Moses Hess y los problemas de la dialctica idealista

Publicado por primera vez : en Archiv fr die Geschichte des Sozialismus der Arbeiterbewegung, vol. XII, 1926, Fuente : Georg Lukcs. Escritos Polticos, 1919-1929;Publicado : NLB 1972; Editado : por Rodney Livingstone, transcritas por: Brian Reid.

Ha habido muchos intentos de [1] para revisar la sentencia mordaz y perentoria transmitido Moiss Hess por Marx y Engels en el Manifiesto Comunista. Aparte de los esfuerzos de gente como Koigen o Hammacher a tar al joven Marx y Engels en el mismo saco de verdadero socialismo, incluso Franz Mehring considera el veredicto del Manifiesto Comunista demasiado dura. No en el sentido terico, por supuesto. l cree que, ms bien, que la "verdadera socialistas, y especialmente Hess, no deben ser considerados slo en la luz del Manifiesto Comunista: "Se puede decir de manera anloga que la esencia del socialismo alemn de ese perodo se determin por la crtica hace de ella en el Manifiesto Comunista, en lugar de que los elementos de la crtica hecha por los autores del Manifiesto se desarroll a partir de las condiciones reales de la vida en la que tanto ellos como los socialistas alemanes de su poca se encontraban ". [ 2] puntos a modo de contraste con el carcter revolucionario honesto de estos hombres (de nuevo principalmente Hess) y al hecho de que precisamente esta tendencia cuenta con un nmero mucho menor desertores al campo enemigo que cualquier otro Mehring. 'De todas las diferentes escuelas de los socialistas burgueses de la poca e incluso hoy en da, los verdaderos socialistas tienen mucho la conciencia ms clara a este respecto. [3] Sin embargo, el problema de la histrica clasificacin e interpretacin de "verdadero socialismo", en particular la de Hess, casi no se plantea en dichas declaraciones, y mucho menos resuelto. Y es a este problema que tenemos que resolver nosotros mismos aqu. Por segundo punto de Mehring - que los "verdaderos socialistas" adherido fielmente a los ideales de la democracia entonces revolucionaria, a la revolucin burguesa, a pesar de

su actitud terica completamente errneo el papel revolucionario de la burguesa - de ninguna manera puede ser resuelta por este tipo de pruebas biogrficas. El problema es esencialmente el de la relacin entre la revolucin burguesa a la revolucin proletaria. It surge en forma acentuada en la respuesta de Marx y Engels a la agitacin de Lassalle, en su rechazo a la 'Tory-cartismo ". Se ramifica en lo que podra, en trminos no-dialcticos, concebirse como una anttesis: por un lado la actitud tctica de los mencheviques hacia la revolucin burguesa y proletaria en 1905 y 1917 y, por otro, la actitud terica de los que proclam la revolucin proletaria "pura" (por ejemplo, el Partido Comunista de los Trabajadores (CAP), y el economicismo de izquierdas de la escuela Luxemburg extrema del pensamiento). Pero slo con la teora de la revolucin de Lenin, [4] , que con frecuencia se entiende mal, incluso hoy en da, que, como solucin terica verdadera se encuentra con el problema. Por tanto, el hecho de que Hess simplemente abandon su teora en los momentos decisivos de la accin no es slo un signo de su carcter revolucionario honesto, sino ms bien una indicacin de que todava haba algunas diferencias claras entre las distintas (elementos del movimiento revolucionario en Alemania . entonces Esto significa en la prctica que no haba posibilidad real de eleccin: los que no estaban preparados para luchar en el ala izquierda de la democracia burguesa - que por supuesto significaba constantemente entra en conflicto con la burguesa, ya que cada vez ms se desvi hacia la derecha - se han unido de necesidad de hacer causa comn con las fuerzas de la reaccin. La crtica dirigida por el comunista manifiesto en las teoras de Hess y sus compaeros era por lo tanto absolutamente correcto. Si se sigue con lgica, su teora no poda por menos que llevar al campamento de los reaccionarios. El la crtica es injusta en dos aspectos solamente: en primer lugar, se subestima, en todo caso, el desarraigo, thee naturaleza esencialmente ideolgica del "verdadero socialismo", en segundo lugar, al no haber tenido en cuenta que la teora de Hess a este respecto fue tan utpica como las condiciones de su crtica de la burguesa tan claramente una mera traduccin de experiencias en francs e ingls en el vocabulario de una dialctica puramente idealista, que, tan pronto como entr en contacto con la realidad revolucionaria, simplemente fundido y - por lo que vala la pena como un teora - desapareci sin dejar rastro Esta 'biogrfica refutacin "de la Com. Comunista de manifiesto la crtica de la teora de Hess sirve, como podemos ver, slo para confirmar que la crtica era tericamente correcto y que el problema surge de nuevo en un sentido real -. en el caso de Lassalle - la crtica ha demostrado su vala en la prctica tambin.

Dicho esto, volvamos al primer punto de Mehring. Si queremos entender "verdadero socialismo" como un producto de las condiciones anteriores a 1848 en Alemania, debemos partir de la premisa de que era un movimiento de intelectuales. Al hacerse cargo de las experiencias ya hechas de los movimientos de la clase obrera inglesa y francesa, no era diferente de los movimientos revolucionarios posteriores hechas por intelectuales. All tambin, en los crculos intelectuales progresistas conciencia ideolgica que la vieja sociedad se encuentra en proceso de desintegrarse exista, antes de la desintegracin haba encontrado su expresin adecuada en la forma de movimientos sociales reales (por ejemplo, populistas en Rusia, los movimientos intelectuales del este).Es perfectamente comprensible que los intelectuales deben aferrarse a las experiencias ya hechas de las formas ms avanzadas de desarrollo social. Tales experiencias, despus de todo, son siempre - no slo en tiempos de revolucin - parte de ese entorno social en el que viven los intelectuales, los elementos de su material y el desarrollo intelectual. La situacin de la "verdadera socialistas es especial slo en que comenzaron su trabajo en una sociedad que todava estaba en la etapa de diferenciacin social extremadamente primitiva y, en trminos de clase, relativamente poco desarrollado, mientras que la base ideolgica de su trabajo era - sobre todo en el campo del conocimiento social - muy desarrollado. Cules son los componentes de esta ideologa muy avanzada? Por un lado, est la crtica social de los grandes utopistas ingleses y franceses, el caldo de cultivo de las cuales fue la tremenda transformacin poltica y social de la sociedad provocada por la revolucin burguesa y la febril rpido desarrollo del capitalismo, que en a su vez condujo a la aparicin del proletariado y de los primeros levantamientos proletarios. Por otro lado, "verdadero socialismo" est vinculado a la forma ms elevada de la ideologa nunca alcanzado por la burguesa, es decir, la filosofa alemana clsica y la dialctica hegeliana - de hecho, tuvo un papel activo en la desintegracin del hegelianismo. El otro logro supremo intelectual de la burguesa, la economa clsicos ingleses, es prcticamente inexistente como elemento componente del 'socialismo real', sin embargo. Esto no se puede explicar simplemente por referencia a la atraso econmico de Alemania. De hecho - incluso si ignoramos Marx y Engels por completo-la crtica de la sociedad burguesa, el "socialismo" de Rodbertus, est muy preocupado por los problemas de la economa clsica y sobre todo la crtica de su Sismondi. Y el propio Hess, a los que ahora dedicaremos toda nuestra atencin, se convirti en teora

convencido despus de su asociacin personal con Marx y Engels que su mtodo, su teora y su modo de agitacin eran correctas, sino que posteriormente trat de lo mejor de su capacidad para incorporar este nuevo territorio dominado en su sistema y para que sea intelectualmente suya. Sin embargo, es precisamente su obra econmicas [5] , que muestran con mayor claridad el alcance de su incapacidad, por mucho que lo intentara, incluso simplemente para comprender el significado real de la inversin realizada por Marx y Engels en el hegelianismo, y mucho menos aplicar y desarrollar lo de forma independiente. Qu haba en Hess que le impidi de hacerlo? De hecho, fue la filosofa hegeliana en s. Al principio esto puede parecer una observacin trivial tautolgica. Pero adquiere mayor importancia en cuanto hemos avanzado ms all del nivel banal en el que la cuestin se suele tratar, y logr captar correctamente - ya que es imperativo que hagamos - la importancia de la dialctica hegeliana, tanto en trminos histricos y metodolgicos para el desarrollo del marxismo. No es que eso debe ser visto como un intento de "rehabilitar" Hess. Lejos de ello. Es precisamente por plantear el problema de esta manera que podemos demostrar que la crtica severa de l en el Manifiesto Comunista es vlida en todos los aspectos esenciales, adems, que Hess no tiene ninguna importancia en absoluto en cuanto a la teora actual de la movimiento obrero revolucionario, y, de hecho, que incluso su papel puramente histrico en la gnesis del materialismo histrico se ha exagerado con frecuencia por sus admiradores - entre ellos su ltimo bigrafo, Zlocisti. Si, no obstante aprovechamos de la oportunidad brindada por la reedicin de sus escritos ms importantes para llevar a cabo un anlisis de ellos, lo hacemos con el fin de que sirvan como un contraste que nos ayudar a dilucidar brevemente el verdadero progreso de la dialctica de Hegel a Marx. Desde esta perspectiva, el propio Hess aparece como un precursor a fondo sin xito de Marx y una figura trgica en la medida en que no era ms que un revolucionario absolutamente honesto en trminos personales, sino de todos los dialcticos idealistas el que - en ocasiones - lleg ms cerca del. Versin marxista de la dialctica. (En ciertos aspectos - por ejemplo, en la integracin de Feuerbach en el mtodo dialctico - se acerc siquiera a Lassalle que era incomparablemente ms dotados como terico y poltico Lassalle, sin embargo, tambin comparti muchas de las limitaciones de Hess..) La naturaleza esquizofrnica de Hess de pensamiento se ve agravada por el hecho de que sus intentos de superar Hegel por mtodos hegelianas siempre lo dejan por detrs de Hegel. Su disolucin del mtodo hegeliano se

convierte en disolucin en el sentido muy literal de la palabra. Los elementos que estaban presentes en el mismo, y que Hegel haba superado dialcticamente resurgir desnudo y unsurmounted Hegel. Este tambin fue el caso de Bruno Bauer y David Friedrich Strauss, como seal Marx:. Con el que era el de Fichte, con la otra el aspecto Spinoza del sistema de Hegel, que recibi nfasis exclusivo [6] El giro que Hess dio al sistema hegeliano es tambin ms de Fichte en la naturaleza, aunque el propio Hess afirm consistentemente ser un Spinoza y aunque su 'fichtesmo' difiere radicalmente de la de Bruno Bauer. No se propuso resubjectivize objetividad hegeliana, como Bruno Bauer Filosofa de la autoconciencia tiene que hacer, sino que es un intento de superar el carcter contemplativo de la filosofa hegeliana y hacer que la dialctica prctica. Esta tendencia hacia la prctica estaba obligado por necesidad de reconducir a Fichte. Y, por otra parte, no por razones epistemolgicas, y no porque, por ejemplo, en el pensamiento de Fichte en s se convierte en un 'acto activo ", pues eso es - incluso si no terminolgicamente - la esencia de toda dialctica. Si la dialctica es ir ms all del producto sin vida, si se trata de revertir el proceso de su produccin y avanzar a la de su disolucin, sus procesos de pensamiento muy deben tener un carcter activo en ellos. En este sentido, la diferencia entre Fichte y Hegel es poco ms que terminolgica. De hecho, si nos vamos a la esencia misma de la materia que nos daremos cuenta de que la lgica de Hegel, a pesar de su terminologa ms contemplativa, es "ms prctica" de Fichte. La diferencia terminolgica esconde una diferencia sustancial, es decir, la conexin metodolgica en la obra de Fichte entre la lgica y la tica, pero no podemos hablar de eso en este momento. A pesar de que el aspecto de la filosofa de Fichte fue asignado conscientemente un lugar ms destacado en el trabajo de Hess, el problema de la historia de la filosofa es objetivamente ms importante de nuestro anlisis actual de la disolucin del hegelianismo y la gravitacin hacia Fichte. Zlocisti tambin alude al pensador que plante por primera vez esta pregunta de forma clara y precisa: August von Cieszkowski. [7] , en lo fundamental Cieszkowski sigue siendo un hegeliano.Su objeto es slo para completar la filosofa hegeliana, no para que se disuelva. Su reserva jefe de l, de su filosofa de la historia, es que no plantea la cuestin del conocimiento del futuro, [8]Sin embargo, no hay que olvidar que la cuestin que se plantea a s mismo Cieszkowski aqu ya ha sido respondida por Fichte . De Fichte caractersticas de la poca actual se divide la historia en cinco pocas,

de las cuales el presente, como la poca de la "maldad absoluta" es la tercera. Las dos ltimas pocas, cuya estructura se describe en detalle, pertenecen al futuro. [9]Sera un error hablar de la influencia directa de esta fuente, tanto ms cuanto que Cieszkowski y despus de l Hess, tanto respecto de la materia como cuestin como un problema, mientras que Fichte, siempre el dogmtico ingenuo, se present inmediatamente una respuesta. El mismo hecho de que Cieszkowski y Hess plantean la cuestin de una manera ms crtica, ms dialcticas, espectculos menos formales de moda que, a pesar de su gravitacin hacia Fichte, que son, de hecho, tratando de avanzar ms all de Fichte y que metodolgicamente como la gravitacin no significa simplemente volver al punto de vista de Fichte. El futuro como objeto de pensamiento dialctico, el intento de comprender el futuro concretamente por medio de la dialctica y de convertirlo en un criterio para juzgar el pasado y el presente - todo esto es un avance notable en la filosofa de Fichte de la historia. En la obra de Fichte el futuro sigue siendo poco ms que una expresin algo ms concreto para el progreso infinito de Kant, por el hecho de que no se han cumplido an las exigencias de la razn absoluta (supra-histrica). Cieszkowski y Hess, por otra parte, el intento de entender el proceso histrico dialcticamente en su singularidad concreta, con el resultado de que para ellos el futuro se vuelve tan concreto una poca como eran las pocas del pasado. Por lo tanto, para ellos el conocimiento del futuro estaba destinado a convertirse en un problema metodolgico de la dialctica, mientras que para Fichte la periodizacin de la historia seguido directamente y sin problemas de su - tica - la concepcin de lo absoluto. De ah, tambin, incluso cuando parecen estar de acuerdo fundamentalmente en ciertas cuestiones, sobre todo, la interpretacin de la historia de acuerdo a la nocin de ley natural, que son, de hecho, hacer dos cosas completamente diferentes: Fichte est tomando lo que en el siglo XVIII fue el revolucionario concepto de ley natural a su conclusin filosfica, mientras que Cieszkowski y Hess estn tratando de establecer una nueva ley natural, hormign, derivado histricamente. (El ncleo metodolgico del "sistema de derechos adquiridos" es, en muchos aspectos, el cumplimiento de esta tarea.) El futuro en este ltimo caso se revela metodolgicamente como el hormign, objeto intencional de la filosofa de la historia. Esto hace que ambos pensadores, Hess con ms claridad que Cieszkowski, en una cierta afinidad metodolgica con la filosofa de la historia de Fourier, a quien, por cierto, Cieszkowski cita varias veces. Sin embargo la problemtica sigue

siendo esencialmente en un terreno de Fichte, como esperamos demostrar. Porque no importa lo modifica, por historiz, un anlisis de funcionamiento en trminos del concepto de ley natural no puede sino permanecer cargado con el antagonismo - irresoluble en este terreno - entre los principios supra-histricos por un lado y la historia misma, por otro. Por otra parte, cualquier intento de sublate este antagonismo por la dialctica conceptual debe necesariamente ser intiles. Por lo tanto la afinidad metodolgica con Fichte prueba despus de todo a ser muy pronunciada. Para el conocimiento del futuro, incluso si es slo una cuestin del conocimiento de su esencia y no de la "multitud infinita de contingencias existentes", [10] slo es posible si las categoras logicalmetaphysical fundamentales del sistema se extienden ms all de , presente y futuro. El verdadero conocimiento de todo el sistema (la contemplacin interior de la lgica) debe, en otras palabras, incluir, el conocimiento del futuro. Esto, sin embargo, implica la necesidad lgica de realzar el carcter puramente apriorstica, puramente especulativo y por lo tanto puramente contemplativa del conocimiento, incluso ms all del nivel del sistema de Hegel. Cieszkowski acusa a Hegel de "proceder de a posteriori de la moda ", que intenta contrarrestar mediante el avance de" a priori deduccin . Paralelamente a esto, su intencin es "hacer que todo el sistema de categoras desarrollar dialcticamente dentro de la historia", sino que exige "una sistemtica bsqueda de la lgica dentro de la historia del mundo ", en contraste con Hegel, de los cuales slo se puede decir que l slo encuentra que especulativamente "; [11] y mueve el futuro tan cerca del presente que para l "todo el futuro, independientemente de lo razonable y consistente se demuestra que, no slo no tiene ningn efecto en absoluto en contra de la ya existente, sino que debe ya sea en la existencia antes de que ella misma se convierte enexistencia ". [12] Y sin embargo, el efecto de todo esto es, de hecho, a idealizar y ideologizar la dialctica ms que Hegel hace. Es cierto que en la detencin en la actualidad, a lo que l llama la auto-realizacin del espritu, el sistema de Hegel es reaccionario tanto en el fondo como en sus intenciones y consecuencias. Visto desde el punto de vista metodolgico, sin embargo, la negativa a ir ms lejos revela magnfico realismo de Hegel, su rechazo de todas las utopas, su preocupacin de concebir la filosofa como la expresin conceptual de la historia misma y no como filosofa sobre la historia. Hegel tiene a menudo - y hasta cierto punto con razn - ha atacado a esta tendencia,

la "reconciliacin" con la realidad. Pero no hay que olvidar que deriva metodolgicamente de esta necesidad de desarrollar las categoras del propio proceso histrico, y que slo como consecuencia de su reaccionaria hipostatizar de la presente se produjo el cambio de un principio dinmico impulsando la realidad hacia delante en uno esttico diseado para fijar la etapa alcanzada actualmente como un absoluto. En Cieszkowski y de Hess triarqua Europea, el problema del conocimiento del futuro tiene la funcin de la superacin de tal hipstasis. Sin embargo, en la bsqueda de la respuesta puramente por medio de una dialctica conceptual, lo que han hecho es separar la dialctica hegeliana del proceso histrico real, mucho ms que Hegel hace a s mismo, y para que sea puramente conceptual, puramente idealista - sin posibilidad de eliminar los componentes reaccionarios de la "reconciliacin" del mtodo. [13] Esto no es una mera casualidad. Porque en todos los casos en que se descubrieron los objetos-formas de la realidad histrica de una manera conceptualmente apriorstica, ya sea la realidad tiene que ser concebido como ltima instancia y en el fondo irracional, puede acceder a estas categoras slo en un sentido "metodolgica" (vase Schelling de obras posteriores ), o de la razn y la realidad, la categora y la historia, la forma apriorstica y material emprico, tienen de alguna manera que se reuni y "reconciliarse" con los dems. Pero que consiste en aplicar a la realidad un pensamiento-determinante que no ha sido desarrollado a partir de la realidad histrica misma. Las consecuencias de este proceso de unin, de la "reconciliacin", son inevitables. O eso, la realidad tiene que ser distorsionada por construcciones o se hace necesario adaptar las mentales determinantes de los fenmenos superficiales, meramente empricas de la realidad histrica, elevando estos fenmenos a nivel de categoras, de los absolutos. Por tanto, todas las formas de utopismo abstracto estn obligados - por virtud de su misma abstraccin y utopa - a hacer mayores concesiones a la realidad emprica superficial que hace un realismo verdaderamente dialctico. Estn obligados a hipostatizar formas transitorias de la presente, con destino a clavar el desarrollo a esos momentos de la presente, unidos a su vez reaccionario. [14] La cuestin de la "reconciliacin" revela, de hecho, el aspecto ms problemtico de la filosofa hegeliana: en el desafo de su programa, la idea y la realidad no coinciden, y por lo tanto la dualidad de la teora y la prctica, la confrontacin 'reconciliado' de la libertad y la necesidad, se mantiene sin resolver. Para decirlo en trminos de la historia del problema: el kantismo en

Hegel no queda muy superada. Cieszkowski afirma que el problema de la historia - en su terminologa, el conocimiento del futuro - encuentra Hegel asumir una posicin crtica anloga a la de Kant respecto a la inaccesibilidad de lo absoluto como tal, pero con la diferencia de que con Kant era el resultado necesario de su punto de vista y del sistema, mientras que con Hegel fue introducida desde el exterior y por lo tanto altera el resto de su sistema ". [15] Esta observacin demuestra parcialmente correcta la presuncin de hablar en trminos de verdad superacin de los lmites de la posicin hegeliana. Por un lado, que Hegel se detiene en la actualidad est relacionado, como ya he indicado, a las ms profundas motivaciones de su pensamiento - para ser ms precisos, a su (en el sentido correcto) pensamiento histrico-dialctico.Por ejemplo, en el prefacio a la Filosofa del Derecho , escribe: "La tarea de la filosofa es comprender lo que es, de lo que es una razn. En cuanto a la persona que cada uno es un hijo de su tiempo de todos modos, la filosofa, tambin, es su . vez traducido al pensamiento Es tan estpido como para pensar que ninguna filosofa puede trascender su mundo contemporneo, que un individuo puede saltar por encima de su tiempo, el salto a travs del Estrecho de Rodas. Es incomparablemente ms cerca de una concepcin materialista-histrico de una construccin a la Fichte-Cieszkowski-HessLassalle, donde la historia se divide en pocas sucesivas, la ms antigua de la que se deriva de la disposicin lgica de un sistema perfecto. Por otro lado, por supuesto, Cieszkowski es correcto llamar la atencin a la kantiana cosa-en-s-mismo problema - ms correcto, incluso, que l mismo se da cuenta. Pero es precisamente en la correccin que se pone de manifiesto que el 'Supersession "de Hegel en realidad lleva a una posicin menos avanzada que la de Hegel. Porque, incluso con el propio Kant el problema de la cosa-en-s, muy estrechamente unido con el problema de la historia, con el problema del devenir. [16] No es por casualidad que la dialctica trascendental de la Crtica de la razn pura de plomo en la explanada de la dialctica: a las antinomias insolubles. Al hacerlo, demuestra que para comprender la realidad contemplativa (y adoptar la actitud intuicin es disolver todo devenir en ser) [17] puede dar lugar, en el mejor al descubrimiento de los fundamentos contradictorios de la existencia, pero no a su resolucin. Aun cuando la Crtica de la Razn Prctica transfiere la resolucin de estas mismas antinomias, la solucin de la cosa en s misma, un problema, en el mbito de la prctica, no puede - en ltima instancia - avance a una

formulacin adecuada de la pregunta porque el prctica de la accin individual (la nica que sabe Kant) no puede ser ms que pseudopractice. Es una forma de prctica que no es capaz de sacudir los cimientos de la realidad y que, por tanto, el objeto de formas de (contemplativamente comprendido) la realidad no se ha modificado. Su nueva actitud ante la realidad deja intacta la realidad y no puede ser ms que algo formal y subjetivo: el Deber. Ahora Hegel sentidos muy agudos de la vacuidad, la naturaleza trascendente y resumen de este Deber. Pero ya que l es igualmente incapaz de indicar, en concreto el verdadero tema de revolucionar la prctica, no puede ir ms all de un simple rechazo del Deber - que deja la naturaleza problemtica del concepto en el sistema de Kant sin resolver. Hegel, tambin, no se puede concebir una transformacin de ser dado, del presente, excepto en la forma de un debe. La continuacin del pasaje citado dice: "Si su teora en realidad va ms all de eso, si se construye un mundo como debera ser, entonces por supuesto que existe, pero slo en su mente - un elemento blando propenso a todo tipo posible de la fantasa. "Eso en s mismo representa un enorme avance en Kant en que agarra la presente concretamente como presente, es decir, como el producto de un proceso histrico y ya no como una esencia inmutable. A diferencia de Fichte con su utopa revolucionaria, Hegel desarroll muy temprano en su trabajo la tendencia a "entender lo que es", una tendencia que inicialmente seal enrgicamente en direccin al futuro. Su inters para comprender el presente, a la vez ser y devenir se expresa, por ejemplo, en un epigrama escrito durante su primer perodo de Jena: Esfurcese, intente ms de hoy y de ayer, y ustedes sern, no es mejor que el tiempo, pero el tiempo tan bueno como se puede ser. Aqu estaba el germen de una verdadera dialctica histrica (la dialctica de la historia traducidos al pensamiento). Porque es precisamente en el presente que todas las formas de la objetividad (Gegenstndlichkeit) pueden revelarse muy concretamente como procesos, ya que es el actual, que muestra ms claramente la unidad del resultado y punto de partida del proceso.Teniendo en cuenta que, el rechazo de todos los "oughts 'y el pensamiento utpico futurista, la concentracin de la filosofa en el conocimiento del presente (comprendido dialcticamente) surge precisamente como el nico mtodo posible epistemolgico de saber lo que es realmente cognoscible por el futuro,

las tendencias dentro del presente que impulsan realmente y concretamente hacia el futuro. Sin embargo, implcita en esta auto-misma tendencia de Hegel, su realismo, su rechazo de todas las formas de utopa y todos los 'oughts "meramente formales, fue la limitacin de que no slo le impidi ir ms lejos, pero incluso lo obligaron a entrar cada vez ms posicin reaccionaria. Como resultado, su "presente" perdido su tendencia inmanente a apuntar al futuro y osificado ms y ms, hasta que se convirti en un resultado duro y rpido. Dej de ser dialctico. El problema fundamental que enfrenta la filosofa del derecho en ese momento se plante el hecho de la revolucin. Los cambios constitucionales fueron reconocidos como necesarios, pero como el intento de resolver el problema se llev a cabo en trminos constitucionales - es decir, en el plano formal inmanente juristically, y en trminos de contenido social: en el marco de la sociedad burguesa [18] - fue obligado a llevar cada vez ms en esa direccin, especialmente si la revolucionaria, la ley "eterna" de la razn fue abandonada. Mientras que la filosofa del derecho de Fichte busca garantas que establezca la ley de la razn frente a la realidad emprica y los detentadores reales del poder, Hegel intenta encontrar los indicios de un mayor desarrollo dentro del desarrollo contemporneo en s. La manera ms realista que concebir, presente y cuanto ms se mueve al estado Junker prusiano, sin embargo, menos es capaz de reconocer las tendencias de desarrollo concreto y cuanto ms se ve obligado a aceptar este estado absoluto, con lo que - desde el punto de vista de la filosofa de la historia - con lo que el proceso histrico a su fin en el presente. As, el resultado de la filosofa hegeliana es poner fin al proceso como proceso. Histricamente y lgicamente, cada forma de petrificacin abstracto y cosa-Ness ha sido disuelto en un convertirse en concreto, un proceso, slo para el producto del proceso, el presente, de petrificar una vez ms en un mero producto, una cosa. La dialctica se convierte en una nueva metafsica - un cambio que penetra profundamente en la estructura de la lgica hegeliana, donde (incluso en trminos de lgica pura) se disuelve la dialctica en un aspecto y lo transforma en una especie de esttica. Hegel relega al nivel de movimiento simulado el mayor logro de su dialctica, la dialctica del ser y el devenir, y al mismo tiempo a la crianza, como l piensa, al nivel de un puro movimiento en s mismo. l escribe: "El movimiento del concepto debe ser considerado, por as decirlo, ms que como un juego". [19] La "reconciliacin" en el que esta construccin del sistema hegeliano se concreta e histrica, por

tanto, manifiesta y esencialmente dualista . Mirado en relacin a la filosofa anterior es la solucin de las antinomias de Kant, se volvi hacia adelante, sin embargo, representa su reproduccin en un nivel superior. No es posible conservar la terrenalidad de la filosofa a menos que las reales, las tendencias dialcticas, la direccin del proceso dialctico real tambin puede ser mostrado como eficaz, tan real, como proceso en la presente, a menos que, es decir, los presentes puntos de manera real y dialctico all de s mismo y en el futuro. Esta Hegel no lo hace. Por lo tanto, en cuanto a los motivos que lo llevaron a postular que, Hegel de la "reconciliacin" es una expresin aunque un resignado uno - de su autocrtica y su realismo historia vis-vis. En sus consecuencias metodolgicas, sistemtica y objetiva, sin embargo, que representa la fijacin de la presente como un absoluto y la eliminacin de la dialctica - en otras palabras, es un principio reaccionaria. Por tanto, es muy fcil de comprender que los jvenes hegelianos radicales filosficos deben asumir este problema. Sin embargo, en su intento de trascender las limitaciones lgicas del sistema de Hegel, que son slo una consecuencia - aunque uno necesario - de su actitud hacia el proceso histrico real, en y por s misma lgica. (. Eso esta lgica se supone que es una lgica de la historia no cambia nada sustancial de la situacin) Como resultado de ello, el futuro - el conocimiento de que slo es posible cuando el objeto de una prctica revolucionando y que slo se convierte en algo concreto y real para nosotros a lo largo de la prctica - se convierte para ellos objeto de mera contemplacin. Pasado, presente y futuro parecen, es cierto, en el mismo nivel de comprensin. El nivel, sin embargo, es en un grado an mayor que la del conocimiento "puro", lo puramente lgico-sistemtica el desarrollo de la trada dialctica. Este "conocimiento" del futuro significa que la conexin dialctica entre el pasado y el presente establecido por Hegel ha desaparecido. El significado de esta regresin a Fichte - y ms all de lo que Kant - surge claramente en la teora de la libertad que Hess formula en su triarqua Europea. Esta teora es importante para nuestra discusin, ya que es, despus de todo, precisamente en la relacin positiva para el futuro que la libertad debe manifestarse. Segn Hess, desde Hegel extrae slo el pasado como tal en el terreno de la especulacin, por lo tanto, la necesidad es predominante. Qu pas antes de nosotros ", dice Hess," incluso si ocurri por s mismo con la libertad, no obstante, que pas por nosotros por necesidad, ya que no sucedi a travs de nosotros. Slo lo que se logra por nosotros, aunque en s sucede por necesidad, que pasa por nosotros con la libertad -. medida, es decir, como

nuestro ser ms profundo, la conciencia es el elemento determinante para que ' [20] Cualquier persona familiarizada con la teora kantiana de la libertad se da cuenta inmediatamente de que en este pasaje la anttesis contradictorio de la libertad y la necesidad, la naturaleza meramente subjetivo de la libertad, la transferencia de la libertad y la necesidad en dos esferas completamente separadas [21] - que todo esto, aunque est formulada en trminos hegelianos, es totalmente kantiana de espritu, y que Hess ha cado muy por detrs de la escena de una unin dialctica de la libertad y la necesidad ya alcanzado por Hegel. Debido a esta actitud bsica, incluso el intento de historizar las categoras dialcticas ms all del nivel de la historizacin de Hegel est condenada al fracaso. Se convierte en una asignacin totalmente arbitraria de tipos de categoras para ciertas pocas histricas: ni la necesidad de su conexin con estas pocas, ni el desarrollo de las pocas histricas a cabo el uno del otro emerge desde el ejercicio. Esto, por supuesto, no es negar que los jvenes hegelianos son sinceros en sus intentos por trascender Hegel. El ms radical de ellos son plenamente conscientes de que los cambios dentro de la sociedad se convierten en ilusoria si la autoridad de un solo - esencialmente suprahistrico - sistema de lgica se extiende a travs de la historia. Y sin embargo, no son capaces de ser radical en la elaboracin de las conclusiones necesarias de este entendimiento - que implicara la aplicacin de la mxima de Hegel sobre la filosofa en general (que es a su vez se traduce en el pensamiento ') concretamente a la lgica misma. Redaccin de Cieszkowski es verdaderamente hegeliana! [22] "As como todo en el mundo est sujeto a la historia, por lo que la historia a su vez est sujeto a Dios, mientras que el tratamiento del mismo problema de Hess adquiere un acento Spinoza. [23] El aspecto metodolgico de la cuestin, sin embargo, no se ve afectado. Para entrar en un anlisis detallado de Cieszkowski y de construcciones histricas de Hess nos llevara demasiado lejos. Por si Cieszkowski aplica la categora de mecanismo derivado de la lgica de Hegel a la antigedad, el de la afinidad qumica de la Edad Media y la del organismo a la edad moderna como una categora especial, o si Hess define los tres perodos de la historia del mundo como de la inundacin a la migracin de las naciones y de all a la Revolucin Francesa, despus de lo cual se inicia la era moderna, como un intento de trascender Hegel y realmente historizar la dialctica, ambos equivalen a lo mismo. En cada caso se nos presenta - como en la historia de la

filosofa de Fichte - con apriorsticamente entenderse, caractersticas lgicas de las pocas histricas, con diferenciaciones dentro del concepto. Estos se aplican a continuacin - no sin una buena dosis de violencia - a la realidad histrica. En ese momento, por supuesto, todas las contradicciones que subyacen al ejercicio salen a la luz con toda su crudeza. [24] Con el mismo Hegel, la inconsistencia en la relacin entre la sucesin histrica y lgica de las categoras fue - al menos en parte - una instintiva correccin a la baja en el apriorismo formal y sus constructos vacuos. Los jvenes hegelianos radicales, sin embargo, creen que este aspecto idealista y formalista del sistema de Hegel hasta su conclusin, al hacerlo, se aflojan las relaciones entre la dialctica de la historia real, y la dialctica conceptual que, a pesar de que no haba funcionado a cabo constantemente, era ya presente en la obra de Hegel. [25] Cuanto ms construy la filosofa de la historia y se convierte en el ms flojo de su conexin con la realidad histrica, ms se ve obligada a convertirse bsicamente contemplativa en su carcter. Mientras esto ocurre, por lo que la "obra" que Hess adelante hace que el punto central de su pensamiento es menos capaz de ser una prctica real y revolucionar y transformar la realidad, de modo que, tambin, la filosofa se ve obligada a sucumbir ante el dualismo metodolgico de Kant, la separacin de puro y razn prctica. Ya hemos establecido la tendencia de Hess a retroceder a travs de Fichte a Kant en la discusin de su tratamiento de la cuestin de la libertad en el triarqua Europea. Su abstracta separacin de la teora y la prctica, sin embargo, llega a ser ms llamativo evidente cuanto ms se ejerce a s mismo tratando de usar su filosofa 'superacin' de Hegel como la base filosfica del socialismo. He aqu la dualidad de la teora y la prctica asume la forma de una dualidad entre el movimiento histrico, cuya "misin" es traer el socialismo sobre en un sentido real, y la teora filosfica de este movimiento, que se supone que le dan claridad y direccin y explicar sus objetivos reales a la misma. Hay que destacar que la existencia de esta dualidad en el propio movimiento obrero contemporneo en ese momento. Y no slo en Alemania socialmente subdesarrollado: incluso en Francia e Inglaterra, la teora de la revolucin social y la prctica revolucionaria del proletariado tena todava an no se unen. No terico socialista antes de que Marx y Engels haban podido percibir en el ser social del proletariado mismo proceso cuya dialctica real tiene slo que ser hecho consciente para llegar a ser la teora de la prctica revolucionaria. [26] En este punto, el centro de problema en el surgimiento de la teora socialista en la dcada de 1840, el callejn sin salida terico en el cual

superacin de Hegel de Hess le llev, hace claramente evidente. Aunque l se imaginaba que iba ms all de Hegel incluyendo el futuro en la progresin tridica de su lgica, lo que pudo decir al respecto asciende a no ms de unos pocos a mejores generalidades abstractas y utpicas. El precio que tuvo que pagar fue alto: su teora elevado al nivel de una categora y perpeta la dualidad de la teora y la prctica en la forma de la dualidad del socialismo y el proletariado (la consecuencia ideolgica del estado subdesarrollado del movimiento obrero del tiempo), la filosofa se vio obligado a "reconciliar" en s a esta realidad. En su primer intento de proporcionar una base filosfica del socialismo habla de la vieja dualidad en la religin y la poltica. Para l, la ruptura de esa dualidad significa el comienzo de la "revolucin y la crtica ". [27] Lo que no se da cuenta es que se trata simplemente de reproducir la vieja dualidad en una nueva apariencia. Por el contrario, incluso se intenta preservar la pureza, la situacin cientfica y objetividad de esta filosofa (que, cabe recordar, se supone que llevar a la "accin"). En su crtica de otra manera encomiable de Lorenz von Stein ataca Stein de 'repetir ad nauseam la conexin entre el comunismo y el proletariado ". -Esto-prosigue, [28] 'es el nico aspecto vital que Stein es capaz de salir del comunismo. Pero cuando se trata de justificar las pretensiones del proletariado, que pasa por alto el problema con algunas florituras filosficas. La insustancialidad de su razonamiento revela su incapacidad para llegar a un entendimiento sobre este punto. La nica forma en que podra haber llegado a esa comprensin, por supuesto, habra sido a travs de la comprensin de la conexin del comunismo, al socialismo y la ciencia. Como ya he dicho, carece de esta idea por completo. " Hess no podra haber sido totalmente inconsciente de la naturaleza problemtica de su mtodo - como se evidencia por los constantes cambios que hizo a su sistema y sus frecuentes intentos de dibujar en Marx. Que no obstante, se aferr a l, por supuesto, explicable en trminos de su posicin de clase. Hess filosofa desde el punto de vista de los revolucionarios intelectualessimpatizantes de la prxima revolucin social. Los sufrimientos del proletariado constituyen el punto de partida de su filosofar, el proletariado es el objeto de su preocupacin y su lucha, y ms tarde, incluso se reconoce la lucha del proletariado por su emancipacin como un elemento importante en la liberacin inminente de la humanidad de la yugo del capitalismo. Adems - o ms bien, ms all de esto, sin embargo, la teora se cierne, el conocimiento, la filosofa, que toma forma imparcial y desinteresada por el liderazgo intelectual de la buena causa. [29] La creencia

aficionados que habita una esfera por encima de todos los antagonismos de clase y todos los intereses egostas de sus semejantes es tpica del intelectual que no participa - directamente - en el proceso de produccin y cuya base existencial, tanto material como intelectual, que parece ser el 'todo' de la sociedad, independientemente de las diferencias de clase. (El menor desarrollo de los antagonismos de clase en cualquier sociedad, ms fcil es para esta ilusin a tomar fuerza -. Y cuanto ms difcil es ver a travs de ella como una ilusin) Por lo tanto, cuando se esfuerza sinceramente a reconocer y proclamar la verdad, afirma que no ve ninguna base social para la construccin de su "verdad". En la Alemania de los 18q.os todo fue ms fcil para este tipo de ilusin de una sociedad sin clases 'neutral' a surgir, en que las diferenciaciones de clase todava primitivos prcticamente descartaron la posibilidad de una "intelectualidad" como una capa independiente con intereses independientes como el que exista, por ejemplo, en el momento del crecimiento y la floracin de revolucionismo social en Rusia. Incluso all, por supuesto, surgi la ilusin y la ideologa de una sociedad sin clases. Pero hay una diferencia importante: la ideologa de los revolucionarios sociales ya estaba impregnado con el out-and-out ideologa hipcrita - el estado como "por encima de las clases", y as sucesivamente - difundida por una burguesa que haba llegado a el final de su desarrollo. En el momento de los 'socialistas verdadera ", sin embargo, los verdaderos idelogos de la burguesa eran todava abierta y claramente que proclama intereses de clase burgueses. (Slo hay que pensar en los historiadores franceses importantes de la poca, por ejemplo.) Si as se le asigna un lugar por encima de la lucha de los diferentes grupos, propiedades y clases de teora, la consecuencia necesaria es un veredicto moral y moralizante en el presente, y en concreto sobre las tendencias que se oponen a la revolucin social. Porque si el comunismo no es la clase-verdad del proletariado, si no surge de que el proletariado de clase-situacin que su expresin conceptual, si bien, es la "verdad objetiva" del proceso histrico - a continuacin, los motivos para resistir la "verdad" slo puede ser la ignorancia o inferioridad moral. El primero mencionado jugado un papel importante en el pensamiento de los utopistas. Hess y la compaa criticaron la sociedad burguesa, el sistema de produccin capitalista, al subsumir sus principios econmicos bajo - tica - categora de "egosmo" y condenarlo moralmente como tal. [30] No se puede negar que el "egosmo" no, de hecho, juegan un papel importante en el crecimiento de la ideologa burguesa, en este sentido, pues,

no era totalmente inadecuado para relacionar la crtica a la burguesa a esta pregunta. Pero no hay que olvidar que durante los primeros grandes campeones de esta ideologa (Hobbes, Mandeville, Bayle, et al.) la lucha por establecer la nueva moral era muy real. No slo haba una estrecha relacin entre la guerra contra la moral feudal (y la de los puritanos en que la clase burguesa se acaba de salir) y la elaboracin de la piedra angular terica de toda la ideologa burguesa, la economa clsica, pero esta ideologa tambin proporcion muy importante armas para la lucha de clases de la burguesa. En la poca de Hess la franqueza con que la moral del egosmo fue proclamado por primera vez ya haba comenzado a evaporarse. Esto fue en parte debido a las crecientes contradicciones de la produccin capitalista, la burguesa oblig a recurrir a la hipocresa en el sentido moral, as, evitar que cada vez ms de "expresar lo que es 'en tonos claros y audaces, y en parte porque el desarrollo de la economa clsica haba robado esta la teora moral de gran parte de su importancia prctica para la conciencia de clase de la burguesa. Smith y Ricardo concretan en trminos econmicos lo que alguien como Mandeville no haba sido capaz de expresar, salvo en forma mucho ms ideolgica. Ya en la economa de Smith del "egosmo de conducta" haba encontrado expresin muy unmythological, y fue slo aspectos de la 'extra-econmicos' de la vida es decir, lo que les pareca ser "extraeconmica" - que todava estaban conectados con la tica del gran crecimiento del perodo de la ideologa burguesa (la relacin de cf. Smith a Shaftesbury). Eso Hess no pudo avanzar ms all de la condena moral de "egosmo" - a pesar de que lo representa como un producto necesario de la sociedad burguesa y traza paralelismos con constantes (un poco superficialmente concebido) bases econmicas de esa sociedad - result fatal para su desarrollo terico. Es cierto que l consideraba como un producto necesario de la sociedad burguesa, pero slo como un petrificado: vio que metafsicamente y no dialctica. Por lo tanto slo poda asumir una actitud moralizante hacia ella. Y puesto que el socialismo de Hess, su "futuro conocido 'lgicodialctico, no brotan de la tierra real de la clase concreta luchas del presente tampoco, pero fue sublimado lgicamente de los antagonismos producidos de este modo - con el resultado de que los antagonismos, una vez transformados en pensamientos puros, estaban obligados a endurecer idealista en esencias autnomas - el futuro simplemente se qued all frente a los "problemas" de la presente como una "solucin" ya hecho. No hay, pues la mediacin real entre el presente y el futuro: Hess no reconoci en los elementos de la actualidad,

en las tendencias que se le dio vida y que sea un problema, las verdaderas fuerzas que impulsan a trascender a s mismo. Su actitud es muy claro en sus crticas a Lorenz von Stein. [31] l escribe: "El gran error que hace que Stein, y al cual se debe principalmente a causa de su mala comprensin de la mente francesa, es ver en la lucha por la igualdad slo lo puramente superficial, la tendencia de material hacia el placer. Por un lado se puede encontrar excusas incluso para el llamado materialismo de hoy, ver en ella ms que los primeros intentos de la personalidad abstracta en s para dar un contenido concreto. Por otro lado, se detecta en el comunismo slo el esfuerzo del proletariado para asegurar por s mismo los mismos placeres de que disfrutan los propietarios. Una de las principales virtudes del comunismo, sin embargo, es que se suprime el antagonismo entre el placer y el trabajo. Slo donde la propiedad se divide es el placer distinto de trabajo. El estado de la comunidad es la realizacin prctica de la tica filosfica que reconoce la actividad libre como el placer verdadero y nico, el llamado ms alto bien. Frente a esto, el estado de la propiedad dividida es la realizacin prctica del egosmo y la inmoralidad, que por un lado niega la actividad libre y degrada al trabajo esclavo, mientras que por otro al que sustituye bien supremo del hombre por placer bestial, la meta digna de que el trabajo igual de bestial. Stein est atrapado en estas nociones abstractas de trabajo y el placer, mientras que el comunismo hace tiempo que avanzado ms all de ellos. Ya se ha convertido - en la mente de sus representantes ms destacados, por supuesto - lo que se destina un da para convertirse en realidad:. tica prctica " As es como el presente es condenado en abstracto y moralista. En su filosofa de la accin Hess dice: [32] "Sabemos muy bien que hay filsofos mansos y cojo que, debido a que carecen de la valenta iracunda de accin, hurgar por la luz de su linterna de Digenes en el estercolero de mentiras que pasa por la religin y la poltica, con la esperanza de pescar algo o de otra ndole que an podran encontrar un uso para. Pero no vale la pena la molestia de rastrillar los trapos miserables enterrados en los escombros del pasado .... " Y de acuerdo con esta actitud hacia el presente, el puente slo es posible con el futuro, por tanto, la nueva moral, traducido en medidas efectivas. "Se les ha dicho, 'Hess contina, [33] "que el hombre no puede servir a dos seores a la vez, Dios y Mammon. Nosotros, sin embargo, decir que el hombre no tiene que servir, ya sea todo el tiempo que piensa y siente como el hombre. El amor entre s, finito en el espritu, y van a poseer en sus corazones que la

conciencia gozosa que ha buscado en vano durante tanto tiempo por encima de ustedes mismos, en Dios. Organizar ustedes mismos, se unen en la realidad, y van a poseer en sus acciones y trabaja todo el la riqueza que ha buscado durante tanto tiempo fuera de ustedes mismos, en el dinero. " Este pasaje revela la decisiva influencia de Feuerbach sobre la "verdadera socialistas, sobre todo en Hess. l les dio una nueva moral y positivo con el que afrontar la "moralidad del egosmo".Lo que Marx y Engels recibieron de Feuebach era como mximo el ltimo aliento que necesitaban para eliminar las trazas restantes del idealismo hegeliano en su forma de pensar y transformar dialctica empate de una manera definitiva y completamente materialista. Hess y compaa, sin embargo, tomaron (Hess mucho menos entusiasmo que Grn o Kriege) precisamente ese aspecto de Feuerbach, que se mantuvo esencialmente idealista [34] y que Marx y Engels incluso en esa etapa inicial considerada con indiferencia o la crtica. La diferencia es llevado de forma muy clara y caractersticamente en la carta de 19 de septiembre 1844 de Engels [35] Marx en el momento de la colaboracin de Marx con Hess, quien acababa de escribir su panfleto, The Last filsofos,como un ataque a Stirner y Bauer. Refirindose a Stirner, Engels escribe: "Pero tambin hay que tomar los elementos de l principio y que son verdaderas. Y es cierto que lo primero que debe hacer una causa nuestra, causa egosta antes de que podamos hacer algo por l - que en este sentido, por lo tanto, incluso sin tener en cuenta las posibles esperanzas materiales, somos comunistas por razones egostas, que es de egosta razones por las que queremos ser seres humanos no son meros individuos. " Incluso Hess, por supuesto, no es incondicional de Feuerbach y su crtica a veces es muy incisiva: como, por ejemplo, cuando se aplica a la crtica de las condiciones de la Alemania de Feuerbach Marx. l escribe: [36] La" filosofa del futuro "Feuerbach es ms que una filosofa del presente, sino de un presente que todava parece alemanes como futuro, como ideal. Lo que en Inglaterra, Francia, Amrica del Norte y en otros lugares es la realidad ya presente el Estado moderno, con su contraparte y complemento, la sociedad burguesa - todava encuentra nica expresin filosfica y terica en los Principios de la filosofa del futuro. " Al mismo tiempo, Hess se da cuenta de que la falla en el pensamiento de Feuerbach es que ignora la social, la naturaleza del hombre: en consecuencia: "el hombre", como l est en la antropologa de Feuerbach no puede ser hombre real, concreto. En su ensayo, Sobre el movimiento socialista en Alemania, Hess afirma: [37] "Por

qu Feuerbach no alcanzar estos importantes consecuencias prcticas de su sistema? - La esencia de Dios, dice Feuerbach, es la esencia trascendente del hombre, y la verdadera teora de la esencia divina es la teora de la esencia humana: la teologa es antropologa. Eso es cierto, pero no es toda la verdad. La esencia del hombre, es necesario aadir, es el carcter social y la cooperacin de los diferentes individuos de un mismo propsito, por intereses totalmente idnticos. Y la verdadera teora del hombre, el verdadero humanismo, es la teora de la socializacin humana. Es decir: la antropologa es el socialismo ". E inmediatamente despus de este Hess, si bien admiten que Feuerbach avanza ms all del ser humano individual, lo acusa de localizar esencialmente "lo humano-especie-acto", si no exclusivamente, en el 'pensamiento'. Hess evala correctamente como intentos inconsistencias de Feuerbach a superar el carcter puramente contemplativa de su filosofa y su reconocimiento de que la "especie-acto" se expresa en otras reas. "No podemos entender por qu Feuerbach admite," escribe, "ya que en ningn lugar se llega al filosficas consecuencias distintas de las que se derivan de la versin correcta del acto de pensar. " A pesar de esta crtica vlida - en algunos puntos bastante cerca de la de Marx y Engels, en el que se teje una crtica igualmente incisiva de los jvenes hegelianos - Hess sucumbe sin embargo, hasta el ms dbil aspecto, ms idealista de la obra de Feuerbach: la tica de la amar. Ya hemos sealado los factores sociales que definen la posicin de Hess a este respecto que la de un intelectual que slo entra en una "alianza" con el proletariado revolucionario, pero nunca es capaz de pensar desde el punto de vista del proletariado en su situacin de clase real.Filosficamente esto se expresa en la adopcin acrtica de Hess de la actitud bsicamente equivocada de Feuerbach a la dialctica hegeliana y, en particular, su teora de la relacin entre la inmediatez y la mediacin. "Feuerbach", dice, [38] "parte del principio de que el hombre correcto como l enajena su esencia o se desarrolla a s mismo es el creador de todas las colisiones, las contradicciones y los antagonismos, de ah, que no puede haber ninguna duda en absoluto de un especulativa la mediacin , ya que es en verdad nada que mediar, sin identidad de los contrarios, pero la identidad nica y en todas partes del hombre consigo mismo que se restableci. Existen antagonismos y contradicciones slo en la imaginacin de los msticos especulativos.Al identificar hombre alienado como la esencia del cristianismo Feuerbach 'ha identificado la raz de todos los errores tericos y contradicciones - a pesar de que no ejerce de manera sistemtica para demostrar cmo surgen los antagonismos y las contradicciones del hombre

selfalienating'. Se hace muy claro aqu lo mal equipado Hess es, a pesar de su crtica a la falta de Feuerbach para incluir una dimensin social, de percibir el error fundamental en toda formulacin de la pregunta de Feuerbach. Por eso, por supuesto, nos referimos a la forma en que se abstrae del proceso histrico, y su actitud tanto acrtica al carcter socio-histrico de los fenmenos religiosos que se dispone a criticar y disolver antropolgicamente. En su sptima tesis sobre Feuerbach, Marx formula esta objecin con la mxima precisin: "Feuerbach lo tanto no ve que" sentimiento religioso "es en s misma un bien social producto y que el individuo abstracto que l analiza pertenece a una determinada forma de sociedad. " Por lo tanto, de acuerdo con Marx, el punto de vista del antiguo materialismo - que en este sentido, incluso Feuerbach pertenece - es la sociedad meramente burguesa (tesis novena y dcima). Este es el tipo de crtica que Hess se esfuerza por lograr en su identificacin de la filosofa del futuro "con la sociedad burguesa avanzada en Inglaterra, etc Feuerbach, pero en cada momento decisivo en que necesita su crtica de Feuerbach a ser concretado que se desva a la trabajar los aspectos ms dbiles de Feuerbach en su propia filosofa. El terreno metodolgico falsa en la cual Hess se dej tentar es el rechazo de Feuerbach del concepto hegeliano de la mediacin, el intento de recuperar el conocimiento inmediato a su posicin correcta. Es cierto que las protestas Feuerbach que lo que l quiere decir con conocimiento inmediato no debe ser confundido con las versiones anteriores - por ejemplo, el de Jacobi.[39] Sin embargo, incluso si pudiramos conceder que l tena toda la razn en este sentido, uno de los logros ms importantes de la filosofa hegeliana, uno de los puntos en los que figuran laposibilidad de desarrollarse an ms en el materialismo dialctico, sera, sin embargo se han perdido en hacerlo. Esa posibilidad es, a saber, la posibilidad metodolgica de reconocer y reconocer la realidad social de la presente en su realidad y an as reaccionar a ella crticamente - no moralista-crtica, sino en el sentido de la actividad crtica prctica. En Hegel, la verdad, no es ms que la posibilidad exista. Pero result ser decisivo para el desarrollo de la teora socialista que, metodolgicamente, Marx se hizo cargo directamente de Hegel en este punto, la purga mtodo de sus inconsistencias idealistas e inexactitudes de Hegel, "establecer en sus pies y, sin importar lo mucho que debe al estmulo de Feuerbach, el rechazo de mejora del Feuerbach sobre Hegel. El "verdadero socialistas" en el otro lado, Hess incluido, seguido Feuerbach acrticamente. Precisamente porque "verdadero socialismo" desde sus inicios idealista aguado Hegel y transform su dialctica objetiva del proceso

histrico mismo en una mera dialctica conceptual, la oposicin de Feuerbach a Hegel debi parecer a ellos como una forma de salir al fin del callejn sin salida en que haban llegado a ser atrapados. (Si Lassalle, a pesar de su dialctica idealista mantuvo su superioridad sobre los "verdaderos socialistas" en muchos aspectos, fue en gran parte debido a su ms ortodoxa hegelianismo.) La gran influencia que Feuerbach haba en los jvenes hegelianos radicales descansa, pues, en la hecho de que en esta cuestin se puso de pie en el mismo terreno metodolgico como lo hicieron aunque a menudo con invertidos valor smbolos de los elementos que van a constituir el mtodo. En trminos del problema a tratar ahora, que se pueden poner de la siguiente manera: tanto la mediacin tratada como algo puramente conceptual. Con los hermanos Bauer, y su filosofa de la conciencia de s mismo, se convierte en un pensamiento-fetiche como la fuerza motriz real de la historia del mundo, [40] mientras que Feuerbach neg su pretensin de toda objetividad real. Feuerbach afirma en los Principios de la filosofa del futuro : [41] Slo es verdadera y divina , que no necesita pruebas, inmediatamente habla por s mismo y lleva a la conviccin, y conlleva inmediatamente la afirmacin de que es - lo positivo como tal, el indubitable, como tal, el cristal claro. . . . Todo est mediada, dice la filosofa hegeliana. Pero nada escierto a menos que ya no est mediada, pero inmediata. . . . La auto-mediacin verdad es la verdad todava afligido con su opuesto. Empezamos con la frente, pero ms tarde se trasciende. Pero si es algo que debe ser superado, algo que debe ser negada, por qu debera empezar por ah, por qu no en seguida, con su negacin? ... Por qu debe lo que es cierto y probado por s mismo no sea superior a lo que es seguro a travs de la nulidad de su opuesto? Quin, entonces, puede elevar la mediacin a la necesidad, a la ley de la verdad? Slo aquel que todava est atrapado en lo que ha de ser negado, que todava est luchando y luchando con l y tiene asuntos que an no est totalmente cuadrado con l . . . . ' De esto se desprende, por as decirlo, como un fundamento epistemolgico del nico verdadero conocimiento inmediato, la unidad del ser y la esencia. Al mismo tiempo, Feuerbach como un pensador honesto se ve obligado a admitir que "en la vida humana ',' pero slo en casos anormales, desafortunados ', se est separado de la esencia. Entonces 'sucede que uno no tenga tambin una esencia de donde se tiene del ser, sino precisamente a causa de esta separacin uno tampoco es verdad, no con el corazn y el alma all donde uno es

fsico. Usted slo es donde est su corazn. Pero todos los seres - con la excepcin de los casos no naturales - son voluntariamente dnde y qu son. Es decir, su esencia no se separa de su ser, ni su ser de su esencia. ' [42] La mediacin ya no es entonces la expresin conceptual de la estructura dialctica del ser mismo, que consiste en disolver opuestos uno al otro y la produccin de nuevos antagonismos . Ni por ms tiempo es la forma lgica en la que reproducimos conceptualmente el proceso dialctico de ser y de ese modo concebimos los resultados del proceso (que, de forma aislada, necesariamente se da como productos petrificados y por lo tanto puede ser captado de inmediato slo en trminos metafsicos) realmente como resultados - es decir, no de manera esttica metafsico, pero dentro del contexto del proceso en su conjunto, como en Hegel. En cambio, es un medio formal de comunicacin inmediatamente evidentes pensamiento contenido.Feuerbach lo expresa muy claramente en su crtica de la filosofa hegeliana: [43] " El pensamiento es una inmediata actividad en la medida en que es una actividad propia. . . .Demostracin es otra cosa que demostrar que lo que digo es cierto, que significa nada ms que aceptar la devolucin de la alienacin del pensamiento a la fuente primaria del pensamiento ....Ahora bien, es slo en la actividad comunicativa del pensamiento de otras personas que la manifestacin tiene su razn de ser. Si quiero probar algo, lo pruebo para otros. . . . Por consiguiente, cada demostracin es, no una mediacin del pensamiento en y para el propio pensamiento, [44] sino una mediacin por medio del lenguaje, [entre mi mente], en tanto que es la ma, y la mente de la otra en la medida en que es su . La filosofa hegeliana, dice Feuerbach, [45] " carece de unidad inmediata, la seguridad inmediata, la verdad inmediata . Tales argumentos no en ningn sentido a superar el idealismo de Hegel definitivamente, segn Feuerbach esperaba que lo hicieran. Todo lo que hacen es ms bien para aumentar el utopismo moralista de lo que es filosficamente sin duda su etapa conceptual ms alto y para crear una justificacin epistemolgica de la utopa tica. Un inmediatamente cierta unidad, una verdad evidente de inmediato, slo se puede lograr de dos maneras. En primer lugar, se dan las formas bsicas de la sociedad del presente para nosotros como realidades inmediatas - de hecho, los ms sutiles y complejos (en trminos de Hegel, ms mediada) las formas, la ms evidente de inmediato que son. En el caso de las bases econmicas sociales, como la inmediatez puede ser visto a travs como mera apariencia del punto de vista del proletariado. (Volveremos ms tarde a la notable contribucin hecha por Marx

y Engels sobre la cuestin.) Por supuesto, el hecho de que podemos ver a travs de estas formas no altera en modo alguno la certeza evidente de inmediato que son las formas de existencia de nuestra presente, pero puede en cambio dar nuestra conducta prctica hacia ellos una nueva calidad, que a su vez reacciona sobre nuestro comportamiento inmediato. En el caso de las formaciones ms complejas, solidariamente mediadas, por el contrario, esta disolucin dialctica de inmediatez en un proceso de mediacin tiene mucho ms dbiles repercusiones en el, sentido prctico inmediato. Por tanto, el proceso parece ser un mero conceptual, una operacin meramente terico o lgico. Por ejemplo: bien podemos percibir claramente que nuestra existencia como individuos aislados es una consecuencia del desarrollo capitalista, pero siempre y cuando nuestra visin es meramente terica, la estructura individualista de nuestros sentimientos, etc sobreviviremos inquebrantablemente en forma inmediata. De la misma manera (aunque hay que destacar que el siguiente ejemplo est destinado a servir nicamente como ilustracin psicolgica), la comprensin total de la exactitud de la astronoma copernicana no afecta en absoluto la impresin inmediata de que el sol sale y se pone, y as sucesivamente. Slo la tendencia a transformar las prcticas reales bases sociales, de esta inmediatez s es capaz de producir una transformacin en el comportamiento, en este contexto - y que no en todos los casos tener efectos visibles inmediatamente. Este estado estructural de los asuntos influy fuertemente en el pensamiento de Hegel y Feuerbach. A pesar de sus serios intentos para llegar a enfrentarse con el problema y resolverlo (hablaremos de esto ms adelante), Hegel fue seducido a tratarlo como una cuestin puramente terica y lgica. Por lo tanto, las categoras de la mediacin se convirtieron en "esencias" autnomas y real, separndose del proceso histrico real, desde la base de la verdadera comprensin y petrificar as en una nueva inmediatez. Polmicas de Feuerbach, por el contrario, se limitaron a este aspecto xito del intento de Hegel, con vistas no slo lo que Hegel ya haba logrado en trminos de plantear y resolver correctamente el problema, pero ni aun en el problema real. Por lo tanto, trat la cuestin de la mediacin como un ser puramente lgico, que puede resolverse en parte por pura lgica, [46] en parte mediante el recurso a la intuicin inmediata y la sensualidad. Al hacerlo, sin embargo, cae en una posicin completamente acrtica. Como seala Marx en La ideologa alemana , [47] que da al hecho de que "el mundo de los sentidos no es una cosa dada directamente desde toda la eternidad, permaneciendo siempre el mismo,

sino el producto de generaciones, cada una de ellas se encuentra en la hombros de la anterior ". Esta es la nica forma de realidad dada inmediatamente, estrechamente relacionada con ella es el segundo, la aceptacin inmediata de la utopa tica. Su premisa, en pocas palabras, es que las formas objetivas del entorno concreto del hombre se dan inmediatamente a l y que el grado de su inmediatez, lejos de proporcionar una medida de su esencia supra-histrico, es la consecuencia de, por un lado, , la fuerza objetiva de las fuerzas econmicas que los producen y, por otro, los prejuicios de clase especficos y los intereses creados de los hombres en la supervivencia de su entorno social. Por lo tanto, sin embargo, el mbito de aplicacin concreta de sus reacciones emocionales espontneas a este entorno social es igualmente dado. Es decir, que reacciona ante esas actitudes dadas de su tan inmediato como para el propio medio ambiente. Y es precisamente en la separacin de la "objetividad" y "subjetividad" que se hace ms manifiesta claramente que se derivan de una misma raz social y que la naturaleza inmediata de cada uno es una funcin de la accin recproca ms profunda de la uno sobre el otro. En el caso de una actitud positiva sencilla hacia la realidad, esta conexin casi no llama para un anlisis detallado. Pero si es una cuestin de Utopa, del modo imperativo tico de la conducta, a continuacin, su naturaleza meramente inmediata parece a primera vista menos obvio. Pero hay dos puntos que no hay que olvidar: en primer lugar, que se trata aqu solamente con la aparicin de la prctica - con la prctica, es decir, que o bien sale de la estructura de la realidad objetiva fundamentalmente sin tocar, por lo tanto, confirma la actitud contemplativa hacia l y no trasciende que (Deber de Kant), o es incapaz de plantear la transicin de la realidad dada a la realidad 'transformado' como un problema concreto (utopa). Realidad 'Transformado' De este modo se trata como un estado - en otras palabras, contemplativamente - y, como tal, en contraste con la realidad objetiva dada inmediatamente, sin el camino que lleva de la una a la otra es de ninguna manera dilucidado. Y en segundo lugar: en ninguno de los casos es el intento de demostrar concretamente la gnesis del modo tico-utpico de la conducta. Se da por sentado en la misma manera como la realidad objetiva contemplativamente comprendido (o el llamado "principio supremo), se da por sentado. En su Crtica de la razn prctica de Kant procede del "hecho" de la conciencia de la misma forma como en su Crtica de la razn pura que procede del "hecho" de sintticos a priori juicios. Para Smith, el economista

las leyes objetivas de la libre competencia, etc son un hecho aceptado de inmediato, exactamente de la misma manera que los sentimientos de simpata "son para Smith el moralista. Feuerbach parece representar un avance en slo este respecto. Su disolucin de la teologa en la antropologa, la disolucin de la esencia 'alienado' del hombre, parece representar un verdadero gnesis. Pero es, de hecho, slo la apariencia. Y esto es principalmente porque se reemplaza un concepto abstracto (Dios) por la no menos abstracta de "especie", haciendo as ilusoria la derivacin de los conceptos de la realidad. (Esto no es negar el avance que representa su teora, sin embargo, que, sin embargo, es irrelevante para la presente discusin.). Marx comenta en su tesis de Feuerbach: "Feuerbach disuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. En su realidad es el conjunto de las relaciones sociales .... La esencia del ser humano, por lo tanto, puede ser comprendida por l slo como "especie", como, tonto generalidad interna, que , naturalmente, se une a las muchas personas. " Sin embargo, si esta gnesis, esta demostracin de las verdaderas races de los conceptos, es slo la apariencia de una gnesis, los dos principios bsicos de su visin del mundo, del hombre enajenado "y la disolucin de la" alienacin ", solidificarse en forma rgida esencias opuestas. l no disuelve el uno en el otro, pero rechaza la una y afirma (moralmente) la otra. Se opone a una realidad readymade a otra realidad ya hecha, en vez de mostrar la forma en la que debe presentarse - en el proceso dialctico - de la otra. Su "amor" permite que la realidad 'alienado' del hombre para sobrevivir sin alteraciones, como Deber de Kant fue incapaz de cambiar nada en la estructura de su mundo del ser. En la "prctica" este caso consiste en "evaluacin". Con la posicin puramente contemplativa de Feuerbach, la consecuencia necesaria de sus limitaciones metodolgicas se manifiesta menos descaradamente en su trabajo que en el de sus sucesores, los "verdaderos socialistas. En la aplicacin de la frmula de Feuerbach de "alienacin" a la sociedad y se oponen a la nocin de Feuerbach de Dios con el de dinero como esencia alienada socialmente ("El dinero es el producto de los hombres mutuamente distanciados, se enajen el hombre '), [48] Hess es llevado a condenar a este mundo de la "alienacin" en trminos morales y de oponerse con un mundo utpico de trascendidos "alienacin". Verdadero propiedad reemplaza falsa propiedad. "Propiedad existente no es condenable porque es personal, individual, integrado en el

individuo, por el contrario, es condenable solamente y precisamente porque no es personal, no se integran en el individuo, pero distante y alejada de l, enfrentar el individuo desde afuera como un mando a distancia, medios completamente alienados y en general de la vida y las relaciones sexuales, como la riqueza externa, como el dinero. [49] En varios puntos de sus estudios, Hess compara Feuerbach con Proudhon. Este no es el lugar para discutir la plausibilidad de este paralelo en trminos de la historia gentica (es una consecuencia necesaria del mtodo de Hess que opera en consonancia con tales paralelos - por ejemplo, Babeuf / Fichte, Saint-Simon/Schelling, Fourier / flegel - muy tanto en las lneas de Heine). Pero es evidente que su aplicacin de los principios de Feuerbach a la sociedad es en s proudhoniano en un aspecto: en la forma en que contrasta la de los aspectos "malos" de un fenmeno social "bueno" y define y el progreso, la resolucin del antimonio dado, la preservacin de los "buenos" aspecto y la erradicacin de la 'mala' una. Eso Feuerbach no se hace ninguna injusticia cuando tal utopa tica pequeoburguesa se considera la aplicacin de su mtodo, se muestra, entre otras cosas, la crtica de su tica de Engels. Engels contrasta el tratamiento del conflicto entre el bien y el mal con el tratamiento dialctico del mismo problema en Hegel de Feuerbach. Es de ninguna manera una coincidencia que tanto Marx, en su refutacin de la nocin proudhoniano de "buenos" y "malos" tiempos y Engels, en su crtica a la tica de Feuerbach, debe referirse a Hegel. Para Feuerbach, Proudhon y Hess en esta pregunta todo el caer de nuevo muy por detrs de Hegel. Su actitud hacia el fenmeno bsico de la sociedad burguesa es mucho menos crtico, mucho ms inmediata que la de Hegel. Es cierto que an trata a la "alienacin" como un problema filosfico general. Pero en la exposicin ms importante de su teora de la conciencia, la Fenomenologa del espritu, que plantea el problema de si mismo como un problema de la estructura de la sociedad, como un problema de la conciencia del hombre que surja de esta estructura de s mismo como ser social . Este no es el lugar para describir, siquiera a grandes rasgos, la posicin de Hegel en relacin con estos problemas. Pero si hemos de entender la situacin metodolgica obtener durante el perodo en que la teora comunista estaba surgiendo en Alemania, al menos debemos sealar brevemente que todo el problema de la "alienacin", de "distanciamiento" del hombre de s mismo como una condicin necesaria, histrica y filosficamente etapa hacia su ltima venida a s mismo, es la principal preocupacin de los captulos ms decisivos de la Fenomenologa del espritu. Es de conocimiento general que la "alienacin"

es un trmino hegeliano. La polmica de Feuerbach contra Hegel, sin embargo, por un lado, hizo la pregunta parece ser un problema de la lgica idealista en general, mientras que en el otro se desplaz el debate esencialmente al problema de la filosofa hegeliana de la naturaleza, el problema de la naturaleza como la 'otredad', el ser-'external' a s mismo de la idea. [50] A pesar del amplio conocimiento que algunos de ellos tenan de Hegel, Hess y la posicin bsica de la empresa compartida Feuerbach y decidimos seguirlo en Al respecto, la aplicacin de la teora de la espalda "alienacin" a la sociedad. De este modo se pasa por alto el hecho de que Hegel plantea toda la cuestin de un modo histrico-social bsicamente. Por lo que es muy notable, fascinante y - al mismo tiempo - confuso acerca de la Fenomenologa del espritu es que se trata de la primera obra en la historia de la filosofa para el tratamiento de los llamados problemas de finales de la filosofa, las preguntas de sujeto y objeto , el ego y el mundo, la conciencia y el ser, como problemas histricos. Y por otra parte, no en el sentido de la aplicacin de una formulacin apriorista (es decir, 'atemporal') de la pregunta, tipologa, etc, a la historia como material emprico (como es el caso con Kant y Fichte); sino ms bien de tal manera que estos problemas, como filosficos problemas, en su "apriorismo", en su distincin puramente filosfico, son al mismo tiempo tratados como formas del desarrollo histrico de la conciencia humana. Por supuesto, Hegel estaba lejos de ser coherente en la materia. Se lleva a cabo por lo general que laFenomenologa del espritu es confuso, precisamente porque, en l, el concepto de las formaciones histricas y supra-histrico estn mezclados juntos, contradiciendo y cancelacin de unos a otros. Como en otros mbitos, tambin en este caso se puede ver a la vez las ventajas y limitaciones de Hegel. Cuando se trata de la "fenomenologa" como paso previo a la filosofa propiamente dicha, cuando las etapas de la conciencia que ocurre dentro de sus pginas se conciben como etapas apriorsticos que la "mente" tiene que pasar por el fin de elevarse desde el nivel de la conciencia ordinaria a la del sujeto-objeto idntico - es decir, el nivel de conciencia filosfica - hay dos consecuencias. Por un lado, todo este desarrollo se reduce a un proceso meramente subjetivo (aunque no en los trminos de la psicologa emprica), y por el otro el material de la historia se degrada al nivel de la mera material ilustrativo. Pero Hegel no mantener a este programa idealista. La asignacin de las etapas de la conciencia de las pocas histricas es - como un ejemplo vamos a aportar en breve dejar claro - incomparablemente ms profunda: a pesar de la terminologa puramente conceptual, el tratamiento apriorstico aparece como

un mero reflejo, una expresin meramente conceptual del patrimonio histrico el material subyacente, la poca histrica destinado a servir como un ejemplo para esa etapa apriorstica. Pero no es slo en detalles que la Fenomenologa crece ms el lugar en el sistema que el propio Hegel asigna l. l es incapaz de asignar incluso la totalidad de la misma a una posicin acorde con su sistema. La fenomenologa que Hegel en sus Enciclopedialugares entre la antropologa y la psicologa como la segunda etapa de la mente subjetiva tiene, precisamente en los problemas cruciales, muy poco en comn con la Fenomenologa del espritu. Este ltimo contiene, ms bien, el conjunto de la filosofa de Hegel. Es uno de sus intentos de resumir su visin del mundo de una manera unificada. Desde esta perspectiva, la "subjetividad" de la fenomenologa (al igual que la "reconciliacin" ya mencionada) revela una doble fisonoma. Por un lado, el-tress real de las "formas de conciencia 'que llenan las pginas de lafenomenologa se disminuye desde el principio, por el otro, sin embargo, es en esta misma disminucin que de Hegel notable (aunque inconsciente) histrico- autocrtica social se revela. Los fenmenos que se analizan en el surgimiento de la sociedad capitalista burguesa, con su clmax poltico en el "reino del terror" de la Revolucin Francesa, fueron despus de todos meras formas de la conciencia de la Alemania de aquella poca - y no concreta realidad histrica. Esta situacin permiti dos respuestas posibles: o bien la sustancia conceptual de estos fenmenos se convirti en una, postulado tico de la ley natural y se opuso a la realidad alemana (esto es lo que hizo el joven Fichte) en este caso, sin embargo, filosfico muy fundamental problema de la edad, la nocin de la realidad como est "creada" por "nosotros", por el hombre, se qued sin resolver. O la respuesta tena que buscar la manera hegeliana. El punto sobresaliente en el tratamiento de esta cuestin de Hegel es que establece la presente parcialidad de la realidad social. El captulo sobre la "Verdad de la Ilustracin", [51] lo que lleva a la discusin de la Revolucin Francesa, se cierra con las palabras: '. Ambos mundos se reconcilian y el cielo se trasplantan a la tierra abajo " Para Hegel, por otra parte, esta tendencia no es de ninguna manera restringida al plano ideolgico. La categora decisiva que trae realmente acerca de esta esta unilateralidad es, ms bien, de carcter econmico (aunque en forma mitolgica): la utilidad. Y esta categora de los tiles ya exhibe claramente la naturaleza de doble dialctica de la mercanca, la unidad de valor de uso y valor de cambio, la aparicin de algo-tress, junto con la relacin interna en s mismo. 'Es,' dice Hegel, 'algo que subsiste en s mismo o una cosa, siendo esto en s mismo es al mismo tiempo slo un

momento puro, sino que es, en consecuencia, absolutamente para otra cosa, pero es igualmente para otro simplemente como se es en s mismo; estos momentos opuestos han regresado a la unidad indivisible del ser-para-s ". [52] A travs de la utilidad, esta etapa de la conciencia alcanza lo que carecan de las etapas anteriores: la realidad. "Lo que se quiere es llegar en el hecho de la utilidad de la medida en que la objetividad pura visin positiva asegura all, la pura inteleccin es as una conciencia real concreto satisfecho dentro de s mismo. Esta objetividad constituye ahora su mundo, y se ha hecho el resultado final y verdadera de todo el mundo anterior, ideales y reales. [53] Este mundo, el mundo de la sociedad burguesa traducido al pensamiento, es el mundo hegeliano de "alienacin" y "distanciamiento". La conciencia se enfrenta a un mundo objetivo legtimo, que a pesar de - o ms bien, precisamente en ya travs de - su extraeza y la autonoma es su propio producto. En sus palabras de introduccin a esta seccin Hegel dice: "Pero ese espritu, cuyo auto es absolutamente discreto, encuentra su contenido a travs de contra s mismo en la forma de una realidad que es tan impenetrable como la misma, y el mundo aqu tiene la caracterstica de ser algo externo, negativo a la autoconciencia. Sin embargo, este mundo es una realidad espiritual, es esencialmente la fusin de la individualidad con el ser. Por lo tanto su existencia es el trabajo de la autoconciencia, pero asimismo una realidad presente de inmediato y ajeno a l, que tiene un ser peculiar de su cuenta, y en la que no se conoce. . . . Adquiere su existencia por la autoconciencia de su propia voluntad renunciar a s mismo y renunciar a su esencialidad. . . . [54] La afinidad terminolgica entre las declaraciones y las de los jvenes hegelianos radicales es tan evidente que no necesita ser analizado en detalle. De igual modo, se desprende de lo que antes se ha dicho que no estamos tratando con una afinidad meramente terminolgica, sino, ms bien, que es aqu donde los jvenes hegelianos se hizo cargo de Hegel. Lo que hay que recordar, por supuesto, es que se hizo cargo, slo los aspectos idealistas subjetivos de estas declaraciones, slo las limitaciones de su pensamiento. Pero al hacerlo, pasaron por alto precisamente lo que fue crucial: que Hegel comprendi las formas objetivas de la sociedad burguesa en su duplicidad, en su carcter contradictorio: como momentos de un proceso en el que viene el hombre (trmino mitolgico de Hegel es "mente") en la enajenacin a s mismo, hasta el punto en que las contradicciones de su existencia son llevados a sus extremos y producen la posibilidad objetiva de la agitacin y la superacin de las contradicciones a s mismos. [55] por lo tanto, la alienacin, la abstraccin de uno mismo, es una apariencia, es cierto, que se

revela como la apariencia de la auto-realizacin de la "mente". Pero como la apariencia que es al mismo tiempo una realidad objetiva. En su ltimo sistema, donde intenta captar el mismo problema lgico, Hegel dice: "Ser no ha desaparecido: pero, en primer lugar, la esencia, tan simple relacin consigo mismo, es el Ser, y en segundo lugar en cuanto a su carcter unilateral de la inmediatez , Ser se depuso a una mera negativa, a una aparente o luz reflejada (Schein) - esencia consecuencia est siendo por lo tanto refleja la luz en s mismo (sich selbst en scheinen). [56] No es posible en este momento para analizar, aunque en lneas generales, las diversas formas en que Hegel lucha con este problema (aparte de la teora de la esencia, tanto en la enciclopediay en la Lgica, es sobre todo el relato de la sociedad burguesa en el Filosofa del Derecho , que tendra que ser discutido). El problema metodolgico principal en juego, en cualquier caso ha sido aclarado por estas pocas alusiones. En primer lugar, est claro que para "alienacin" Hegel, las formas "abstractas" de la vida - de hecho, la abstraccin y de ellos mismos distanciamiento - no son ni puros de pensamiento construye ni una realidad "reprobable", pero las formas dadas inmediatamente de la existencia de la presente como formas de la transicin hacia la auto-superacin en el proceso histrico. (The Philosophy of Right . termina con la transicin a la historia del mundo) Por lo tanto, no pueden ser superados tanto epistemolgicamente o de forma tico-utpico, y slo por la auto-superacin en el sujeto-objeto idntico de la historia pueden lograr su resolucin. En segundo lugar y por lo tanto, 'alienacin' aparece como la inmediatez y la inmediatez como "alienacin" an no superado. As, Hegel rechaza en la crtica de la filosofa de Feuerbach antes. Lo que significa, en tercer lugar, que la inmediatez se ha relativizado tanto histrica y metodolgicamente: en cada etapa de desarrollo, el resultado del proceso anterior se presenta como un dato inmediato. Su inmediatez es la apariencia: las categoras de mediacin a travs de las que ha pasado en el proceso con el fin de convertirse en el - nuevo - se desconoce la inmediatez. En cuarto lugar, sin embargo, esta apariencia en s es un - necesaria y objetiva - forma de ser, y puede ser captado correctamente slo cuando este su carcter doble se sujeta en sus interacciones dialcticas cuando, es decir, aquellas categoras de mediacin se han establecido claramente que tienen hecho en el aspecto necesario de la esencia, la forma de manifestacin necesaria del ser. En otras palabras, debe ser comprendida no slo como un producto, sino tambin al mismo tiempo como un momento del

proceso. As, finalmente, los enfoques histricos y filosficos se unen como se pone de manifiesto que cada uno por su cuenta est obligado a permanecer pegado rpido en la inmediatez, y se muestra, por una parte, que la verdadera 'deduccin' filosfica de conceptos o categoras slo puede consistir en "crear" ellos, en la demostracin de su gnesis histrica, y, por otro, que la historia consiste precisamente en la transformacin constante de las formas que los modos anteriores de pensamiento, no dialcticos y siempre pegado rpido en la inmediatez de su presente como fueron, considerados como supra-histrica. Por supuesto, las cuestiones de la filosofa hegeliana, incluso en la inmediatez de su presente. El proceso dialctico en el que todo se disuelve constantemente por ella, finalmente petrifica para producir un objeto no dialctica metafsica. Se suprime de este modo a s misma como un proceso. Y sin embargo - el camino de Hegel al fracaso, sin embargo, proporciona la base metodolgica para un nuevo enfoque crtico (prcticocrtica, histrico-crtico) para el presente como un momento del proceso histrico. Se trata de un enfoque en el que se trasciende la dualidad de la teora y la prctica: por un lado, el presente se agarra como el concreto e inmediato, pero comprendi como resultado del proceso histrico - es decir, genticamente - al sealar todas las mediaciones fundamentales de su immedicacy, por el otro, sin embargo, este mismo proceso de mediacin demuestra que el presente es un mero momento del proceso que trasciende.Pues es precisamente esta aproximacin crtica a la inmediatez del presente, que se refiere a la actividad humana: es en los momentos de la presente, que estn empujando hacia adelante ms all de s mismos que las directrices y el alcance real de la actividad prctico-crtica, la prctica revolucionaria, son dado. Pero slo para aquellos cuyo enfoque tiene la misma direccin que estas tendencias en adelante-conduccin, que transforman la presente no slo en una retrgrada, sino tambin en un proceso progresivo. Este enfoque fue inalcanzable para el mismo Hegel. l fue capaz de lograr la cuenta conceptual supremo de la sociedad burguesa, agarrando su construccin como un proceso, histricamente, dialcticamente. [57] Y fue precisamente una verdadera comprensin de Hegel de la estructura antagnica de la sociedad burguesa algo que consigue tambin por Ricardo - que condujo l trascienden conceptualmente. Pero lo hizo puramente lgica, puramente metodolgico. Como viva en una sociedad tan altamente desarrollada capitalista que hizo Ricardo, donde los restos de pocas pasadas se mezclaba

mucho ms obtrusively con las formas de vida de su entorno social, y que, por lo tanto, que vio la sociedad burguesa mucho ms como el desarrollo de lo desarrollado , fue capaz de acercarse a las formas de la existencia creada por l con menos prejuicios. Su mtodo fue ideado con el fin de lograr el conocimiento de la actualidad, por lo que contiene en s todas las contradicciones del presente en forma de problemas metodolgicos. Es impulsado por estas contradicciones ms all del presente, ms all de la sociedad burguesa. Pero por la misma razn que no puede concretar en s en una verdadera crtica de la sociedad burguesa. Hegel ya sea detiene su crtica que el presente (la reconciliacin), o dirige el movimiento dialctico impulsiva a una parada oficial en las regiones puramente contemplativa de las formas sociales mediadas (espritu absoluto). Esta desviacin de las tendencias dialcticas de la dialctica no se manifiesta slo en aquellos puntos en los que est obligado a ser concreta y evidente, pero reacciona en el diseo y la estructura de todo el sistema, por lo que toda la dialctica de Hegel problemtica. Por lo tanto, seguir avanzando, el intento de trascender la sociedad burguesa, no se puede lograr con slo seguir la dialctica hegeliana este era el lugar donde Lassalle no metodolgicamente. Tampoco es posible el progreso, haciendo las limitaciones del pensamiento hegeliano en la base de sistema (Bruno Bauer). Por otra parte, para participar en una polmica de un solo lado contra estas limitaciones y simplemente tirar todo lo que tiene la cerveza logrado dentro de ellos, al igual que Feuerbach, es igualmente intil. Pero el intento menos probabilidades de tener xito es la realizada por Hess: es decir, para amalgamar los dos opuestos rgidos. Que ninguno de los jvenes hegelianos radicales posea algo remotamente parecido a conocimiento de Hegel de la economa, por no hablar podido hacer frente a la evolucin econmica de los aos transcurridos, es un sntoma de la falta de comprensin de lo que fue crucial en su dialctica histrica y su incapacidad para darse cuenta qu aspectos de su problemtica fueron fecundos y susceptibles de desarrollo. Acabamos de describir como un sntoma de la falta de conocimiento real de la economa y el conocimiento insuficiente de la evolucin continua de la teora econmica se manifiesta por Hess y los otros jvenes hegelianos radicales. Es necesario aadir que, si bien estas deficiencias eran, por supuesto, un sntoma y una consecuencia de la manera equivocada en que se plantea la cuestin, el hecho de que ellos plantearon la pregunta errnea surge en s de su condicin de miembros de la intelectualidad revolucionaria. En otras palabras, Hegel, el campen ideolgica del desarrollo

burgus, es superior a ellos por el simple hecho de sus posiciones iniciales Porque en esforzarse por trascender desarrollo burgus ideolgicamente, repudian el principio de la ciencia tpica clase de la burguesa, la economa, en de la misma manera incondicional, ya que repudian la ciencia de la clase de los junkers absolutista, la teologa. [59] En cambio, buscan la liberacin por medio de la dialctica y ahistrico gnesis de Feuerbach: desenmascarando la, naturaleza inhumana 'alienado' de estas disciplinas, a la que la reaccin correcta, es necesario "comprender" y el descubrimiento consciente del hombre. [60] Para Hegel, por otra parte, el conocimiento de los fenmenos econmicos constituan un elemento integrante de su orientacin sistemtica. Pero la posicin de Hegel se vio plagado de limitaciones insalvables. En primer lugar, como el pensador que hizo el conocimiento de la sociedad burguesa culminan en el estado y condujo la filosofa ms all de ese mbito y en las regiones "puros" del espritu absoluto, tambin encontr que la economa "es un crdito al pensamiento" slo " porque encuentra las leyes de una masa de accidentes ". [61] Como resultado, los elementos econmicos se convierten en parte inconscientemente, simplemente, los componentes sistemticos de esta forma de pensar, y l no es capaz de retener y poner en uso el conocimiento histrico-social, que tiene ya alcanzado. En segundo lugar, sin embargo, su actitud burguesa le impide exponer las limitaciones de la economa, incluso metodolgicamente. Junto con una serie de observaciones muy agudas, [62] algunas de ellas de gran relevancia ms amplia de la economa que estaba trabajando, nos encontramos con Hegel describe Diga como representante de la ciencia econmica a la par de Smith y Ricardo, evidentemente, no se diera cuenta de la diferencia en la norma. [63] Este es el punto de partida de la crtica de Marx y Engels. Los ensayos que hizo poca en la Deutsch-Franzsische Jahrbcher introducir un nuevo mtodo de crtica en el pensamiento: la crtica como la demostracin de las causas sociales subyacentes de un problema y de las condiciones sociales de su solucin. Slo con este enfoque del problema lleg a ser posible llevar a la dialctica sobre el punto de inercia en la versin hegeliana. Y a pesar de todo la aparente afinidad con sus contemporneos, Marx y Engels estn trabajando, incluso en esta etapa temprana de lneas completamente diferentes de los perseguidos por los jvenes hegelianos radicales y los simpatizantes socialistas de Feuerbach, que, en lugar de seguir el camino hegeliano de final y el pensamiento que lleva sobre la sociedad y la historia del callejn sin salida en el que la filosofa hegeliana haba tropezado, se estableci y se hicieron en casa en este callejn sin salida, pronunciando alabanza o la crtica

como lo hicieron. No es posible en este momento, incluso para esbozar las lneas generales del cambio producido en el mtodo dialctico de Marx y Engels. El contraste fue slo pretende demostrar la necesidad metodolgica que conden los esfuerzos de incluso un pensador tan honesto como Hess al abyecto fracaso desde el principio. A menudo se afirma que los jvenes hegelianos intentaron resolver filosficamente las contradicciones filosficas del sistema de Hegel y que fracasaron en su tarea. Eso es correcto. Pero hay que amplificar esto mostrando cun profundamente se arraigan las razones de su fracaso en la naturaleza misma de la filosofa y en qu medida el cambio realizado por Marx y Engels, de hecho, cre una teora de un tipo completamente nuevo (aunque profundamente conectada con el hegeliano dialctica): la crtica de la economa poltica. La crtica de la economa poltica se basa metodolgicamente en la teora hegeliana de la disolucin de la inmediatez, sealando las categoras histricas de la mediacin, de hormign, gnesis histrica. Marx y Engels son capaces de realizar estos cambios, porque se ven en la sociedad burguesa desde el punto de vista del proletariado, de donde procede la unidad dialctica de la realidad inmediata de las categoras capitalistas y, al mismo tiempo, la resolucin de la rigidez, su carcter fetichista . [64] La torpeza de la economa burguesa reside en el hecho de que acepta todos los fenmenos de la existencia subyacente en las formas en que se encuentran inmediatamente, y por lo tanto en su teora - al menos en la obra de los grandes representantes de la clsica Economa - refleja, de forma inconsciente, esas contradicciones que en realidad operan detrs de esta inmediatez. Por el contrario, los economistas vulgares y poco profundas los apologistas comprometidos de la sociedad capitalista intento - en teora - para trascender estas contradicciones. El idealismo de la - ms o menos consciente - crticos proletarios de la economa burguesa se basa en la imposibilidad de ver a travs de esta doble naturaleza dialctica. El "verdadero socialistas en Alemania no fueron los nicos en sucumbir a tal idealismo (aunque se manifest ms abiertamente en su trabajo debido a su hegeliana, el razonamiento dialctico superficial), mientras que otros a hacerlo si Proudhon, Bray y los crticos socialistas ingleses de Ricardo. Escribir sobre Hodgskin, quien tambin califica como un idealista, [65] seala Marx: 'Por lo tanto, en otras palabras, Hodgskin afirma: Los efectos de una forma social especfica del trabajo se atribuyen a la cosa, a los productos de esa mano de obra , la relacin misma se viste de fantasa en forma de una . cosa que hemos visto que se trata de una caracterstica especfica del trabajo basada en la produccin de mercancas, el valor de

cambio, y que este quid pro quo se puede ver en la mercanca, en el dinero (aunque Hodgskin no darse cuenta de esto) y, en un nivel superior, en la capital. En la capital, los efectos que tienen las cosas como momentos objetivos en el proceso de trabajo, se les atribuyen, como si los tenan, como si se hubieran convertido en seres personificados autnomas trabajo vis-vis. Ellos dejan de tener estos efectos una vez que dejaron de enfrentar el trabajo en esta forma alienada. El capitalista como capitalista no es ms que la personificacin del capital, que se opone al trabajo como su creacin, pero dotado de una voluntad y personalidad propia . Hodgskin considera que esto es una ilusin puramente subjetiva detrs de la cual el engao y los intereses de las clases explotadoras yacen ocultos. l no ve cmo esta manera de ver la situacin surge de los hechos reales de la materia, cmo sta no es la expresin de la primera, pero a la inversa ". [66] Marx subraya la - relacin, histrico - justificacin [67 ] de este punto de vista subjetivista de la Hodgskin vis--vis el fetichismo de la economa, sino que lo hace explcitamente claro que esta incapacidad de reconocer la realidad de factores en sus formaciones fetichistas de la produccin capitalista y en sus reflexiones tericas se basa en el hecho de que Hodgskin toma los problemas planteados por la economa (y la realidad que subyace a ellas), como l los encuentra (por ejemplo, la distincin entre capital fijo y circulante). [68] Esto, sin embargo, conduce a su vez a la vista del proceso-como naturaleza, incluso de los "fenmenos simples de la sociedad capitalista (por ejemplo, en la cuestin del inters compuesto, en el que no se da cuenta de que la" ganancia simple "es, de hecho, lo ms agravada como inters compuesto adecuado - que, en otras palabras, no es un cuestin de una "cosa" en medio del proceso, sino ms bien de "materialidad" de ser simplemente una manifestacin del proceso). [69] 'Socialismo real' es tan obtuso en esta cuestin decisiva que la economa burguesa. Por ejemplo, cuando Marx, refirindose a James Mill, hace hincapi en que "hace la unidad de los contrarios a la identidad inmediata de los opuestos", [70] no hace ms que contina su polmica anterior contra la economa del "verdadero socialismo", en la que que ridiculiz Grim por su ineptitud, la nocin economicista vulgar de la "unidad de produccin y consumo". [71] "Podemos ver cmo, a pesar de sus extravagantes carryings-, nada surge sino una apologa de las condiciones existentes. Y las duras crticas en el Manifiesto Comunista es slo la elaboracin lgica de esta crtica: en el caso de los economistas burgueses, la estructura econmica de la sociedad burguesa es simplemente aceptada tericamente en su inmediatez y en cuanto a la actitud de los "verdaderos socialistas" hacia los movimientos

revolucionarios de la burguesa, el ncleo concretamente revolucionaria del proceso de desarrollo social se entiende mal en abstracto, moda utpico - sin que por ello se escapa de la esfera de lo inmediato. Estos dos puntos de vista aparentemente opuestos y contradictorios en realidad son, sin embargo, estrechamente relacionada metodolgicamente. Ellos son consecuencias necesarias de la nocin idealista bsico de verdadero socialismo: la separacin de la teora y la prctica y por lo tanto el examen terico e histrico de los fenmenos sociales. Gran logro intelectual de Hegel consisti en la toma de la teora y la historia dialcticamente entre s, concebirlas en trminos de un proceso de interpenetracin dialctica. Pero incluso este intento finalmente fracas. Hegel nunca fue capaz de avanzar hacia una verdadera unidad de la teora y la prctica, sino que se limit a cualquiera satur el orden lgico de las categoras con una gran cantidad de material histrico o la historia racionalizada en una sucesin de sublimado y formas abstractas, las alteraciones de la estructura, pocas, etc, que se levant a las categoras. Marx fue el primero en ver a travs de este falso dilema: no deducir el orden de sucesin de las categoras de bien su arreglo lgico o de su sucesin histrica, pero reconoci que "el orden de la secuencia es ms bien determinada por la relacin que tener entre s en la sociedad burguesa moderna ". [72] De este modo, no slo proporcion la dialctica con la base real que Hegel haba buscado en vano, el establecimiento, como Engels lo puso, "boca arriba", pero al mismo tiempo que rescat a la crtica de la economa poltica - que haba hecho la base de la dialctica - de la petrificacin fetichista y la mezquindad abstracto en el que la economa estaba condenado al declive, incluso en las manos de sus ms grandes representantes burgueses. La crtica de la economa poltica ya no se presenta como "una" ciencia al lado de los otros, ni es simplemente sita por encima de los dems como una "ciencia bsica", sino que comprende la totalidad de la historia del mundo de las "formas de existencia" (la categoras) de la sociedad humana. [73] Con la dialctica materialista as establecido, "verdadero socialismo" perdi su entera razn de ser, incluso desde un punto de vista subjetivo. [74] Y despus de luchas internas graves, Hess, que era un pensador honesto y revolucionario, admiti en muchas ocasiones - sin condiciones De hecho, en una carta escrita en 1846 y citado por Mehring. Pero era incapaz de hacer el nuevo punto de vista verdaderamente suyo. Su ensayo publicado en 1847 en el Deutsche Brsseler Zeitung se acerca mucho a Marx terminolgicamente y, de hecho, los intentos de aplicar el modo marxista de pensamiento. Pero el propio ttulo - Las consecuencias de la revolucin proletaria - deja claro que, incluso en el

momento en el que ms se acerc a Marx, l segua siendo el viejo idealista y tica utpica. Y en la obra que public inmediatamente despus de la revolucin de 1848 - Jugement Dernier du Vieux Monde Social - se da la vuelta una vez ms a su antiguo punto de vista. Hablando de Marx y Engels escribe: "Ellos entienden a la perfeccin el arte de la diseccin de nuestra sociedad, analizar su economa y revelar su enfermedad. Pero son demasiado materialistas poseer esa lan electrizante que inspira a la gente. Despus de renunciar a la filosofa idealista, que se arrojaron en brazos de la economa materialista. Ellos han cambiado el punto de vista nebulosa de la filosofa alemana para el punto de vista estrecho y mezquino de la economa inglesa. [75] Pero un verdadero retorno al viejo punto de vista era, por supuesto, ya no es posible. El enfoque econmico se mantuvo adelante decisivo en el desarrollo de la teora de Hess, pero como su pensamiento sigue siendo bsicamente idealista, funcion methodolcgically como un cuerpo extrao. As, el folleto antes citado contiene una serie de movimientos en la direccin del materialismo histrico, pero siempre Hess se detiene a mitad de camino (a veces hasta tres cuartas partes del camino), y vuelve a su antiguo idealismo moral, reforzndolo con toda clase de loco mitolgica , teoras csmicas o racial. Por ejemplo, escribe: "El trabajo siempre ha sido organizada por el progreso, el progreso del trabajo siempre se ha incrementado y perfeccionado las fuerzas de produccin y las grandes revoluciones siempre han surgido con el propsito de elevar el modo de produccin a nivel de la las fuerzas de produccin y organizacin del trabajo o el progreso. "Atacar Saint-Simon, incluso se formula el modo econmico de la sociedad socialista que viene en los siguientes trminos: De-ada de acuerdo a sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades". Y sin embargo, todo el planteamiento del problema sigue siendo obstinadamente ideolgica: el viejo enfrentamiento rgido de la necesidad y la libertad, acept inmediatamente mundo e igualmente acept inmediatamente exigencia tica (que gees de la mano con el juicio moral del ser), no ha cambiado - o, como mximo , asignado de manera aparentemente menos rgida al pasado y al presente. Por lo tanto, despus de admitir la necesidad objetiva por el pasado de los antagonismos de clase, l va a decir: "Hoy, por supuesto, las personas iluminadas no se equivocan al atribuir la existencia de este antagonismo a la malevolencia de un puado de privilegiados. [76] El cambio repentino y completo que se supone que ocurrir en una situacin revolucionaria apenas poda formularse ms ideolgicamente.

Desde Hess no pudo ya sea para mantener su antiguo punto de vista o de entender y aplicar el nuevo correctamente, sus escritos despus de haber sido 'convierte' de Marx lo muestran forcejeo sin poder hacer nada de aqu para all entre pensamiento construcciones totalmente vacos y abstractos, fantsticas concepciones de un filosofa de la naturaleza, la justificacin del sionismo en trminos de teoras raciales y la historia de la filosofa, etc, etc [77] Como un revolucionario honesto, particip en el movimiento obrero lassalleanas y permaneci en las filas del proletariado en lucha hasta su muerte . Como terico, sin embargo, fue destruido por su contacto con la dialctica materialista. Extrao destino de Hess, la separacin casi total de la teora de la prctica, la persistencia annima de las formulaciones tericas errneas, incluso despus de que l mismo tena - inconscientemente, por lo menos - los abandon, la posibilidad de que un revolucionario tpicamente filosfica orientada a actuar en los momentos decisivos con total desprecio por sus teoras - todo esto slo puede explicarse en trminos de subdesarrollo de los antagonismos de clase en Alemania en ese momento. Siempre que esos pensamientos han surgido desde entonces, siempre han dado lugar a una cierta inevitabilidad en el campo del proletariado en la de la burguesa. El caso de Hess - tanto su total fracaso en el mbito objetivo de la teora a pesar de todo su talento y su enfoque a veces correctas a los problemas individuales, y su lealtad personal a la causa de la revolucin - es uno de los paradigmas ms luminosas de la situacin intelectual en Alemania el tiempo de la teora de la revolucin proletaria estaba empezando a surgir.Tanto en sus defectos y sus virtudes, Hess es el representante ms tpico de este perodo de transicin, y es como tal - no, como diran algunos, como el vnculo terico entre Hegel y Marx - que mantendr su lugar en la la historia del movimiento obrero.

Notas
1. Theodor Zlocisti, Moses Hess, Der Vorkmpfer des Sozialismus y des

Zionismus 1812-1875. Eine Biographie, segunda edicin completamente revisada, Berln, Welt-Verlag, 1921. Vase tambin Moiss Hess, Sozialistische Auftze, ed. Theodor Zlocisti, Berln, Welt-Verlag, 1921.
2. Nachlass , II, p. 348. 3. Cf. Mehring, Karl Marx, Leipzig, 1919, p. 120, vase

tambin Nachlass, II. p. 349.

4. Cf. mi libro de Lenin. Studie ber den Zusammenhang cerquero

Gedanken, Berln-Viena, Malik-Verlag, 1924 (traduccin al Ingls, Lenin. Un estudio sobre la unidad de su pensamiento, Londres, 1970).
5. Principalmente el ensayo "ber das Geldwesen" ("La naturaleza del

dinero), en Rheinische Jahrbcher zur gesellschaftlichen Reforma de Pttmann, I (1845), en su edicin de Zlocisti veo pp 158ff.
6. Nachlass , II, p. 247. . 7 Prolegmenos zur Historiosophie, Berln, Veit & # amp; Co.,

1838. Cf. Comentarios de Hess en ella en la obra publicada annimamente Die Europische Triarchie, Leipzig, Otto Wigand, 1841. Los intentos ms o menos contemporneos del grupo asociado al Hallische Jahrbcher de historizar Hegel no nos conciernen directamente aqu. Ms informacin sobre este punto gato se encuentra en el ensayo de Gustav Mayer Die Anfnge des politischen Radikalismus im vormrzlichen Preussen ("Los inicios de radicalismo poltico en Prusia antes de 1848"), Zeitschrift fr Politik , VI (1913), pp 10-11.
8. Cf. Cieszkowski, op. cit., pp 8-9. En Hess triarqua Europea la cuestin ya

se ve en cuanto a la disolucin de la filosofa hegeliana y de hecho de la filosofa en general. Su prlogo comienza con la frase: "la filosofa alemana ha llevado a cabo su misin, nos ha mostrado el camino a la verdad en su totalidad. Ahora nuestra tarea es construir puentes que conducen se regres del cielo a la tierra. - Lo que queda de forma aislada, se convierte en falsa, incluso la verdad misma no puede escapar a este destino si persiste en su altivo aislamiento. Al igual que la realidad es malo si no permeada por la verdad, tambin lo cierto es malo si no se hace real. '
9. Werke, Ausgabe Medicus (Meiner), vol. IV, pp 11-12. 10. Cf. Cieszkowski, op. cit., p. 10. 11. ibid., pp 50-51. 12. ibid., p. 36. 13. Por ejemplo una El triarqua Europea , pp 9, 37-8. Es bien sabido que

Lassalle tambin hace uso de la categora 1f "reconciliacin" (vase su ciencia y de los Trabajadores, Werke, vol. II, p. 258). La necesidad metodolgica ya que tiene las mismas races que en el caso de Hess.
14. Proudhon y Fourier proporcionan ms ejemplos de esto. En cuanto a

Cieszkowski, es significativo que su futuro, su era de la actividad coincide con la poca de "la formacin adecuada de la vida del Estado" (op. cit., P. 122). La

analoga con Lassalle es sorprendente: "La idea desarrollada del estado est por encima de todo la idea de la propiedad de los trabajadores."
15. Cieszkowski, op. cit., p. 9. 16. Para un anlisis de este tema vase mi libro de Historia y conciencia de

clase, sobre todo el captulo titulado "La cosificacin y la conciencia del proletariado . Por similitud, aqu muy cerca, entre Kant y el materialismo del siglo XVIII, ver Plejnov, Beitrge zur Geschichte des Materialismus (Contribuciones a la historia del materialismo), Berln, 1957 ,pp 20ff., donde cada vez, el origen, parece como lo incognoscible.
17. Esto es muy claro en Feuerbach, que ataca a la "tendencia monrquica de

tiempo" en Hegel, en nombre del "liberalismo del espacio". Ver Ludwig Feuerbach, Zur Kritik der Philosophie Hegelschen (A la crtica de la filosofa de Hegel), Werke, Ausgabe Jodl, vol. II, pp 160-1.
18. Podemos considerar Condorcet y Sieys en esta luz. La lnea de desarrollo

de las filosofas burguesas revolucionarios de derecha culmina en la Lassalle Sistema de los derechos adquiridos.
19. Enciclopedia, prr. 161 de adicin. 20. El triarqua Europea , p. 14. 21. Crtica de la Razn Prctica, (Fil. Bibliothek 38), Leipzig, 1915, pp 121-

3.
22. op. cit., p. 69. 23. Por ejemplo, el triarqua Europea, pp X48-9, donde se hace Spinoza para

reemplazar Hegel.
24. Via Grn este hegelianismo Fichteanized tambin influy Proudhon. Marx

descubre mordazmente sus contradicciones en Miseria de la filosofa , op. cit., pp 127ff.

25. En su polmica con Rosenkranz, Lassalle, en contraste con Cieszkowski,

trata mecanismo, la afinidad qumica y organismo en categoras lgicas generales aplicables a cualquier poca. Esto realmente le permiten superar esquema abstracto de Cieszkowski, pero a costa de hacer referencia a la relacin entre la lgica y la historia de nuevo al nivel de la lgica de Hegel (en lugar de a una fenomenologa esencialmente ms histrico oa las disciplinas particulares). Cf. Lassalle en su ensayo Die Hegelsche y mueren Rosenkranzsche Logik, Werke, vol. VI, pp 50FF.

26. Marx describe esta dualidad, sus causas y su cura en Miseria de la

filosofa, op. cit., pp 140-1.

27. Die Philosophie der Tat (La filosofa de la accin ") en veintin Hojas de

Herwegh de Suiza, 1843, ver Zlocisti, p. 47.

28. Sozialismus y Kommunismus, ibid., p. 72. Su punto de vista no cambia

incluso despus de la lectura de Marx y de Engels ensayos en la DeutschFranzsische Jahrbcher. Cf. la forma en que se deriva de los orgenes del socialismo 'de afuera', es decir, de la naturaleza del proletariado, y "desde dentro", es decir, a partir de la necesidad terica de la ciencia que surge de crtica de la filosofa hegeliana del derecho, que en realidad cita en su Marx ensayo ber die Sozialistische Bewegung in Deutschland ("El Movimiento Socialista en Alemania), en la Neue Grn Anekdoten de 1845, en ibid., p. 106, vase tambin la polmica contra la idea del socialismo como el problema de los que no tienen (Magenfrage), ibid, p.. 129, y la introduccin a la Gesellschaftsspiegel, citado por Struve en Die Neue Zeit, XV / II, 1896-7, pp 269, etc
29. Mucho de esto se hicieron eco de Lassalle, por ejemplo, en el famoso

discurso Die Wissenschaft y mueren Arbeiter ("la ciencia y de los Trabajadores), que Lassalle describe como" los dos polos opuestos de la sociedad "(Werke, vol H, p.. 248).
30. Cf. "ber die No en unserer Gesellschaft y deren Abhilfe" ("La pobreza

en nuestra sociedad y cmo aliviarla ') en Pttmanns Brgerbuch, 1845, en Zlocisti, p. 138, y tambin "ber das Geldwesen 'en Zlocisti, p. 164, etc
31. Zlocisti, pp 70-71. 32. ibid., p. 43. 33. "La pobreza en nuestra sociedad y cmo aliviarlo", p. 149. 34. idealista en el sentido en el que, por ejemplo, Plejnov se describe la

visin de la historia en manos de los materialistas del siglo XVIII como idealista.
35. Briefwechsel, vol. I, p. . 7 Por cierto, vale la pena remarcar que la

conexin necesaria entre a "idea" y de "inters egosta" ya haba sido observado por Hegel, aunque de forma un tanto mitificada, y se redujo slo por sus sucesores; cf. el papel de las "pasiones" en su filosofa de la historia o de su tratamiento del "til" en la Fenomenologa . El lado sano de Stirner que Engels reconoce en esta carta - al tiempo que subraya la similitud de Stirner a

Bentham - es la unin del mismo modo mitificacin de la teora (burguesa) de la sociedad burguesa.
36. Los ltimos filsofos (1845), en Zlocisti, p. 192. 37. En la Grn Neue Anekdoten (1845), en Zlocisti, pp 115-16. 38. ibid., p. 114. 39. Zur Kritik der Philosophie Hegelschen , op. cit., p. 168. 40. Hess rechaza sistemticamente la filosofa de la conciencia de s mismo,

pero a menudo se acerca ms a l que l mismo se da cuenta. As, en el establecimiento de las bases metodolgicas de la filosofa de la accin, l escribe: "Cambio, los diferentes aspectos de la vida, no puede entenderse como un cambio en la ley de la actividad, la forma ms objetiva de vida diferentes, pero slo como una diferencia de la autoconciencia . La reflexin, que pone todo patas arriba, afirma lo contrario: "la vida Objetivo tiene diferentes aspectos, el ego es siempre el mismo '" (ibid., p 39.). Kantiana de Hess y el idealismo de Fichte se revela por el hecho de que l puede ver el dilema aqu, pero no considera, ni siquiera como una posibilidad metodolgica, que estos dos factores pueden entrar en un proceso de interaccin dialctica, modificando mutuamente.
41. Feuerbach, Principios de la filosofa del futuro, Werke, ed. Jodl, vol. II,

p. 301. He citado slo el paso en relacin con el problema de la inmediatez y la mediacin. Ecuacin de la inmediatez y la sensualidad de Feuerbach explica su gran impacto en Hess, pero no es de inters aqu, ya que estamos interesados en la distincin entre el pensamiento dialctico y no dialctica, no entre el idealismo y el materialismo. La nica pregunta es crucial con Marx ya que el problema del materialismo constituye la lnea de demarcacin entre l y Hegel, al igual que aqu el problema de la dialctica le separa de Feuerbach. Las relaciones entre stas y Marx (y para el caso de Marx con Hegel) no han sido esclarecidos ni terica ni histricamente. En mi opinin Mehring ha sobrestimado la influencia de Feuerbach. Se puede recurrir a una serie de observaciones individuales por Marx, pero stos estn lejos de ser suficientes para demostrar que el objetivo influencia era realmente tan grande como la impresin de Feuerbach hizo de l. As Hammacher, por ejemplo, cita una serie de pasajes de la Sagrada Familia en apoyo de su afirmacin de que durante un tiempo al menos, Marx, al igual que el "verdadero socialistas", suscrito con la tica del amor de Feuerbach. Pero en una inspeccin ms cercana, estos mismos pasajes parecen demostrar lo contrario. Me parece que en el momento en que el joven Marx estaba tratando de luchar contra su manera de salir de la selva conceptual del hegelianismo joven y de vuelta a la realidad, el materialismo de Feuerbach - a pesar de profundos desacuerdos -

debe haber sido agradable para l por el mismo tipo de razones como hizo Hegel en la poca de su gran ajuste de cuentas con Kant y Fichte lleve a los filsofos naturalistas de ley (sobre todo, Hobbes) quien trat mucho ms simpata que nunca y mucho ms suavemente que Kant o Fichte. Marx muy pronto vio a travs de Feuerbach con toda claridad. Y en los ltimos aos los sectores de La Sagrada Familia, donde elogi Feuerbach le parecieron "muy buen humor", aunque l no repudi la obra en su totalidad (vase su carta a Engels del 24 de abril 1867). (Para las vistas de Mehring sobre la influencia de Feuerbach sobre Marx, vase Karl Marx: la historia de su vida .. Londres, 1951, PP 52ff En Hammacher, ver Emil Hammacher, . Das System Philosophisch-konomische des Marxismus, p 78 - ed .)
42. Principios de la filosofa del futuro , op. cit., p. 286. La identidad del ser y

esencia, junto con la reserva muy caracterstico, es la formulacin lgica de la misma utopa que nos encontramos en la identidad de trabajo y el disfrute de Hess. La similitud es de ninguna manera fortuita. Por el contrario, surge inevitablemente cuando un pensador intenta resolver una antinomia dado socialmente en trminos puramente conceptuales. Curiosamente (aunque no podemos investigar el asunto aqu) resulta que tanto utpicos y apologistas tienen que enfrentar las mismas consecuencias lgicas. As, los economistas vulgares se ven obligados a postular una identidad entre el consumo y la produccin (una identidad que, como demostraremos , ser asumida por Grn y Hess). as tambin Hegel se reduce a una solucin similar utpico a un hecho ideolgico tan fundamental de la sociedad burguesa, como la separacin de la legalidad y de la moralidad, etc El hecho de que en este punto Kant y Fichte mantener una posicin realista vis--vis Hegel - que equivale ciertamente a no ms de la insistencia de que se trata de un hecho fundamental del mundo contemporneo - se convirti de gran importancia para la contribucin posterior de Fichte a la ruptura del hegelianismo.Un anlisis detallado de las relaciones entre Fichte y Hegel nos llevara demasiado lejos de nuestro tema.
43. op. cit., pp 169-71. 44. El giro tomado por el argumento aqu muestra el grado en que Feuerbach

entiende e interpreta Hegel en un joven hegeliano y el sentido de Fichte.

45. Vorlufige Thesen zur Philosophie der Reforma ("Tesis preliminares sobre

la reforma de la filosofa"), Werke, ed. Jodl, vol. II, p. 227.

46. Lo ms lejos que ir es atribuirle un (evaluado negativamente) la

capacidad mitolgica para lograr cambios reales en el hombre. Por ejemplo, la filosofa hegeliana ha alejado al hombre de s mismo " (Tesis preliminares, ibid., p. 227).

47. El hecho de que este trabajo vital an no ha sido publicado representa un

gran obstculo para la adecuada comprensin de este perodo. Es de esperar que una edicin - incluyendo una versin en alemn - en breve estar disponible a travs de la agencia del Instituto Marx-Engels de Mosc. Mi cita proviene del extracto impreso por Gustav Mayer en Friedrich Engels , vol. I , Berln, 1920, p. 247. (El texto exacto de esta cita es la siguiente: "l no ve cmo el mundo de los sentidos a su alrededor no es una cosa dada directamente desde toda la eternidad, permaneciendo siempre el mismo, sino el producto de la industria y del estado de la sociedad, y de hecho, en el sentido de que es un producto histrico, el resultado de la actividad de toda una sucesin de generaciones, cada uno de pie sobre los hombros de la anterior, el desarrollo de su industria y de su relacin sexual, modificando su sistema social de acuerdo a los cambios de necesidades "[ La ideologa alemana , Mosc, 1968, P. 57] - ed.)
48. la naturaleza del dinero, en Zlocisti, p. 167. Cf. la declaracin similar

en la filosofa de la accin, ibid., pp 58ff. Cf . el paso aparentemente relacionado en La cuestin juda, " El dinero es la esencia alienada de su trabajo y la vida '( escritos del joven Marx en Filosofa y Sociedad, trans. y ed. por LD Easton y KH Guddat, New York, 1967 ,. p 246). Aunque esta ltima afirmacin adolece de la inmediatez abstracta de la categora de "trabajo", que ya exhibe una fuerte tendencia a la concretizacin y verdaderos dialctica. Por el contrario, el pensamiento de los jvenes Lassalle se mueve completamente en este sentido (cf. cartas de Lassalle a Arnold Mendelssohn, Alexander Oppenheim y Albert Lehfeldt, mediados de septiembre 1845 , ver sus escritos pstumos, ed. G. Mayer, vol. I, p . 216).
49. "La pobreza en nuestra sociedad", etc, en Zlocisti, p. 153; declaraciones

similares se pueden encontrar en la naturaleza del dinero, ibid, pp 179ff.. La proximidad a Proudhon es perfectamente claro aqu.
50. Hegel, Enciclopedia, prr. 24]. La cuestin no puede tratarse aqu, ms

all sealando que Engels, en particular, nunca abandonaron totalmente la filosofa de la naturaleza de Hegel. En una carta a FA Lange el 29 de marzo 1865 ( Neue Zeit , XXVIII / I, p. 186), as como en otro a Marx el 21 de septiembre de 1874, se describe la segunda parte de la lgica, la teora de la esencia, ya que su verdadero centro. Y en mi opinin, es de hecho el caso de que la teora de la esencia contiene la parte ms fundamental de la dialctica hegeliana, la parte que influy decisivamente no slo la opinin de Engel de la naturaleza, sino tambin la dialctica histrica de Marx y Engels, su anlisis de la la estructura de la sociedad capitalista.
51. Hegel, Fenomenologa del espritu, trad. J. B. Baillie, Londres, 1964, pp

590-98.

52. ibid., p. 595. 53. ibid., p. 597. 54. ibid., p. 509. 55. Sobre este punto, vase ibd., p. 596. 56. Hegel, Enciclopedia , prr. 112. (La dificultad inherente de este pasaje se

ve agravada por el juego de palabras de Hegel en la palabra "Schein", que puede tener repercusiones tanto negativas como una fuerza positiva: (1) la mera apariencia, en lugar de ser o la esencia, (2) lo que se manifiesta brilla, se refleja la luz - ed.)
57. Se trata, en general, muy poco apreciada que la comprensin de Hegel de

la economa siempre se situ en el nivel terico mximo disponible para l histricamente. Por desgracia, las relaciones entre el pensamiento y la evolucin de la economa se han descuidado en gran medida. Extenso material de investigacin muy necesaria en esta cuestin puede encontrarse en F. Rosenzweig, Hegel y der Staat, Munich y Berln, 1920, vol. 1, pp 131-2, vol. II, pp 120ff, que proporciona referencias a la literatura anterior, las observaciones de ejemplo Rosenkranz en el comentario principios de Hegel en Steuart.
58. diversos estudios de Hegel de mostrar a la sociedad burguesa de que cada

vez ms seguido adelante en esta direccin. As Rosenzweig seala acertadamente (op. cit., Vol. II, p. 120) que la definicin de 'Estate' (Stand) se vuelve ms y ms "econmico" con el tiempo. En la filosofa del derecho de la tica adecuados a una inmobiliaria se ha convertido en nada ms que el producto, en lugar de la condicin previa de una finca, como lo haba sido en su juventud.
59. Hess establece un paralelismo entre los dos en la naturaleza del dinero, en

Zlocisti, 167.
60. ibid., p. 163. 61. La filosofa del derecho, Para. 189 de adicin. 62. "Es por lo tanto, se hace evidente que a pesar de un exceso de la sociedad

civil, la riqueza no es lo suficientemente rico, es decir, sus propios recursos no son suficientes para comprobar el exceso de pobreza y la creacin de una chusma penuria" (ibd., prr. 245).
63. ibid., prr. 189.

64. He discutido esta cuestin en detalle en "La cosificacin y la conciencia

del proletariado 'mi ensayo, en Historia y conciencia de clase , pp . 83ff

65. Teoras sobre la plusvala , en Werke , vol. 26, parte 3, p. 263. 66. ibid., p. 290. 67. ibid., pp 263-4. En general todo el tono de la polmica se diferencia de sus

ataques a los jvenes hegelianos. Esto no se debe simplemente al hecho de que fue escrito despus deque haba logrado auto-entendimiento, y no antes, pero mucho ms a la circunstancia de que el Hodgskin panfletario entre otros realmente haba avanzado una etapa ms all de Ricardo y por lo tanto era un objetivo precursor de Marx , mientras que Hess y compaa no pueden ser considerados como los vnculos entre Hegel y Marx.
68. ibid., p. 263. 69. ibid., p. 300. 70. ibid., p. 84. 71. Cf. su crtica de Grin Historia del socialismo en Die Neue Zeit, XVIII /

I (1890-1900), pp 138-9 (vase La ideologa alemana, ibid, pp 580ff: -. ed.). Este punto de vista se puede encontrar en Hess. por ejemplo, en su ensayo, "La pobreza en nuestra sociedad", etc Zlocisti, p. 153. En los supuestos dialctica de estas categoras vase la Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica, pp xx-xxxiv.
72. Crtica de la Economa Poltica, p. XLIV. La deduccin de la conciencia

de la social, la existencia (y no al revs), una deduccin que el "socialistas verdadero" nunca podra descubrir, pero que ellos no buscaron con toda seriedad, se sigue necesariamente de la concepcin dialctica de las categoras como "formas de ser, determinaciones de existencia "(ibid., p. XLIII).
73. Esto es perfectamente claro en las modalidades previstas por Marx en la

Introduccin, ibid., pp XLV-XLVI.

74. Marx reconoce que esto es cierto periodo inicial de Hess. Cf. la crtica de

Grn, La ideologa alemana , p. 552.

75. F. Melly, Ginebra, 1851. Extractos han aparecido en Bernstein Dokumente

des Sozialismus, vol. I, p. 540.

76. op. cit., PP. 547, 549 y 545.

77. Para el desarrollo de Hess ver laboriosa, pero sin principios, biografa

confundida de Zlocisti, fuertemente sesgada a favor de Hess.