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com Los principios Ontolgicos

Se llama ente todo aquello que es. La disciplina que se ocupa de estudiar todos los entes se llama Ontologa. 1 IDEN ID!D odo ente es id"ntico a si mismo. Solo decimos que #a$ identidad cuando la lista de propiedades es la misma. No es lo mismo identidad que igualdad. Ning)n ente puede ser al mismo tiempo * $ no+*. La contradiccin es in,-lida. !nula el argumento. odo ente tiene que ser necesariamente * o no+*. 0na proposicin que pueda ser compro1a1le es ,erdadera o 2alsa. &ualquier tercer ,alor est- e3cluido. odo tiene su ra7n o 2undamento. &ualquier cam1io de1e ser e3plicado con una causa8 las cosas no suceden porque si. Siempre #a$ una ra7n que e3plica de manera su2iciente porque ocurri un 2enmeno.

% NO &ON '!DI&&I(N

. E/&L0IDO

4 '!5ON S06I&IEN E

ipos de entes
1 SENSI9LES :se perci1en a tra,"s de los sentidos; FISICOS< e=. *iedra> se perci1en a tra,"s de los ? sentidos. Son ES*!&I!LES8 ocupan un espacio. PSIQUICOS< e=. @iedo8 angustia> NO ES*!&I!LES !m1os son temporales o sea tienen una duracin en el tiempo8 comien7o $ 2inal. Los entes sensi1les est-n ligados entres s act)an unos so1re otros. Auardan una relacin causal. %IDE!LES Ocupan espacio pero no son temporales8 tampoco poseen una relacin causal. *or e=. N)meros8 2ormas geom"tricas. Auardan una relacin de implicacin o principio consecuencia. Ba$ un antecedente que implica un consecuente. . C!LO'ES 6rente a ellos no podemos permanecer indi2erentes. Se ordenan seg)n la =erarqua8 #a$ ,alores que ,alen m-s que otros. Ba$ polaridad8 2rente a un ,alor siempre #a$ un contra,alor.

 E=. Bonestidad8 1elle7a8 ,alenta

1 de2inicin 2iloso2a
!ristteles di=o que la 2iloso2a es una disciplina que se ocupa de estudiar el ente en tanto ente $ de sus propiedades en general. Estudia el ser del ente8 las caractersticas generales8 las cuestiones de las cuales se ocupan los entes8 la relacin entre ellos. La llam de sa1idura primera8 lo que #a$ que sa1er8 cmo porqu". La 2iloso2a es el sa1er m-s amplio de todos8 pues todo de una manera u otra cae 1a=o su consideracin8 ni siquiera la nada misma.

Origen de la 6iloso2a
!r="< principio8 origen8 norma &u-l es el ar=" que domina el uni,ersoD ales El ar=" es el agua. Donde #a$ agua #a$ ,ida8 este era el origen del uni,erso para ales. ales encara su asunto puramente pensante8 de modo puramente conceptual. &on ales nace el pensamiento racional. 1 Origen< ASOMBRO. El asom1ro o sorpresa es el origen de la 2iloso2a8 lo que impulsa al #om1re a 2iloso2ar8 es el asom1ro ante la totalidad del ente. Este asom1ro ocurre cuando el #om1re se encuentra li1re de las e3igencias ,itales m-s urgentes. % Origen< DUDA. La satis2accin del asom1ro comien7a a ,acilar $ se trans2orma en duda en cuanto se o1ser,a la multiplicidad de los sistemas 2ilos2icos $ su desacuerdo recproco. Indefinido8 de1ilidad de car-cter Escptico8 no creen en la capacidad de la ra7n para alcan7ar una respuesta. Nega1a la capacidad de cualquier conocimiento. Metdica8 re2le3in8 1)squeda de respuesta8 sometimiento a prue1a. . Origen< SITUACIN LIMIT Se trata de situaciones insupera1les8 situaciones que el #om1re no puede cam1iar porque son constituti,as de su e3istencia> son las propias de nuestro ser. *romue,e la 1)squeda a un sentido8 disparan re2le3iones. Epicteto enseEa1a que #a$ dos rdenes de las cosas $ de situaciones< las que dependen de nosotros $ las que no dependen de nosotros. Lo que corresponde es que el #om1re en cada caso trate de cumplir lo me=or que

pueda el papel que le #a sido destinado a desempeEar8 sea como escla,o o como emperador.

6iloso2aFBistoria de la 6iloso2a
Los autores dentro de la 2iloso2a son parte de la propia materia8 $a que estos son pensamientos re2le3iones que aun en da nos cuestionan. La #istoria de la 2iloso2a es 2iloso2a

De,enir e inmuta1ilidad
Lo que mo,i a los griegos a 2iloso2ar 2ue el asom1ro8 el asom1ro por el cam1io8 que las cosas pasen del ser al no+ser $ ,ice,ersa. !er"clito 0tili7a a2orismos para e3presar sus ideas. Este a2irma que el 2undamento de todo est- en el cam1io incesante> en el que de,iene8 en que todo se trans2orma8 en un proceso de continuo nacimiento $ destruccin al que nada escapa. E3pres todo pasa $ nada permanece. *ara Ber-clito el ar=" era el 2uego que representa el cam1io permanente o sea todo cam1ia permanentemente. El mundo 2ue8 es $ ser- 2uego siempre ,i,o. La llama que arde es cam1io continuo. Nadie se 1aEa dos ,eces en el mismo rio No #a$ nada que permane7ca inaltera1le a tra,"s del tiempo. Lo su1stancial8 lo que tiene cierta consistencia 2i=a8 no la puede tener sino en apariencia> todo lo que se o2rece como permanente es solo una ilusin. Lo de2ectuoso es la percepcin de las cosas. Sostiene que el cosmos siempre 2ue8 es $ ser- es decir es eterno8 de duracin in2inita desde siempre $ para siempre. !dem-s el cosmo es )nico es el mismo para todos. anto como el cam1io le preocupa a Ber-clito la medida de ese cam1io8 la regla o norma a que ese de,enir est- su=eto. El cam1io es un cam1io que sigue ciertas pautas. Denomina guerra como un nue,o nom1re para el cam1io. La considera aquello que genera8 de donde las cosas se originan $ a la ,e7 lo que manda. odas las cosas ocurren o se generan seg)n la discordia. La guerra no signi2ica desorden sino por el contrario8 una armona. La guerra es un orden csmico8 es la le$ de la ,ida $ todo est- en perpetua guerra o sea en perpetuo 2luir. La luc#a no tiene 2in. La opinin de Ber-clito no 2ue 1ien reci1ida8 los lderes8 poderosos $ sacerdotes no esta1an de acuerdo con las ideas que proponan un cam1io constante. #arm$nides

Esta1a con,encido de que )nicamente con el pensamiento puede alcan7arse la ,erdad. No #a$ posi1ilidad de alcan7ar el ser sino mediante la ra7n. EnseEa el 2undamento de todo es el ente inmuta1le8 )nico8 inm,il intemporal8 indi,isi1le $ permanente< que el ente es simplemente. La decisin consiste en esto< o es o no es. O lo uno o lo otro8 sin que quepa un tercera posi1ilidad. El ente es inmuta1le porque #a$ ciertas cosas que no cam1ian porque si todo cam1ia lo que #o$ es ,erdad maEana sera mentira %G%H4 es a1surdo pensar que todo cam1ia8 #a$ ,erdades esta1les. *or e=emplo el pasado no cam1ia. Las cosas que cam1ia son super2iciales. La ,erdad no cam1ia. Lo que presenta pro1lemas es el cam1io la permanencia es esta1le. !s como tam1i"n el ente es intemporal $a que *arm"nides piensa que el ente e3iste en un eterno presente8 o sea posee una constante presencia. El ser es lo que e3iste por lo que no puede de=ar de ser. El ser siempre e3iste. La discusin entre estos dos pensadores e=empli2ica la discusin 2ilos2ica. Los dos persona=es e=empli2ican los e3tremos8 el tema es recurrente. El estilo argumental se da entre % personas que se escuc#a $ re2utan sus ideas> presentan sus argumentos contrapuestos8 le da a este de1ate un car-cter e=emplar.

% de2inicin 2iloso2a
Se desarrolla la ra7n *arm"nides da una imagen m-s all- de la apariencia sensi1le. La ra7n descu1re un conocimiento que est- des,inculado de lo aparente8 lo que es uni,ersal8 lo que es de una manera $ no podra ser de otra. La ra7n descu1re algo m-s esta1le8 m-s pro2undo que no cam1ia. La 2iloso2a se ocupa del mundo8 de la totalidad del ente para ,erlo por su re,"s8 para 1uscar su 2ondo )ltimo. La 2iloso2a es el sa1er m-s pro2undo porque se dirige al 2ondo o 2undamento del ente en su totalidad8 aquello de lo cual este se apo$a $ depende.

El Sa1er
La pala1ra sa1er equi,ale a toda 2orma de conocimiento $ se opone a la ignorancia.

El Sa1er Culgar

 Espontneo8 se ,a acumulando8 pro,iene de nuestro contacto cotidiano con las cosas $ personas mocional Socialmente determinado8 se lo comparte en tanto se 2orma parte de una comunidad dada N! 0'!L Su%&eti'o8 est- determinado por la ,ida emocional del su=eto8 por lo que este sa1er di2iere de uno a otro Asistem"tico8 se ,a constitu$endo sin ning)n orden que el resultante del a7ar8 se ,a acumulando

!& I 0D

Es aquello en la cual uno repite los conocimientos $ a2irma sus opiniones sin cuestionar demasiado. No se piensa8 1asada en la educacin8 gustos8 creencia. 'epite una opinin sin sa1er porqu". Lo que se denomina COM#R NSIN SU# R(ICIAL ) #R ONTOLO*ICA.

El sa1er crtico
Metdico8 para llegar al conocimiento se esta1lecen una serie de reglas Or+ani,ado O%&eti'o8 re,ela cmo son las cosas realmente &'I I&! No contradictorio Uni'ersal8 posee ,alide7 uni,ersal

!& I 0D

'ec#a7a la actitud natural. Es una actitud que cuestiona los conocimientos adquiridos8 1usca =usti2icacin8 prue1as8 2undamentos. La 2iloso2a pretende ser un sa1er crtico. Lo que se denomina COM#R NSION #RO(UNDA) ONTOLO*ICA.

Sa1er con supuestos

Las disciplinas particulares parten de un supuesto. Si 1ien la actitud cient2ica es una actitud crtica8 su crtica posee un alcance limitado porque la ciencia se ocupa tan solo de un determinado sector de entes. Esta no puede preguntarlo8 cuestionarlo todo por lo tanto siempre de1er- partir $ apo$arse en supuestos< la ciencia es un sa1er con supuestos que simplemente admite. El #om1re de ciencia siempre parte a partir de ciertos supuestos que no discute ni in,estiga8 su in,estigacin comien7a a partir de ellos. En cam1io8 la 2iloso2a es un sa1er sin supuesto8 la 2iloso2a no puede aceptar ninguna proposicin sin cuestionarla> de ser as tendra una actitud natural. La 2iloso2a e3ige dar ra7n de todo> este es el gran principio de ra7n su2iciente< todo tiene su 2undamento8 su porqu". La 2iloso2a consiste en desprenderse del sa1er ,ulgar $ adoptar una actitud crtica> de una comprensin super2icial a una pro2unda.

.I de2inicin 2iloso2a La 2iloso2a es un sa1er sin supuestos8 un an-lisis de lo que parece o1,io. O1,io es algo que se cree ,erdadero sin lugar a duda. Sin em1argo para un 2ilso2o todo puede ser cuestionado o puesto en duda. La actitud de un 2ilso2o implica una comprensin m-s a1soluta. La 2iloso2a se cuestiona a si misma8 es un sa1er sin supuestos8 una crtica uni,ersal. La 2iloso2a es un o1=eti,o8 un deseo8 un modelo a alcan7ar que solo nos da una direccin de las cosas.

El descu1rimiento del concepto J Scrates

Siglo C Arecia ,i,a un momento de pa78 cierta #egemona so1re los pases circundantes. Esto propulsa el crecimiento de la economa8 la cultura> los griegos apro,ec#an los 1ene2icios econmicos para promo,er distintos ,alores culturales< la arquitectura8 la pintura8 m)sica8 desarrollan escuelas. Aracias a *ericles se produce el ascenso de los ciudadanos al poder8 es decir el desarrollo de las posi1ilidades de un r"gimen democr-tico. Las decisiones se toma1an en el -gora. Se permita el acceso a todos aquellos que quisieran ir a discutir. Esta1an e3cluidos los escla,os8 e3tran=eros8 mu=eres niEos $ de2icientes mentales.

So2istas
La participacin de los ciudadanos en el go1ierno pro,oca la necesidad de prepararse polticamente so1re los reci"n llegados a la poltica8 para que su actuacin en p)1lico sea e2ica7. Necesita1an un arte que les permita e3presarse con elegancia $ discutir8 con,encer $ ganar en las contro,ersias< el arte de la retrica u oratoria. Surgen en este perodo los so2istas que eran maestros am1ulantes que i1an de ciudad en cuidad enseEando $ co1rando por sus lecciones de retrica. Los so2istas utili7a1an la actitud crtica $ la 2iloso2a en 1ene2icio propio8 la posicin que m-s le con,enga8 les interesa m-s la ,ictoria que la ,erdad.

So2istas Ideas

*rot-goras Aorgias rasmaco

Inmoralistas8 la moral es un in,ento #umano para controlar a las personas Esc"pticos8 no creen en la ra7n 'elati,istas8 todo es relati,o Ni#ilistas8 no creen en nada

#rot"+oras El #om1re es la medida de todas las cosas o sea todo es relati,o al su=eto. El #om1re mide las cosas lo que es 1ueno lo que es malo. *rot-goras pensa1a que sa1io era a aquel que poda demostrar la relati,idad de las cosas8 del conocimiento #umano. Deca que sa1io es aquel que logra argumentar tanto a 2a,or como en contra una idea8 por lo que se lo considera1a como un maestro mu$ e3itoso para aquellos que de1an concurrir al -gora. 0na caracterstica de su pensamiento era su a1soluto relati,ismo. *or+ias Nada e3iste Si algo e3iste el #om1re no lo podra conocer Si se lo pudiese conocer8 ese conocimiento sera ine3plica1le e incomunica1le a los dem-s Aorgias es un esc"ptico $ no le interesa1a la ,erdad8 m-s 1ien la manera de em1ellecer los discursos $ #acer triun2ar una tesis cualquiera. &rea que la mente #umana no poda llegar a ninguna ,erdad a lo sumo poda llegar a de2ender una opinin. Trasimaco Kusticia es la que con,iene al m-s 2uerte rasmaco deca que el m-s 2uerte toma el poder $ escri1e las le$es $ =usto es lo que le con,iene al que manda. La le$ es un producto #umano redactado de acuerdo al inter"s de los poderosos. No #a$ una idea general de =usticia. No sir,e 2iloso2ar so1re ideales.

Scrates
&onsidera que el planteo de los so2istas es pre=uiciosos para la sociedad. Scrates #a1a reci1ido la educacin tradicional de los atenienses8 durante su =u,entud particip de ,arias 1atallas. Se caracteri7a1a por ser un tipo de car-cter di2cil. Scrates reconoca que la sociedad #a1a cam1iado de aquella que plantea1a Bomero8 las ,irtudes del mundo Bom"rico $a no regan pero eso no quera decir que la soc. !ctual no tenga ,alores sino que estos #a1an cam1iado. !nali7ando el comportamiento $ lo que decan las personas era posi1le anali7ar los nue,os ,alores para Scrates. No esta1a de acuerdo con que los so2istas co1raran sus lecciones. Luere2onte 2ue una ,e7 al Or-culo del Dios !polo $ este le respondi que el #om1re m-s sa1io de !tenas era Scrates. Scrates se sinti con2undido porque "l deca que tena conciencia de estar lleno de dudas8 no de conocimientos8 insista en que lo )nico que sa1a era que no sa1a nada.

Este se pregunta porqu" el Or-culo #a1a dic#o esto8 por lo que comien7a a interrogar a los ciudadanos so1re temas que supuestamente estos sa1an para compro1ar si los dem-s sa1en m-s que "l o no. Le consult al general Laques8 que era el ,alor8 a lo cual este respondi mu$ seguro. Scrates lle,a a Laques de pregunta en pregunta a contradecirse constantemente. !ll descu1re que los especialistas tampoco sa1an nada o 1ien no sa1an e3plicarlo. Este cree que los )nicos que m-s o menos sa1en son los artesanos8 estos sa1en dar ra7ones a cada una de la operaciones que reali7an. Los dem-s creen sa1er8 cuando en realidad no sa1en ni tienen conciencia de esa ignorancia8 mientras que "l posee estas conciencia de su ignorancia que a los dem-s les 2alta1a. Scrates no esta1a de acuerdo con escri1ir sus ideas $a que estas podan ser mal interpretadas. El resultado del interrogatorio re,el a Scrates cu-l de1era ser la tarea de su propia ,ida8 solo es sa1io cumpliendo esta tarea. Scrates cree que de1e mostrarle a los #om1res lo 2r-gil de su supuesto sa1er8 para #acerles ,er que en realidad no sa1en nada $ li1rarlos de esa ilusin. La crtica constante que someta las ideas $ las personas de su tiempo atra=o so1re si el odio $ la acusacin de corromper a la =u,entud e introducir nue,os dioses acusacin que lo lle, a la muerte. Su tarea no consista en transmitir conocimientos8 sino en tratar de que sus interlocutores tomaran conciencia de los pro1lemas. @"todo Socr-tico 'e2utacin @a$"utica

'e2utacin Scrates 2iloso2a con,ersando con los dem-s8 mediante el di-logo como especial organi7acin de preguntas $ respuestas con,enientemente orientadas. La re2utacin consiste en mostrar que las opiniones que cree ,erdaderas son en realidad 2alsas8 contradictorias8 e incapaces de resistir el e3amen de la ra7n. Scrates utili7a la irona :e3presar lo contrario; los interrogados crean ingenuamente sa1er lo que se les pregunta1a pero la interrogacin de Scrates los pona en e,idencia su 2also sa1er. Este 2inga la ignorancia mediante la cual el interlocutor reconoca que no sa1a nada o sea toma1a conciencia de su contradiccin e ignorancia. Scrates no 1usca1a e=emplos sino lo com)n a todos los casos posi1les. Lo com)n a todos los casos particulares no es $a particular sino uni,ersal8 lo esencial8 la naturale7a. La esencia de algo se llama de2inicin $ lo que Scrates 1usca es la de2inicin de los conceptos. La de2inicin no de1e ser demasiada amplia ni demasiada estrec#a. De2inir ,iene a ser tanto como 2i=ar los lmites de algo.

@a$"utica Dar a lu78 Scrates di=o que se i1a a dedicar al mismo o2icio que su madre quien era partera o sea i1a a a$udar a los #om1res a aclarar sus ideas. La la1or del 2ilso2o consiste en a$udar a guiar al discpulo8 $ no en trasmitirle in2ormacin. La ,erdad solamente puede #allarse mediante el di-logo. La ,erdadera ciencia es el sa1er que cada uno encuentra por si mismo. La ma$"utica trata de que el propio interrogado guiado por Scrates encuentre la respuesta. @ediante ciertas preguntas este demuestra en el interlocutor su error. El maestro gua mediante preguntas para que el alumno llegue a una conclusin8 un conocimiento interior. El maestro solo representa un estmulo $ el discpulo de1e llegar a la conclusin correcta mediante su propio es2uer7o $ re2le3in. &atarsis Limpie7a8 orden del alma8 conmocin interior8 re2le3in. El car-cter pro1lematicista de 2iloso2ar socr-tico8 cu$o o1=eto era sem1rar dudas8 #acer que los dem-s pensasen. La re2utacin socr-tica termina por tur1ar el -nimo del interrogado8 #asta de=arlo en una situacin en la cual $a no sa1e que #acer8 en que no puede siquiera opinar8 pues se encuentra como parali7ado mentalmente. La meta de la re2utacin es la puri2icacin que li1ra el alma de las ideas errneas. *ara Scrates la ignorancia $ el error equi,alen al ,icio8 la maldad. Luitarle a alguien las ideas errneas equi,ale a una especie de puri2icacin moral. El conocimiento es sinnimo de 2elicidad entre la ,irtud $ la sa1idura. El que sa1e actua 1ien el que es sa1io #ace lo correcto. *ara poder asimilar adecuadamente la ,erdad es preciso que pre,iamente se le #a$an quitado los errores8 que se #a$a li1erado es decir que se #a$a sometido a la catarsis. &onocimiento 'ecuerdo @entepsicosis

&onocer es sa1er algo que tu alma $a sa1a. El principio del conocimiento est- dentro de uno mismo.

*latn
*lantn #a1a sido educado seg)n la tradicin griega8 deportes $ 1ellas artes. En sus inicios *latn quera ser poeta8 muc#as ,eces en sus li1ros #a utili7ado esta para e3presar sus ideas. Se dice que *latn 2ue uno de los m-s grandes artistas de la pala1ra.

Luego de la muerte de Scrates8 *latn quien era su discpulo predilecto. Se 2unda la !cademia su nom1re se de1i a que este lugar se encontra1a pr3imo al templo de !cademo. *ara #acer 2iloso2a se deca que era necesario sa1er matem-ticas. Scrates era el persona=e en la ma$ora de sus li1ros. *latn se propona precisar la ndole o modo de ser de los conceptos> que llamar- ideas8 e in,estigar todo su dominio. El ,erdadero conocimiento de1er- ser totalmente di2erente del que proporcionan los sentidos8 no ,acilante $ contradictorio> sino constante8 riguroso $ permanente como las ideas. !legora de la ca,erna La ca,erna representa nuestro mundo8 el @0NDO SENSI9LE8 $ el e3terior de la ca,erna representa el mundo real es decir el @0NDO DE L!S IDE!S. El mundo sensi1le resulta ser un mundo de som1ras de apariencias8 este es cam1iante8 imper2ecto8 inesta1le en cam1io el mundo de las ideas es esta1le8 eterno8 inmuta1le8 ,erdadero ser. Los prisioneros no se comportan como personas autnomas sino que #acen lo que la gente #ace8 esa dominacin impide que lle,en una e3istencia autnoma. Los #om1res que ,i,en en las ca,ernas son prisioneros es decir que el alma del #om1re est- como prisionera de este mundo. El cuerpo es una tum1a para el alma. Lo corporal es la 2uente $ ra7 de todo mal. Los prisioneros de la ca,erna no tienen li1ertad ni ,erdadero conocimiento pues no poseen ra7n. El #om1re est- con2inado al conocimiento sensi1le al mundo de las apariencias $ la 2iloso2a es la )nica que los puede li1rar. Las som1ras que ,en los prisioneros la toman por la realidad $ como no conocen otra cosa solo #a1lan de ella. &uando un prisionero se li1era asciende de la ca,erna $ se li1era de su ignorancia8 de su 2alta de pensamiento $ ello acontece como un proceso de 2ormacin8 como aprendi7a=e del pensar. Este ascenso es di2cil8 al llegar a la super2icie el prisionero se encuentra enceguecido con la lu7 de las ideas8 ele,arse al conocimiento lo encandela. El prisionero no puede contemplar adecuadamente los o1=etos que a#ora se le presentan8 no los reconoce como las som1ras que pro$ecta1an. Se encuentra en un estado de con2usin $ es cuando comien7a la educacin o re2le3in 2ilos2ica. odo lo que crea ser ,acila. De1e contemplar las cosas con los o=os del alma. El prisionero se ,a adaptando gradualmente a la nue,a situacin8 tiene la necesidad de proceder gradualmente al orden de la educacin. Descu1re el sol la causa suprema. El prisionero recuerda la ca,erna $ la ,ida que all lle,a1a $ siente alegra por #a1erla de=ado $ la ,e7 e3perimenta cierta compasin por sus compaEeros que aun siguen all-. *or lo que decide ,ol,er. La misin del 2ilso2o es una misin educati,a la de conducir a la ,erdad. &uando el prisionero regresa la oscuridad le pro,oca cierta torpe7a por lo que sus compaEeros se 1urlan as como los #om1res corrientes se #an 1urlado de los 2ilso2os. En el mundo de las ideas se encuentra el B!DES que es el m-s all-.

*latn dice que el conocimiento es superar la amnesia8 lo que llama anamnesis> conocer es recordar lo que #a1amos ,isto en el mundo de la ideas. La tarea del 2ilso2o consiste en ele,arse al mundo de las ideas8 a tra,"s de la introspeccin8 recordar las #uellas que de= nuestra alma.

El paradigma de la lnea
Sabidura Conocimiento Inteligencia
IDE!S E*IS E@!S

Ser Absoluto *rados del Ser Ideas @eta2sicas

Entendimiento
@0NDO DE !*!'IEN&I!S DO/!

Ideas @atem-ticas &osas sensi1les Im-genes ada

&reencia Imaginacin Ignorancia

&uanto m-s per2ecto es un ser m-s per2ecto es el conocimiento que podemos adquirir de "l. Las i!"genes son como 2antasmas8 re2le=os. Las cosas sensibles son lo que son8 tienen un grado superior que las im-genes8 posee una realidad m-s esta1le8 m-s real. La creencia es lo que nosotros nos parece. El grado de conocimiento del mundo sensi1le es lo que *latn llama do-a mientras que de la idea podemos o1tener epistema o sea ciencia. Dentro de este ni,el nos encontramos en un ni,el m-s riguroso o sea que estamos mas cerca de la ,erdad.

*latn

La ,erdad es )nica8 todo lo re2erente a las ideas matem-ticas so )nicas. *latn cree que los que no piensan igual que "l est-n equi,ocados. El descu1rir una ,erdad )nica $ ,erdadera es la pretensin de todos los 2ilso2os. Ba$ personas que son in2eriores o sea poseen un alma in2erior.

ORO #LATA BRONC

MA*ISTRADOS *UARDIAN S M RCAD R S

RA.ON #ASION D S O

!ristteles
*latn representa al idealista al #om1re idealista8 al #om1re que tiene su pensamiento dirigido al otro mundo per2ecto8 de idealidades eternas. !ristteles en cam1io representa al realismo porque para "l el ,erdadero ser se #alla en este mundo concreto que ,i,imos. !ristteles curs sus estudios en la !cademia con el tiempo este super a su maestro> *latn. Cr/ticas a las teor/as de la Ideas a; *latn plantea dos mundos el inteligi1le $ el sensi1le a lo cual !ristteles no esta1a de acuerdo deca que duplica1a innecesariamente aquello que e3iste. *rincipio de economa de pensamiento. &on la a$uda de un solo principio no #a$ porque #acerlo con dos o tres. 1; &mo trata *latn de e3plicar la relacin entre los dos mundos. E3presiones como copia8 modelo alegora no son ,erdaderas e3plicaciones. *latn no #ace m-s que ,alerse de met-2oras o sea que este #a1a quedado atado al mundo de los mitos. c; La supuesta naturale7a inmuta1le de las cosas no se comprenden cmo pueden ser causal de las cosas sensi1les. d) !rgumento del .er #om1re8 seg)n *latn la seme=an7a entre dos cosas se e3plican porque am1as participan de la misma idea. Es posi1le comparar el #om1re con la idea del #om1re8 e3iste la seme=an7a entre el #om1re $ la idea. !ristteles considera a1surda la teora de *latn8 puesto que con tal procedimiento no se #ace m-s que postergar la e3plicacin $ el pro1lema siempre queda a1ierto8 es in2inito. !ristteles conclu$e que la idea de *latn es 2alsa.

#ensamiento Aristot$lico Ente @ateria + B$le B$lemor2ica

6orma + @or2e odos los entes son compuestos de co+principios entender lo que es un ente es entender un aspecto 2ormal $ material. Estos co+principios tam1i"n son llamados causa material $ causa 2ormal. La materia es aquello de lo cual est- #ec#o8 lo indeterminado8 el contenido o material de algo. La 2orma es lo determinante lo acti,o es lo que le da car-cter a la cosa. Las ideas pro,ienen de los entes mismos. !ristteles re2uta las ideas de *latn $ propone la #eora de la Abstraccin$ eora de la !1straccin &uando nosotros conocemos #a$ algo del ente que entra en nuestra mente8 si lo que entra en nuestra mente es la materia tendra toda la materialidad en mi ca1e7a. &uando conocemos un o1=eto conocemos su 2orma. Los sentidos captan la 2orma que se o1tiene por medio de la a1straccin. Entender es a1straer la 2orma de las cosas. La a1straccin saca la 2orma de un o1=eto. Si uno cam1ia la 2orma8 el ente8 cam1ia por lo que decimos que el ente se encuentra compuesto por dos cosas $ ,ice,ersa. *uede ,ariar la 2orma sin cam1iar la materia> la materia puede ser la misma. La 2orma depende de cmo est" organi7ada la materia. Si la materia cam1ia su disposicin ese o1=eto de=a de ser $ pasa a ser otra cosa. Si la materia se desorgani7a el ente $a no es lo que era. El alma racional es la 2orma del cuerpo8 cuando el cuerpo se disgrega el alma se disgrega por lo que no e3iste algo m-s all- del cuerpoFalma. !ristteles deca que la ,erdad se encuentra en este mundo. El mundo est#ec#o de materia $ 2orma $ lo conocemos a tra,"s de la a1straccin por tanto la 2uente de todo conocimiento es este mundo. Lue es el cam1ioD Ser en Acto Ser en #otencia es el modo de ser que tienen las cosas en el momento presente. son los entes que toda,a no son pero pueden llegar a ser. El niEo en potencia es un adulto. Los o1=etos poseen una potencia e3istencial limitada.

El cam1io es el pasa=e de la potencia al acto. El cam1io consiste en el pasa=e del no+ser al ser. @ediante este pasa=e pueden aparecer o desaparecer nue,as 2ormas. La com1inacin material da lugar a nue,as 2ormas. El mo,imiento es el pasa=e de la potencia al acto. ipos de cam1io Aeneracin $ corrupcin !umento $ disminucin Despla7amiento

&ategoras del ente La realidad es este mundo de cosas concretas en que ,i,imos. El ser de las cosas se trata de un ser independiente en cam1io las cualidades de las cosas son el modo de ser. Ese ser en si lo llama sustancia $ los dem-s

modos de ser accidente. categoras del ente$

Las 2ormas 2undamentales del ser las llam

&ategoras del ente

Sustancia !ccidente

&antidad8 cualidad8 relacin8 lugar8 tiempo8 posicin8 posesin8 accin8 pasin

Los cam1ios se dan cuando se modi2ica el accidente. eora etracausal odo cam1io tiene una causa8 el conocimiento es siempre un conocimiento por las causas. 4 causas @aterial 6ormal E2iciente 6inal

@aterial es aquello que un ente est- ec#o. 6orma 8 que esD La respuesta es la 2orma. La 2orma es causa de algo8 determina ese algo $ lo #ace ser lo que es. E2iciente8 quien lo #i7oD Es el motor o estmulo que desencadena un proceso. odo ente tiene una causa e2iciente8 ning)n ente se produce a si mismo. O1tendremos lo que llamamos el agente. 6inal8 para que sir,eD O1tendremos el 2in del o1=eto. &onocer algo es conocer las 4 causas. El 2in del #om1re es la 2iloso2a. El conocerse es llegar al estado de plenitud8 pleni2icar todos los potenciales lo que implica utili7ar todas la posi1ilidades. El 2in del #om1re es la 2elicidad $ la 2elicidad solo se alcan7a a menos que seas un ser racional. Sa1io es aquel que sa1e ,i,ir. Mtica El #om1re continuamente reali7a acciones $ lo que #ace8 lo #ace porque lo considera un 1ien. *ara *latn el actuar 1ien era estar lo m-s cerca posi1le de la idea del #om1re 1ien8 en cam1io !ristteles di=o que estar1ien todas aquellas acciones que nos acerquen al 1ien $ estar- mal todas aquellas acciones que nos ale=en 9ueno ser- aquello que me acerque a la 2elicidad $ malo ser- aquello que me ale=e odos nuestros actos de1en tener un 2in )ltimo8 porque de otra manera sera una serie de medios a la que le 2altara un 2in. 6elicidad es un indicio de alegra. 0n rasgo de inteligencia es la auto preser,acin. La 2elicidad no consiste en un placer moment-neo. La 2elicidad es el resultado de un proceso $ solo

podemos decir que #emos sido 2elices reali7ando un 1alance8 retrospecti,amente. 6elicidad es la plena reali7acin de todos tus an#elos. El deseo no se satis2ace nunca solo termina con la muerte. El #om1re inteligente aprende de la e3periencia $ luego sigue su camino8 no se tropie7a dos ,eces con la misma piedra. Este #om1re tiene m-s c#ances de llegar a la 2elicidad. !plicar la capacidad racional para aprender lo llam sa1idura. *ara ser 2eli7 #a$ que aplicar toda la capacidad racional $ ,i,ir de manera ,irtuosa. Cirtud *ara !ristteles la 2elicidad solo puede encontrarse en la ,irtud. La ,irtud es la e3celencia8 es alcan7ar el 2in para el cual nacimos. &umplir con la 2uncin8 la ra7n en el desarrollo de un alma racional. 0na persona es ,irtuosa si es 2eli78 si se reali7a en la ,ida. La ,irtud es un #-1ito de eleccin relati,o a nosotros que nos permite elegir tal como lo #ara un #om1re prudente un camino intermedio entre dos ,icios8 uno por e3ceso $ otro por de2ecto. 0na persona no es una accin aislada o un comportamiento espor-dico8 es un #-1ito racional. La ,irtud e3ige una actitud racional8 algo deli1erada8 e3ige que sea un #-1ito de eleccin racional. Educa la ,oluntad. La ,irtud se ,a tra1a=ando $ desarrollando. No #a$ una ,erdad a1soluta la mediad est- dada por la prudencia $ no por la matem-tica. El #om1re ,irtuoso es aquel que 1usca el camino intermedio. Nadie sa1e si actuar 1ien es su2iciente8 pero #a$ que intentarlo. Nadie domina el destino. Cirtudes 0ticas8 uso de la 2iloso2a aplicada a la ,ida8 aquellas cosas que desea Diano$ticas8 tienen que ,er con la inteligencia pura no aplicada8 el puro conocimiento8 la pura teora

!m1os son complementados. !cto 1NNO NO *otencia NO 1NNO

!cto puro *otencia *ura

2orma materia

!cto puro Dios 6orma pura @ateria pura *otencia pura @ateria *rima

Estos e3tremos son e3tremos conceptuales actoFpotencia> materiaF2orma. !quello que es 1NNO potencia es aquello que est- dispuesto a trans2ormarse en cualquier cosa en cam1io aquello que es 1NNO acto es eso $ no puede cam1iar o trans2ormarse.

La potencia de un ente pro,iene de su materia. Es la materia lo que nos otorga muc#as posi1ilidades. La 2orma limita las posi1ilidades de la materia. La potencialidad pro,iene de la materia de los entes en cam1io la actualidad nos da la 2orma. Escala de la naturale7a
!cto *uro Bom1re !nimales *lantas Dios @< !lma sensiti,a 6< !lma 'acional @< !lma Cegetati,a 6< !lma sensiti,a @< !nomeom"rico 6< !lma ,egetati,a @< Bomeom"ricos 6< Nom1re @< Elementos 6< Nom1re del material

O1=eto !nomeomerico O1=eto Bomeom"rico @ateria *rima *otencia *ura

La materia prima es pura materia8 pura potencia8 no tiene 2orma. Los O%&etos !omeom$ricos8 todas sus partes son parecidas entre si8 son o1=etos simples. La materia por la que est- 2ormado son los 4 elementos primordiales< agua8 aire8 tierra $ 2uego. odos estos electos est-n #ec#os de materia prima pero no es posi1le di,idirlos. La 2orma es el nom1re del material Los O%&etos Anomeomericos son entes un poco m-s comple=os 2ormado por partes que no son #omog"neas por e=emplo los rganos. Son elementos #eterog"neos. La materia por la cual est-n 2ormados son elementos #omeom"ricos mientras que la 2orma es el nom1re. Las #lantas est-n compuestas por materia 2ormada por elementos anomeomericos $ la 2orma es el alma ,egetal. La 2orma es m-s comple=a8 est-n animadas o sea poseen -nima. Los Animales est-n 2ormados por una materia de alma ,egetati,a mientras que la 2orma es el alma sensiti,a lo que le otorga la 2acultad de sentir placer o dolor El !om%re> la materia es el alma sensiti,a. Desde el punto de ,ista material somos animales pero animales m-s e,olucionados8 m-s comple=os. Lo que le otorga la 2orma es el alma racional. La ra7n es la capacidad de conocer las cosas. Dios es NO materia8 este no puede ser me=or ni me=orar $a que es 1NNO acto. Es un ente sin residuo alguno de materia o potencialidad

es decir al que no le 2altar- nada para ser8 sino lo ser- todo plena $ eternamente.

Santo om-s de !quino

'elacin entre la 2e $ la ra7n ? posi1ilidades 1+ %ec&a'ar la ra'n(filosofa. Esta es la actitud que tomaron los primeros cristianos no era posi1le anali7ar algo que es so1renatural. La religin estm-s all- de la ra7n #umana8 la 2iloso2a era un in,ento de los griegos. Santo om-s rec#a7a esta postura porque la 2iloso2a 1usca la ,erdad as como la religin por lo que considera que no es posi1le rec#a7ar una disciplina que estudia la ,erdad. %+ %ec&a'ar la fe(religin. La religin pretende que se crean en cosas a1surdas8 esta postura era totalmente inadmisi1le para Santo om-s. .+ #eora de la doble )erdad creada por !,erroes que deca que una cosa era la ,erdad de la religin $ otra la ,erdad de la 2iloso2a8 la religin enseEa una cosa $ la 2iloso2a otra. Santo om-s rec#a7a la teora porque la ,erdad es )nica $ la ,erdad de la 2iloso2a $ la religin lle,an al mismo lugar. 4+ Creo para saber*+ San !gustn deca si se acepta1an la re,elacin de las cosas como deca la 9i1lia uno poda ,er m-s all-. Si se parten de ciertos supuestos positi,os la ra7n se posa so1re estas para llegar m-s le=os. Sin em1argo Santo om-s dice que no #a$ supuestos 1uenos o malos de acuerdo a la 2iloso2a esta no parte de supuestos por lo que no se puede partir de una creencia $ solo se puede aceptar solo aquellas cuestiones cuestionadas. ?+ Ar!ona entre la fe , la filosofa. Si am1as disciplinas se encuentran orientadas a la ,erdad $ la ,erdad es una sola8 las conclusiones de la teologa no pueden ser incompati1les con las conclusiones de la 2iloso2a. La armona entre la ra7n $ la 6e La ra7n es una 2acultad que nos dio Dios $ Dios nos dio la re,elacin $ la ra7n por lo que no nos puede #a1er otorgado dos 2acultades contradictorias. El lmite de la ra7n es la 2acultad natural #umana8 en cam1io la 2e es algo so1renatural sin lmites. La gracia supone a la natura el mensa=e de la 2e est- ordenado a un #om1re capa7 de reci1ir. El receptor del mensa=e de la 2e es la ra7n #umana.

La gracia no elimina a la naturale7a sino que la per2ecciona. Son las cosas que Dios re,el $ nos dicen cosas que a tra,"s de la ra7n no podramos descu1rirla. La 2iloso2a pretende demostrar que Dios e3iste $ sus 2acultades.

So1renatural Natural *ermite que la 2iloso2a se articule armnicamente con la teologa. :*re-m1ulo de la 6e;

&inco ,as
Solo la ra7n #umana puede pro1ar la e3istencia de Dios. Santo om-s propone ? ,as para llegar a Dios8 son ? caminos8 argumentos que desem1ocan en la demostracin en que Dios necesariamente de1e e3istir. 1+ Mo'imiento8 motor inm'il> #a$ entes dotadas de mo,imiento. El mo,imiento se produce porque #a$ un motor $ a su ,e7 ese motor es mo,ido por otro motor $ as sucesi,amente pero de1e ser una serie 2inita por lo que de1e #a1er un motor que no reci1a mo,imiento de nadie ese motor es lo que llam Dios. %+ Causa e1iciente2 3 causa incausada> en las cosas sensi1les #a$ una ordenacin de las causas e2icientes $ no #a$ nada que sur=a sin ra7n. Si el mundo e3iste es porque e3iste una causa e2iciente o primera causa o sea Dios. .+ Necesidad2 necesario causa sui> en el mundo #a$ algunos caminos necesarios o contingentes :puede ser de una manera u otra; tanto los entes necesarios como contingentes pueden ser causados por otros o causados por si mismo8 causa sui. Si todos los entes del uni,erso 2ueran contingentes esos entes solo e3istiran durante un tiempo $ luego desapareceran8 el mundo podra ser eterno desde la eternidad $ desde la eternidad estaramos en un mundo de entes contingentes. Ente necesario causa sui es Dios. 4+ Orden2 ordenado> siempre que #a$ un orden #a$ un ordenador el orden muc#as ,eces es reali7ado por orden de otro. Ba$ agentes que son causa de un orden que reci1en rdenes de otro agente que si conoce la causa. El uni,erso no es algo al a7ar8 catico sino que se cumplen ciertas regularidades $ #a$ alguien quien diseEo este mecanismo. Si #a$ un orden #a$ un ordenador $ ese ordenador es Dios. ?+ *rados de per1eccin2 ser per1ecto> en este mundo podemos ,er cosas m-s o menos per2ectas8 #a$ un sistema de grados de per2eccin. odo lo que e3iste se presenta con grados relati,os de 1ondad8 grados

relati,os de per2eccin. Siempre e3iste un punto m-3imo porque sino no #a1ra di,isiones8 entonces si #a$ una escala tiene necesariamente que e3istir la m-3ima per2eccin8 que es Dios. La naturale7a de Dios No podemos decir cmo es Dios. @"todo para acceder a su conocimiento Negacin Eminencia

Descartes
Introduce un nue,o concepto dentro de la 2iloso2a intereses ,inculados con la naturale7a8 las creencias #umanas8 la qumica8 2sica> menos inclinado a la teologa. Superar $ controlar los elementos naturales $ conseguir adquirir un me=or ni,el de ,ida en esta ,ida. Intereses m-s #umanos. *anorama donde se desarrolla la teora de Descartes Cient/1ico &am1io con respecto al paradigma de !ristteles :geoc"ntrico;. Surge el m"todo cient2icoFe3perimental8 compro1acin emprica. &op"rnico ,eri2ica la teora geoc"ntrica. Aalileo demuestra que la tierra gira alrededor del sol con lo que genera una gran contro,ersia. Reli+ioso Se #a1an sentado grandes pol"micas. Li1re interpretacin de las escrituras8 1?4N re2orma protestante. Lucero #a1la de la conciencia indi,idual8 esta interpreta los te3tos $ se trans2orma en nuestro =ue7. #ol/tico &am1ia el derec#o di,ino de los 'e$es el cual deca que Dios quera que se o1edeciera a los re$es. El poder comien7a a cuestionarse los criterios de legitimacin del poder poltico8 so1erana popular. Legitimar es aquel que recurre al apo$o del ciudadano que es la 1ase de la ,erdadera so1erana (ilos1ico 'en" Descartes pretende reno,ar la 2iloso2a poniendo a prue1a los conocimientos de los antiguos 2ilso2os. 9usca para la 2iloso2a un nue,o criterio m-s con2ia1le8 riguroso8 seguro e indu1ita1le. &riterio de autoridad Cer1alismo Silogstica

&rticas a la 2iloso2a escol-stica

Criterio de autoridad 0na teora es ,erdadera de acuerdo a la autoridad que la enuncia. No importa lo que dice una teora #a$ que anali7ar si esta es ,erdadera o 2alsa. La 2iloso2a no se 1asa en supuestos. Las autoridades antiguas se equi,ocaron8 por eso para la 2iloso2a moderna el criterio de autoridad no sir,e. 4er%alismo Ba1lar sin decir nada con,ierte a la 2iloso2a medie,al que esta1a llena de 2ormulas8 ,oca1los o distinciones ,er1ales que cuando estas eran anali7adas no queran decir nada. La 2iloso2a escol-stica repeta 2rmulas que no e3plica1an nada. Silo+/stica La silogstica es un esquema que se encadena con otro mediante un sistema lgico. El silogismo no ampla el sa1er de ninguna manera8 ni agrega ninguna in2ormacin a la conclusin sino que nos da in2ormacin de las premisas. Lo lgico es el arte de encadenar 1ien los pensamientos. La 2iloso2a medie,al le da1a muc#a importancia a la lgica pero no in,estiga1a el uni,erso. La nue,a "poca pretende cuestionar todo los planteos 2ilos2icos del pasado8 que no #a$an dudas8 una 2iloso2a 2undad en teoras indu1ita1les> para eso #a$ que poner en duda todo lo anterior. Duda @etdica La duda metdica pretende con,ertir la duda en m"todo8 para e,itar las incertidum1res. *oner en duda todos los conocimientos reci1idos sin de=ar pasar ninguno sin cuestionarlo. El radicalismo quiere alcan7ar un sa1er a1solutamente cierto8 cu$a ,erdad sea tan 2irme que est" m-s all- de toda posi1le duda. 9usca un conocimiento a1solutamente cierto. La duda es metdica es decir8 se aplica a todo conocimiento a 2in de llegar a la ,erdad $ es uni,ersal porque ser- aplica1le a todo conocimiento en general. Duda Biper1lica La duda #iper1lica se aplica so1re la intensidad de la duda8 est- serlle,ada #asta su )ltimo e3tremo a 2in de encontrar una ,erdad que sea indu1ita1le. Si nos guiamos solo por el sentir tendramos que a2irmar estupideces8 nuestros sentidos nos engaEan. No podemos considerar indu1ita1le lo que decan los antiguos 2ilso2os. Descartes se propone otorgarle a la 2iloso2a actual un car-cter m-s cient2ico. @"todo inducti,o &onocimiento du1ita1le Sentidos &-lculo Errores SueEo Aenio @aligno

Intuicin De1emos dudar del conoci!iento sensible8 en muc#os casos nuestros sentidos nos engaEan8 las cosas sensi1les resultan dudosas. Seg)n el m"todo #a$ que dar por 2also todo lo dudoso. &on respecto a los sueEos no tenemos ning)n indicio cierto que nos permita esta1lecer cuando estamos despiertos. En los c"lculos tam1i"n e3iste la posi1ilidad de equi,ocarse8 por lo tanto ca1e tam1i"n la posi1ilidad de que todos los c-lculos sean 2alaces8 de que todo conocimiento racional sea 2also. La intuicin es un conocimiento inmediato8 directo. El argumento del -enio !aligno8 puede imaginarse que e3ista un genio que nos #aga equi,ocar constantemente $ sumirnos en el error8 #aci"ndonos creer cualquier cosa. La #iptesis del genio maligno nos representa el punto m-3imo de la duda. El cogito No #a$ nada que sea indu1ita1le8 todo es dudoso. Es en este momento de m-3ima duda se trans2orma en certe7a pro2unda. Solo est- seguro de dudar. La duda e3ige 2ormulacin de contradicciones donde no se oscila. Si se duda se piensa8 en el sentido de tener alguna acti,idad mental. Si se piensa e3isto. *ienso luego e3isto. Nos encontramos aqu con una ,erdad a1soluta8 a1solutamente indu1ita1le. El cogito se constitu$e en la primer principio de la 2iloso2a Duda El criterio de la ,erdad 0na ,erdad es ,erdadera cuando el criterio de lo que ella a2irma coincide con el o1=eto a que se re2iere. 0na proposicin sa1remos que es ,erdadera cuando sea clara $ distinta8 o se e,idente. Po pienso &onciencia La primera ,erdad es que dentro de cada uno #a$ uno de nosotros #a$ un $o que piensa que es un =ue7 de toda ciencia 2uturo. El $o que piensa se #a con,ertido en el centro de toda ,erdad posterior. El indi,iduo es el =ue7. O1=eti,a :antigua; Cerdad Su1=eti,a :Descartes; Cerdad intersu1=eti,a tri1unal donde seran =u7gadas todas las ,erdades *ienso E3isto

*or lo que a esta 2iloso2a se la denomina 2iloso2a su1=eti,a relati,ista.

El 2undamento de la ,erdad se encuentra dentro de cada uno es su1=eti,a. &onstruir una ,erdad intersu1=eti,a o sea que tenga ,alor para m-s indi,iduos. La 2iloso2a oscila entre la su1=eti,idad $ la o1=eti,idad. 'egla para la direccin del espritu o del m"todo Dirigir la ra7n de modo tal que la especulacin no de ning)n paso en 2also. E,idencia !n-lisis Sntesis 'ecuento $ 'etraso precipitacin pre,encin

'eglas

'idencia No de1emos aceptar como ,erdadero ning)n pensamiento8 teora o proposicin cu$a ,erdad no nos resulte e,idente e,itando la precipitacin o e,idencia. La precipitacin es apurarse a la e,idencia8 esta equi,ale a los per=uicios8 a los conocimientos 2alsos o ,erdaderos que nos #a$an llegado por tradicin. La pre)encin rec#a7a la ,erdad cuando $a tenemos la e,idencia. La e,idencia tiene dos caracteres< la claridad $ la distincin. &lara es cuando la idea misma a la que me re2iero se muestra directamente al espritu. La distincin se presentar- cuando no #a$a nada que se le pare7ca a ese algo. An"lisis &uando nos ocupamos de cualquier pro1lema se lo de1e di,idir8 anali7ar $ seguir #asta que se llegue a algo e,idente. S/ntesis Es la relacin recproca de las partes con la ,isin en con=unto. Se de1e partir de lo m-s sencillo a lo m-s comple=o. Recuento 5 Retraso *ara comprender #a$ que ,ol,er a entender el 2enmeno desde su comple=idad ordenadamente8 cuando el 2uncionamiento de las partes8 el lugar que ocupa en el todo. &ual es la garanta de la ,erdadD Si no #a$ nada que garantice que lo que creo la ,erdad es totalmente relati,a. Aaranta de la ,erdad intersu1=eti,a La garanta es Dios8 Dios nos dio la 2acultad de la ra7n $ esta es m-s o menos igual en todos. Si Dios nos #u1iera dado la 2acultad de la ra7n $ esta ra7n no nos da la ,erdad8 Dios nos estara dando una 2acultad 2allada. *or lo tanto cuando uno cree que algo es ,erdad de manera clara $ distinta es correcta.

*rue1as de la e3istencia de Dios 1 En nuestra mente #a$ un montn de ideas entre esas ideas est- la idea de Dios8 quien es un ser in2inito. 0n ser con ideas 2initas no puede ser in2inita 2uente de un ser in2inito8 por lo que la idea de un ser in2inito surgirde un ser como Dios. % !rgumento Ontolgico odos tenemos la idea de Dios inclusi,e los ateos8 en nuestra mente est- la idea de Dios8 esta puede ser de2inida :San !nselmo;. Dios es un ser per2ecto8 un ser ma$or8 aun el ateo concuerda con esta de2inicin. Entes E3istencia mental E3istencia real

La e3istencia real es un atri1uto del ente. @oral pro,isional cartesiana :pre,isora; Descartes dud incluso en el campo de la moral. De pequeEos aprendemos que #a$ cosas que est-n 1ien $ otras que est-n mal. Lo que se considera 1ien tiene que ,er con la costum1re $ cultura $ esta ,ara de un lugar a otro. Los mecanismos que utili7amos para determinar aquello que est- 1ien o est- mal son los mecanismos constituidos en el medio donde ,i,imos. De1emos cuestionar nuestras nociones del 1ien $ del mal $a que estas son #eredadas8 por lo tanto es un supuesto que no de1emos aceptar sin cuestionar. ratar de encontrar una manera de determinar lo 1ueno $ lo malo es el e=ercicio de nuestra propia ra7n8 por lo que demos lle,ar a ca1o esta 1)squeda para encontrar una moral racional. Basta encontrar una moral racional Descartes propone conser,ar la moral que poseemos8 por lo que "l conser,ar- la moral cristiana.

Empirismo
El empirismo sostiene que todo conocimiento deri,a de la e3periencia sensi1le> esta es la )nica 2uente de conocimiento $ sin ella no se lograra sa1er alguno. La 2uncin de la ra7n es ordenar lgicamente los materiales que los sentidos o2recen. Bume es un 2ilso2o totalmente ateo8 parte del supuesto que se puede encontrar la ,erdad dentro del su=eto pero no cuestiona cmo llega esa ,erdad. Los empiristas cuestionan la re2utacin de Descartes de los conocimientos sensi1les8 dicen que ese error lo lle, a postular la e3istencia de Dios. Bume considera que cada conocimiento que se encuentre en nuestra mente pro,iene de los sentidos todo lo dem-s es producto de la 2antasa8 la imaginacin> lo )nico con2ia1le es aquello que pro,iene del mundo mediante nuestros sentidos. Impresiones e ideas

odo lo que entra en nuestro cere1ro es una percepcin. Las percepciones las denomina impresiones $ las di,ide en impresiones e3ternas e internas. odos nuestros recuerdos deri1an directa o indirectamente de nuestras impresiones8 el espritu #umano no tiene otra posi1ilidad como no se ala de me7clar8 componer o unir los materiales que las impresiones suministran. Impresin 6uente ,i,a E3ternas ? sentidos Intensa *ercepciones Impresiones Internas Directas Ideas @enos intensas Incompletas8 deri,adas de la 2antasa @emoria 6antasa

Las ideas dependen de las cosas que perci1imos

La 2antasia puede com1inar las impresiones que quedaran en la memoria

*rincipio 2undamental del empirismo Solo de1emos considerar ,erdaderas aquellas ideas que aparecen en mi mente de las cuales puedo rastrear un contenido emprico en la memoria. No e3iste ning)n uni,ersal8 solo se compone de percepciones directas. Nos permite distinguir aquellas ideas que son ,erdaderas o no. Las que no son se encuentran com1inadas de la 2antasa. La idea de Dios $ de la sustancia no es ,-lida para Bume es solo un engaEo del legua=e. La idea del alma nace de la 2antasa8 son ideas 2icticias8 no poseen ninguna 1ase emprica pueden ser ,erdaderas o no.

B0@E !cepta el punto cartesiano pero tiene puntos intermedios. La ,erdad no esta en la 9i1lia8 ni e el otro mundo. !cepta que la ,erdad esta en el conocimiento #umano8 &onocimiento> espacio interior que la ra7n deli1era. Bume cree que la ,erdad que #a$ en la conciencia se llega mediante los descu1rimientos de los sentidos. Descartes dice que entra por un momento de re2le3in. &riterio de ,erdad<

*ara los antiguos consistir- en que la mente se adopta a eso que esta #a$ a2uera. !ristteles se pregunta1a QLu" es la ,erdadD Decir lo que es8 de lo que es. Descartes deca que la ,erdad no es asi8 porque lo que esta1a a2uera se puede tomar de muc#as maneras. Los antiguos decan que #a1a una instancia que todos podamos estar de acuerdo si era Cerdadero o 2also. Descartes deca que cada opinin puede ,ariar si es ,erdadero o 2also. El grado de con,iccin no es siempre con2ia1le para asegurar algo. Descartes< La ,erdad no esta a2uera8 sino en la mente de cmo interpreta eso que esta a2uera. *ara Bume la ,erdad pro,iene de la in2ormacin que 1rindan los sentidos. P a2irma que es es ,erdad que todos perci1imos de di2erentes maneras. Bume dice que #a$ que rastrear de donde salio esas ideas. De esta manera ,amos aceptar las ideas que sa1emos el origen. Bume no cree ni en las pala1ras. &riticas< QLu" pasa con las pala1rasD &omo poder pensar si no cree en t"rminos generales discusin de cual serian los elementos de las unidades mnimas de la cual esta #ec#o el uni,erso. Bume tiene que creer en algo para que el mundo pueda estar #ec#o de algo. Ba$ elementos que tiene que ser cre1les por las cosas escenciales :mundo; tiene que estar 2ormado de algo. &uestiona< la idea de DIOS porque no tiene una 1ase emprica. !L@! S09S !N&I! &!0S!LID!D para cuestionarla o2rece un e=emplo de anali7ar< que ocurre cuando le pegamos a una 1ola de ,illar con un taco de madera. Se o1ser,an 4 cosas. 1. &!0S!< de que la 1ola dos se ponga en mo,imiento8 es del c#oque de la 1ola 1 que la empu=o. 9ola 1 ,a al encuentro de la 1ola %. %. E6E& O< del mo,imiento de la 1ola .. .. S0&ESION< la causa es anterior al e2ecto. 4. &!0S!LID!D< relacin necesaria entre 1 $ % es decir entre causa $ e2ecto de modo tal que si la causalidad ,uel,e a dar necesariamente ,a a dar ese e2ecto. El punto dos sigue necesariamente al punto 1. Siempre que se da esa causa ,a a dar el e2ecto. P las preguntas que se #ace Bume son< Q&mo la sa1emosD Qde donde sacaste que #a$ una relacin entre causa $ e2ectoD Q&mo sa1es que siempre de 1 ,a #acer %D. Sacar la conclusin de este caso $ ponerlo en todos los casos no es cierto la causalidad porque no tiene 1ase emprica. Bume dice que no #a$ ni una causa emprica entre causa $ e2ecto.

La ra7on #umana es la 2acultad de conocer al mundo. *OSI9LES 'ES *'EA0N !S SO9'E S!N O O@!S *!'! EL *!'&I!L ? CI!S @E ODO *O' EL &0!L *ODE@OS &ONO&E' ! DIOS ? !L E'N! IC!S EN 'E L! '!5ON P L! 6E. EL *!'&I!L DIKO L0E *0EDEN SE' % *'EA DE !'IS O ELES8 % DE Descartes8 1 DE B0@E8 P O '! DE S!N O O@!S O *0EDE S!&!' !LA0N! DE L!S DOS *'EA0N !S DE DES&!' ES P *ONE' 0N! DE S!N O O@!S O NO