin embargo, el efecto que ha tenido la religin ha sido alienante, como hemos visto anteriormente y que ahora desarrollaremos un poco ms. La religin es una forma de alienacin por diferentes razones: Porque ha supuesto una proyeccin del ser humano hacia un mundo irreal (el mundo divino) en el que el hombre ha acabado creyendo. Esa glorificacin del mundo ultraterrenal supone la negacin de la vida real, de la materia y, por tanto, la negacin de la naturaleza del hombre. Porque la religin es un falso consuela que impide la revolucin, postergando la posibilidad de la justicia a un Paraso inexistente. En este sentido, dado que la religin adormece al proletariado, es en el que Marx expresa que la religin es el opio del pueblo. Porque la religin organizada, la Iglesia, se ha puesto del lado del poder poltico y econmico, justificndolo (el poder emanado de Dios) y convirtindose en enemiga del proletariado.

Marx, fiel a sus principios materialistas, no pretende que se supere la religin con una crtica terica, como hizo Feuerbach, sino con el cambio en la estructura econmica que haga innecesaria una bsqueda de lo trascendental. 6. TICA La tica no est muy desarrollada en los escritos de Marx, ms preocupado por un cambio de sociedad que por una revolucin moral que, por otra parte, formara parte de la ideologa. Marx critica la moral como una representacin falsa de la realidad, en el momento en que separa lo material de lo bueno y lo malo. Para Marx, el bien no puede ser un concepto abstracto, sino que tiene que aplicarse a la realidad. Es ms, dada la determinacin de la estructura hacia la superestructura, no es necesario hacer una moral, sino cambiar las condiciones materiales para que surja un nuevo hombre. Marx denuncia como legitimadora del sistema a la moral en el sentido de que oculta las relaciones de clase. Es decir, que oculta que sin una distribucin justa de la riqueza es imposible hablar de comportamiento tico. Especialmente crtico con la moral cristiana, la considera la tica del sometimiento e intil para el verdadero propsito de la filosofa y la moral: cambiar el mundo. As, ser tico aquello que contribuya a la revolucin.