Justificativa:

J sabido o tratamento que recebido nosso corpo dentro desse contexto de sociedade neurotica em que nos situamos, podando toda a possibilidade do novo e da potncia orgstica. Desde a muito procuram formas punir esta potncia orgstica que possuimos e flui por todo o nosso corpo, segundo Wilhelm Reich (1897-1957). Segundo Michel Foucault (1926-1984), grande filsofo frnces da escola da diferena, filho do grande maio de 1968 conhecido por todos, em sua obra Vigiar e Punir ele nos afirma, concordando com nosso discurso com a novas prticas que surgiam no Sc. XVIII: no punir menos, mas punir melhor; punir talvez com uma severidade atenuada, mas para punir com mais universalidade e necessidade; inserir mais profundamente no corpo social o poder de punir. (FOUCAULT, M., 2008 p. 70). Infelimente a prtica segue sua linha tnue, porm agora com novas, porm conhecidas tecnologias, no existe mais um mal-feitor, este poder social que atua no corpo punindo-o agora invisivel, somos a todo momento setenciado a estas prticas de severidade atenuada, como nos descreve Foucault, para inserir no corpo o poder de punir. E como nos diz a muito tempo, Fridriech Nietzsche (1844-1900) aquele que oprimido tambm quer oprimir. Dentro deste contexto podemos pensar e traar uma cartografia de toda a esquematizao do nosso social a partir destas prticas e punio, proibindo-o, sentenciado, toda e qualquer atividade do corpo. Estamos pois a falar excessivamente do corpo, se faz necessrio de que compreenda mais sobre o que pensamos sobre o corpo, e dizemo-lo rapidamente: com o corpo que adquirimos conhecimento [...] no possvel separar conceitos abstratos da experincia corporal (TIBURCIO, 2009 apud. THON, B.M., 2011). O corpo por onde passa toda a potncia, toda a qualidade de vida, a experincia, o real e o virtual, no corpo onde vivemos e nos tambm nos conhecemos. A partir desta perspectiva que temos a respeito do corpo e o que o social faz com o mesmo, trazemos a luz novas experincias, novas artistagens como nos encoraja a Sandra Mara Corazza:

Impraticvel, abstrata e incompreensvel so expresses deliciosas, das quais gostei muito! (Risos.) Na medida em que entendo que aquilo que escrevemos, falamos, danamos, performamos , justamente, aquilo que no sabemos, que no entendemos ainda, que no conseguimos praticar (felizmente!); e por isso que pesquisamos, sem parar... Assim, me esforo para que a expresso daquilo que eu estiver pesquisando, naquele determinado momento, seja efetivamente estranha, incompreensvel, na primeira visada, e bizarra mesmo! Penso, que s dessa maneira estranhadora, conseguimos propor e praticar um dar-o-que-pensar, um dar-o-que-interrogar, um dar-o-que-se-inquietar. (CORAZZA, S. M.; OLIVEIRA, T., 2013)

Em meio a tantos afetos e afeces, pesquisamos sem parar e propomos a diluio deste corpo social, levando a desconstruo do corpo, pois s atravs da desconstruo do corpo que o individuo reconhece seu corpo e suas partes, reconstruindo-o de maneira equilibrada, como propunha tambm Wihelm Reich. Como faremos isso? Ora, a bailarina Bausch acreditava que quando em dana, isto , quando uma pessoa se encontrava danando aqueles movimentos eram inesperados em inquietaes cotidianas e internas. Dizia a bailarina: eu no investigo como as pessoas se movem, mas o que as move (BAUSVH apud. BERT, 2009, p.202). Vemos ento que tais movimento, como na dana, so representaes do carter das pessoas, o que as move. Pensamos ento, iremos a festa! Ou melhor faremos a festa! Festa dionisaca, um verdadeiro Baku a celebrar toda a potncia do corpo que nos tiraram! E assim, despertar e abrir novos espaos no corpo. Sobre esta impresso, acompanhemos o pensamento de Resende (2008):
Quando comeamos a despertar e abrir espaos no corpo, a busca por novas possibilidades de movimento vai-se transformando numa necessidade diria para conquistar um corpo mais livre e capaz de se integrar com as suas sensaes. Aguar a capacidade proprioceptiva poder ir ao encontro da nossa singularidade, (re)conhecendo os limites, capacidades, memrias e vivncias do corpo, respeitando-os.

Trata-se de um processo de (re)encontro com o corpo no seu eixo global, uma (re)educao-terapeutica que torna o indivduo autnomo de seu movimento. (RESENDE, 2008, p.568).

Eis nossa melhor justificativa. Este reencontrar o corpo e suas memrias, experincias e sobretudo conhecer mais de si mesmo, por meio da dana e podendo assim dar a possibilidade do indivduo reconhecer suas marcar emocionais neste corpor e dar novos significados a elas, liberando assim sua potncia orgstica. Este, psicologicamente permite uma melhor compreenso de mim e do espao, de mim e do outro, de meu corpo e temporalidade (antes, agora e depois). Neste contexto, temos muito que trabalhar, pois os indivduos em questo, os senhores da terceira idade do asilo SAME da cidade de Aracaju encontram-se numa instituio a qual os dispositivos disciplinares completamente enrijecido atuando a todo o momento. Os dispositivos disciplinares descritos por Foucault funcionada como uma sano normalizadora nasce da penalidade da norma. Assim, a disciplina funda um novo funcionamento punitivo, ancorado na norma. O regime do poder disciplinar traa o limite que definir a diferena em relao a todas as diferenas, a fronteira externa do anormal. (MEDEIROS, E.C, 2010) Norma esta tido como socialmente afetivo, ou aceito que o sistema de priso, que tem por objetivo privar a liberdade para tornar os indivduos dceis e teis, atravs de um trabalho preciso em seus corpos, tal medida garante uma aplicao dos dispositivos disciplinares sem qualquer interferncia externa. Mas estamos aqui propondo mudanas e criando novas mquinas de guerra, como nos encoraja Gilles Deleuze. Mquinas de guerra nada haver tem com extremadireita mas sim de criar posies e reposies e defesas para no sermos disciplinados, gritando apenas por nossa energia orgstica fluindo em nosso corpo e haver enfim a autorregulao para sabermos enfrentar as adversidades e desequilbrios da vida com naturalidade e sade, e fazemos isso danando, danando sobre o trgico da vida, e amando-o. Amor fati Nietzscheano. No deixando rebentar o feio de ouro das Moiras. Com muito chorinho.