Jean Baudrillard e a sombra do social Ensaio crtico acerca das massas e suas reverberaes na Histria

BAUDRILLARD, Jean. sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas (A lombre des majorits silencieuses ou la fin du social; lextase du socialisme). So Paulo: Brasiliense, 1985. 86 p.

Rubens Elias da Silva1

O filsofo francs Jean Baudrillard (1929-2007) foi possuidor de um pensamento original, contundente e prenhe de muitas discusses acaloradas tanto no espao acadmico quanto em outras esferas sociais. Basta lembrar que o roteiro do filme Matrix foi inspirado em grande parte do pensamento baudrillardiano em relao ao social, as criaes esttico-visuais da sociedade ocidental do ps-guerra e em torno, sem dvida, da esfera do poltico. Por isso, considero importante tecer algumas consideraes acerca de uma de suas obras mais comentadas, sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas, na qual este pensador francs provoca no leitor momentos de estupefao, reflexo inquieta e at mesmo certo descrdito em relao s afirmaes escatolgicas pungidas pelo mesmo. Que bom que seja assim, ento. Contestar sempre bom, haja vista que no momento presente quase uma heresia nos colocarmos na posio de crticos do social. sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas uma obra publicada inicialmente na Frana em 1978, pela Editora ditions Denoel e Gonthier. Dez anos depois do lanamento do festejado livro O sistema dos objetos2, este autor alcana visibilidade na ctedra nas questes envolvendo mdia, sociedade e consumo. Baudrillard comea o livro sombra das maiorias silenciosas aventando para a idia de que a concepo clssica de social e de todos os seus conceitos derivativos foi substituda por uma realidade confusa, esponjosa, aderente e auto-

Doutorando em Sociologia pelo Programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba e mestre em Sociologia pela mesma IES. Professor das disciplinas de Sociologia da Comunicao e Mdia e Cultura Contempornea do curso de Comunicao Social Jornalismo das Faculdades Integradas de Patos. 2 Obra publicada no Brasil pela Editora Perspectiva, 2000.

anulante denominada massa. As concepes que a sociologia entronizou durante seu alvorecer no sculo XIX, tais como solidariedade, classes sociais, histria como devir necessrio e teleolgico, modos de produo e foras produtivas foram esvaziadas de sentido num mundo governado anarquicamente por algo prprio da modernidade intitulado por massa. Ironicamente, Baudrillard afirma que a fora que esta massa possui d-se justamente no seu silncio. O grande mrito do autor em tentar tornar concreto as abstraes que o social est imerso d-se por conta de uma sintomatologia referente mesmo do mundo moderno que assolou previses quais sejam positivistas e/ou marxianas na concepo da Histria enquanto luta de classe e/ou uma solidariedade entre partes cujo cimento dar-se-ia pela prevalncia da obedincia de leis morais racionalizadas. A massa seria, numa representao imaginria, a flutuao
em algum ponto entre a passividade e a espontaneidade selvagem, como um estoque de social e de energia social, hoje referente mudo, amanh protagonista da histria, quando elas tomaro a palavra e deixaro de ser a maioria silenciosa (BAUDRILLARD, 1985: 10).

neste momento que o autor debocha dos antigos paradigmas de explicao/interpretao do social: a massa no quer nada, nem mesmo as rdeas da histria, se que a histria existe... As massas, provoca bem o pensador, apenas quer debruar-se sobre o espetculo em detrimento da informao. Aquela viso de que a informao poderia informar para conscientizar um determinado pblico completamente dilapidada, uma vez que o pblico transformou-se simplesmente em massa. Massa indiferente, retificamos. As massas no so mais um referente porque no tm mais natureza representativa. Elas no se expressam, so sondadas, (BAUDRILLARD, 1985: 22). Elas somente se pronunciaram enquanto sujeito indeterminado, pois no tem conscincia nem inconsciente, (1985: 28). Aproximando-se das idias de Michel Foucault, Baudrillard tambm concorda de que as tipificaes modernas de um povo, uma classe, um proletariado, de condies objetivas perderam o sentido, se que um dia tiveram. Estas tipificaes perderam fora porque pretendiam generalizar, utilizar-se do universal para explicar as singularidades de um acontecimento histrico, catico,

imprevisvel e irracional. Por no ser sujeito, a massa no pode ser considerada alienada. A passividade a que a massa singelamente descansa e se auto-retrata transforma tudo ao seu redor em ldico, brincadeira. Segundo Baudrillard, todos os assuntos tidos como relevantes so tratados por ela de forma alegrica, humorstica, pardica. A informao apenas subsiste porque pretende divertir a informar. A esfera poltica seria uma das mais afetadas por este fenmeno:

Enquanto o poltico h muito tempo considerado s como espetculo no interior da vida privada, digerido como divertimento semi-esportivo, semildico (...) e na forma ao mesmo tempo fascinada e maliciosa das velhas comdias de costumes. (BAUDRILLARD, 1985: 34).

Baudrillard aventa nesta citao para um fenmeno prosaico da poltica nos momentos atuais: basta assistir a TV e observar o carter carnavalesco das Eleies americanas, seu tom de show-espetculo e os debates polticos orbitando nas questes pessoais e familiares dos candidatos, em vez de primarem pelo debate em torno da ocupao americana no Iraque, por exemplo. O poltico toma contornos anedticos porque seu discurso esvaziou-se de sentido e seriedade. Com isso,
Os papis se invertem: a banalidade da vida, a vida corrente, tudo o que se estigmatizara como pequenoburgus, abjeto e apoltico (inclusive o sexo) que se torna o tempo forte. (BAUDRILLARD, 1985: 35).

Nada mais proftico. As massas, segundo o autor, possuem fora justamente na sua desestruturao e inrcia. Por isso a dificuldade de conform-la num modelo tradicional de explicao. A massa seria a prpria mensagem a ser veiculada. Baudrillard no perde tempo e parafraseia a idia central do paradigma macluhaniano. A massa to complexa para ser explicada que Baudrillard incorre inmeras vezes s terminologias da fsica atmica, escamoteando qualquer compreenso do fenmeno atravs de jarges prprios das cincias sociais.

A sintomatologia mais fecunda deste fenmeno no tempo, tempo das massas, seria a profuso do terrorismo no mundo contemporneo. Em que consistiria o terrorismo, segundo o autor? O terrorismo, grosso modo, seria a objetivao da negao do social e na recusa do sentido (BAUDRILLARD, 1985: 43). Para o autor, a simultaneidade das massas silenciosas com a imploso explosiva do terrorismo no mundo contemporneo inaugurado talvez pelo assassinato do prncipe Francisco Ferdinando algo que incute estranheza e perplexidade. A violncia do terrorismo consistiria na negao de todas as instituies tradicionais de representao como sindicato, movimentos organizados, luta poltica consciente, etc. E esta indiferena do terrorismo concretiza-se pelo apelo destruio do sistema atingindo qualquer pessoa (1985:47). Eis a o carter espetacular do prprio terrorismo contemporneo: o que vale o desenlace. Mais um anncio escatolgico baudrillardiano: o fim do social. justamente pelo social subsistir precariamente que o social invivel. E este processo de anulao atinge seu pice justo quando a civilizao ocidental desenvolve tcnicas avanadas de informao, a imagem prevalecendo sobre a escrita. Assim,

Os mdia, todos os mdia, e a informao, qualquer informao, funcionam nos dois sentidos: aparentemente produzem mais social e neutralizam profundamente as relaes sociais e prprio social (BAUDRILLARD, 1985: 56).

O social, dialeticamente falando, produtor e absorvedor de tudo o que produz, portanto seu discurso no analisa nada, no designa absolutamente nada. Todos os efeitos do social tornam-se miragem e simulacro, pois a realidade envereda-se cada vez mais numa complexa rede de superposies de imagens, de signos e significantes, criando outras realidades alm da concreta. inegvel a preponderncia da imagem coisa, j nos alertou Guy Debord, no festejado A sociedade do espetculo (ano). A questo da sobra novamente discutida por Baudrillard neste livro. Ele j tinha incorrido a essa idia no seu ttulo A sociedade de consumo (1991). Para Baudrillard, o social existe para absorver o excedente de riqueza e destru-lo. Ele defende que

Se toda a riqueza fosse sacrificada, as pessoas perderiam o sentido do real. Se toda a riqueza se tornasse disponvel, as pessoas perderiam o sentido do til e do intil. (BAUDRILLARD, 1985: 64).

Idia controversa, essa. A realidade concreta no prescinde da concentrao de riqueza para legitimar-se. Nem a necessidade de destruir o que sobra imperativo para que as pessoas definam diuturnamente o que necessrio do que acessrio. necessrio ler este autor com bastante ateno. Pelo contrrio, acreditamos: toda a riqueza que produzia no est ao alcance objetivo de todos simplesmente porque ela perderia sentido de existir... Certamente a conceituao de massa importante para captarmos a singularidade histrica de nosso momento atual, seja ele descrito na esfera poltica, econmica, social, cultural. O conceito de massa perde consistncia quando este afirma que a mesma como um buraco negro que absorve tudo o que gravita em seu redor e nada escapa de seus tentculos. Desta forma, haveria mesmo o fim do social. Baudrillard peca justo porque ignora a fora que os agentes possuem em determinadas situaes no curso histrico. Ora, a histria pode ser a confluncia catica de acontecimentos que casualmente de justapem, se entrecruzam; negligenciar as relaes de poder que existem dentro do universo social beira a ingenuidade intelectual. Podemos ignorar, por outra via, o carter paralisante que os movimentos sociais assistem atualmente? Claro que no. Basta afirmarmos que a Fora Sindical, em So Paulo, no Dia do Trabalhador, somente consegue aglomerar trabalhadores com o imperativo de realizar um show com artista de renome nacional e sortear entre os presentes mimos como automveis e apartamentos... Porm, acreditamos ser precipitada a concepo de que a massa seja desprovida de senso crtico; que esta seja passiva e refratria de qualquer discurso que a atravessa. Os pblicos, digamos assim, interativo em grande parte aos acontecimentos sociais. O que deve ter se modificado ao longo da histria seja os canais no qual este pblico realiza suas intervenes nas diversas esferas que superpem o mundo social. Atualmente, h uma comemorao precipitada em torno do conceito de psmoderno, e at Jean Baudrillard se negava enquanto tal. Porm, todos os conceitos

da sociologia clssica foram suspensos ou reordenados luz de um paradigma que consiste em negar sem mostrar suas prprias ferramentas de anlise. So inestimveis as contribuies de Baudrillard para repensarmos estas novas formas de sociabilidades que vem se desenvolvendo principalmente no mundo ps-guerra. A telerrealidade e seus simulacros, a ciberntica e seus complexos sistemas de significao esto a para nos desafiar. Pensamos ser leviano, porm, alocar para um segundo plano a importncia das interaes sociais na esfera objetiva da vida. O mundo ciberntico e suas significaes fazem parte do mundo social, no esto numa esfera parte. Seno, a prpria anlise de Baudrillard ser um paradigma que perde sua verdade durante o caminho.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BAUDRILLARD, Jean. sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas. So Paulo: Brasiliense, 1985. 86 p. ____________, Jean. A sociedade de consumo. Lisboa: Edies 70, 1991. 213 p. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. 237 p.