Comentario de Ren Padilla Aqu encontrars informacin actualizada sobre 1. Hacia una definicin de la misin integral C. Ren Padilla.

. En nuestra seccin de El Proyecto de Dios y las Necesidades Humanas. Hasta hace unas dos dcadas, poco o nada se hablaba de misin integral en crculos evanglicos. Se daba por sentado que la misin tena que ver con la tarea de proclamar el evangelio de Jesucristo a las naciones, preferentemente de ultramar, con el propsito de salvar almas y plantar iglesias. La situacin ha cambiado: el tema de la misin integral se ha puesto de moda, especialmente en conferencias internacionales, sea que stas traten de las sociedades misioneras o la educacin teolgica, o sea que se ocupen del crecimiento de la Iglesia o la evangelizacin. Sin embargo, no siempre hay claridad en cuanto al significado de esta expresin y existe el peligro de que la misin integral se convierta en un mero eslogan. En realidad, en Amrica Latina la frase misin integral fue acuada ms que nada en el seno de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL) con la idea de hacer justicia a la enseanza bblica respecto a la misin de la Iglesia. Fue el resultado de una toma de conciencia de la necesidad de volver al texto bblico en busca de elementos que ayudaran al pueblo de Dios a cumplir su papel en la historia a la luz de su compromiso con Jesucristo y de su situacin concreta. Antecedentes histricos Por cierto, la misin integral no carece de precedentes histricos. Algunos trminos que hoy se usan en relacin con ella pueden ser nuevos, pero a lo largo de la historia de la Iglesia siempre ha habido grupos cuya manera de llevar a cabo la extensin del evangelio ha demostrado una profunda solidaridad con el sufrimiento y las necesidades humanas. De hecho, as fue en los comienzos mismos del movimiento misionero moderno. En efecto, hay buena base para afirmar con David Bosch que se percibe un grado mnimo de separacin entre lo soteriolgico y lo humanitario durante el siglo 18 y la primera parte del siglo 19. Los misioneros persistan en la tradicin, anterior a la Ilustracin, de la indisoluble unidad entre evangelizacin y humanizacin entre servicio al alma y servicio al cuerpo entre la proclamacin del evangelio y la extensin de una cultura benefactora (2000:294). Merece mencin especial, como un ejemplo sobresaliente de lo que hoy llamamos misin integral, la obra misionera que los moravos llevaron a cabo en el siglo 18.1 Para Nikolaus von Zinzendorf (17001760), el fundador del movimiento que infundi nueva vida al pietismo, el agente de la misin no era la Iglesia, caracterizada por la ortodoxia muerta, sino la pequea comunidad de cristianos comprometidos, la ecclesiola in ecclesiae. En conformidad con esta perspectiva, se enviaban pequeos equipos de misioneros moravos con el mandato de formar casas de peregrinos o residencias de emergencia en lugar de iglesias al estilo europeo. Este enfoque integral de la misin fue articulado por Ziegenbalg, uno de los primeros misioneros enviados desde Halle, quien afirmaba que el Dienst der Seele (servicio del alma) y el Dienst des Leibes (servicio del cuerpo) eran inseparables.

Este concepto, dice Bosch, no era una mera teora. As, en Alemania, Francke y otros pietistas se involucraron intensamente en misiones en casa, ministrando a los destituidos y despojados de Halle y el rea aledaa, y fundando una escuela para los pobres, un orfanato, un hospital, un albergue para viudas y otras instituciones (2000:261). Ms adelante concluye: Finalmente, el pietismo demostr de una manera inolvidable, lo que una dedicacin total podra significar. En pocas anteriores tal compromiso se haba encontrado nicamente en el movimiento monstico de la Iglesia Catlica Romana, y aun all, de manera infrecuente. Ahora, hombres y mujeres comunes y corrientes, la mayora artesanos sencillos, iban literalmente hasta los rincones ms remotos de la tierra y se dedicaban de por vida a un pueblo muchas veces atrapado en circunstancias degradantes, identificndose con la gente, viviendo el evangelio ante sus ojos (:262). El compromiso social de los pietistas con los sectores ms menesterosos de la sociedad fue admirable pero no nico. No es este el lugar para un recuento de la contribucin que otros evanglicos hicieron a la vida sociocultural y poltica de las naciones. El caso del aporte sociopoltico evanglico en Inglaterra es una buena ilustracin de este punto.2 Segn varios historiadores, los avivamientos del siglo 18 bajo Wesley y Whitefield en ese pas causaron tanto impacto en las estructuras sociales que bien puede afirmarse que fueron el principal factor de cambio que hizo innecesaria una revolucin sangrienta como la que se produjo en Francia hacia fines de ese mismo siglo.3 Sin embargo, el impacto socioeconmico del avivamiento espiritual rebas las fronteras de Inglaterra. Como van den Berg mostr en Constrained by Jesus Love (Constreidos por el amor de Jesus) (1956), los que fueron tocados por los avivamientos se sintieron movidos por la compasin hacia los menesterosos que vivan en condiciones degradantes en tugurios, prisiones, distritos mineros, en la American frontier, en las plantaciones de las colonias britnicas del Caribe (las Indias Britnicas) y en otros lugares (:6770). La marcada influencia que el cristianismo evanglico ejerci en la vida social de los Estados Unidos durante los siglos 18 y 19 ha llamado la atencin de los estudiosos.4 Y muchos logros sociales, de los que hoy disfrutamos en la sociedad moderna sin ni siquiera darnos cuenta de su origen, tales como la abolicin de la esclavitud, reformas laborales y obras filantrpicas de todo tipo, son parte del legado que nos dejaron esos grandes avivamientos. Lamentablemente, la mayor expansin del evangelio a nivel internacional ))la ms amplia en la historia de la Iglesia)) se dio justamente en un periodo caracterizado por lo que el historiador norteamericano Timothy L. Smith ha denominado el abandono de la conciencia social, en las primeras dcadas del siglo 20 y especialmente en la dcada que sigui a la II Guerra Mundial. El cristianismo que los misioneros evanglicos anglosajones generalmente sembraron en el campo misionero llevaba las marcas de la Ilustracin. Por eso, muchas de las iglesias que el movimiento misionero moderno estableci en Amrica Latina y otros continentes nacieron con una cosmovisin profundamente afectada por el individualismo y la privatizacin de la religin, con una visin muy limitada de la misin cristiana en el mundo.

Las races del movimiento evanglico en Amrica Latina, como en otros lugares del mundo, se extienden a las labores del movimiento misionero que fue tomando forma a lo largo del siglo 19. Las as llamadas iglesias histricas, que llegaron a nuestro continente durante el siglo 19, no tenan una visin misionera; llegaron con sus respectivas colonias europeas: los presbiterianos con los escoceses, los luteranos con los alemanes, los anglicanos con los britnicos, los valdenses con los italianos. Tenan en comn su falta de visin misionera. Fueron las iglesias conversionistas, como las bautistas y las metodistas, las que se atrevieron a predicar el evangelio en un contexto tradicionalmente catlicoromano, con frecuencia con la desaprobacin de sus hermanos en las iglesias histricas.5 El origen del cristianismo evanglico latinoamericano, por lo tanto, se remonta, principamente a las labores de misioneros evanglicos procedentes de los Estados Unidos y el Reino Unido (incluso Escocia), quienes se dedicaron a la tarea de evangelizar y plantar iglesias. Y eso dice mucho tanto acerca de los puntos fuertes como acerca de los puntos dbiles del movimiento en el pasado y en el presente. En su excelente estudio del cristianismo protestante en esta regin del mundo, Rostros del protestantismo latinoamericano (1995), Jos Mguez Bonino ha analizado la posicin teolgica de estos misioneros evanglicos. Segn l, los que llegaron a estas tierras durante la segunda mitad del siglo 19, no obstante sus diferencias, compartan un horizonte teolgico comn caracterizado por una completa confianza en la Biblia como la Palabra de Dios, y un nfasis en la salvacin individual por la fe, por medio del sacrificio de Jesucristo. Estas perspectivas teolgicas se derivaban de los grandes avivamientos del siglo 18 asociados con Wesley y Whitefield en Gran Bretaa y con Jonathan Edwards en los Estados Unidos. A mediados del siglo 19, bajo el impacto del segundo Avivamiento, asociado con Finney y Moody, el protestantismo anglosajn se vio afectado por cambios significativos que resultaron en un alto grado de subjetivismo. A pesar de ello, el avivamiento religioso y la reforma social se mantuvieron juntos como los dos lados de la misma moneda. Para Mguez, son esta teologa y esta piedad las que alimentan mayormente la visin de los primeros misioneros y de ellas se nutren los primeros conversos (1995:37). En efecto, los escritos de algunos de los misioneros evanglicos en Amrica Latina durante la segunda mitad del siglo 19 muestran que ellos daban por sentado que la proclamacin del evangelio, segn lo entendan, tendra consecuencias sociales. Esa conviccin los animaba a proclamar el evangelio y a trabajar en pro de reformas sociales y polticas para conseguir no slo la libertad religiosa sino tambin la igualdad ante la ley respecto a la educacin, el matrimonio, el trabajo y los funerales. Durante el ltimo tercio del siglo 19, sin embargo, sucedieron varios cambios en el ethos del evangelicalismo, particularmente en los Estados Unidos. Confrontado por ciertos desafos, incluso el del liberalismo teolgico y el del secularismo, el protestantismo evanglico sufri una revisin de su piedad, su tica social y su defensa de la fe. Poco a poco se fue instalando la oposicin entre el avivamiento espiritual y la reforma social, que durante los avivamientos haban permanecido restrechamente unidos, y se dio por sentado que toda accin orientada a lograr el cambio social y poltico era adversa al espritu del

evangelio. Cuando apareci el Evangelio Social, a partir de 1910, se lo vio como una forma de liberalismo teolgico. Con el transcurso del tiempo, esta actitud negativa hacia el involucramiento social fue fortalecida an ms por el dispensacionalismo, cuya marcada influencia es notable en muchas iglesias del continente, debido especialmente al amplio uso de la conocida Biblia de Scofield. Dos posiciones extremas Con estos antecedentes, no sorprende el nfasis unilateral en el evangelismo,6 que ha caracterizado histricamente a la gran mayora de iglesias evanglicas en Amrica Latina. Cualquiera que conozca el movimiento evanglico en nuestros pases sabe bien que a lo largo de los aos ste ha dado por sentado que su tarea prioritaria, si no nica, es ganar almas para Cristo y plantar iglesias. La lgica que respalda esta posicin concuerda con la expresada por C. S. Scofield, segn el cual la nica respuesta de Cristo a la esclavitud, la intemperancia, la prostitucin, la desigual reparticin de las riquezas y la opresin de los dbiles es predicar la regeneracin mediante el Espritu Santo (Mguez 1997:34). Mguez Bonino est en lo correcto al afirmar que al fin y al cabo las iglesias evanglicas en Amrica Latina heredaron de los Avivamientos angloamericanos, por medio del movimiento misionero, una doble reduccin, cristolgica y soteriolgica (:109), que luego fue combinada con el carcter individualista, subjetivista y ahistrico de la visin religiosa de la modernidad (ibd.). Como consecuencia, aade, la teologa se resume en cristologa, sta en soteriologa y finalmente la salvacin queda caracterizada como una experiencia individual y subjetiva (ibd.). Y en conformidad con tal reduccin de la experiencia cristiana, hasta se ha sospechado de quienes han sostenido que la misin incluye otros elementos esenciales aparte de la proclamacin verbal del evangelio. Tristemente, en Amrica Latina y en otras partes del mundo este paradigma de contradiccin entre la evangelizacin y la responsabilidad social se ha institucionalizado a nivel denominacional. En un extremo estn las denominaciones conservadoras (v. gr., pentecostales, aliancistas, bautistas, etc.), ms numerosas, que avangelizan; en el otro extremo, las denominaciones liberales, menos numerosas, que se han dedicado a servir a la comunidad a su alrededor de diferentes maneras, pero han olvidado la evangelizacin. Hace un tiempo me vi confrontado por la sorprendente diferencia entre los dos tipos de iglesias al ser invitado a convesar con los lderes de una iglesia liberal vinculada a una denominacin histrica, en Buenos Aires. Aunque reconocida en todo el barrio como una iglesia que sirve con diversos programas (jardn de infantes, escuela primaria, hogar para madres solteras, programas de prevencin del sida, etc.), esa iglesia tena un gran problema: su feligresa se estaba reduciendo hasta tal punto que haba el peligro inminente de que la iglesia desapareciera con todos sus esplndidos programas sociales! En la reunin estaban presentes dos pastores y varios diconos y miembros del personal encargados de los programas. Se me pregunt: Qu piensa usted respecto a la relacin entre la evangelizacin y la responsabilidad social? Para m respond, esta es una de las grandes tragedias de la Iglesia: ha separado lo que deba mantenerse unido. La accin social que no est enraizada en el evangelio no es evanglica en el sentido de ser una respuesta al amor de Dios en Cristo Jess. Puede ser un buen trabajo secular (y gracias a Dios por los

buenos trabajos seculares!), pero no debe pretender ser cristiano ya que no coloca a Cristo en el centro. Por otro lado, de qu sirve predicar un evangelio que se limita a la experiencia de salvacin individual y no lleva al feligrs a vivir esa salvacin en trminos de amor al prjimo en respuesta al amor de Dios en Jesucristo? Luego pregunt a los pastores qu estaba haciendo la iglesia en cuanto a la proclamacin explcita, verbal, del evangelio. Su respuesta fue honesta: Cuando estudiamos se nos ense que evangelizar en un pas catlicoromano como es el nuestro es hacer proselitismo, as que no evangelizamos. Como resultado, nuestra iglesia tiene cada vez menos miembros. Su crisis era el resultado de un mal enfoque de la misin de la Iglesia, a partir del cual pensaban que tenan que escoger entre no evangelizar y hacer proselitismo. Lamentablemente, esa situacin se repite en muchas de las iglesias histricas dentro y fuera de la Argentina. Mientras se cuente con subsidios financieros procedentes principalmente de Europa y los Estados Unidos, es posible mantener programas de ayuda social supuestamente eclesisticos, sin una comunidad local que los sostenga. Qu futuro tienen tales programas? En qu sentido son cristianos? Por lo tanto, me sent compelido a exhortar a los pastores y lderes de esa iglesia de Buenos Aires: Prediquen el evangelio! Inviten a la gente a volverse a Jesucristo en arrepentimiento y fe, a integrarse a la comunidad de fe, a unirse a ustedes para servir. No se avergencen de anunciar las Buenas Nuevas de salvacin en Cristo! Esta es parte de su herencia evanglica. Ciertamente, est mal que se reduzca la misin a palabras, pero est igualmente mal que no se tome muy a pecho la dimensin evangelizadora de la misin. En efecto, la reduccin de la misin a programas sociales que excluyen la proclamacin explcita del evangelio es tan nociva para la causa de Cristo como la reduccin de la misin a la proclamacin que niega la responsabilidad social como un aspecto esencial de la misin. Ambos estrechamientos son expresiones de los efectos de la Ilustracin en el cristianismo occidental. En busca de equilibrio La teora y la prctica de la misin integral son un esfuerzo por corregir las distorsiones de los dos extremos mencionados integrando la evangelizacin con otras dimensiones de la misin. Se considera que los varios elementos de la misin se complementan entre s; pueden distinguirse pero no separarse. Para su integracin como elementos constitutivos, esenciales de la misin de la Iglesia, hay dos enfoques: uno desde la perspectiva del propsito de Dios y el otro desde el punto de vista de la naturaleza del ser humano. La misin integral y el propsito de Dios El primer enfoque afirma que el propsito de Dios es la redencin de la creacin. Como Juan Stam ha mostrado en su enjundioso libro Las buenas nuevas de la creacin (1995), el mensaje bblico de la salvacin culmina en el anuncio de nuevos cielos y nueva tierra. En el pensamiento bblico dice la creacin no se contempla aparte de la salvacin, ni la salvacin aparte de la creacin. Por eso, la teologa bblica de la creacin es absolutamente indispensable para nuestra fiel comprensin tanto del evangelio como de la misin de la

iglesia. Jams podremos entender bblicamente la salvacin y la misin si las desvinculamos de la creacin (:101). Esto quiere decir, entre otras cosas, que el propsito de la misin no es meramente la salvacin del alma sino la transformacin de la persona de modo que sta glorifique a Dios en todas las dimensiones de la vida humana: en su relacin con Dios, pero tambin en sus relaciones interpersonales, en su relacin con la creacin de Dios y en su manera de concebirse a s misma. La conversin de la persona a Jesucristo es la irrupcin de la nueva creacin que convierte al ser humano en una manifestacin del propsito de Dios de hacer nuevas todas las cosas. Hablar de misin integral, por lo tanto, es hablar de la misin orientada a la reconstruccin de la persona en todo aspecto de su vida, tanto en lo espiritual como en lo material, tanto en lo fsico como en lo psquico, tanto en lo personal como en lo social, tanto en lo privado como en lo pblico. Vista as, la misin no se limita a asegurar un lugar en el cielo, en el hogar ms all del sol, sino apunta a transformar a la persona en un colaborador de Dios, en un agente del propsito de Dios de colocar todas las cosas bajo el mando del Seor Jesucristo (cf. Ef. 1:10). Esta manera de ver las cosas tiene importantes consecuencias para la evangelizacin. Una de ellas es que el propsito de la evangelizacin no es hacer de las personas individuos religiosos que se separan del mundo para disfrutar de su salvacin. El propsito de la evangelizacin es, ms bien, formar comunidades que confiesan a Jesucristo como Seor de la totalidad de la vida y viven a la luz de esa confesin; comunidades que no slo predican acerca del amor de Dios sino que lo demustran concretamente en trminos de buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prctica (Ef. 2:10). La misin integral y la naturaleza del ser humano El segundo enfoque toma en cuenta que el ser humano es una unidad de cuerpo, alma y espritu, inseparables entre s. Esto es algo que la Biblia da por sentado tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Y es tambin algo que hoy la ciencia confirma; por ejemplo, cuando en el campo mdico se habla de enfermedades psicosomticas, aquellas en las cuales un problema psicolgico repercute en la salud fsica, o una enfermedad fsica repercute en la salud mental. Porque el ser humano es una unidad, no se puede pretender ayudar a la persona dando atencin a sus necesidades en un solo aspecto de lo que es (por ejemplo, su necesidad de perdn de Dios, una necesidad espiritual) pero dejando completamente de lado sus necesidades en otros aspectos (por ejemplo, en el corporal o el material). Santiago reconoce esto y por lo tanto asevera que la fe que no reconoce las necesidades del cuerpo y se limita a expresar buenos deseos est muerta: Supongamos que un hermano o una hermana no tienen con qu vestirse y carecen del alimento diario, y uno de ustedes les dice: Que les vaya bien; abrguense y coman hasta saciarse, pero no les da lo necesario para el cuerpo. De qu servir eso? As tambin la fe por s sola, si no tiene obras, est muerta (Stg. 2:1517).

Desde esta perspectiva, la misin integral es la misin orientada a la satisfaccin de las necesidades bsicas del ser humano, incluyendo su necesidad de Dios, pero tambin su necesidad de amor, alimento, techo, abrigo, salud fsica y mental, y sentido de dignidad humana. Adems, este enfoque toma en cuenta que el ser humano es un ser social, creado para vivir en comunin con Dios y con el prjimo. Consecuentemente, presupone que no basta ocuparse del bienestar espiritual individual de una persona sin a la vez prestar atencin a sus relaciones interpersonales y su ubicacin en la sociedad. El amor a Dios es inseparable del amor al prjimo: De estos dos mandamientos dijo Jess dependen toda la ley y los profetas (Mt. 22:40). Pero, cmo puede la persona crecer en su capacidad de amor al prjimo si la nica ayuda que recibe est enfocada en su relacin con Dios a nivel individual, sin referencia a su relacin con los dems? Desde este ngulo, hablar de misin integral es hablar de la misin orientada a formar personas solidarias, que no viven para s sino para los dems; personas con la capacidad de recibir y de dar amor; personas que tienen hambre y sed de justicia y que trabajan por la paz (Mt. 5:6, 9). Qu es, entonces, la misin integral? La confusin en cuanto al significado de la misin de la Iglesia se deriva de un falso concepto del propsito de Dios y de la naturaleza del ser humano. Se supone que lo que Dios quiere hacer es salvar almas descarnadas, en vez de reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que estn en la tierra como las que estn en el cielo (Col. 1:20); que el ser humano slo necesita ser reconciliado con Dios, en vez de recibir todo lo que precisa para disfrutar de la vida en abundancia que Dios quiere darle. En ltima instancia, es una confusin emparentada con ideas importadas de la filosofa griega, una confusin que pone en evidencia el abandono de la enseanza bblica. La misin slo hace justicia a la enseanza bblica y a la situacin concreta cuando es integral. En otras palabras, cuando es un cruce de fronteras (no slo geogrficas sino culturales, raciales, econmicas, sociales, polticas, etc.) con el propsito de transformar la vida humana en todas sus dimensiones, segn el propsito de Dios, y de empoderar a hombres y mujeres para que disfruten la vida plena que Dios ha hecho posible por medio de Jesucristo en el poder del Espritu. En su monumental obra misionolgica intitulada Misin en transformacin David Bosch hace un recuento de los seis principales cambios de paradigma que se han dado a lo largo de la historia durante los ltimos veinte siglos, no slo en la misin y la teologa sino tambin en la manera en que la gente ha experimentado la realidad y la ha pensado. Siguiendo a Hans Kng, divide la historia del cristianismo en seis paradigmas: 1) el paradigma apocalptico del cristianismo primitivo; 2) el paradigma helenstico del periodo patrstico; 3) el paradigma catlico romano medieval; 4) el paradigma protestante (de la Reforma); 5) el paradigma moderno de la Ilustracin, y 6) el paradigma ecumnico emergente. Luego, sobre la base de este amplio marco de referencia, desarrolla los paradigmas misionolgicos correspondientes. De inters particular para nuestro tema es su

estudio del ltimo de estos paradigmas, el posmoderno, que l ve como todava emergente y, por tanto, no enteramente claro. El mundo occidental, segn Bosch, est enfrentando una crisis de proporciones gigantescas. En sus propias palabras: Llega a ser cada vez ms evidente que los dioses modernos de Occidente (la ciencia, la tecnologa y la industrializacin) han perdido su encanto Los eventos de la historia mundial han sacudido la civilizacin occidental hasta la mdula: dos guerras mundiales devastadoras; las revoluciones de Rusia y la China; los horrores perpetrados por los gobiernos comprometidos con el socialismo nacional, el fascismo, el comunismo y el capitalismo; el colapso de los grandes imperios coloniales; la rpida secularizacin no slo del mundo occidental sino tambin de gran parte del resto del mundo; la creciente brecha entre ricos y pobres, y el darnos cuenta de que estamos rumbo a un desastre ecolgico de escala csmica, y de que el progreso result ser, en efecto, un dios falso (2000: 363). En medio de esta crisis, no es posible que no se vean afectadas la Iglesia, la misin y la teologa. Era de esperarse que se produjera un cambio del paradigma misional; no, por supuesto, un cambio que desplazara el pasado totalmente, pero s un cambio que significara tanto continuidad como cambio, tanto fidelidad al pasado como valenta para enfrentar el futuro, tanto constancia como contingencia, tanto tradicin como transformacin (:365). En el captulo ms largo del libro, Bosch describe los siguientes elementos de este paradigma misional ecumnico emergente: misin como la Iglesiaparalosdems, misin como missio Dei, misin como mediadora de la salvacin, misin como bsqueda de la justicia, misin como evangelizacin, misin como liberacin, misin como inculturacin, misin como testimonio comn, misin como ministerio de todo el pueblo de Dios, misin como testimonio a personas de otras fes vivas, misin como teologa y misin como accin en esperanza. Lo que aqu tenemos es ni ms ni menos que una descripcin, cuidadosamente elaborada, de lo que hemos denominado misin integral. Con justa razn Bosch seala que cuando se busca una comprensin abarcadora de la misin se corre el riesgo de acercarse demasiado a la idea que todo es misin, dando as pie al famoso refrn de Stephen Neill: Si todo es misin, nada es misin. La solucin del problema, sin embargo, no es volver a una definicin estrecha y reduccionista de la misin, sino afirmar que la misin es un ministerio multifactico respecto al testimonio, el servicio, la justicia, la sanidad, la reconciliacin, la liberacin, la paz, la evangelizacin, el compaerismo, el establecimiento de nuevas iglesias, la contextualizacin y mucho ms (Bosch 2000:504). La misin de la Iglesia es multifactica porque depende de la missio Dei: la misin de Dios que abarca la totalidad de la creacin y de la vida humana, que tienen su fuente en l y que dependen de l para su realizacin plena. Dios, quien se encarn en su Hijo Jesucristo y que contina actuando en la historia por medio de su Espritu, es el misionero por excelencia: nosotros somos meros colaboradores suyos llamados a participar en lo que l ha hecho y est haciendo para cumplir su propsito.
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Sobre este modelo como un modelo pobre, de pobres y para pobres, ver Valdir Steuernagel (1996:83107). 2 Para una apretada sntesis de este punto, vase John Stott, La fe cristiana frente a los desafos contemporneos (1991:38). 3 En ingls abunda la bibliografa que corrobora esta afirmacin. Ver, p. ej., Ernest Marshall Howse,Saints in Politics (Santos en poltica) (1952). Para breves resmenes de los efectos sociales de la evangelizacin revolucionaria de Wesley ver Gonzalo BezCamargo, Genio y espritu del metodismo wesleyano (2 ed., 1981:5774); Dorothy F. Quijada (1992:107145). 4 Cf. la obra clsica sobre este tema: Timothy L. Smith (1957). Con referencia a la conciencia social de los evanglicos en el siglo 19 Smith mantiene que un amplio espectro de norteamericanos protestantes, que representaba cada clase social y cada seccin del pas e inclua tanto a luteranos, bautistas, metodistas y discpulos como a presbiterianos y congregacionalistas, apoyaba la cruzada misionera, la educacional y la moral. La gente comn senta tan profundamente como sus supuestos superiores la necesidad que la nacin tena de fortaleza moral para resistir el barbarismo, restringir la expansin de la esclavitud, educar a las masas analfabetas e implantar la ley del Seor tanto en el corazn del pueblo como en los estatutos de la repblica (:252). 5 Cabe recordar que en la Conferencia Misionera Mundial que se llev a cabo en Edimburgo en 1910, que ha sido descrita como el clmax absoluto del entusiasmo misionero occidental, el cnit del optimismo y el acercamiento pragmtico a las misiones (Bosch 2000:340), no hubo participantes de Amrica Latina. Este continente era considerado catlico romano y, como tal, cerrado al protestantismo. 6 El origen misionero del nfasis de las iglesias evanglicas en la evangelizacin se refleja en el uso de este trmino, evangelismo, un anglicismo que no ha hallado cabida, con la connotacin de accin de evangelizar, en los diccionarios de la lengua castellana, no obstante su amplia difusin