PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Nombre de la asignatura: Catedra de autor: Marx Profesor: Franco Alirio Vergara Juan Camilo Carvajal

Semestre: II 2013 La nocin de comunismo en Marx en La ideologa alemana 0.0) Prlogo En el manifiesto comunista Marx escribe: un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo (pg27), se podra establecer que el comunismo es una especie de fantasma que la gente aborrece o admira sin saber en realidad qu es. El presente trabajo tiene como objetivo establecer desde La ideologa alemana de Marx y Engels mostrar cul es su nocin de comunismo. Aquella investigacin tiene ciertas dificultades, stas sern explicadas antes de exponer la nocin que se presenta de comunismo en Marx. 0.1) Dificultades al investigar la nocin de comunismo en Marx En la lectura de Marx se pueden evidenciar unas dificultades que sern necesarias aclarar antes de exponer la nocin de comunismo. De esta forma se podr hacer una investigacin adecuada y sin cometer en errores metodolgicos. Ahora bien, en el presente trabajo se va abordar La ideologa alemana; pero no hay que olvidar que este no es el nico escrito donde se puede evidenciar una nocin de comunismo en Marx, pues en El tercer manuscrito filosfico econmico y en El manifiesto comunista, entre otros se puede presenciar una nocin de comunismo en Marx.. Para obtener una lectura apropiada es necesario distinguir entre gneros de escritura, pues en el manifiesto se tendra que leer diferente que la ideologa alemana, pues son dos gneros distintos y no hay que confundirlos. Por ello, se debe tomar a La ideologa alemana como una investigacin de Marx dnde va ver qu es la ideologa y cmo toca suprimirla, para ello hace un recorrido histrico de cmo se ha desarrollado la propiedad privada. Ahora bien, ms adelante se explicar mejor lo antes dicho. A la luz de lo antes dicho es necesario pasar a explicar cmo se desarrollar el trabajo. El escrito por razones metodolgicas se dividir en dos grandes momentos: primero, se expondr cul es el objetivo bsico de La ideologa alemana; luego, se expondr como se presenta la nocin de comunismo en Marx.

1) La ideologa alemana 1.1 En qu consiste La ideologa alemana Marx acusa a los jvenes hegelianos de ser ovejas que se creen lobos (Marx y Engels. 2010: 24) Qu significa esto? Que estos jvenes hegelianos creen ser los causantes de una revolucin sin precedentes, se creen hroes, pero no es as, Marx quiere desenmascarar a estas ovejas. Ahora bien, hay que entender que esa supuesta revolucin sin precedentes tan solo se dedic a la deslegitimacin del sistema hegeliano, pero no se desligaron de ste. Nos muestra Marx que esta ideologa alemana se encuentra en el mbito de la filosofa, ms especficamente en el terreno de la filosofa hegeliana. Esta dependencia de Hegel es la razn de por qu ninguno de estos crticos modernos intent siquiera una crtica completa del sistema hegeliano (Marx.2010: 31). Estos tan solo extraen facetas del sistema hegeliano. Ahora bien, Marx establece que toda la crtica filosfica alemana de los jvenes hegelianos se ha limitado a la crtica de las ideas religiosas, es decir, la poltica, la metafsica, etc. Se colocaba en la esfera de lo religioso Poco, a poco, toda relacin dominante era declarada relacin de la religin y convertida en culto, culto del derecho, culto del estado, etc. (Marx . 2010: 32). Marx quiere establecer que los jvenes hegelianos son conservadores, su lucha es contra frases no combaten el mundo real, es decir, su entorno material (Marx . 2010: 34). 1.2 El retorno al individuo real1 Los supuestos por los que parte Marx son reales son los individuos reales, sus acciones y sus condiciones de vida material, tanto las encontradas como las creadas mediante su propia accin (Marx y Engels. 2010: 35). Se debe tener en cuenta que el primer supuesto de la historia humana es la existencia del humano, donde lo primero que se puede comprobar son

Para entender ms este punto, me parece pertinente remitirme a la primera tesis de las once tesis sobre Feuerbach, pues Marx nos indica lo siguiente: el defecto principal de todo materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es que el objeto o la cosa, la realidad efectiva, la sensibilidad o lo sensible, slo es concebido bajo la forma de objeto epistemolgico o de contemplacin o intuicin; pero no como actividad sensiblemente humana, no como praxis; no subjetivamente. De ah el lado activo desarrollado abstractamente por el idealismo que, naturalmente, no conoce la actividad efectivamente real, sensible, como tal-, en contraste con el materialismo. Feuerbach quiere objetos epistemolgicos sensibles, realmente distintos de los objetos de pensamiento o conceptuales: pero no concibe la actividad humana como la actividad objetiva, es decir, efectivamente real, sensible. Por eso en La esencia del cristianismo solo considera la actitud o conducta terica como la autnticamente humana, mientras que la praxis solo es concebida y fijada en su manifestacin srdidamente juda. De ah que no comprenda la significacin de la actividad revolucionaria, critic prctica (Marx. 2010: 14, tesis I). Es importante sealar esto pues le da enfoque a la actividad humana como una actividad real este ser su punto de partida en lo que sigue en la exposicin de La ideologa alemana.

sus organizaciones corporales, luego, se debe tener en cuenta que la principal diferencia con los otros animales es que el ser humano es un animal que produce, es decir, produce su subsistencia. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin (Marx. 2010: 34). Con lo anterior lo seres humanos van multiplicando sus relaciones y por ende su poblacin y van desarrollando sus condiciones de produccin, esto nos lleva a ver las relaciones de produccin. Se ve entonces la divisin del trabajo, la industrial y la comercial, lo que nos remite al trabajo agrcola que conlleva a la separacin de la ciudad y del campo. El correspondiente grado de divisin del trabajo determina tambin las relaciones de los individuos entre s con respecto al material, al instrumento y al producto del trabajo (Marx. 2010: 39). Con lo anterior Max nos hace un recorrido de cmo ha ido evolucionando la propiedad privada. Marx nos muestra cmo ha ido evolucionando la propiedad privada. Las siguientes son las formas de propiedad privada que nos muestra Marx: Propiedad tribal (tribu): es la primera fase no desarrollada de la produccin, el pueblo se nutre de la caza y la pesca, la divisin del trabajo es casi nula. La estructura de la tribu est dividida en los jefes patriarcales, luego la tribu, por ltimo la esclavitud. sta se desarrolla con la multiplicacin de la poblacin y de las relaciones exteriores. Propiedad comunal y estatal: Su origen es por la unin de varias tribus para formar una ciudad, ya sea por acuerdo o por conquista. Adems de la propiedad comunal se desarrolla la propiedad privada. La divisin del trabajo est ms desarrollada, hay un contraste entre ciudad y campo y a su vez, contraste entre la industria y el comercio martimo. las relaciones de clases entre los ciudadanos y los esclavos estn completamente desarrollada (Marx y Engels. 2010: 41). Ahora bien, con lo anterior Marx y Engels nos muestran que la fuerza matriz de la historia es la conquista y la guerra. Pues se empieza a desarrollar una sociedad mediante estos dos elementos, se deja atrs una especie de barbarie que se vea en las tribus para remplazarla por una sociedad ms civilizada que se ha formado mediante la conquista. Propiedad Feudal o estamental: La edad media parti del campo, se basa en una comunidad donde los siervos y los campesinos son la principal clase productora. La propiedad en las ciudades se encuentra mediada por la organizacin feudal del artesano, la propiedad depende del trabajo de cada uno por su cuenta, se crean gremios y corporaciones de artesanos. As, pues, la propiedad fundamental consisti, durante la poca feudal, en la propiedad territorial
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con el trabajo de siervos encadenado a ella, por una parte, y el trabajo propio con pequeo capital que denomina el trabajo de los oficiales, por la otra (Marx. 2010: 46). Del aumento de produccin y por la conquista de Amrica se va a empezar a desarrollar la burguesa2 1.3 Ideologa y filosofa La produccin de las ideas, de las representaciones, de la conciencia, est primero directamente enredada en la actividad material y en las relaciones materiales de los seres humanos, lenguaje de la vida real (Marx. 2010: 48). La filosofa alemana procede siguiendo a Marx del cielo a la tierra, es decir, prima la imaginacin, el pensamiento representacional y luego van a lo corporal. Para Marx se debe proceder de la tierra hacia el cielo, es decir, ir primero a la actividad misma de lo humano. No es la conciencia la que determinan la vida, sino la vida la que determina la conciencia (Marx. 2010: 50).Esto le lleva a decir Marx lo siguiente: con la descripcin de la realidad, la filosofa autnoma pierde su medio de existencia (Marx. 2010: 51). Nos muestra Marx entonces que es necesario remitirse a la historia. 2) Nocin de comunismo Con los anteriores elementos se puede pasar a explicar una nocin de comunismo, por la gran exposicin de La ideologa alemana es imposible en este trabajo abordar todo lo tratado, por ello me voy a concentrar especficamente en cmo se desarrolla una nocin de comunismo.
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Ahora bien, para entender claramente cmo se desarroll la burguesa se puede uno remitir al Manifiesto comunista. La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas (Marx y Engels: 1983. 28) En la poca moderna hay dos grandes clases enemigas, la burguesa y el proletariado. No cuenta Marx como con el descubrimiento de Amrica fue necesario el crecimiento de la produccin, y con ese crecimiento hubo una revolucin de la maquinaria, pues solo con la manufactura era imposible producir como lo requera la nueva demanda. Ac se ver la creacin del mercado mundial. La burguesa ha causado una revolucin incesante de los instrumentos de produccin, ha remplazado la manufactura por instrumentos ms avanzados. Se ve una creciente unin del mundo pues la burguesa quiere expandir su comercio por todas partes. Mediante la explotacin del mercado mundial, la burguesa ha dado un carcter cosmopolita a la produccin y al consumo de todos los pases (Marx y Engels: 1983. 31). La materia prima ya no pertenece a la nacin, sino puede provenir de las ms lejanas regiones del mundo (Marx y Engels: 1983: 32). En lugar de las antiguas necesidades, satisfechas con productos nacionales, surgen necesidades nuevas, que reclaman para su satisfaccin productos de los pases ms apartados y de los climas ms diversos (Marx y Engels: 1983.32). Esta globalizacin se refiere a lo material, y a su vez, a lo intelectual (Marx y Engels: 1983. 32). El burgus est formando un mundo a su imagen y semejanza (Marx y Engels: 1983: 32). La burguesa ha establecido el control de los medios de produccin a unos pocos. Se estn estableciendo naciones, con solo un gobierno. La burguesa, a lo largo de su dominio de clase, que cuenta apenas con un siglo de existencia, ha creado fuerzas productivas ms abundantes y ms grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas (Marx y Engels: 1983. 33).

2.1 Hacia una nocin de comunismo Ahora bien, para pasar a exponer la nocin de comunismo es necesario aclarar algunos elementos que nos da Marx acerca de la divisin del trabajo. l nos dice que se desarrolla la divisin del trabajo mediante el incremento de la productividad y el aumento de las necesidades y de la poblacin. La divisin del trabajo slo se convierten realmente en divisin desde el momento en que se efecta una divisin del trabajo material e intelectual o espiritual (Marx. 2010: 60). Luego de ello, nos indica que la propiedad privada son expresiones idnticas: en una se anuncia respecto de la actividad lo mismo que en la otra se anuncia respecto al producto de la actividad (Marx. 2010: 65). De esta manera que en la sociedad natural hay una separacin del inters particular y del colectivo, se muestra entonces que los individuos buscan el inters particular mas no el general. Ac se empieza a establecer el papel del comunismo. Se debe entender que el comunismo slo es posible empricamente como la accin de los pueblos dominantes a la vez y simultneamente, lo que presupone el desarrollo universal de la fuerza productiva y de las relaciones mundiales ligadas al comunismo (Marx. 2010: 71). Marx busca un dominio mundial del comunismo, es decir, solo ser posible un verdadero comunismo cuando se haga en la escena mundial, no solo en una parte local. 2.2 El comunismo En esta ltima parte del trabajo voy a desarrollar la nocin de comunismo en La ideologa alemana, pero tambin me voy a apoyar un poco en algunos elementos del Manifiesto comunista, pues de sta manera se har ms claro algunos puntos centrales que no son tan especficos en el primero. Pero no se debe olvidar que cada uno de ellos es un escrito que pertenece a un gnero de escritura distinto.
El comunismo no es para nosotros una situacin que deba establecerse, un ideal al que habr de atenerse a la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime la situacin actual. Las condiciones de este movimiento se infieren de la condicin previa actualmente existente [] el proletariado slo puede existir de manera histrico-mundial, igual que el comunismo, su accin, slo puede existir como una existencia histrico-mundial (Marx. 2010: 73).

Lo primero que hay que aclarar de la anterior definicin que se presenta de comunismo es que ste no es una ideologa como muchos creen. Se debe ver como Marx ataca la ideologa en este escrito pues sta no se remite a la historia material del individuo, que sera su historia
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real. Teniendo en cuenta lo antes expuesto sobre cmo se ha ido desarrollando la historia, se puede entender el papel del comunismo, es una especie de evolucin que se presenta en la historia material. Es por lo anterior que se ataca tanto a la ideologa, pues los idelogos burgueses al no remitirse a la historia material-real no pueden hacer una verdadera revolucin, por ello, se dice que son unos conservadores que se creen revolucionarios, no van a los hechos reales, solo a frases. Por ello, el comunismo es un movimiento real que tiene como principal objetivo suprimir la contradiccin de clases3. Es un proceso histrico que quiere superar el movimiento actual que es el capitalismo burgus, lo quiere superar como ste lo hizo con el feudalismo, y como el feudalismo lo hizo con la propiedad comunal estatal y como ste lo hizo con la tribu. Pero se ve como el superior de stos pues ya no habra antagonismo de clases. Bibliografa Marx: Ed. 11 (Las 11 tesis sobre Feuebach): Editorial losada. Buenos Aires. 2010 Marx y Engels: El manifiesto comunista: Editorial progreso. 1983 Marx y Engels: La ideologa alemana: Editorial losada. Buenos Aires. 2010

Marx y Engels esperan que el proletariado se vuelvan la clase revolucionaria, as como lo fue la burguesa en su poca le corresponde una nueva revolucin a una nueva clase. El proletario en tanto capacidad revolucionaria debe conquistar el poder poltico, esto es revolucin comunista (que los medios de produccin pertenezcan al comn). Lo anterior es el motivo de su lucha. Lo cual producira la eliminacin del antagonismo de clases. Ahora bien, para profundizar en este punto es necesario remitirse al manifiesto comunista, donde se dar gran importancia al antagonismo de clases.