Stil als Zeichen. Funktionen Brche Inszenierungen. Beitrge des 11.

1. Internationalen Kongresses der Deutschen Gesellschaft fr Semiotik (DGS) vom 24.-26. Juni 2005 an der Europa-Universitt Viadrina. Frankfurt (Oder) 2006. (Universittsschriften Schriftenreihe der Europa-Universitt Viadrina, Band 24). CD-ROM (ISSN 0941-7540).

Thomas Vongehr

Sprache und Erfahrungsstil im Denken Edmund Husserls

Stil leitet sich vom lateinischen Wort stilus ab was ursprnglich so viel wie Schreibgriffel bedeutete. Der 1938 in Freiburg verstorbene Philosoph Edmund Husserl von seinen Schlern Meister oder Meister der Wesensschau genannt war auch ein Meister in der Fhrung des Schreibgriffels, er war ein wahrer Vielschreiber. Mit Tinte und Feder, manchmal mit Bleistift, beschrieb er nahezu unermdlich in der ihm seit seiner Schulzeit vertrauten Stenographie nach Gabelsberger System Blatt fr Blatt, Seite fr Seite, so als habe er sich das aus der Historia naturalis von Plinius stammende Arbeitsmotto des alternden Paul Klee ber den Schreibtisch geheftet: nulla dies sine linea. Am Ende seines Lebens hatte Husserl etwa 40000 Blatt Papier beschrieben. Lnger als die Zeitspanne, in der Husserl geschrieben hat, dauert nun schon die Arbeit an der Verffentlichung seines schriftlichen Nachlasses, die kurz nach seinem Tod vom belgischen Benediktinerpater Herman Leo Van Breda in Leuven begonnen wurde. Die gesammelten Werke Husserls die Husserliana umfassen bis heute etwa 40 Bnde, dazu kommen der 10-bndige Briefwechsel und zahlreiche Materialienbnde. Nach fast 60 Jahren Editionsttigkeit ist ein Ende absehbar; zwar ist nicht alles verffentlicht, was Husserl geschrieben hat, aber all das, was der Verffentlichung wert erscheint. Der Philosoph Husserl war nicht nur von der Bedeutung seines schriftlichen Nachlasses berzeugt, den, wie er einmal sagte, die Zukunft <> suchen wird (BW V 1933: 291) berzeugt war er vor allem von der Bedeutung der von ihm begrndeten transzendentalen Phnomenologie. Er war sich gewiss, und zwar mit einer Evidenz, hinter der alle mathematische Evidenz weit zurckbleibt (BW IX 1931: 78), dass aus seiner Lebensarbeit eine vllige Umwlzung des ganzen Stils, der notwendigen Problemstellung der gesamten Philosophie der Jahrtausende hervorgeht und darin beschlossen eine vllige Reform aller bisherigen Wissenschaften. (ebd.) Und mit Blick auf seinen Nachlass stellt er weiterhin fest: Es ist eigentlich ein ganzes philosophisches System erwachsen, aber eines vllig neuen Sinnes und Stiles, eben das System der Methode und Problematik einer absoluten Wissenschaft als einer absolut begrndeten und auf das Absolute gerichteten, also nicht auf spekulative Konstruktion eines mystischen Absoluten, sondern des aus uns selbst in phnomenologischer Reduktion als Absolutes zu erkennenden und als Urgrund alles fr uns Seienden. (a.a.O.: 79) Warum konnte sich Husserl so sicher sein, dass die Phnomenologie eine vllige Umwlzung des ganzen Stils des philosophischen Denkens nach sich ziehe und dass es sogar nach ihr, wie er 1933 in einem Brief schreibt, nie mehr eine Philosophie von dem alten Stil wird geben knnen (BW IX 1933: 99)? Einfacher gefragt: Worin besteht der Stil der Phnomenologie? Gibt es berhaupt einen besonderen Stil der Phnomenologie? Und: Gibt es einen Stil des Phnomenologen Edmund Husserl? Im Folgenden gilt mein Interesse vor allem dem Schreib- und Arbeitsstil Husserls, aber auch seiner Sprachauffassung. Sprache und Schreiben waren fr Husserl notwendige Mittel, um in der

2 Hinwendung zur vorsprachlichen Evidenz leibhaftiger Gegenwart nicht nur Erfahrung selbst, sondern zugleich auch komplexe sprachliche Leistungen begreiflich und verstndlich zu machen. Dass die in der Phnomenologie methodisch eingesetzte Deskription sich einer Sprache bedienen muss, dass Erfahrung immer nur meine Erfahrung ist und nicht notwendig mit der Erfahrung aller zusammenfllt, das weist auf Grenzen hin, die der Denker bedenken muss. Ich werde zunchst kurz auf Husserls Begriff des Stils bzw. Erfahrungsstils eingehen, danach zu zeigen versuchen, in welche sprachliche (begriffliche) Not Husserl bei der Erluterung jener methodischen Einstellungsnderung (Reduktion und epoch) gert, die die eigentliche Erfahrungssphre fr die phnomenologische Beschreibung freilegen soll. Daran anschlieend mchte ich in einem dritten Teil einige Aspekte von Husserls Sprachgebrauch und reflexion skizzieren, um mich schlielich im letzten Teil, in dem es dann um den modus scribendi geht, in einem Streifzug durch die Welt der beschriebenen Manuskripte Husserls zu verlieren.

1.
Der Stilbegriff hat in der Phnomenologie Husserls keine ausgezeichnete, keine phnomenologisch aufgeladene Bedeutung, wie es bei vielen anderen von ihm gebrauchten Begriffen, wie z. B. bei Konstitution, Reduktion, Horizont, der Fall ist. Begriffe, die in der Phnomenologie zwar oft verwendet werden, aber nie in ihrem eigentlichen Bedeutungsgehalt befriedigend geklrt worden sind, sind von Eugen Fink als operative Grundbegriffe charakterisiert worden. Auf die damit verbundene Kritik Finks an der Sprachauffassung Husserls werde ich an spterer Stelle noch nher eingehen. Stil ist nicht zu einem operativen Grundbegriff der Phnomenologie geworden. Wenn Husserl von Stil redet, dann meint er damit so etwas wie eine Typik, eine Strukturierung und Vorzeichnung von Ablufen. Hier soll nicht untersucht werden, warum Husserl gerade in spten Texten aus den 30er Jahren, die sich im Umkreis der Lebensweltproblematik mit der Frage nach der Weltkonstitution und nach der Horizontstruktur unserer Erfahrung beschftigen, auffallend hufig und in zahlreichen zusammengesetzten Wortbildungen den Terminus Stil verwendet. So spricht er in diesen Texten z. B. vom ontologischen Stil, vom transzendentalen Stil, vom genetischen, gegenstndlichen, perspektivischen, verharrenden, konstitutiven Stil, dann aber auch vom Allgemeinstil der Realittserfahrung, vom Umweltstil, vom Stil der Einstimmigkeit, vom Zukunftsstil, vom Spielraum-Stil, vom Formstil und vom Vertrautheitsstil, vom Universalstil, auch vom Personal-, Normal-, Seins- und Bekanntheitsstil, vom Vorgegebenheitsstil, vom Wesensstil, vom Geltung-, Werdens- und Strukturstil, schlielich vom Gewohnheitsstil, vom Lebensstil, Gestaltstil, vom Zeit-, Orientierungs-, Totalstil, auch vom Erscheinungsstil, vom Wandlungsstil, Wahrnehmungsstil und eben auch vom Erfahrungsstil.1 Die Vielfltigkeit der dabei an den Tag gelegten sprachlichen Differenzierungen ist wie auch in anderen Fllen ein typisches Stilmerkmal Husserlscher Beschreibungskunst. Sie verfhrt nmlich zirkumskriptiv, d.h. in einer kreisenden und wiederholenden Wortbewegung sich den Sachen selbst annhernd. Gehen wir hier nur kurz und das bedeutet: in einer Weise, die der Komplexitt der Sache nicht angemessen sein kann auf den Terminus Erfahrungsstil ein. Husserl zufolge verluft jede Erfahrung nach gewissen strukturellen Gesetzmigkeiten: sie ist umgriffen von einem Horizont, der die aktuelle Erfahrung als von stetigen Antizipationen durchsetzt bestimmt. In genetischer Perspektive bedeutet das, dass jede Erfahrung notwendig auf vorgngig Erfahrenem aufbaut:
1

In Krze wird ein neuer Band innerhalb der Husserliana Edmund Husserl Gesammelte Werke mit Texten Husserls zum Thema Weltapperzeption erscheinen, aus dem diese hier nicht nher nachgewiesenen Zitate stammen. Ich danke dem Herausgeber dieses Bandes, Dr. Rochus Sowa, und dem Direktor des Husserl-Archivs Leuven, Prof. Rudolf Bernet, fr die Erlaubnis, aus unverffentlichten Manuskripten Husserls zu zitieren. Zitate aus unverffentlichten Manuskripten Husserls werden im Folgenden nach der offiziellen Signatur des Nachlasses im Husserl-Archiv Leuven zitiert.

3 Habe ich einmal und erstmalig einen Gorilla gesehen, so ist knftig jeder neue Gorilla eben schon Gorilla, in dieser Hinsicht das Sehen reaktivierend im Typus und nur ergnzende, nher bestimmende und eventuell neue Eigenschaften zu Tage bringend. (Ms. B III 4/42a) In jeder unbekannten Erfahrung muss daher etwas Bekanntes liegen; vllig Neues in der Erfahrung ist Husserl zufolge nicht mglich. Der Horizontbegriff charakterisiert die Erfahrung als einen Verweisungszusammenhang: Es wird in jeder Erfahrung auf etwas verwiesen, was in aktuelle Erfahrung bergefhrt werden kann. Der Horizont bietet einen Mglichkeitsspielraum, fr den Husserl die sprachliche Formel Ich kann geprgt hat. Hier muss ein einfaches Beispiel gengen: Der mir in einer bestimmten Perspektive wahrnehmungsmig gegebene Stuhl impliziert als zu seinem Horizont gehrig die Mglichkeit, dass ich zum Stuhl gehen kann, dass ich ihn drehen kann, um so seiner Rckseite gegenwrtig zu werden. Der Horizontbegriff differenziert sich in Husserls Analysen in vielfltiger Weise. Das Ding hat einen Innenhorizont, da dessen Vorderseite eben auf dessen Rckseite verweist. Das Ding hat aber auch einen Auenhorizont, da es in einem Zusammenhang mit anderen Dingen steht, auf die es verweist. Der Stuhl steht z. B. in einem Zimmer, dieses Zimmer ist Teil eines Hauses, das Haus steht in einer Strae, die Strae ist Strae in einer Stadt usw. In dieser Weise fortschreitend kommen wir schlielich zu dem, was Husserl unter Welt versteht, gewissermaen den Horizont aller Horizonte. Husserls Rede vom Erfahrungsstil erschliet sich daher vom Verstndnis der phnomenologischen Grundbegriffe Horizont und Welt, da wirkliche Erfahrung eines Dinges durch eine Offenheit, eine Vorzeichnung, eine Antizipation bestimmt ist, fr die in unbestimmter Allgemeinheit, in ontologischer Form der Begriff Welt steht, und zwar als Mglichkeit, mir die Richtung meines vermglichen Weitergehens und den Stil der Mglichkeiten voraus vorstellen zu knnen. (Ms. A VII 1/7) Der in der Phnomenologie angestrebte Rckgang auf die Welt der Erfahrung bedeutet nichts anderes als auf die Sphre der Lebenswelt zurckzugehen2 Da der Zugang zur phnomenologisch bestimmten Erfahrungssphre erst durch ein spezielles methodisches Verfahren ermglicht wird, fr dessen Charakterisierung Husserl unter anderem die Ausdrcke Reduktion und epoch verwendet, wird der natrliche Erfahrungsbegriff in der Husserlschen Phnomenologie in Zweifel gesetzt. Die phnomenologische Einstellung ist so die methodische Grundeinstellung des Phnomenologen, die eine Einstellungsnderung fordert, die in Konsequenz gedacht eine radikale Verwandlung unserer Zugangsweise zur Welt nach sich zieht. Husserl spricht sogar von einer widernatrlichen Denkungsart bzw. mit den Worten Kants von der Notwendigkeit einer Kopernikanischen Umwendung des Denkens. In seiner Sptschrift aus dem Jahr 1936 mit dem Titel Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie hat sich Husserl einmal mit Deutlichkeit zur Bedeutung der durch die transzendentale Reduktion erreichten Umwlzung geuert, die um an die eingangs zitierten Stze anzuknpfen den Stil des Philosophierens sowie unseren Erfahrungsstil radikal verndert. Er schreibt in der Krisis, dass die transzendentale Reduktion, also die phnomenologische Einstellungsnderung, eine vllige personale Wirkung zu erwirken berufen ist, die zu vergleichen wre zunchst mit einer religisen Umkehrung, die aber darber hinaus die Bedeutung der grten existentiellen Wandlung in sich birgt, die der Menschheit als Menschheit aufgegeben ist. (Hua VI: 140) Husserl hat diese radikale Einstellungsnderung, auf deren Einnahme er immer wieder bestand, in wiederholten Anlufen zu klren versucht. Dabei hngt sein steter Aufruf zum bergang von der natrlichen in die phnomenologische Einstellung wohl eng mit den eigenen Erfahrungen zusammen, die ihn motivierten zu philosophieren und philosophierend zu schreiben. Aus der
2

Vgl. z.B. EU 1938: 38.

4 eigenen Praxis seiner Analysen war sich Husserl wohl bewusst, dass die Radikalitt bei der nderung der natrlichen Erfahrungseinstellung zwar als Leitidee immer gefordert sein muss, der Einstieg in und die Entwicklung des phnomenologischen Sehens aber nur allmhlich und ein von ihm gern gebrauchter Ausdruck mhselig vonstatten gehen kann, weshalb er seinen Studenten jedenfalls ausdrcklich intellektuelles Training (Ms. F I 7/52a) empfahl.

2.
Ich mchte im Weiteren am Beispiel von Husserls Erluterungsversuchen zur phnomenologischen Einstellungsnderung zeigen, dass das dabei von ihm entwickelte eigentmliche terminologische Repertoir und die zahlreich verwendeten Bilder und Vergleiche von einer aufflligen sprachlichen Unbeholfenheit zeugen, die eigentlich eine kritische Reflexion auf den eigenen Sprach- und Schreibstil notwendig gemacht htte. Das im Terminus Reduktion anklingende Moment soll Husserl zufolge nicht im Sinne einer Verringerung eines bestehenden Gehaltes, also eines Reduzierens im gewhnlichen Wortsinne verstanden werden, sondern eher im Sinne einer Rckfhrung, und zwar soll unsere Erfahrung zurckgefhrt werden auf die in ihr eigentlich gegebenen Gehalte. Husserl unternimmt keine Weltflucht, wenn er zur Verdeutlichung der phnomenologischen Einstellung von einer Auergeltungsetzung der Seinsthesen spricht. Es geht ihm immer um die wirkliche Wirklichkeit, um einen auch von der Mnchener Phnomenologin Hedwig Conrad-Martius verwendeten Ausdruck zu gebrauchen. Alternierend spricht Husserl wieder will er die Reduktion erlutern von einer Vorzeichennderung, wobei er diesen Ausdruck der Mathematik entlehnt hat, wie es brigens auch seine Rede von der Einklammerung der Wirklichkeit andeutet. Auch die Ausdrcke Ausschaltung, Ichspaltung, Auer-Spiel-setzen werden von ihm zur Verdeutlichung der Reduktionsmethode ins Feld gefhrt. Die phnomenologische und im wissenschaftlichen Kontext notwendig sprachlich gerichtete Deskription bedarf der vollzogenen Reduktion, d. h. der erfolgreichen Einstellungsnderung. In ihr werden streng genommen nicht Phnomene aus der natrlichen Erfahrungswelt, sondern wie Husserl manchmal kurzweg sagt aus der Sphre der transzendentalen Erfahrung (Hua V: 76) beschrieben. In einer Vorlesung aus den 20er Jahren wird der dazu notwendige methodische Schritt ins Bild einer Entkleidung gefasst: Es ist also eine Methode, mir das empirisch-objektive Gewand abzuziehen, das ich innerlich mir selbst angelegt habe oder vielmehr das ich mir immer wieder in einem whrend des naiven Erfahrungslebens unbeachtet bleibenden habituellen Apperzipieren angestalte. (Hua VIII: 78) Es liee sich an vielen weiteren Beispielen zeigen, dass Husserls Versuche, die phnomenologische Einstellung deutlich zu machen, fr ihn unbefriedigend blieben, auch weil sie von anderen nicht verstanden wurden. So schreibt er z. B. 1930 resigniert an den Mnchener Phnomenologen und Psychologen Alexander Pfnder: Den Glauben, den ich in frheren Jahren hatte, dass Sie die umwlzende Bedeutung der phnomenologischen Reduktion und der von da entspringenden transzendental-constitutiven Phnomenologie anerkennen und mit ihren Schlern an der ungeheuren Problematik dieses Sinnes sich beteiligen wrde, habe ich verloren. (BW II 1930: 183) Eugen Fink Assistent Husserls in dessen letzten Freiburger Lebensjahren ist indes einer der wenigen gewesen, der Verstndnis fr die phnomenologische Einstellung gezeigt und auf deren Bedeutung fr den Zugang zur phnomenologischen Sphre, d. h. fr den Erfolg sprachlich ge-

5 fhrter Deskription, immer wieder hingewiesen hat. Das Husserl leitende Sprachverstndnis wird dagegen, wie oben kurz erwhnt, von Fink kritisiert. Seine Gedanken ber die Sprache des Phnomenologen sind auch deshalb interessant, weil Husserls Reaktionen klar zeigen, dass er auch in seinen letzten Lebensjahren einer eigenen Problematisierung der Ausdrucksmglichkeit der phnomenologischen Sprache prinzipiell ablehnend gegenberstand. Husserl findet so die Zusammenfassung Finks insbesondere die Schwierigkeiten der transzendentalen Prdikation bertrieben (Fink 1932: 183). Fink zufolge muss der Phnomenologe, der sich durch Vollzug der phnomenologischen epoch und Reduktion in die transzendentale Einstellung begibt, auch die mundane, naive Sprache verwandeln, und er macht darauf aufmerksam, dass jedes Fehlen dieser Verwandlung notwendig zu einer Missverstndnisse evozierenden Vieldeutigkeit der phnomenologischen Grundbegriffe fhren muss. So hebt Fink z. B. den phnomenologischen Begriff der Konstitution hervor, der bei Husserl zwischen rezeptiver und produktiver Bedeutung, zwischen Sinnbildung und Kreation schwankt3 Fr Fink ist das Zentrum der Philosophie Husserls von einer operativen Verschattung geprgt und als eine Folge dieser Verschattung ergibt sich, dass eine Reihe von Grundbegriffen in der Phnomenologie prinzipiell zwielichtig bleiben. Fink bezeichnet derartige Begriffe wie schon kurz erwhnt als operative Begriffe; es sind Begriffe, die auf thematischen Voraussetzungen basieren, die nicht einer nheren Klrung unterzogen werden. So habe Husserl um einen weiteren Kritikpunkt Finks zu nennen nie auf die Berechtigung des von ihm fr das Bewusstsein und die Zeit benutzten Bildes des Flusses, des Flieens, des Bewusstseinsstromes reflektiert. Es komme daher, so Fink, begrifflich nicht heraus, was in der Phnomenologie Husserls mit vielen Begriffen positiv gemeint sei. Er zhlt dazu auch die von Husserl zur Erluterung der phnomenologischen Einstellung benutzten Begriffe wie Reduktion und epoch. Fink macht weiterhin darauf aufmerksam, dass Husserl viele Begriffe aus der Naivittssphre aufgreift und als Leitmodell gebraucht und verbraucht, die schon von Hause aus durch eine schwebende Unbestimmtheit charakterisiert sind. (Fink 1957: 201) Er richtet den weitreichenden Vorwurf an Husserl, dass sich dieser das Problem einer transcendentalen Sprache nicht gestellt und uneingestandene Voraussetzungen nicht ausreichend thematisiert hat. Diesen Gedankengang hat Fink in Publikationen und Vortrgen nach Husserls Tod weiter ausgebaut,4 und insbesondere die Frage gestellt, ob die Redlichkeit des Husserlschen Denkens, sein Glaube an die prinzipielle Ausdrckbarkeit der Phnomene, auch da, wo sie sich an der Grenze des Vorstellbaren bewegen, ob diese vermeintliche Redlichkeit nicht berwunden werden muss, und zwar in engem Zusammenhang mit einer Verwandlung der phnomenologischen Sprache. Die von Fink an Husserl gestellte Forderung nach der Entwicklung einer eigenen transzendentalen Sprache hat Husserl zurckgewiesen, da es fr ihn keine Mglichkeit zu geben scheint, den Rahmen der natrlichen Sprache zu verlassen: Auch wenn der Phnomenologe eine neue Sprache erfinden wollte, bedrfte es dazu der natrlich-quivoken Sprache als erstem Ausdruck seiner phnomenologischen Feststellungen, als ihren direktesten. Und die indirekte neue Sprache wre eben dadurch selbst wieder quivok definiert. (Fink 1932: 107 Randbemerkung Husserls)

Vgl. hierzu vor allem den Aufsatz von Fink (1957): Operative Begriffe in Husserls Phnomenologie, aus dem auch die Zitate dieses Abschnitts stammen. 4 Viele Aufstze Finks, in denen er sich kritisch mit Husserls Phnomenologie auseinandersetzt, sind in dem von F.-A. Schwarz (1976) herausgegebenen Sammelband Nhe und Distanz verffentlicht worden.

3.
Der oben kurz referierte Disput zwischen Fink und Husserl ber bestehende (oder nichtbestehende) Grenzen der Sprache hat 1932, also in den letzten Lebensjahren Husserls stattgefunden. Natrlich hat sich Husserl schon zuvor Gedanken ber Sprache und Sprachgebrauch gemacht: Die Phnomenologie kam ja genau am Beginn des 20. Jahrhunderts mit den Logischen Untersuchungen (1900/01) zum Durchbruch. Auf einige Aspekte, die Husserls eigene kritische Reflexion zur Sprache betreffen, mchte ich nun hinweisen. Die Phnomenologie im Sinne Husserls soll sich um eine getreue Beschreibung dessen bemhen, was uns bewusstseinsmig erscheint. Als beschreibende Erscheinungslehre tut sie das im Medium der Sprache. Phnomenologie ist eine deskriptive Wesenslehre der transzendental reinen Erlebnisse in der phnomenologischen Einstellung (Hua III/1: 156). Sie will eine Wissenschaft absoluter Voraussetzungslosigkeit sein, die nicht mit theoretischen Erklrungshypothesen arbeitet. Keine Theorien machen, alle theoretischen Vorberzeugungen fernhalten, das Gegebene beschreiben, genau wie es gegeben ist so lautet Husserls Credo (Hua XIII: 196). In der Deskription soll nur das zur sprachlichen Aussage gebracht werden, was originr gegeben ist und in einem Akt vorurteilsfreien Sehens zur Anschauung gebracht wird. Es wre also durchaus passend, statt Phnomenologie von einer Phnomenographie zu sprechen.5 Der Gegenstand der Deskription, das Bewusstseinsleben, fordert nun eine gewisse Achtsamkeit gegenber dem Gebrauch der Sprache. Das Bewusstsein ist nmlich Husserl zufolge ein eigentmlicher Gegenstand, es ist ein nach verschiedenen Dimensionen verlaufendes Fluktuieren (Hua III/1: 156). Die Sprache des Phnomenologen muss sich der Eigenart dieses Gegenstandsgebietes anpassen. Das Bewusstsein ist ein heraklitischer Fluss was exakte Beschreibungen eigentlich nicht zulsst. Deshalb hat Husserl hervorgehoben, dass in den phnomenologischen Beschreibungen nicht exakte bzw. Idealbegriffe verwendet werden, wie man es z.B. in der Geometrie tut, sondern so genannte morphologische Begriffe, die eine bewusste Vagheit mit sich fhren, nmlich Begriffe, die flieende Sphren der Anwendung haben (Hua III/1: 155). Der Vergleich mit der Beschreibungsweise des deskriptiven Naturforscher liegt hier nahe: Die Beschreibung eines Ahornblattes als doldenfrmig und gezackt wird der unregelmigen Gestalt des Blattes gerecht, die in exakten geometrischen Begriffen gar nicht zum Ausdruck gebracht werden knnte. Es gehrt weiterhin zu den von Husserl reflektierten Besonderheiten des Sprachgebrauchs des Phnomenologen, dass alle Begriffe, bzw. Termini, in gewisser Weise in Fluss bleiben mssen, immerfort auf dem Sprunge, sich gem den Fortschritten der Bewusstseinsanalyse und der Erkenntnis neuer phnomenologischer Schichtungen innerhalb des zunchst in ungeschiedener Einheit Erkannten zu differenzieren (Hua III/1: 190). Immer wieder ist es Husserls Anliegen, die Leere der bloen Bedeutungsintention voraussetzungslos und auf dem Weg der radikalen Selbstbesinnung in die anschaulich erfllte Bedeutung als dessen begriffliches Wesen zu berfhren. Wenn Husserl einmal sagt, dass Phnomenologie <> nicht Literatur <sei>, durch die man lesend gleichsam spazieren fhrt (Hua VII: 238), so meint er damit, dass die in der Phnomenologie verwendeten Termini nicht anschauungsleer verstanden werden drfen, d.h. aber auch, dass der Leser sich ihren Sinn erst erarbeiten muss, und zwar durch den Nachvollzug der von Husserl vorgeschriebenen Analysen. Phnomenologie ist daher ein steter Appell an den Nachvollzug, an die anschauliche Ausweisung. Diese Aufforderung gltig fr das gesamte Konzept der Phnomenologie formuliert Husserl am deutlichsten in dem bekannten Prinzip aller Prinzipien, in dem es heit, dass alles, was sich uns in der Intuition originr <...> darbietet, einfach hinzunehmen sei, als was es sich gibt, aber auch nur in den Schranken, in denen es sich da gibt. (Hua III/1: 52) Mit dem Negativ-Ausdruck Konstruktion belegt Husserl hingegen alle philo-

Vgl. dazu etwa Detlef Thiel (2003).

7 sophische Arbeit, die sich nicht an dieses Prinzip hlt. Phnomenologie will dem Anspruch nach eine Philosophie von unten sein, die sich einer Konstruktion von oben widersetzt. Die Basis aller philosophischen Leistungen liegt fr Husserl in der Bedeutungsbestimmung, d. h. in der Aufklrung von sprachlichen quivokationen, also in der Bestimmung und Klrung von vieldeutigen Ausdrcken. Schon in den Logischen Untersuchungen wird ein Verfahren der steten Bedeutungsklrung demonstriert, das man als quivokative Vorgehensweise bezeichnen kann. quivokationen, so sagt Husserl, mssen ungefhrlich gemacht werden. Schimmel ist das Wort fr weies Pferd, aber auch fr das, was manche am Kse so lieben. Dem quivok fungierenden Ausdruck kann man nicht ansehen, was er tatschlich bedeutet. Seine lautliche Gestalt bindet die Bedeutung nicht notwendigerweise. Das Drngen auf Eindeutigkeit Termini findet seinen Niederschlag in dem, was Husserl dann auch die Signatur der Begriffe (vgl. Hua XIX/1: 99) nennt. Das bedeutet, dass der Wissenschaftler die objektive Bedeutung seiner Ausdrcke bestimmen muss er ist es, der ihnen eine gltige Bedeutung zuschreibt. Methodisch gesehen wird die Feststellung von Bedeutungsunterschieden und die Klarstellung von quivokationen durch Erfllung der Bedeutungsintentionen auf dem Weg der Veranschaulichung ermglicht. Also luft der Weg der Bedeutungsklrung fr Husserl immer von den bloen Worten zu den Sachen selbst, von der Leere der bloen Bedeutungsintention zur anschaulichen Flle. In der Praxis ist diese Vorgehensweise also von der Bemhung bestimmt, die verschiedenen Redesituationen aufzusuchen, die den jeweils sinnvollen Gebrauch eines Terminus belegen, um dann durch die Nebeneinanderstellung der zahlreichen Bedeutungsnuancen eine differenziertere Einsichtnahme in das mit dem Terminus angezeigte Sachproblem zu ermglichen. Das fhrt z.B. am Ende der V. Logischen Untersuchung dazu, dass dort insgesamt 12 verschiedene Bedeutungen von Vorstellung gesondert werden. Der die Wortbedeutung erfllende Sinn muss sich aber auch immer wieder gegen die Vorurteile durchsetzen, die im gewohnheitsmig erworbenen Gebrauch der Sprache verwurzelt sind. Diese Verwurzelung lsst sich nicht ausschalten, sondern erklrt die stete Vorsicht gegenber dem Rckfall in die bestehenden Vieldeutigkeiten des gemeinen Wortgebrauchs (Hua III/1: 140). Der ausweisenden Leistung bedarf es dann nicht nur in einem einmaligen Akt, sondern in stetig wiederholender und sich damit auch gegen den eigenen terminologischen Gebrauch kritisch vergewissernder Ttigkeit und das auch deshalb, weil neue Zusammenhnge der Sachen nach eventueller Korrektur des terminologisch einmal in bestimmter Weise Ausgedrckten verlangen knnen. Terminologische Unterschiede bezeichnen Unterschiede in der Sache, und diese Unterschiede knnen Husserl zufolge nur dem klar werden, der schon ein Stck meiner Analysen durchgearbeitet hat (Hua III/2: 545). Er formuliert sogar noch kompromissloser, dass alle Begriffe nur in einem Sinn verstanden und verwendet werden drfen, der ihnen durch seine Analysen vorgegeben worden sind, nicht aber in irgend einem anderen, den die Geschichte oder die terminologischen Gewohnheiten des Lesers nahelegen (Hua III/1: 69), und dass die jeweils festgelegten strengen Begriffe sicher im Auge behalten und ihnen nicht die vagen Vorstellungen der populren Rede untergeschoben werden (Hua XIX/2: 632 Anm.). Jede Verschiebung der Auffassung der Struktur intentionaler Erlebnisse zwingt leider zur Revision der Terminologie. (Hua XXIII: 409) Dabei droht allerdings die Gefahr, dass sich die Sprache des Phnomenologen mehr und mehr einer privaten, monologisierenden Sprache annhert, die sich einer allgemeinen Verstndlichkeit entzieht, die also nicht mehr gedeckt wird vom normalen Sprachverstndnis. Dass Sprache sich zum Teil im Medium der Mehrdeutigkeit bewegen muss, erkennt Husserl an. Die Vieldeutigkeit der Worte ist Husserl zufolge nicht gnzlich auszurumen, es gehe nicht an, ganz neue, allem lebendigen Sprachgefhl und aller historischen berlieferungen widerstrebenden fremde Kunstworte einzufhren (Hua XIX/1: 393). Husserl bernimmt daher noch in den Logischen Untersuchungen in weiten Strecken die psychologische Terminologie seiner Zeit, weil er, wie er es begrndet, bei dem vorherrschen Einflu der psychologischen Denkweise und Terminologie bel daran tun wrde, unsere eigenen Termini in Widerstreit mit denen der <...>

8 Psychologie zu setzen. (Hua XIX/1: 388 f.) Erst in den Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie aus dem Jahr 1913 geht Husserl in deutliche Distanz zur psychologischen Terminologie. In seinen Begriffsklrungen geht es Husserl nicht um die konsequente Ausbildung einer Idealsprache, wenngleich sich in der die Logischen Untersuchungen beherrschenden Konzeption der Bedeutungen als ideale Einheiten der Tendenz nach der Wille zur Reduktion sprachlicher Aussagen auf ideal-sprachliche Reprsentationsverhltnisse abzeichnet. Denken heit aber fr Husserl nicht, mit bloen Symbolen zu operieren, wie man es beispielsweise in einem Brettspiel mit Schachfiguren tut. Sein Anliegen gilt weniger der Konzeption einer Idealsprache, d.h. nicht der Ausbildung jener knstlichen Hnden, die uns als Werkzeuge dienen sollen, wie es Frege wollte, als vielmehr der immer wieder zu fordernden Rckfhrung unserer Sprache auf die in ihr impliziten anschaulichen Gehalte. Insgesamt folgt Husserl deshalb in seinem Sprachgebrauch einer Sprachkonomie, so wenn er feststellt, dass man zu Zwecken leichter Verstndigung <> die bildliche Rede (Hua XIX/1: 36 Anm.) nicht entbehren kann. Und auch die Tatsache, dass sich verschiedene Ausdrcke in einem und demselben begrifflichen Wesen weitgehend decken knnen, erkennt er als Vorteil und als notwendiges Stilmittel an; er gebraucht sie wie der Maler eine Palette von Farben, von Ausdrucksfarben, die er in den Dienst phnomenologischer Deskription stellt, weil, wie er wei, fters ein Wechsel der Ausdrucksweise unerlsslich ist, wenn man den Forderungen der Verstndlichkeit genge tun soll. (Hua XIX/2: 837) Trotz der verschiedenen Thematisierungen des Phnomens der Vieldeutigkeit pragmatischpositiv oder negativ-warnend finden sich in Husserls Werk kaum systematische, vor allem aber keine weiterfhrenden Reflexionen auf all jene sprachlichen Phnomene, die sich absichtlich der Vieldeutigkeit fr ihre Ausdrucksziele bedienen, also so gut wie keine Analysen z.B. zu den sthetischen Phnomenen der Metapher, der Dichtung usw. berhaupt kann man zumindest im Hinblick auf den Husserl der Logischen Untersuchungen festhalten, dass dieser auf die konkrete Redesituation und auf eine Analyse der lebendigen Sprache nur wenig Bezug nimmt. Husserls Ansatz geht von einer radikalen Trennung zwischen Logik und Rhetorik aus. Die Mitteilungsfunktion der Rede wird als Untersuchungsgegenstand der Rhetorik zugewiesen. Die Scheidung von idealer und gewhnlicher Sprache ist zumindest dem frhen Husserl nicht gelufig genug gewesen ist.

4.
Ich komme nun im abschlieenden Teil zu dem angekndigten Streifzug durch Husserls Manuskripte, um dabei einige Aspekte seines Schreib- und Arbeitsstiles hervorzuheben. Husserls Arbeit an den Phnomenen haben besonders seine Assistenten aus nchster Nhe miterlebt. So hat Fink Husserls Denken und Schreiben als geradezu infinitesimal subtil (Fink 1959: 226) charakterisiert. Fink hebt Husserls minutise Akribie hervor, seinen Versuch einer gigantischen Vivisektion des Bewutseins und Husserls unheimliche Schrfe der Beobachtung, der es auf winzigste Sinn-Nuancen ankommt (a.a.O.: 219). Der Hang zu immer weiter getriebenen Analysen und Deskriptionen fhrt bei Husserl zu der von ihm selbst eingestandenen und beklagten Unfhigkeit mich zu verendlichen (BW V 1922: 151), d.h. es ist sein Unvermgen, in der literarischen Produktion zu einem Ergebnis bzw. Abschluss zu kommen. Dies findet auch seinen augenflligen Niederschlag in der Diskrepanz, die zwischen den von Husserl und den posthum in den Husserliana verffentlichten Werken liegt. Man darf die Frage stellen, was wohl aus Husserl geworden wre, ohne die editorische Initiative von Pater Van Breda. Insgesamt sieben Werke abgesehen von einigen Aufstzen und seiner Dissertation hat Husserl zu Lebzeiten verffentlicht.6 Aber auch die von Husserl selbst verffentlichten Werke sind meist nicht das, was sie sein
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Dabei handelt es sich um die erweiterte Fassung seiner Habilitationsschrift Philosophie der Arithmetik (1891), die Logischen Untersuchungen (1900/01), die Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen

9 sollten. Entweder es handelt sich um Fragmente, angekndigte Teile kommen nicht zur Verffentlichung; oder die Untertitel der Publikationen weisen darauf hin, dass es sich um Einfhrungen, um Einleitungen handelt, denen nichts Weiteres folgte. Schon 1908 klagt Husserl ich bin gefesselt und kann nicht zusammenschlieen und zur wirklichen Vollendung bringen! (Hua IX: 41) Der phnomenologische Deskriptionsstil scheint der literarisch einheitlichen Form, zu der sich Husserl zeitlebens zwingt, zu widerstreben. Genau genommen sind schon die Logischen Untersuchungen kein einheitliches Werk, sondern nur ein lockerer Verbund von 6 Einzeluntersuchungen. Und die Ideen und die Formale und transzendentale Logik konnte Husserl wohl nur deshalb in einem Zug und in krzester Zeit schreiben, d.h. wie im trance (BW IV 1919: 413) niederschreiben, weil sie hnlich einer Eruption aus dem Untergrund langjhriger Studien entstanden sind. An der Unfhigkeit, aus den vielen schriftlichen Entwrfen und den zum Teil in Zusammenarbeit mit seinen Assistenten geplanten und durchgesprochenen Projekten Publikationen zu machen, leidet Husserl wir wissen von seinem Gemtszustand aus vielen persnlichen Mitteilungen in seiner Korrespondenz. Husserls Briefe machen aber auch auf etwas anderes aufmerksam. Sie geben Einblick, wie Husserl ber die persnliche Mitteilung gezielt zur eigenen Legendenbildung beigetragen hat. Die Verlautbarung und Entuerung, das bewusste Erzhlen und Festschreiben, ja das Kokettieren mit den persnlichen Eigenarten, gehren zum Prozess der Selbststilisierung und damit zu einem Geschehen, dem sich der ffentlich Schreibende nur schwer entziehen kann. So wird eine Schreibfeder, die Husserl von einem Mitglied des Mnchener Phnomenologenkreises geschenkt bekommt und die er versehentlich kaputt gemacht hat, zum Symbol seiner eigenen verderbliche<n> Subtilitt, seines Immer-besser-machen-Wollens. Dem Mnchener Phnomenologen Theodor Conrad antwortet Husserl in Reaktion auf das nun zerstrte Geschenk: Was Ihre Goldfeder anbelangt, so habe ich das Problem, sie mir handgerecht zu machen, leider nicht gelst. Ich hatte sie, durch Biegen und Schleifen, schon soweit, da sie ganz annehmbar schrieb. Leider wollte ich sie noch immer besser machen u. bracht' es glcklich soweit, da sie ganz unbrauchbar wurde. Nun ist wol nicht mehr zu helfen und ich sende sie zurck, da sie doch einen gewissen Goldwert reprsentirt. Jedenfalls schnen Dank fr Ihren guten Willen und verzeihen Sie meine verderbliche Subtilitt. (BW II 1907: 15) Auf die Stenographie ist Husserl angewiesen, um die Distanz zwischen beschreibender Sprache und flieendem Bewusstseinsleben zu verkrzen, und zwar ganz im Sinne ihres Erfinders, Franz Xaver Gabelsberger, der sich zum Ziel setzte: Idee und Wort im Flug der Zeit ans Rumliche zu binden, sucht' ich mit ernster Ttigkeit ein Mittel zu ergrnden. Dabei sieht Husserl die wichtige Funktion des schriftlichen, des dokumentierenden sprachlichen Ausdrucks ganz allgemein darin, dass er Mitteilungen ohne unmittelbare oder mittelbare persnliche Ansprache ermglicht, sozusagen virtuell gewordene Mitteilung ist. Dadurch wird auch die Vergemeinschaftung der Menschheit auf eine Stufe gehoben. (Hua VI: 371) Durch das Niederschreiben des evidenten Gedankens vollzieht sich eine unvermeidliche Sedimentierung der geistigen Erzeugnisse in Form verharrender sprachlicher Erwerbe (ebd.). Die sedimentierten Sinngebilde warten auf eine Reaktivierung, eine Weckung ihres evidenten Sinngehaltes durch den Lesenden. In der Mglichkeit etwas passiv zu verstehen, d.h. ohne eigens ein den Sinn reaktivierendes Evidentmachen zu vollziehen, liegt die Verfhrung der Sprache (a.a.O.: 372) begrndet. Es besteht Husserl zufolge daher die Verantwortung der wissenschaftlichen Gemeinschaft, von vornherein fr
Philosophie (1913), die Vorlesungen Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewutseins (1928), die Formale und transzendentale Logik (1929), die franzsische Fassung seines Pariser Vortrages unter dem Titel Mditations Cartsiennes (1931) und um die aus Vortrgen in Wien und Prag hervorgegangene Abhandlung Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie (1937).

10 die Mglichkeit sachgerechter Reaktivierbarkeit, aber auch fr ihr dauerndes Erhaltenbleiben zu sorgen. In der Praxis des Wissenschaftlers bedeutet das wie vorhin schon gehrt , dass man auf Eindeutigkeit des sprachlichen Ausdrucks bedacht ist und auf eine Sicherung der eindeutig auszudrckenden Ergebnisse durch sorgsamste Prfung der betreffenden Worte, Stze und Satzzusammenhnge (ebd.). Husserl stenographiert zu verschiedenen Anlssen. In seiner Studentenzeit gebraucht er die Stenographie, um die Vorlesungen seiner Lehrer Brentano, Stumpf, Weierstrass mitzuschreiben oder um Exzerpte anzufertigen. Als Universittslehrer stenographiert er den Text seiner Vorlesungen wortwrtlich oftmals erst kurz vor Beginn der Vorlesung , sogar die Begrungsworte an seine Zuhrer und Hinweise auf Pausen und Unterbrechungen sind ausformuliert. Meist liest er vom Blatt ab. Weicht er whrend der Vorlesungsstunde vom geschriebenen Manuskript ab sei es, dass manches nicht oder besseres mndlich vorgetragen wurde , so notiert er das spter akribisch an den breiten, durch einen Mittelknick vorbereiteten Rand der Vorlesungsbltter. Laut Husserls Selbsteinschtzung sei ihm das <s>ich vom Innersten Aussprechen und Wirkenknnen erst im Alter in besonderen Mae zugewachsen, whrend es ihm besonders schwer geworden <sei> einen literarisch brauchbaren Aufsatz zustande zu bringen, was er wie er hinzufgt brigens nie so recht konnte (BW IX 1935, 123 f.). Husserls mndlicher Vorlesungsstil ist oft beschrieben worden. Levinas berichtet etwa von Husserls Ausstrahlung am Katheder, die ein wenig majesttisch und gleichsam distanziert <gewesen sei> professorale Wrde; doch sogleich ein Sprechen, das auf die seinen Lesern wohlvertraute Terminologie rekurriert und den unvernderlichen Rhythmus seiner Texte annimmt (Levinas 1988: 29). Gadamer erzhlt von der monologischen Sprechweise Husserls und davon, dass dieser im Hrsaal wie ein wahnsinnig gewordener Uhrmacher gewirkt htte, da er wohl um den Spannungsbogen seiner Konzentration halten zu knnen bei seinem Vortrag <stetig> die ausgestreckten Finger der rechten Hand hin und her drehte und in der hohlen linken Hand kreisen lie (Gadamer 1988: 14). Husserl habe ohne Nachdruck <gesprochen>, mit gleichmiger Stimme und einer weichen, leise rtlichen Aussprache. In den Seminaren stand Husserl so berichtet der Husserl-Schler Herbert Spiegelberg meist hoch aufgerichtet und die Zuhrer scharf fixierend vor der ersten Bank oder wandelte besinnlich auf und ab. Er habe eine eigentmlich insistierende hohe Stimme mit sterreichischen Tonfall gehabt. In den Seminaren sei seine Rede frei und nur selten unterbrochen <gewesen>, aber nicht ohne eine gewisse Geschraubtheit. Ein etwas grotesker Humor, selbstkritisch, aber oft auch auf Kosten eines Seminarmitgliedes, fehlte nicht. (Spiegelberg 1959: 40) Die Stenographie ist auch das bevorzugte Mittel fr seine Korrespondenz, da sich Husserl wie er 1930 seinem Briefpartner mitteilt nur stenographierend frei aussprechen (BW VII 1930: 216) knne. Und noch deutlicher: Wenn ich recht von innen her mich ausstrmen soll, philosophisch, aber auch persnlich, mu ich stenographieren. (BW III 1920: 10) Adorno hat einmal treffend bemerkt, dass Husserl offenbar anders als schreibend berhaupt kaum denken konnte (Adorno 1969: 19). Fr die so genannten, eigentlich nicht fr eine Verffentlichung vorgesehenen Forschungsmanuskripte, und diese machen den grten Teil seines Nachlasses aus, trifft diese Beobachtung vollkommen zu. Hier ist die Stenographie in ihrem eigentlichen Element und fr Husserl ein unentbehrliches Mittel des sprachlichen Ausdrucks. Es sind monologische Meditationen; es ist ein schriftlicher Meditationsstil (Hua XIII: XVIII f.), den Husserl hier pflegt und ber die Jahre entwickelt hat. Iso Kern, der Herausgeber der Husserliana-Bnde ber Intersubjektivitt, hat diesen Schreibstil Husserls ausfhrlich beschrieben. In seinen Forschungsmanuskripten schreibt Husserl nicht nieder, was er wei, sondern er versucht sich vielmehr schreibend ber das klar zu werden, was er noch nicht wei, also was er erst wissen will. Die allmhliche Verfertigung der Gedanken, die Kleist in seinem Prosafragment von 1805 beschreibt, vollzieht sich bei Husserl whrend der stenographischen Schreibbewegung.7
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Die allmhliche Verfertigung der Idee beim Schreiben ist z. B. von Burger (1986) beschrieben worden.

11 Typisch fr Husserls Schreibstil ist das so zu nennende Einschreiben, das man mit einer Lockerungsbung, mit dem Aufwrmen, mit den Fingerbungen eines Pianisten, vergleichen kann. Einfache Fragestellungen, die Wiederholung von frheren Einsichten, erneute Beschreibungen bekannter Sachverhalte dienen ihm zu (Blatt-)Beginn dazu, sich erst einmal in Sach- und Problemnhe zu bringen. Dieses Einschreiben dient der Veranschaulichung, der Vergegenwrtigung eines Problemgehaltes. Erst wenn er sich derart auf das Niveau seiner frheren Ausfhrungen gebracht hat wenn er, wie er einmal sagt Wind in den Segeln hat, wenn er sich selbstmotivierend in den groen Arbeitszug hineingekommen (BW IV 1937: 374 f.) ist , beginnt er einen neuen gedanklichen Weg auszuprobieren. Eventuell knpft er am nchsten Tag oder spter wieder an diese berlegungen an, bewegt sich wieder in deren gedankliche Materie hinein, und entwickelt nun einen Gedankengang, der zu einem anderen oder differenzierteren Lsungsversuch fhrt. Oft greift Husserl auch auf eigene, manchmal Jahrzehnte alte Aufzeichnungen zurck, die er entweder blo lesend mit zahlreichen, verschiedenfarbigen Unterstreichungen versieht oder mit ausfhrlichen Randbemerkungen oder kurzen Kommentaren wie: So geht es nicht, Schlecht oder sogar Oho! kritisch bearbeitet. Standardbemerkungen werden auf den breiten Rndern der Bltter notiert, wie NB fr Nota bene oder zA als Hinweis, dass dieses Blatt Zur Ausarbeitung geeignet ist. Manchmal schreibt er die alten Manuskripte auch blo ab gewissermaen eine Variante des oben genannten Einschreibens , wobei er oftmals whrend des Abschreibens flieend zu neuen berlegungen bergeht. Dieser Arbeitsstil macht es verstndlich, dass es Husserl nicht immer gelingt, in den Forschungsmanuskripten eine einmal eingeschlagene thematische Richtung einzuhalten. Manchmal entwickelt er bewusst falsche Lsungsanstze fr den Leser oft kaum merklich , so als wolle er sich zur Reaktion, zur expliziten Gegenargumentation zwingen. Manchmal kommen ihm andere Probleme in den Sinn oder systematische und methodische Fragestellungen bedrngen ihn, die ihn von der Ausgangsfrage ablenken. Man kann daher festhalten, dass die Forschungsmanuskripte weniger Resultate als Wege und auch Irrwege enthalten und somit oft der ueren sachlichen Geschlossenheit entbehren (Hua XIII: XVIII f.). Gerade deshalb ist es erstaunlich, dass Husserl seine Gedanken in den Forschungsmanuskripten zum allergrten Teil sprachlich ausformuliert. Mag er bei der Niederschrift dieser Texte auch nicht an deren direkte Verffentlichung gedacht haben, so war sein disziplinierter Schreibstil doch mit eine wesentliche Voraussetzung dafr, dass er sich selbst spter noch mit den eigenen Manuskripte beschftigen konnte. brigens hat Husserl diese Dimension des Schreibens, des Schreibens fr sich selbst, nmlich als Leser der eigenen Texte, im Kaizo-Aufsatz aus den Jahren 1922/23 so formuliert: Die dauernde Fixierung der erworbenen Wahrheit und ihre Begrndung in literarischer Form haben nicht nur fr den Erkennenden selbst den Zweck, jederzeit sie wieder einsichtig aktualisieren, sich wieder an ihr erfreuen zu knnen, sondern sie ist fr ihn auch verfgbar als hilfreiche Prmisse fr die Begrndung neuer Wahrheiten. (Hua XXVII: 84) Es fllt also auf, dass Husserl auch in seinen Forschungsmanuskripten fast immer in ganzen Stzen formuliert, und zwar in einer korrekten Syntax und Grammatik, selten haben seine berlegungen nur notizenartigen Charakter, das Schriftbild besitzt immer Deutlichkeit und Klarheit. Erst in den letzten Lebensjahren, in den spten 20er Jahren und dann vor allem in den 30er Jahren, wird sein Schreibstil rhapsodischer, kryptischer, syntaktisch unvollstndiger und undeutlicher, auch schwankender, was die Terminologie anbelangt. Die zeitliche Bedrngnis, in der sich Husserl befand, da er doch fr sein eigenes Lebenswerk einen systematischen Abschluss zu formulieren versuchte, mag neben dem fortschreitenden Alter mit daran Schuld gewesen sein. Husserl hat nicht nur fr, sondern schon recht frh mit seinem Nachlass gearbeitet. Seine Manuskripte, gleichgltig aus welchen Zeiten seines Denkens, waren ihm immer Anlass zur erneuerten Auseinandersetzung, als Arbeitsmaxime hat er in sein Tagebuch notiert: Immer wieder die alten

12 Manuskripte lesen, bessern, abschreiben. (Hua XXIV: 447) Etwa ab seinem 60. Lebensjahr bemht sich Husserl in der Zusammenarbeit mit seinen Assistenten darum zunchst 1916/17 mit Edith Stein, ab Mitte der 20er Jahre zunchst mit Ludwig Landgrebe und spter mit Eugen Fink , aus der Flle der ber Jahrzehnte entstandenen Manuskripte geeignetes Material fr Publikationen zusammenzustellen. Die Manuskripte, manchmal aus einem Zeitraum von mehr als zwei Jahrzehnten stammend, werden fr diese Publikationen in eine neue Ordnung gebracht, dafr werden sie von seinen Assistenten mit Randtiteln versehen; Inhaltsverzeichnisse werden erstellt, um Orientierung und berblick zu verschaffen; Manuskriptzusammenstellungen werden mit der Schreibmaschine abgetippt. Das Zusammendenken, Ausgleichen, Ergnzen der alten Gedanken und Entwrfe machte Husserl jedoch groe Mhe, die Manuskripte besitzen seiner Einschtzung nach nicht den Charakter fertiger Entwrfe, sie stammen aus verschiedenen Entwicklungsstufen, und alles mu auf das letzte Niveau gebracht werden, das dabei selbst noch im Steigen ist. (BW IX 1930: 75) Das Ergebnis ist gemessen an den vielen Vorhaben drftig. Edith Stein bearbeitet Husserls Vorlesungen zum inneren Zeitbewusstsein, die Jahre spter von Martin Heidegger herausgegeben werden. Kurz nach dem Tod Husserls erscheinen die von Ludwig Landgrebe redigierten Manuskripte zu Erfahrung und Urteil. Wir wissen um die Schwierigkeiten in der Zusammenarbeit mit Husserl vor allem aus den Berichten und Briefen von Edith Stein. Viele Vorschlge, die sie Husserl machte, wurden von ihm oft kaum zur Kenntnis genommen, da er sich zwischenzeitlich schon wieder mit anderem beschftigte. Die Kehrseite der stndigen Arbeit an den Manuskripten: Ehemals bestehende Textzusammenhnge werden zerstrt und knnen heute kaum mehr rekonstruiert werden. Die stete Wiederholung, genau genommen: die Variation eines und desselben Themas, sowie das pltzliche Aufbrechen von neuen Einsichten sind charakteristische Stilmerkmale der Forschungsmanuskripte. Sie bieten eine echte Herausforderung, manchmal Strapaze, fr Leser und Editor. Es liegt nahe, Husserls Gedankengnge in den Forschungsmanuskripten mit dem Gang durch die Straen einer Stadt zu vergleichen. Manchmal sind es oft gegangene Hauptstraen, denen er schreibend folgt, dann spaziert er durch Nebenstraen, gert in neue, bislang unbetretene Gegenden. Gedankengnge knnen in Sackgassen mnden, es sind Gedanken, die nicht weiter fhren. Es ist also nicht verwunderlich, dass sich Husserl gerne mit einem Forschungsreisenden in einem unbekannten Weltteile <vergleicht>, der sorgsam beschreibt, was sich ihm auf seinen ungebahnten Wegen, die nicht immer die krzesten sein werden, darbietet. (Hua III/1: 224) Und manchmal ist es auch ein Dschungel oder ein wahrer Urwald von Schwierigkeiten, in dem sich der Phnomenologe verliert. Auch den Vergleich der phnomenologischen Verfahrensweise mit der Ttigkeit des Archologen zieht Husserl gerne heran. Wie bei der Archologie geht es in der Phnomenologie um Rekonstruktion, Verstehen im Zick-Zack (Ms. C 16 VI/1). Es ist eben dies der typische Stil der zu Beginn kurz erwhnten phnomenologischen Zirkumskription, also der um ihren Gegenstand kreisenden Beschreibung, in der Schicht fr Schicht voneinander abgehoben werden muss. Und wie der Archologe vorsichtig Schicht fr Schicht freilegt, um vom jetzt Sichtbaren zum noch Unsichtbaren vorzudringen, so geht Husserls Blick durch die intentionalen Schichten und Strukturen des Bewusstseins hindurch. Allerdings entstehen Verwirrungen und Unsicherheiten dadurch, dass auch der archologisierende Phnomenologe, wie der echte Archologe, die Schichten nicht immer in der gewnschten Eindeutigkeit voneinander abheben kann. Wie in der archologischen Praxis hngt eine Schicht unentwirrbar an der anderen, und die Abhebung einer Schicht bedeutet oftmals die Zerstrung der nchsten Schicht. Husserl jongliert mit diesen Schichten, die sich nur unter bestimmten Hinblicknahmen relativ stabil erhalten. Das Bild des Schichtenbaus gehrt daher zum festen Repertoire und prgt die Husserlsche Terminologie. Er spricht von einem Bau der Phnomenologie, von hheren und niederen Schichten, von Unterschichten und Oberschichten, so auch von der auerordentlichen Komplexion des Baus, die in der ersten sozusagen makroskopischen Betrachtung sich als solche gar nicht ankndigt, er scheidet von den makroskopischen Untersuchungen mikroskopische usw. Das in den Deskriptionen durchgngig praktizierte Verfahren in seiner ganzen Komplexitt

13 und mit der den steten Abbruch implizierenden Gefahr, die auch eine Gefhrdung des seelischen Gleichgewichtes bedeuten kann, bringt Husserl verschiedentlich und mit dem ihm eigenen Pathos zum Ausdruck. Ich mchte meinen Streifzug durch die stenographischen Manuskripte mit einem Zitat beenden, das den schreibenden Husserl in eine unendlich erscheinende Schreibbewegung eingesponnen zeigt: Mitunter winkt uns nach langen Mhen die ersehnte Klarheit, wir glauben die herrlichsten Resultate uns so nahe, da wir nur danach zu greifen brauchten. Alle Aporien scheinen sich zu lsen, die kritische Sense mht die Widersprche reihenweise nieder, und nun bleibt noch ein letzter Schritt: wir ziehen die Summe, wir beginnen mit einem selbstbewuten 'Also': und nun entdecken wir mit einemmal einen dunklen Punkt, der sich immer vergrert; er wchst empor zu einem greulichen Ungeheuer, das alle unsere Argumente verschlingt und die so<eben> niedergemhten Widersprche mit neuem Leben beseelt. Die Leichname werden wieder lebendig und grinsen uns hohnlchelnd an. Die Arbeit und der Kampf beginnt von vorn. (Hua X: 393)

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Literatur:
Verffentlichte Schriften von Edmund Husserl werden nach der Husserliana Gesammelte Werke (Hua) unter Angabe der Bandnummer zitiert. Aus den Briefen Husserls wird nach dem als Husserliana Dokumente III verffentlichten Briefwechsel (BW) unter Angabe der Bandnummer zitiert. Aus unverffentlichten Manuskripten Husserls wird nach der offiziellen Signatur des Husserl-Archivs Leuven zitiert. Hua III/1: Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie. 1. Halbband: Text der 1.3. Auflage, Husserliana III/1, neu hrsg. von Karl Schuhmann, Den Haag 1976 Hua III/2: 2. Halbband: Ergnzende Texte (1912 - 1929). Neu hrsg. von Karl Schuhmann. Nachdruck. 1976 Hua V: Edmund Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phnomenologie und die Fundamente der Wissenschaften, Husserliana V, hrsg. von Marly Biemel, Den Haag 1971 Hua VI: Edmund Husserl, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie, Husserliana VI, hrsg. von Walter Biemel, Haag 1954 Hua VII: Edmund Husserl, Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte, Husserliana VII, hrsg. von Rudolf Boehm, Haag 1956 Hua VIII: Edmund Husserl, Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phnomenologischen Reduktion, Husserliana VIII, hrsg. von Rudolf Boehm, Haag 1959 Hua IX: Edmund Husserl, Phnomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925, Husserliana IX, hrsg. von Walter Biemel, 2. verb. Auflage Den Haag 1968 (Den Haag 1962 Hua X: Edmund Husserl, Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins (18931917), Husserliana X, hrsg. von Rudolf Boehm, Haag 1966 (Nachdruck der 2. verb. Auflage, 1969) Hua XIII: Edmund Husserl, Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass. Erster Teil: 19051920, Husserliana XIII, hrsg. von Iso Kern, Den Haag 1973 Hua XIX/1: Edmund Husserl, Logische Untersuchungen. Zweiter Band: Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Erster Teil, Husserliana XIX/1, hrsg. von Ursula Panzer, The Hague/Boston/Lancaster 1984 Hua XIX/2: Zweiter Teil, Husserliana XIX/2, hrsg. von Ursula Panzer, The Hague/Boston/Lancaster 1984

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Hua XXIII: Edmund Husserl, Phantasie, Bildbewusstsein, Erinnerung. Zur Phnomenologie der anschaulichen Vergegenwrtigungen. Texte aus dem Nachlass (18981925), Husserliana XXIII, hrsg. von Eduard Marbach, The Hague/Boston/London 1980 Hua XXIV: Edmund Husserl, Einleitung in die Logik und Erkenntnistheorie. Vorlesungen 1906/07, Husserliana XXIV, hrsg. von Ullrich Melle, Dordrecht/Boston/Lancaster 1984 Hua XXVII: Edmund Husserl, Aufstze und Vortrge (19221937). Mit ergnzenden Texten, Husserliana XXVII, hrsg. von Thomas Nenon und Hans Rainer Sepp, Dordrecht/Boston/London 1989 Edmund Husserl, Briefwechsel, Husserliana Dokumente III, in Verbindung mit Elisabeth Schuhmann hrsg. von Karl Schuhmann, Dordrecht/Boston/London 1994 BW II: Briefwechsel, Bd. II: Die Mnchener Phnomenologen BW III: Briefwechsel, Bd. III: Die Gttinger Schule BW IV: Briefwechsel, Bd. IV: Die Freiburger Schler BW V: Briefwechsel, Bd. V: Die Neukantianer BW VII: Briefwechsel, Bd. VII: Wissenschaftlerkorrespondenz BW IX: Briefwechsel, Bd. IX: Familienbriefe EU (1938), Edmund Husserl: Erfahrung und Urteil. Untersuchungen zur Genealogie der Logik. Redigiert und herausgegeben von Ludwig Landgrebe, Hamburg 1976 Adorno (1969), Theodor Wiesengrund: Stichworte. Kritische Modelle 2. Frankfurt am Main 1969 Burger (1986), Hermann: Die allmhliche Verfertigung der Idee beim Schreiben. Frankfurter PoetikVorlesung. Frankfurt am Main 1986 Fink (1932), Eugen: VI. Cartesianische Meditation. Teil I: Die Idee einer transzendentalen Methodenlehre. Hrsg. von H. Ebeling, J. Holl und G. van Kerckhoven. 1988 Fink (1957), Eugen: Operative Begriffe in Husserls Phnomenologie (1957), in ders.: Nhe und Distanz. Phnomenologische Vortrge und Aufstze, hrsg. von F.-A. Schwarz, Freiburg i. Brsg./ Mnchen 1976, S. 180-204 Fink (1959), Eugen: Die Sptphilosophie Husserls in der Freiburger Zeit (1959), in ders.: Nhe und Distanz (1976), S. 205-227 Gadamer (1988), Hans-Georg: Beitrag in: Hans Rainer Sepp, Edmund Husserl und die phnomenologische Bewegung: Zeugnisse in Text u. Bild/ im Auftr. d. Husserl-Archivs Freiburg i. Br. hrsg. von Hans Rainer Sepp, Freiburg, Mnchen 1988, S. 13-16 Levinas (1988), Emmanuel: Husserl Heidegger, in: Hans Rainer Sepp, Edmund Husserl und die phnomenologische Bewegung: Zeugnisse in Text u. Bild (1988), S. 27-32 (bersetzt von Thomas Wiemer)

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Spiegelberg (1988), Herbert: Beitrag in: Hans Rainer Sepp, Edmund Husserl und die phnomenologische Bewegung: Zeugnisse in Text u. Bild (1988), S. 40-42 Thiel (2003), Detlef: Husserls Phnomenographie. In: Recherches Husserliennes 19 (2003), S. 67-108