1. Cul es la crtica de Schopenhauer a Kant?

En la Crtica de la filosofa kantiana, Schopenhauer pone de manifiesto lo que a su criterio son los aciertos y las fallas de Kant dentro de su vasta produccin filosfica. Entre las crticas positivas figuran las siguientes: (1) la distincin entre fenmeno y no meno! que constituye el punto de partida de la filosofa de Schopenhauer" (#) el hecho de ha$er desvinculado la significacin %tica de las acciones humanas de las leyes del fenmeno! despla&'ndola hasta el dominio de la cosa en s" (() el derrum$amiento de la filosofa escol'stica. (1) El mayor m%rito de Kant! afirma Schopenhauer! es la distincin entre el fenmeno y la cosa en s! fundada en la demostracin de que entre las cosas y nosotros est' siempre el intelecto! por lo que aquellas no pueden ser conocidas seg n lo que puedan ser en s mismas. )e lo anterior se deriva que las leyes de la e*periencia no son aplica$les para e*plicar la e*istencia misma! es decir! que no tienen valide& a la hora de fundamentar la e*istencia del mundo y de nosotros mismos. (#) +a significacin moral de la conducta humana es diferente y est' apartada de las leyes del fenmeno. ,rente a la filosofa dogm'tica! Kant impone la filosofa trascendental! que pro$lemati&a las veritates aeternas. Se infiere a partir de esto que el mundo o$-etivo no pertenece a la esencia de las cosas! sino que es un mero fenmeno de %stas condicionado por aquellas formas que est'n u$icadas a priori en el intelecto humano. (() El recha&o de todo conocimiento trascendente es el tercer punto referente a los m%ritos del filsofo alem'n. Kant separ completamente del fenmeno y sus leyes la innega$le significacin %tica de las acciones! mostrando que %sta afecta inmediatamente a la

cosa en s! mientras ue aqu%l! o sea! el espacio! el tiempo y todo lo que los llena y se ordena en ellos seg n la ley de la causalidad! ha de considerarse como un sue.o irreal. Entre las crticas negativas se destaca principalmente la cuestin relativa a la confusin entre el conocimiento a$stracto y el intuitivo y a su falta de distincin. /omo se sa$e! Kant e*presa la relacin entre la estructura a priori del su-eto y las impresiones! usando los conceptos de materia y forma. El espacio! el tiempo y las categoras son las formas! mientras que las impresiones constituyen su materia. Si se pretendiese conocer algo vali%ndose de la sola 0a&n! se o$tendran formas vacas y no se conocera ning n o$-eto. Es preciso que esos moldes tengan un material al cual aplicarse. 1 aqu es donde Schopenhauer encuentra la contradiccin 2antiana: en la idea de un entendimiento conce$ido como facultad de pensamiento y al que! no o$stante! se le atri$uyen funciones propias de la facultad de la intuicin. Seg n Schopenhauer! Kant pretenda que para tener una representacin emprica de un o$-eto es necesario pensar! lo cual es a$solutamente falso. En efecto! hay ciertamente una intuicin intelectual! pero %sta no implica en a$soluto la intervencin del pensamiento! el cual queda como competencia e*clusiva de la 0a&n. +os o$-etos e*isten ante todo para la intuicin y los conceptos son siempre a$stracciones a partir de esa intuicin. Kant pretendi inferir la cosa en s a partir de la intuicin emprica! aplicando ilegtimamente la ley de causalidad m's all' de la e*periencia posi$le. 3ero la intuicin emprica sigue siendo mera representacin que permanece siempre dentro del dominio de lo su$-etivo y es incapa& de apuntar a nada independiente de ella. 4l en s de la representacin solo se puede acceder por una va totalmente distinta de %sta! va que Schopenhauer descu$re en la voluntad.

2. Nietzsche: vida y voluntad de poder. Di erencia con la concepci!n de Schopenhauer El hom$re aut%ntico! el hom$re hecho ni.o! es el creador. El creador construye siepmre por encima de s mismo. 4s! la esencia del crear es siempre superacin. En el modo de ser del creador ve 5iet&sche los rasgos de la vida en cuanto tal. El creador se convierte en la mirada que penetra en la esencia del ser terreno! li$erado de todas las ideas trasmundanas! es decir! metafsicas. En el camino hacia el superhom$re! el espritu y la li$ertad se reintegran en la tierra y 5iet&sche conci$e a esta ltima como un poder creador. +a tierra! en su movimiento productivo! se denomina vida. +a tierra vive. 1 esta vida de la tierra es para 5iet&sche la voluntad de poder. +a voluntad de poder es para 5iet&sche la esencia de lo que e*iste. +a voluntad de poder es todo lo e*istente desde el momento en que est' en el tiempo. Se halla sometida al poder del tiempo ya que se encuentra proyectada hacia el futuro. +a voluntad de poder no puede querer hacia atr's. 6iene que querer siempre hacia adelante. 7uiere lo que est' a$ierto. +a grande&a de la humanidad se define por el grado de apertura al mundo. +a nocin del superhom$re se $asa! en cuanto a su posi$ilidad! en la muerte de )ios. 8ste se $asa a su ve& en el conocimiento de la voluntad de poder. 1 esta ltima se $asa en el correr del tiempo. En Schopenhauerla voluntad es la vida. +a voluntad es el n cleo de cada individuo y del todo. 6odo desear! anhelar! esperar! amar! odiar! rehuir! sufrir! conocer! pensar. 4s! la voluntad aparece como la su$stancia de nuestra vida su$-etiva. 4 su ve&! la voluntad es la energa creadora del mundo. Es la cosa en s. +o a$soluto del seres un impulso incesante! un continuo ir m's all' de uno mismo! quien est' condenado a quedar eternamente insatisfecho. 3ues la voluntad no puede hallar nada fuera de s que la satisfaga. En nosotros mismos se dan los dos aspectos del mundo! es

decir! e*istimos como seres productivos! creadores a cada instante de nuestra vida pr'ctica! y e*istimos como refle-os de conciencia de este ser originario y creador. 3ero retomando la cuestin de la voluntad ciega! en Schopenhauer la vida est' condenada a la carencia de valor y de sentido por ser en s misma voluntad. 5iet&sche! en contraposicin! e*trae una idea completamente nueva de ella: la vida en su ser m's ntimo! intensificacin! aumento! concentracin cada ve& mayor de las fuer&as en el su-eto. 4 trav%s de este impulso la vida puede llegar a ser su propio fin.