La estancia en la tumba

04/03/2006 - Autor: Abdennur Prado - Fuente: Webislam

El primer eslabn que conduce a la ltima Vida es el paso por la tumba (qabr). A travs de la muerte se penetra en ese espacio, en una oscuridad sin esperanza de retorno. La propia oscuridad es el retorno, negritud de los sentidos y acabamiento de los proyectos y de las proyecciones. Ya no hay otro, nada que hacer en el afuera, todo est contenido en uno. En la tumba todava no se saborea plenamente el retorno, es un lugar intermedio (baraj) entre el mundo de las apariencias (el dunia) y la ltima Vida (el jira). La muerte (mwt) forma parte de la actividad de Al-lh, es una misericordia hacia las criaturas. Del mismo modo que l es el Dador de Vida, al-Muhy, es el Dador de Muerte, alMumt. Estos Nombres son complementarios, es imposible pensar lo uno sin lo otro. La muerte delimita la vida, segn un plazo fijado de antemano, pero tambin acta dentro de la propia vida. Fijar un plazo es establecer un punto de partida, dar un recorrido y una meta, una posibilidad de destino para las criaturas. La idea de que la muerte es un accidente, sujeto a la casualidad, y que por tanto puede prevenirse, es del todo ajena a la cosmovisin islmica. Eso implicara poder prolongar de modo artificial los plazos, y rompera el desarrollo rtmico del tiempo que nos ha sido destinado. El Qurn insiste: todo lo existente tiene un plazo, viene de la inexistencia y permanece abocado a la muerte. Las montaas, los rboles, el mundo, las galaxias: todo est destinado a perecer. Slo la Faz de Al-lh permanece ms all de las destrucciones y la muerte: Todo perece salvo la Faz de Al-lh. (Qurn) El lugar de reposo del cuerpo fsico es la tumba. All se dirigen todos los anhelos, todas las construcciones, creencias o esperanzas. All se depositarn nuestros miembros y rganos vitales. Todo aquello que parece hacer funcionar la maquinaria de nuestro cuerpo ser depositado en la tumba como un despojo de nosotros mismos. Si seguimos siendo, ya no somos eso. La posibilidad de la muerte, su presencia en nuestras vidas, es una constante. Nadie puede prever o conocer el plazo que le ha sido concedido. Slo Al-lh tiene el poder de decidir sobre la vida y la muerte: Y ningn ser humano muere sino es con el permiso de Al-lh, en un plazo prefijado. (Qurn 3: 145) Esto no quiere decir que el musulmn tenga que vivir de un modo descuidado, exponindose innecesariamente a peligros, jugando con el don de la vida. Tener cuidado, ser juicioso y

moderado, forma parte del camino del islam. El musulmn no se presta a adoptar una actitud extravagante, pues ella es el signo de un ego que quiere destacar, que quiere sealar su arrojo. El Qurn nos impele: Y que vuestras manos no os arrojen a la destruccin. (Qurn 2:195) Un cierto temor y precaucin ante la muerte es lgico y ha sido inspirado por Al-lh en las criaturas. Dice Rm que la tumba es la forma y el molde del cuerpo y Al-lh ha hecho de ella un signo para atemorizar a los corazones. Esa impresin hace correr a cada uno de acuerdo con su estado, porque correr es consecuencia del temor. Ponerse en peligro innecesariamente es ir contra ese instinto, que tiene por objeto preservar la vida. El que se expone y ama el riesgo por si mismo, est olvidando su compromiso con la Creacin (amana). La toma de decisiones es importante, el modo como se ejerce nuestra responsabilidad para con el mundo. El cuidado del mundo es el resultado de la conciencia del valor de cada instante como teofana. Cuidar el mundo incluye, por supuesto, cuidar y desarrollar la propia vida, desarrollar la potencialidad de vida que hay en uno. Para que el temor a la muerte no se confunda con el apego al dunia, a lo mundano, debemos conocer su sentido. El temor a la muerte es el temor al Fuego, a no haber realizado en vida la tarea que nos ha sido destinada, a no habernos realizado como criaturas. La amenaza de la muerte es un aliciente, ha sido inspirada en el hombre por algo y para algo. No para hacernos timoratos y cobardes, sino conscientes de la brevedad del tiempo, de la importancia de cada decisin y cada instante. Ahora mismo debemos escoger: hacer la salat o ver la tele, dejarse llevar por la pereza o lanzarse a la bsqueda del conocimiento. Sin la muerte estaramos aplazando constantemente el cumplimiento de lo que somos, no tendramos una presin que nos invita a realizarnos, conscientes de que el plazo que nos ha sido dado no es eterno. El Qurn tambin menciona la ilusin de que alguien pueda protegerse ante el destino o retardar el momento de su muerte: Dondequiera que os hallis, la muerte os alcanzar aunque estis en torres elevadas. (Qurn 4: 78) No hay proteccin o escape posible ante el decreto de Al-lh, l supera todas las barreras. Las torres elevadas son el sueo de proteccin de una sociedad enferma, que ha puesto la seguridad por encima de toda otra consideracin. Es una sociedad basada en la acumulacin de la riqueza, que no han de servir de nada ante la Verdad que nos sigue y nos precede. La muerte es inevitable, y nadie puede saber el como, el cuando, el donde: En verdad, slo Al-lh conoce cuando ha de llegar la ltima Hora; y l hace caer la lluvia;

y l conoce lo que hay en los teros: mientras que nadie sabe lo que adquirir maana, y nadie sabe en que tierra morir. (Qurn 31: 34) Esta idea es desarrollada por una tradicin referente al califa y profeta Suleiman, que la paz sea con l. En una ocasin en que charlaba con un amigo, el visir de Suleiman entr para anunciar la llegada de Azrael, el ngel de la muerte. Suleiman lo hizo pasar y discuti con l sobre el orden universal y sobre las realidades proftica y anglica. Tan pronto como Azrael hubo partido, su amigo le pidi ser enviado a una misin en la India. Suleiman le pregunt por semejante ocurrencia, a lo que el amigo respondi que al entrar Azrael en la sala, lo haba mirado de una forma extraa, de modo que tema que volviese para llevrselo. Suleiman estaba seguro de que se trataba de una fantasa, pero le concedi lo que peda. Inmediatamente, el amigo parti hacia la India. Unos das despus, cuando Azrael le hizo otra visita, Suleiman le cont los temores de su amigo y le pregunt si verdaderamente lo mir con extraeza. Azrael replic: Es cierto, estaba sorprendido de encontrarlo en t casa. Esa misma maana haba recibido rdenes de tomar su alma al da siguiente en la India. La tumba es nuestra compaera inseparable, nuestra sombra, que permanece como algo ineludible en nuestro horizonte vital. Los hombres tratan de distraerse de la inminencia de la muerte, dirigir sus pasos hacia lo cambiante. Sin embargo, la tumba se abre en nuestra mente. Nada puede detenerla, nada puede ocultar lo inevitable. La tumba es la soledad absoluta de las criaturas ante su Seor, es el espacio donde ya no hay escapatoria. En la soledad de la tumba, ser segado con fuerza lo que hay en los corazones, cuando sean revueltas las tumbas... (Qurn). La tumba es, pues, la propia soledad sin paliativo, la ausencia de proyectos y de proyecciones, el cara a cara inevitable de cada uno con un plazo fijado de antemano. Para la comprensin interior, la tumba significa la naturaleza de la persona, su vida, su deseo ms ntimo. Al-lh dijo a Muhmmad (saws): Al-lh hace or su voz a quien l desea, pero tu no puedes hacer escuchar la tuya ms que a aquellos que estn en las tumbas. (Qurn 35:21). Esto quiere decir que para escuchar la revelacin hay que morir primero al dunia y haber penetrado en el mundo intermedio, en el baraj. All se abre el terreno virgen donde Al-lh se manifiesta, como un desgarro de luz en la conciencia. Este desgarro es precedido por un oscurecimiento: at-takwr. Este es el ttulo de una azora del Qurn, que habla del yawm alqiyama (da de la resurreccin) y del fenmeno de la Revelacin (wahy): Con el Nombre de Al-lh, Matricial-Matriciante. Cuando el sol sea oscurecido, cuando las estrellas se precipiten,

cuando las montaas sean puestas a caminar, cuando las camellas preadas sean desatendidas, cuando las fieras sean agrupadas, cuando los mares sean caldeados, cuando los individuos sean emparejados, cuando la recin nacida enterrada viva sea preguntada, por qu crimen fue matada, cuando las pginas sean desplegadas, cuando el cielo sea desollado, cuando el Infierno sea avivado, cuando el Jardn sea acercado... Cada uno sabr lo que presenta. (Qurn 81, 1-14) La muerte es una prueba. En la tumba, los difuntos estn expuestos a una terrible tortura (adzb). El tema del adzb al-qabr, el Tormento de la Tumba aparece en numerosos hadices. Esta idea se basa en la concepcin de que el muerto tiene una especie de existencia consciente en su tumba, de que la muerte no es lo que parece. El Qurn se refiere a la muerte como un baraj. Esta palabra designa un intervalo, un intermundo, algo que separa dos espacios. El Qurn afirma que los que parecen fsicamente muertos no estn definitivamente muertos, sino que estn en un estadio intermedio que no implica un fin, ni mucho menos. Cualquier estado intermedio entre dos grados de existencia es un baraj, especialmente el mundo de las formas sutiles que hay entre el mundo fsico y supraformal. Tras la muerte se decide el verdadero destino de las criaturas. En la tumba, los cuerpos se disuelven mientras la conciencia se prepara para la ltima Vida. Los sucesos que siguen a la muerte son estremecedores. Ni los justos se vern libres de los sufrimientos en la tumba: un sentimiento de opresin y de estrechamiento, de ausencia de espacio y de nula capacidad de movimiento. En la tumba, no existe escapatoria. En primer lugar, los muertos son torturados por las lamentaciones de sus parientes. Este dolor hace referencia al recuerdo de los seres amados. El muerto recuerda su vida con nostalgia, sigue apegado a las imgenes del dunia (mundo de las apariencias). Las almas de los sinceros salen fcilmente de sus cuerpos, pero la de los cafres (crueles e ignorantes) son arrancadas a la fuerza por ngeles terribles causndoles as tormentos severos. Poco a poco, el dolor se disipa y el muerto asume su nueva situacin. El creyente, a partir de entonces, se siente en un lugar espacioso, mientras el cruel se encuentra oprimido por las paredes de su tumba, y siente como una serpiente lo devora. Dos ngeles de aspecto terrible (segn algunos relatos, dos criaturas negras con los ojos azules), llamados Mnkar y Nakr, interrogan al muerto sobre sus creencias. El sincero responde con palabra clara, y entonces los ngeles le muestran el lugar del que se ha librado en el infierno y el que le aguarda en el paraso, y entonces se le deja descansar hasta el Da de la Resurreccin. La visin de su lugar designado en el Jardn del Edn hace que la espera sea venturosa. Pero el ignorante no puede responder y tartamudea y los ngeles intentan arrancarle respuestas azotndolo con un ltigo metlico que lanza llamas: sus gritos son

odos por todas las criaturas, salvo por los hombres. El interrogatorio en la tumba dura siete das en el caso de los sinceros, y cuarenta en el caso de los cafres. Solo los mrtires, los nios y los que han cumplido ciertos actos surerogatorios son dispensados del interrogatorio. Los ngeles de la misericordia descienden a buscar al espritu del creyente sincero, y los ngeles del castigo acuden a por el espritu del ignorante. Las almas de los creyentes se transforman en pjaros del paraso y se unirn a sus cuerpos el da de la resurreccin. Estas consideraciones dieron origen a la nocin de los dos juicios: el primero implica castigo o felicidad en la tumba, y el siguiente, el del Da de la Resurreccin, marca el destino de la persona en la eternidad de al-jira. Pero slo Al-lh sabe.

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