26 Evangelios sinpticos

EVANGELIO DE LUCAS Y HECHOS DE LOS APSTOLES

La misericordia de Dios, desde Jerusaln hasta los confines de la tierra
La primera parte de una
obra amplia
El Evangelio de Lucas difiere
de los otros por su extensin: mien-
tras que los dems concluyen su
obra con la resurreccin de Jess,
Lucas se extiende hasta la predica-
cin de los Apstoles para terminar
recin con la llegada de Pablo a
Roma. Su obra se divide as en dos
partes: el Evangelio y el libro de los
Hechos de los Apstoles.
Se caracteriza Lucas por ser un
narrador culto. Indudablemente,
es el que mejor escribe entre todos
los Evangelistas. Es el que demues-
tra una cultura ms cuidada y que
utiliza un griego mucho ms correc-
to que el de los otros. Sigue estre-
chamente el Evangelio de Marcos
como fuente, pero va corrigiendo las
imperfecciones del lenguaje. Con
todo, no se puede afirmar que el grie-
go de Lucas sea el de los escritores
clsicos.
Se caracteriza tambin por tra-
tar de omitir todo aquello que pue-
da resultar chocante para el lector
Ilustre Tefilo
Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas
que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido
los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la
Palabra, he decidido yo tambin, despus de haber investigado diligen-
temente todo desde los orgenes, escribrtelo por su orden, ilustre Te-
filo, para que conozcas la solidez de las enseanzas que has recibido
(Lc 1,1-4).
El primer libro lo escrib, Tefilo, sobre todo lo que Jess hizo y ense
desde un principio hasta el da en que, despus de haber dado instruc-
ciones por medio del Espritu Santo a los apstoles que haba elegido,
fue llevado al cielo. A estos mismos, despus de su pasin, se les
present dndoles muchas pruebas de que viva, aparecindoseles
durante cuarenta das y hablndoles acerca de lo referente al Reino de
Dios. Mientras estaba comiendo con ellos, les mand que no se ausen-
tasen de Jerusaln, sino que aguardasen la Promesa del Padre: ...re-
cibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris
mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria, y hasta los confi-
nes de la tierra (Hech 1,1-4.8).
Concepcin de la historia
Lucas reestructur la historia
de la salvacin divina mediante una
comprensin tripartita del tiempo.
Lucas comparte la comprensin bi-
partita del tiempo propia del cris-
tianismo primitivo, que distingue
slo entre esperanza y cumplimien-
to. Pero este cumplimiento lo divide
en dos fases:
la actividad de Jess
la misin de la Iglesia
Puede asumir la demora del
retorno glorioso de Jess, dando al
presente una tarea positiva de ex-
tender el llamado a la conversin.
As el comienzo de Hechos dice cla-
ramente que, en lugar de preguntar
por el fin del mundo, los discpulos
(por ejemplo los ultrajes de Jess por
parte del Sanedrn, como tambin
la coronacin de espinas, las escu-
pidas y burlas de los romanos, etc.).
Asimismo omite toda situacin en
la que alguna persona puede apa-
recer digna de reprensin o, por lo
menos, trata de suavizar o de dis-
culpar (por ejemplo Lc 9,45; 22,3;
22,45).
tienen que llevar la misin hasta los
confines de la tierra con la fuerza
del Espritu (1,7-8).
Lucas ofrece una narracin
histrica que sirve para definir la
identidad de un grupo religioso.
Para l este grupo no slo procede
del judasmo, sino que es el Israel
restaurado por el Espritu Santo.
La ciudad de Jerusaln es muy
importante en la obra de Lucas. All
comienza con la narracin del na-
cimiento de Juan Bautista (Lc 1,5-
80). Es el lugar donde los padres lle-
van a Jess a poco de nacer para
presentarlo en el Templo (Lc 2,22-
38). A Jerusaln vuelve el nio cuan-
do tiene 12 aos (Lc 2,41-50).
Cuando Jess se prepara en el
desierto para su prxima actividad
ministerial, la ltima tentacin con-
siste en un fantstico traslado a la
ciudad sagrada para que all reali-
ce un acto espectacular, arrojndo-
se desde la cornisa del Templo (Lc
4,9-10).
Durante la misin de Galilea se
habla de que, entre la multitud que
segua a Jess, haba gente que pro-
ceda de Jerusaln (Lc 6,17). Lucas
acorta la misin en Galilea para po-
ner ms de relieve su viaje a Jerusa-
27 El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles
Las tres partes de la Historia de Salvacin
1. EL TIEMPO DE ISRAEL: Todo lo que precede a la aparicin de Jess,
y que concluye con la prisin de Juan Bautista (Lc 3,19-20).
2. EL TIEMPO DE JESS: Es el tiempo que abarca desde su Bautismo
(Lc 3,21) hasta la Ascensin (Lc 24,51; Hech 1,9-11).
3. EL TIEMPO DE LA IGLESIA: Comienza con Pentecosts (Hech 2,1) y
se prolonga hasta la Parusa (Hech 1,11). Para dar lugar a este tercer
perodo Lucas intercala entre el segundo y el tercero un episodio que los
otros Evangelistas no narran: la ascensin de Jess. Su partida deja
espacio para el tiempo de la Iglesia hasta que El vuelva. Para Lucas la
venida gloriosa de Jess no es la resurreccin, sino la venida al final de
los tiempos cuando el Evangelio haya llegado a todos los hombres.
Los relatos de la infancia
Los relatos de la infancia son
textos que surgieron en una fase
muy desarrollada de la tradicin
evanglica. Estn ausentes en Mar-
cos y en Juan, que presenta en su
lugar un prlogo sobre la Palabra
hecha carne (1,1-18). En Mateo y en
Lucas los relatos del nacimiento
desempearan las funciones de
prlogo, para definir desde el co-
mienzo la identidad de Jess como
Hijo de Dios. Responden ms a una
motivacin teolgica que a un inte-
rs documental. Se estara utilizan-
do en ellos un recurso semejante al
que encontramos en la literatura ju-
da, llamado midrash, a travs del
cual se intenta hacer comprensible
un texto bblico del pasado, tenien-
do en cuenta las circunstancias pre-
sentes de los lectores.
En la Anunciacin el ngel sa-
luda a Mara como aquella a quien
la gracia ha sido dada. La expresin
pasiva agraciada (gr. kekharitome-
ne) subraya que Mara es la recepto-
ra de un don recibido y gratuito. El
anuncio no es fcil y Mara intenta
comprender. Gabriel revela que este
nio ser el Hijo de Dios. El Espritu
Santo ejercer en Mara su papel crea-
dor y vivificante, el que tena desde
el origen del mundo (Gn 1,2).
Es suficiente creer en la prome-
sa para que Dios suscite la vida. Al
llamarse la esclava del Seor, Mara
que no es tal por status social, ex-
presa su disponibilidad al Seor, de
modo libre y responsable. Se pone
al servicio del que tomar la condi-
cin de siervo (Fil 2,7).
La Visitacin es la escena del
contagio del gozo y del don del Esp-
ritu Santo. Mara se apresura a visi-
tar a su pariente y vivir con ella una
ln (Lc 9,51). Este viaje se prolonga-
r desmesuradamente, ocupando
diez captulos. Por fin y tras llorar
al contemplar de lejos la Ciudad
Santa, Jess entra en ella y sube al
monte del Templo (Lc 19,28-47).
En Jerusaln tendrn lugar los
acontecimientos de la Pasin, minu-
ciosamente narrados por Lucas en
cinco captulos. Es interesante que,
a diferencia de los tres restantes
evangelistas, tras la muerte de Jess
los discpulos no se volvieron a Ga-
lilea, sino que permanecieron en Je-
rusaln y all recibieron las apari-
ciones del Resucitado. Incluso se
dice que el propio Jess les mand
no abandonar la ciudad santa:
Vosotros permaneced en la ciu-
dad hasta que seis revestidos del
poder desde lo alto (Lc 24,49).
En la cercana de Jerusaln, en
un lugar cercano a Betania (Lc
24,50), se realizar la Ascensin de
Jess a los cielos. El evangelista ten-
dr especial inters en recalcar que
los discpulos se volvieron a Jeru-
saln (Lc 24,52). Y aade significa-
tivamente que estaban continua-
mente en el Templo bendiciendo a
Dios (Lc 24,53).
Con estas palabras termina la
primera parte de la obra de Lucas,
con un final abierto para comenzar
la segunda parte:
Y les dijo: As est escrito: que el
Cristo deba padecer y resucitar
de entre los muertos al tercer da
y que se predicara en su nombre
la conversin para el perdn de
los pecados a todas las nacio-
nes, empezando desde Jerusa-
ln (Lc 24,46).
Relatos de Anunciacin
Estos son los elementos que se encuentran generalmente en un relato
de anunciacin, como en Jue 13,2-23 o Lc 1,5-23, y tambin en la que
recibe Mara:
Situacin de los personajes, sealando al mismo tiempo una
dificultad (esterilidad de Isabel, virginidad de Mara).
Aparicin del ngel del Seor.
Miedo-asombro producido por la aparicin y que generalmente se
expresa con la frmula no temas (Lc 1,13 y 30).
Anuncio de la llegada, mencin del nombre y de la misin, que
muchas veces empieza con la expresin tcnica He aqu (Lc 1,20.31).
Pregunta que plantea la dificultad (Lc 1,18.34).
El mensajero da una seal que apoya y garantiza la anunciacin (Lc
1,19-20 y 35-36).
Ejecucin del signo y realizacin del anuncio.
28 Evangelios sinpticos
Un censo para todo el mundo?
Lucas menciona un edicto de Augusto ordenando que se empadronase
todo el mundo: Este primer empadronamiento tuvo lugar siendo go-
bernador de Siria Cirino. Con tal motivo iban todos a empadronarse,
cada uno a su ciudad (Lc 2,1-5). As ha querido dar un contexto solem-
ne al nacimiento de Jess, mencionando el nombre del emperador
Augusto, como mencionaba a Tiberio con ocasin de su bautismo.
Pero el censo mencionado no ocurrira hasta el ao 6 EC, una vez que
Herodes hubo muerto y Judea pas a manos romanas tras el desastro-
so reinado de su hijo Arquelao. El censo tena como fin elaborar la nmi-
na de los contribuyentes de la nueva provincia del Imperio (cf. Josefo,
Antigedades 18,4). Puesto que ni las mujeres ni los nios deban pre-
sentarse ante el funcionario, el relato del viaje desde Nazaret a Beln es
seguramente un recurso para situar el nacimiento de Jess en la ciu-
dad de David.
A las difciles condiciones del
nacimiento de Jess seguir una ex-
plosin luminosa de la gloria de
Dios, una teofana que har de los
pobres pastores los primeros evan-
gelistas de la proclamacin de la sal-
vacin trada por Cristo el Seor.
El primer signo dado a la fe en
Cristo es el de un recin nacido en
la pobreza, envuelto en paales y
acostado en un pesebre. Contrasta
la distancia que hay entre la fragili-
dad del nio y la grandeza de los
ttulos que se le atribuyen.
La presentacin en el Templo
es la ocasin de una revelacin pro-
ftica: junto al nio estn dos an-
cianos, Simen que toma a Jess en
sus brazos y contempla en l la sal-
vacin de Dios, Ana que celebra al
Seor y anuncia al nio a su alrede-
dor. En Jess contemplado en su
Presentacin en el Templo, la comu-
nidad de Lucas confiesa no slo la
gloria de Israel su pueblo y la luz
efusin inaugural del Espritu pro-
ftico. Cuando Isabel recibe el salu-
do de Mara, el movimiento de su
hijo, Juan el Bautista, es un salto de
alegra (cf. Lc 6,23), mientras que su
madre es llenada por el Espritu San-
to y se hace profetisa. La primera voz
humana en profetizar en el Nuevo
Testamento es una voz de mujer, al
igual que las mujeres sern las pri-
meras mensajeras de la resurreccin.
Entre todas las mujeres, Mara
es objeto de una bendicin especial,
la que hace de ella la Madre del Me-
sas, el Bendito por excelencia. Isa-
bel pronuncia la primera bienaven-
turanza, la de la fe: Mara es bien-
aventurada porque ha credo que iba
a ser la madre del Mesas.
Retomando el cntico de Ana
(1 Sam 2,1-10) y varias declaracio-
nes de los profetas y de los salmos,
la madre de Jess celebra la justicia
de Dios para la humanidad herida
y la fidelidad que l guarda a su
pueblo. Relee la historia de la sal-
vacin y la vincula a lo que le suce-
de. Admira el designio de Dios, que
viene a visitar a los humildes, los
pobres y los hambrientos, para lle-
var a cumplimiento, en ellos y por
medio de ellos, la promesa hecha a
Abraham.
Lucas subraya las intervencio-
nes humanas que van a marcar la
realizacin del plan divino. Prime-
ro es el edicto de Csar Augusto, que
obliga a desplazarse a Mara y a Jos.
De este modo inscribe el nacimiento
de Jess en un momento y en un lu-
gar de la historia universal, al igual
que la muerte de Jess tendr lugar
bajo Poncio Pilato.
de las naciones, sino al que es ya
portador de la vocacin que lo con-
ducir a la cruz: a su madre se le
dice que una espada le atravesar
el alma (2,35).
Durante una peregrinacin a
Jerusaln (Lc 2,41ss) el nio, busca-
do por sus padres y hallado entre
los maestros, se revela a Mara y a
Jos como el Hijo mismo de Dios.
Ellos deben reconocer la verdadera
identidad del que debe ocuparse de
los asuntos de su Padre.
Los relatos de la infancia cons-
tituyen as un largo prlogo que pre-
cede a la aparicin pblica de Jess.
Desde entonces empieza un tiempo
en que la superacin del mal est
muy cerca: Jess trae la salvacin a
los pobres y a los enfermos (4,18ss).
Satans huye al comienzo de la acti-
vidad de Jess y retorna slo al final
(Lc 4,13; 22,3). Satans ha perdido
su poder como consecuencia de la
actividad de Jess.
29 El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles
El Padre Misericordioso
Algunas de las parbolas de Jess pueden pro-
ceder del repertorio colectivo del judasmo. Tal
puede ser el caso de la parbola del padre com-
pasivo, que se alegra porque su hijo menor est
vivo y retorna a su lado (Lc 15,11-32). Una co-
leccin de homilas rabnicas llamada presenta
una muy similar:
Parbola de un hijo del rey que estaba se-
parado de su padre por una distancia de
cien das de marcha. Sus amigos le de-
can: Vuelve al lado de tu padre! Pero l les
responda: no puedo. No tengo fuerzas para
ello. Entonces su padre le mand decir: Haz
lo que puedas, camina segn tus fuerzas, y
yo ir y har el resto del camino para llegar
hasta ti. As tambin el Santo, bendito-sea,
dice a Israel: Vuelvan a m y yo volver a
ustedes (Zac 1,3).
Pesiqta Rabbati n.44
El Evangelio de la
misericordia
Jess define su misin dos ve-
ces: No he venido a llamar a con-
versin a justos, sino a pecadores
(Lc 5,32). Pues el Hijo del hombre
ha venido a buscar y salvar lo que
estaba perdido (19,10). El Jess lu-
cano dice lo mismo a Lev, modesto
recaudador de impuestos, y a Za-
queo, jefe de los recaudadores: todos,
poderosos y humildes, tienen que
convertirse. Jess busca a todos, por-
que todos se han perdido. Por esta
razn, tres parbolas sobre lo perdi-
do ocupan el centro del Evangelio de
Lucas: la oveja perdida, la moneda
perdida y el hijo perdido (Lc 15).
El centro del mensaje es el si-
guiente: la conversin no debe es-
tar motivada por el miedo al juicio,
sino por la alegra en el cielo:
habr ms alegra en el cielo por
un solo pecador que se convierta
que por noventa y nueve justos
que no tengan necesidad de con-
versin (15,7).
Nios prodigio
El relato de Jess entre los doctores desarrolla el tpico, tan difundido en la
antigedad, del hroe que ya en la infancia ofrece pruebas asombrosas de su
saber. Veamos dos ejemplos.
El joven Moiss
De todas las regiones llegaron pronto maestros; algunos, de los pa-
ses limtrofes y de reas de Egipto; otros, invitados desde la Hlade con
gran dispendio. Pero, al poco tiempo, l sobresali por sus dotes, pues
con su inteligencia natural anticipaba las enseanzas de los maestros,
de suerte que lo suyo pareca ser un recordar y no un aprender, y plan-
teaba tambin cuestiones difciles.
Filn de Alejandra, Vida de Moiss 1,21
El joven Josefo
Fui educado con otro hermano llamado Matas, nacido de los mismos
padres. Como yo descollaba, al parecer, en memoria y entendimiento, me
aventaj en los conocimientos. Y todava nio, con apenas 14 aos, todos
me elogiaban por mi amor al estudio, y de todas partes se acercaban los
sumos sacerdotes y notables de nuestra ciudad a mi casa, porque yo
posea un conocimiento ms exacto de nuestras leyes.
Flavio Josefo, Autobiografa 8-9
Esta alegra tiene que encontrar
su eco en la tierra y llevar a com-
partir la alegra del vecino, del ami-
go y del hermano. Lucas presenta
una imagen de Jess muy humana,
que busca a los perdidos y margi-
nados, sobre todo a travs de las pa-
rbolas del buen samaritano, el hijo
perdido, y el fariseo y el publicano.
30 Evangelios sinpticos
Predileccin por los pobres
La misericordia se expresa tambin por medio de una predileccin por
los pobres, en contraste con quienes Lucas menciona a los ricos. En su
Evangelio hay palabras muy duras para los ricos. Ya aparecen en labios
de Mara en su cntico:
Derrib a los poderosos de sus tronos y exalt a los humildes;
llen de bienes a los hambrientos y despidi a los ricos con las
manos vacas (Lc 1,52-53).
Y luego reaparecen en boca de Jess en las bienaventuranzas (Lc
6,20.24), o en la famosa frase del camello que no pasar por el ojo de
una aguja (Lc 18,24-25). Por el contrario, los pobres son mirados con
predileccin y reciben el anuncio de que su situacin cambiar (en las
mismas bienaventuranzas Lc 6,20-21; en la parbola del Rico que ban-
quetea y del pobre Lzaro Lc 16,19-31).
Ahora bien, Lucas nunca alaba la pobreza como algo que debe perma-
necer, sino que dice que Dios a los hambrientos los llen de bienes
(1,53). De los pobres es el Reino de los Cielos, los que ahora tienen
hambre, despus sern saciados y los que ahora lloran, despus
reirn (6,20-21). Y en la comunidad cristiana ideal no hay pobres
entre ellos (Hech. 4,34). Esto significa que los pobres son felicitados
porque su situacin est llamada a cambiar. Al mismo tiempo, si hay
que deshacerse de los bienes es para seguir a Jess (Lc 5,11; 5,28;
14,33; etc.) o para compartirlos con los pobres (Lc 3,11; 12,33; 18,22;
etc.). De modo que para Lucas el rico es el que acapara para s y no
comparte con los dems (Lc 12,13-21; 18,18-27).
El amor al prjimo
El amor al prjimo en la Biblia
es exigido por primera vez en el c-
digo de la santidad, donde se pres-
cribe el amor al vecino:
No te vengars ni guardars
rencor contra los hijos de tu pue-
blo. Amars a tu prjimo como a
ti mismo. Yo, YHWH (Lev 19,18).
Porque se trata de alguien que
tiene iguales derechos y obligaciones
hay que amarlo como a s mismo.
Este amor se combina con el hbito
ntimamente ligado con la mi-
sericordia est el tema de los gran-
des perdones. Mencionemos la es-
cena de la pecadora arrepentida (Lc
7,36-50), las palabras de Jess en la
cruz (Lc 23,24), las palabras al buen
ladrn (Lc 23,43), la conversin de
Zaqueo (Lc 19,1-10). En vez de pre-
sentar una multitud agresiva en tor-
no a la cruz, Lucas muestra al pue-
blo que vuelve a su casa golpendo-
se el pecho en signo de arrepenti-
miento (Lc 23,48).
Ampliando el crculo del amor
En los Testamentos de los doce patriarcas se expone una tica de amor
al prjimo y de fraternidad. El gran pecado contra la fraternidad es la
venta de Jos como esclavo. Jos obtiene un cargo y dignidades en
Egipto, a pesar de todo, y los hermanos acuden a l como refugiados en
demanda de ayuda. l muestra su amor fraterno al perdonarlos y no
aprovecharse de su actual superioridad para proceder contra ellos. Su
amor implica renuncia:
y yo no me engre sobre ellos con orgullo por mi esplndido cargo,
sino que estuve entre ellos como uno de los ms pequeos (Test
Jos 17,8).
El amor al prjimo sobrepasa tambin la frontera entre el grupo interno
y el grupo externo. El amor no debe darse slo a los hermanos sino a
todo ser humano (Test Iss 7,6). Este precepto del amor ampliado apa-
rece como precepto de misericordia hacia toda criatura:
Ejercitad la misericordia hacia el prjimo y la misericordia hacia
todos, no slo hacia las personas, sino tambin hacia los animales
irracionales (Test Zab 5,1).
Cuando un emigrante se esta-
blezca con vosotros en vuestro
pas, no lo oprimiris. Ser para
vosotros como el indgena: lo
amars como a ti mismo, porque
emigrantes fuisteis en Egipto. Yo
YHWH, vuestro Dios (Lev 19, 34).
La ampliacin del precepto de
amor al prjimo a personas del gru-
po externo comienza, pues, ya en
el Antiguo Testamento. Pero tam-
bin se da la tendencia contraria en
los textos de Qumrn. La regla de la
comunidad obliga a todos los miem-
bros de la misma a
amar a todos los hijos de la luz...
pero odiar a todos los hijos de
las tinieblas (1 QS 1,9s).
El amor al prjimo de los cris-
tianos es una radicalizacin del
mandamiento judo. Llega a ser
amor al enemigo (Mt 5,43ss). Pero
tambin se convierte en amor al ex-
tranjero (Lc 10,25-37). El amor al
prjimo pasa a ser tambin amor al
pecador (Lc 7,36ss). La gran peca-
dora, que es discriminada por
otros, es aceptada por Jess, y ella
responde con amor, lavando sus
pies con lgrimas y secndoselos
con el cabello.
Los ejemplos de amor extensi-
vo que ofrece Lucas nos muestran
que el samaritano, un extranjero, no
oriental de misericordia hacia los d-
biles, las viudas y los hurfanos, a per-
sonas que tienen un status desigual
o marginal. Pero en Israel se ampla
este grupo clsico de las personas
miserables a los extranjeros:
31 El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles
El camino a Jerusaln
El Evangelio de Lucas, as como
tambin los otros, sigue un orden
teolgico presentado como un lar-
go viaje de Jess hacia Jerusaln. A
pesar de que sigue el Evangelio de
Marcos como modelo, en varios mo-
mentos se aparta de su orden para
mantener esta impresin del cami-
no hacia Jerusaln (Lc 9,51; 13, 22;
17,11; 19,11.28) porque es all don-
de tienen que cumplirse las Escritu-
ras (Lc 18,31), y en Jerusaln deben
permanecer los discpulos despus
de la Ascensin (Lc 24,49; Hech 1,4)
hasta que reciban la promesa del Es-
pritu Santo.
Lucas divide la actividad de Je-
ss en tres fases:
Actividad en Galilea (3,21-50)
Viaje de Galilea a Jerusaln,
ampliado con amplios fragmentos
de la Fuente de los dichos (9,51 -
19,27)
ltimos das en Jerusaln
(19,28ss).
Una vez que Jess ha resucita-
do y ha ascendido al cielo, viene la
segunda parte del libro: Los Hechos
de los Apstoles.
En medio del relato del viaje (y
del evangelio) coloca un captulo
con tres parbolas sobre lo perdido
que culmina en la parbola del hijo
prdigo (15,11-32)-, donde expresa
el centro de su teologa: Dios cuida
de todos los seres humanos que se
vuelven a l. Todos -como el hijo
prdigo- son restablecidos en su
posicin original y reciben un ani-
llo, smbolo de la investidura real.
A los piadosos y ejemplares se les
pregunta si, como el hermano ma-
yor, aceptan esta inmerecida bon-
dad de Dios.
sta es una teologa narrativa
del perdn de los pecados, sin el re-
curso a la muerte expiatoria de Jess
en la cruz. En la parbola del hijo
prdigo slo se sacrifica un ternero
cebado, pero no celebra un sacrificio
expiatorio. Aqu y en otros lugares
de Lucas el ser humano aparece, no
como un salvandus (el que ha de ser
salvado), sino como un corrigendus
(como quien debe corregir su con-
ducta y cambiar su direccin). La
manera en que la nocin de expia-
cin pasa a un segundo plano, y que
slo est presente en las tradiciona-
les palabras eucarsticas (22,19-20)
y en el testamento de Pablo (Hch
20,28), conviene a una imagen opti-
mista del ser humano.
Sin embargo, para recorrer el
camino con Jess son necesarias
grandes renuncias. As los que si-
guen a Jess abandonan todo (Lc
5,11; 5,28; etc.). Es necesario cargar
la cruz cada da (Lc 9,23) y renun-
ciar a todo lo que se ama y a todo lo
que se tiene (Lc 14,25-33).
En el camino aparecen muchas
personas. Aparecen paganos, a pe-
es destinatario de amor; es el sujeto
que lo ejercita. Tras la pasividad del
sacerdote y del levita, tendra que
aparecer un israelita -segn la se-
cuencia tradicional- para practicar
el mandado amor al prjimo. Apa-
rece en su lugar el samaritano, que
asume el papel del israelita con
igualdad de derechos, como sujeto
y no como destinatario de la accin
misericordiosa, y con este compor-
tamiento pasa a ser el prjimo.
Igualmente, la mujer calificada de
gran pecadora no es mera recep-
tora del amor de Jess. Jess la per-
dona argumentando que ha ama-
do mucho! (Lc 7,47). Tambin ella
es, por tanto, sujeto de amor.
Quiz no sea casual que Lucas
muestre a un representante de los
enemigos nacionales como suje-
to del amor: el capitn pagano de
Cafarnam esreconocido como al-
guien que ama a nuestro pueblo
(Lc 7,5).
32 Evangelios sinpticos
sar de que en la vida de Jess no
hay mucho material para hablar de
ellos. Se habla muy bien del centu-
rin romano (Lc 7,5) y Jess mismo
lo alaba (Lc 7,9). Tambin se men-
cionan frecuentemente los Samari-
tanos: entre los leprosos curados
por el Seor, uno era samaritano (Lc
17,16), o el samaritano misericor-
dioso de la parbola (Lc 10,30-35).
A Lucas le agrada destacar las
grandes multitudes en torno a Jess.
Como una prefiguracin de la uni-
versalidad de la Iglesia, ya percibe
en torno a Jess una multitud que
se agrupa, formada por gente que
viene de todas partes, incluso de los
pueblos paganos (Lc 5,15; 6,17-19;
7,11; 8, 4; 12,1; etc.). Sobre todo a
Lucas le gusta sealar que son los
pecadores los que se acercan a Je-
ss (Lc 5, 29-32; 15,1-2).
Una caracterstica de estas
multitudes que se agrupan en torno
a Jess, como tambin de la comu-
nidad cristiana, es la de la alegra y
la alabanza de Dios. Ante cada he-
cho realizado por Jess la multitud
reacciona llenndose de alegra y
alabando a Dios (Lc 2,20; 5,26; 7,16;
10,17). Tambin la comunidad cris-
tiana tiene como nota caracterstica
la alegra (Hech 2,46-47; 3,9; 5,41;
8,8; 8,40; 13,48; 15,3).
El Espritu Santo
En el Evangelio de Lucas, as
como tambin en muchas escenas
del libro de los Hechos, aparecen
destacados textos sobre la oracin.
A diferencia de Mateo, que ensea-
ba el modo concreto cmo haba que
rezar, ya que su auditorio era judo
y tena el hbito de la oracin, Lu-
cas insiste en que es necesario rezar
siempre, que hay que rezar sin inte-
rrupcin (Lc 11,1-13; 18,1-8; 21,36).
En distintos momentos mues-
tra a Jess orando: en su bautismo
(Lc 3,21); en la eleccin de los Aps-
toles (Lc 6,12); durante su predica-
cin (Lc 5,16; 9,18; 11,1); en la trans-
figuracin (Lc 9,28-29) y en la cruz
(Lc 23, 34).
Tambin otros personajes re-
zan: Mara la Madre de Jess (Lc 1,
46-55) ; Zacaras (Lc 1,67-79) ; los
Angeles (Lc 2,14); Simen (Lc 2,29-
32); Ana la profetisa (Lc 2,37-38); la
comunidad cristiana (Hech 1,14;
1,24; 2,42; 4,24-31); Cornelio (Hech
10,2.31); Pedro (Hech 10,9).
Los otros evangelios se inte-
rrumpen con el relato de la resurrec-
cin de Jess, como si sintieran te-
mor y no pudiesen relatar la activi-
dad del Resucitado en el cielo igual
que su actividad en la tierra. Para
ellos la historia, despus de la Pas-
cua, contiene la respiracin. La eter-
nidad irrumpe en el tiempo. Cmo
se puede narrar esto?
Lucas lo hace con medios sen-
cillos. Divide la experiencia pascual
en tres actos que narra sucesivamen-
te: resurreccin, ascensin y Pente-
costs. El resultado es una secuen-
cia de acontecimientos narrables y
que se convirti en el fundamento
de las fiestas cristianas. Adems,
como una aparicin pascual pos-
puesta, narra por tres veces la apa-
ricin a Pablo (Hch 9,lss; 22,lss;
26,4ss).
De este modo, con medios na-
rrativos, expresa que el tiempo a
partir de Jess est determinado por
una irrupcin de la eternidad en el
tiempo. Esta irrupcin sucedi por
medio del Espritu, que haba actua-
do antes de Jess en algunos profe-
tas veterotestamentarios y judos,
que en tiempos de Jess actu ex-
clusivamente en el propio Jess (Lc
3,22; 4,18ss) y que a partir de Pente-
costs acta en todos los miembros
del pueblo de Dios, en hijos e hijas,
jvenes y ancianos, esclavos y es-
clavas (Hch 2,17-18 = Joel 3,lss).
A lo largo de sus dos libros
Lucas mostrar la presencia y la
accin del Espritu Santo. El es prc-
ticamente el que lleva toda la accin
y el que da unidad a toda la obra de
Lucas. El Espritu Santo desciende
sobre Mara para que ella conciba a
Jess (1,35); Isabel y Zacaras que-
dan llenos del Espritu Santo (1,41
y 67) y hablan movidos por l as
como Simen (2, 26-27). El Espritu
Santo desciende sobre Jess (3,21-
22), le lleva al desierto para ser ten-
tado (4,1) y luego a Galilea para que
comience su misin (4,14.18). Jess
se llena de alegra en el Espritu San-
to (10,21), y el Padre dar el Espri-
tu Santo a los que se lo pidan (11,13).
Jess mismo enviar al Espritu
Santo sobre los Apstoles despus
de la ascensin (24,49; Hech 1,4-5 y
8). Con la fuerza de este Espritu
ellos se convertirn en testigos para
anunciar el Evangelio a todo el
mundo (Hech 1,8).
Efectivamente el Espritu des-
ciende sobre la comunidad reunida
(Hech 2,1-36; 4,31). Tambin los
nuevos convertidos reciben el Esp-
ritu Santo (Hech 2,38-39; 8,17; 10,44;
etc.), tanto los judos como los pa-
ganos (Hech 10,44; 11,15-17). El Es-
pritu Santo da testimonio junto con
los Apstoles (Hech 5,32), est pre-
sente en los momentos de las gran-
des decisiones (Hech 15,28), elige a
los nuevos misioneros para que va-
yan a predicar a los paganos (Hech
33 El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles
13, 2), y los dirige en su trabajo
(Hech 13,4; 16,6-7; etc.). Los Aps-
toles conceden tambin el Espritu
Santo a los discpulos (Hech 8,15-
17; 19,6).
De esta forma Lucas dice de for-
ma inequvoca que esta fuerza que
lleva a la Iglesia a su apertura a los
paganos es la misma fuerza de Dios.
Se trata de un plan de Dios que tie-
ne que llevarse a cabo porque as
consta en las Escrituras y es el mis-
mo Espritu Santo el que elige a los
predicadores y los lleva para que la
salvacin llegue hasta los confines
de la tierra (Hech 13, 47).
Lucas no formula afirmaciones
tan sutiles sobre este Espritu como
Pablo. El Espritu es para Lucas,
ante todo una fuerza de Dios para
intervenir en la historia. Como en el
Antguo Testamento el Espritu se
derrama sobre el profeta o sobre el
pueblo, dirige los pasos, elige, arre-
bata, dice, fortalece, impulsa, impi-
de, enva... Pero ahora el Espritu de
Dios es tambin el Espritu de Jess
resucitado, que prolonga su misin
terrestre:
Exaltado por la diestra de Dios,
ha recibido del Padre el Espri-
tu Santo prometido y ha derra-
mado lo que vosotros veis y os
(Hch 2,33).
El Espritu es el poder de lo alto
prometido, que Jess enva (Lc 24,49;
Hch 1,4-5) a sus discpulos para que
sean sus testigos hasta los confines
de la tierra (1,8).
Aqu est la diferencia respec-
to al uso que hace Pablo, para quien
el Espritu es causa de transforma-
cin personal (Rom 8,5) y principio
de una nueva vida para cada indi-
viduo (Rom 8,10ss).
Hechos y la Historia
Entre los crticos del siglo XIX
hubo autores que rechazaron el va-
lor histrico del libro de los Hechos
de los Apstoles, tomndolo tan
slo como una especie de novela de
carcter apologtico. Sin embargo,
prevalece entre los estudiosos, al
margen de su confesionalidad reli-
giosa, la idea de que se trata real-
mente de un libro histrico, aun
cuando est condicionada por las
circunstancias del momento.
El ttulo griego Praxeis Aposto-
lon (Hechos de Apstoles) respon-
de al de otras historias y biografas
de la Antigedad. En latn equivale
tambin al Res Gestae que encabeza
algunas obras histricas como la
Res Gestae de Augusto, conservada en
el monumento de Ancyra (ao 14
d.C.), el Epitome de Gestis Romanorum
del historiador Lucio Anneo Floro
(siglo II), o las Res Gestae Alexandri
Macedonis de Julio Valero Polemio
(siglo IV). Pero el nombre de He-
chos de los Apstoles no parece
pertenecer al original de la obra, sino
que debi de ser introducido en el
siglo II. En todo caso, encaja dentro
de los ttulos de la historiografa del
momento.
Su autor era un hombre culto,
que conoca la literatura de su poca
y trat de hacer una historia en dos
libros del origen del cristianismo, el
primero el evangelio de Jess de Na-
zaret, y el segundo los Hechos de los
Apstoles. En su redaccin intenta
seguir los criterios cientficos de los
historiadores de entonces.
Cuando el autor, tras su etapa
de investigacin y recogida de fuen-
tes, tom la decisin de escribir una
exposicin ordenada (Lc 1,3), se
encontr con que ya exista el gne-
Esquema narrativo de Hechos
La narracin contenida en la obra comienza en Jerusaln, empalmando
directamente con las apariciones de Jess a los discpulos tras su
muerte y resurreccin. Viene a continuacin lo que se ha llamado Evan-
gelio de Pedro, que abarca los captulos 1-12, donde se desarrolla
preferentemente la actividad de Pedro sobre todo en Jerusaln, al frente
de la iglesia. Se describen las costumbres de la comunidad cristiana y
especialmente las ideas bsicas de sus creencias, as como la estruc-
tura argumental de las mismas, sobre todo a travs de las oraciones, o
de los consejos y discursos de los apstoles. Aparecen narradas las
primeras incursiones apostlicas en ciudades de Judea y Samara.
La segunda parte de los Hechos se centra ya casi exclusivamente en la
figura de Pablo y abarca los captulos 13 a 28. Aqu la ciudad-base es
Antioqua de Siria y de ella parte Pablo para sus viajes apostlicos, que
en este caso se extienden por casi toda la cuenca oriental del Mediterr-
neo, principalmente por Asia .Menor y Grecia, para concluir en Roma.
Junto a Pablo aparecen otras figuras ms o menos secundarias como
Bernab, Juan Marcos, Silas y Timoteo, entre otros, sin olvidar del todo a
Pedro y a un nuevo personaje, Santiago el hermano del Seor, que
desempea un papel predominante en la comunidad jerosolimitana y
que apenas haba sido citado en la primera parte de Hechos.
ro evangelio. No es propiamente
una biografa en sentido estricto,
sino principalmente una exposicin
del kerigma o mensaje cristiano, a
base de hechos y dichos de la figura
del Maestro Jess con un tono na-
rrativo que da un cierto sentido bio-
grfico, bastante libre, a la compo-
sicin literaria.
En la segunda parte de su obra,
el autor acomete sin los anteceden-
tes literarios propios de los usos de
la naciente comunidad cristiana.
Ahora, tratndose de una empresa
totalmente original, se ajusta tan
slo a las tcnicas historiogrficas
del mundo greco-latino, de las que
ciertamente tena ya precedentes en
la literatura bblica del Antiguo Tes-
tamento, como, por ejemplo, en el I
Libro de los Macabeos.
No habiendo sido Lucas testi-
go presencial de la mayora de los
acontecimientos narrados en los
Hechos, tuvo que recurrir necesaria-
mente a las fuentes disponibles, bien
de carcter oral, bien algunas ya
probablemente escritas. stas pu-
dieron ser:
Para la primera parte, dos
relatos independientes, uno de ori-
gen antioqueno, y otro jerosolimita-
no, este ltimo ms carismtico,
mientras que el primero sera ms
sobrio y objetivo.
34 Evangelios sinpticos
Lucas y Tucdides
Lucas est influido, sin duda, por Tucdides, a quien trata de imitar, por
ejemplo, en la presentacin del marco cronolgico de los acontecimien-
tos. Hay un paralelismo buscado entre el enmarque de la predicacin
de Juan el Bautista (Lc 3,1-2), que precede inmediatamente al ministe-
rio de Jess, y el del comienzo de las Guerras del Peloponeso de Tuc-
dides. ste enmarcaba as el comienzo del primer ao de la Guerra (el
431 aEC):
En el ao quince, cuando Chrysis, la suma sacerdotisa de Argos, esta-
ba en el 48 ao de su pontificado, Enesias era foro en Esparta, y Pytho-
dorus llevaba cuatro meses siendo arconte en Atenas, en el dcimo
mes del compromiso de Potidea, al comienzo de la primavera, en la
primera vigilia de la noche, una fuerza armada de algo ms de trescien-
tos tebanos entr en Platea, ciudad de Beocia, que era aliada de Atenas,
al mando de dos beotarcas, Pythangelus, hijo de Phyleides, y Diempo-
rus, hijo de Onetrides (Guerra Pelop. 11,2).
La tcnica de los discursos
El propio Tucdides declara el sentido de tal tcnica:
En cuanto a los discursos en esta historia, algunos tuvieron lugar an-
tes de que empezara la guerra, otros durante su desarrollo; algunos los
he odo yo mismo, otros me los contaron; en todos los casos hubiera
sido difcil recogerlos palabra por palabra en la memoria de cualquiera,
por lo que mi propsito consiste en hacer decir a los oradores lo que, en
mi opinin, se demandaba de ellos en las distintas ocasiones, cindo-
me lo ms posible al sentido general de lo que ellos dijeron realmente
(Guerra Pelop 1,22)
Para la segunda parte de He-
chos tambin se aduce la existencia
de posibles narraciones previas de
carcter, particular, incluso de una
especie de diario de navegacin,
sobre todo para la travesa marti-
ma desde Cesarea a Italia.
Con la posible realidad de es-
tas fuentes se entremezcla el hecho
curioso de que algunos tramos del
texto de Hechos se hallan narrados
en primera persona del plural (Hch
16,11-13). Algunos autores creen
que no tendra por qu verse impli-
cado necesariamente Lucas, ya que
se tratara de algn material litera-
rio preexistente que utiliz el autor
incorporndolo a su obra. Seran,
pues, relatos que habra compuesto
otro discpulo y acompaante de
Pablo. Muchos opinan, en cambio,
que podemos estar simplemente
ante un recurso literario del autor
para dar ms viveza a ciertos pasa-
jes, sin que ello suponga la existen-
cia de una verdadera fuente espec-
fica recogida en el libro.
En cualquier caso, la recogida
de fuentes de informacin en diver-
sos ambientes es un mtodo histo-
riogrfico, que Lucas ya aplic en
su evangelio y que constituye uno
de sus propsitos al proyectar el
conjunto de su obra, como declara
expresamente en el prlogo: He de-
cidido yo tambin, despus de ha-
ber investigado diligentemente todo
desde los orgenes, escribrtelo por
su orden, ilustre Tefilo (Lc 1,3).
La consideracin de que el li-
bro de los Hechos sea bsicamente
una obra histrica, concebida como
tal, no implica tampoco la necesi-
dad de que se trate de una rigurosa
relacin de hechos framente narra-
dos, sin las debidas licencias litera-
rias para seleccionar, interpretar e
incluso acomodar a veces los acon-
tecimientos a la concepcin que el
autor tiene de la obra literaria y, so-
bre todo, a los propsitos teolgicos,
que la constituyen en un libro esen-
cialmente religioso.
Un caso muy concreto es lo que
podramos llamar la tcnica de los
discursos. Fue precisamente Tuc-
dides quien la introdujo en la histo-
riografa clsica. Con el fin de dar
una interpretacin a la historia na-
rrada y reflexionar sobre su trascen-
dencia, sin perturbar la fluidez del
relato, el historiador griego decidi
intercalar en l unas piezas orato-
rias que pone en boca de los distin-
tos personajes. Evidentemente se
trata de reconstrucciones ideales de
lo que podran haber dicho en aque-
llas circunstancias, pero probable-
mente nunca dijeron de hecho. Es,
pues, un recurso literario conven-
cional, cuyo sentido y alcance lle-
gar a ser muy conocido en la lite-
ratura griega y latina de la poca en
que se escriben los Hechos de los
Apstoles.
Esta tcnica, sin embargo, fue
rechazada como espuria por algu-
nos famosos historiadores, como
Polibio en el siglo II a.C. No obstan-
te, fue siendo aceptada cada vez
ms tanto por historiadores griegos
como latinos. Es el caso, por ejem-
plo, de Salustio en su Guerra Yu-
gurtina, o de Josefo en su Guerra
juda. Ya en el siglo II d.C. es el recur-
Tucdides (c. 460-c. 400 a.C.), historiador
griego conocido por su Historia de la gue-
rra del Peloponeso, un conflicto en el que
particip. Se le reconoce como uno de los
creadores de la ciencia histrica. Su pre-
ocupacin por la objetividad ejerci gran
influencia sobre los historiadores greco-
rromanos ms antiguos, como Polibio y Din
Casio.
35 El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apstoles
Posibles fechas
Existen algunas razones para datar la redaccin de la obra de Lucas
entre los aos 80 y 100:
Lucas usa el Evangelio de Marcos (posterior al ao 70).
El evangelio de Lucas es atestiguado en primer lugar por Marcin (ao
140), y Hechos en primer lugar por Justino (ao 150).
Lucas no conoce el Evangelio de Mateo (en torno a los aos 80), con su
tradicin especial de la infancia. Tal vez no existiera todava, no haba
circulado suficientemente, o se estaba escribiendo por la misma poca.
Por tanto no hay que ir ms all del fin del siglo I.
Lucas critica la apoteosis de los soberanosen la persona de un prnci-
pe cliente judo (Herodes Agripa I: Hch 12). Esto poda encontrar un
asentimiento favorable en la clase alta de la poca, puesto que despus
de la cada del emperador Domiciano (ao 96), la aristocracia romana
expres su alivio. Domiciano haba dispuesto que le dieran el tratamien-
to de Seor y Dios nuestro.
Autor, fecha y lugar de
redaccin
La unidad de ambos libros no
slo se funda en lo que dicen sus
Introducciones, sino principalmen-
te en el plan de conjunto de toda la
obra, en su continuada visin tem-
tica y, sobre todo, en el estilo litera-
rio. La fecha ms probable se suele
fijar en la dcada de los ochenta
del siglo I.
Una firme tradicin, que se re-
monta hasta el siglo II, atribuye la
autora de ambos libros a Lucas. No
es fcil que se trate del fenmeno lla-
mado pseudonimia, es decir, de la
atribucin de una obra a un perso-
naje de reconocida autoridad en la
Iglesia. Lucas no es un apstol, ni
su nombre aparece en las narracio-
nes evanglicas entre los discpu-
los o conocidos de Jess. Resulta,
pues, verosmil que este prctica-
mente desconocido Lucas respon-
da al verdadero autor o redactor fi-
nal del evangelio de su nombre y de
los Hechos.
Hay una persona con este nom-
bre, que aparece como simple cola-
borador de Pablo durante el tiempo
que ste estuvo prisionero (Flm 24).
En la carta a los Colosenses, de du-
dosa atribucin directa al apstol
Pablo, se habla tambin de un Lu-
cas, a quien se le designa como el
mdico querido (Col 4,14) y asimis-
mo se cita en 2 Tm 4,11.
El autor es buen conocedor de
la versin griega de la Biblia (LXX),
por lo que no debera descartarse la
posibilidad de que hubiera sido un
simpatizante del judasmo, lo que
se llamaba entonces un temeroso
de Dios, antes de adherirse a la
nueva doctrina de Jess.
Dnde escribi Lucas su obra
en dos volmenes? La importancia
que se concede a la iglesia de Antio-
qua en la propagacin del Evange-
lio hace pensar en este centro ecle-
sistico como lugar de redaccin.
Pero la ltima mencin del nosotros
sugiere que el autor acompa a
Pablo hasta la capital del Imperio
(Hch 28,16ss: Cuando entramos en
Roma...). Pero nada de esto nos
ofrece ninguna certeza sobre su lu-
gar de origen. Sea como fuere, Lu-
cas escribe en una de las grandes
ciudades del mundo mediterrneo,
pues se es el mundo en el que vive.
Mientras que Mateo escribi su
evangelio para llevar la tica de Je-
Gua de estudio
1) Describir la concepcin de la historia propia de Lucas.
2) Mencionar algunos rasgos que llevan a llamar a Lucas el Evangelista
de la misericordia.
3) Cmo se ha desarrollado la enseanza sobre el amor al prjmo?
4) Cmo entiende Lucas la accin del Espritu Santo?
5) Describir los rasgos de Lucas como historiador
ss a todos los pueblos, Lucas tuvo
la ambicin de narrar la fase decisi-
va de la historia del mundo. Para
eso se apoya en el lenguaje formal
de la antigua historiografa:
En el prlogo, cuando informa
sobre fuentes y predecesores.
En la datacin mediante acon-
tecimientos sincrnicos de la po-
ltica mundial (Lc 2,1ss; 3,1ss)
En el relato nosotros, para mos-
trarse a los lectores como un tes-
tigo ocular
Y en los numerosos discursos,
donde los historiadores antiguos
solan poner su interpretacin de
los acontecimientos en boca de
los personajes que actuaban.
Pero, en definitiva, Lucas no es
tanto un historiador cuanto un buen
narrador.
so que emplea Tcito en sus Anales.
Lucas parece haberla empleado en
los Hechos de los Apstoles, por lo
que, tanto los discursos de Pedro,
como de Esteban y Pablo, donde con
frecuencia suele sintetizarse la his-
toria de la salvacin, vinculada a la
de Israel, seran reconstrucciones de
Lucas de acuerdo con la mentalidad,
opiniones, formas de planteamiento
y expresiones de la iglesia primitiva.
Esto no hace perder ningn valor a
dichos largos y reiterados discursos,
ni desde el punto de vista histrico,
por reflejar los sentimientos de la
primitiva comunidad cristiana, ni,
por supuesto, desde el teolgico al
tratarse de un libro inspirado y
reconocido por tal en el canon bbli-
co de la Iglesia.