Los discursos femeninos de autocompasin y moralismo

Estn de moda los textos de mujeres desesperadas, humilladas, avasalladas, desamparadas, y hasta masacradas por una sociedad llena de machismo y discriminacin. S, vivimos en una sociedad repleta de injusticias, de discriminaciones, de atropellos a las libertades individuales y a los derechos humanos (que pueden ser lo mismo), o ms bien, englobando, llena de acciones y decisiones orientadas ms por juicios e idiosincrasias personales y morales, que por la razn y los hechos. S, as de simple me parece la implicacin. Para m las acciones y decisiones orientadas ms por juicios e idiosincrasias personales y morales que por la razn y los hechos llevan siempre a injusticias y atropellos a las libertades individuales y a los derechos humanos. En un panorama tal no sera sorprendente encontrar una desigualdad ms: una injusticia causada, solamente, por la pertenencia a un gnero. No obstante, volviendo a los textos, una vez se ojean estos discursos, lo nico que uno se termina encontrando son prosas llenas de autocompasin, victimizacin, interpretaciones subjetivas, ancdotas, discursos trillados, y, a la final, otra vez sintetizando, un arrumaco de juicios e idiosincrasias personales y morales. No me malinterpreten, existen demasiados problemas en el mundo. El mundo est mal. Existe suficiente evidencia de que existen problemas sociales cuyas vctimas especficas son las mujeres (como la violencia de gnero, por ejemplo) para los cuales debe buscarse una solucin. Todo trato distintivo de un miembro de la especie humana orientado ms por juicios personales que por los hechos y la razn debe acabarse. No debe existir la discriminacin de los negros por ser negros (S, escrib negros), de los homosexuales por ser homosexuales, de los pobres por ser pobres, de los latinos por ser latinos, de los no-creyentes por ser no-creyentes, de los judos por ser judos, y obviamente tambin, de las mujeres por ser mujeres. (Si me lo preguntaran, creo que empezar por cuestionar la necesidad de la religin sera un muy buen primer paso. Despus de todo ha tenido que ver con todas las exclusiones que mencion, y en una inmensa medida con la que nos ocupa). Pero Reproducen los textos mencionados las importantes problemticas sobre los verdaderos peligros de ser mujer? Efectivamente hablan estos textos de problemas reales como la violencia de gnero, la falta de oportunidades, el sometimiento domstico, la participacin poltica, el derecho a la educacin, a la autodeterminacin, o la violencia sexual? Pues no. Resulta que lo que uno se encuentra de lnea en lnea no son problemas reales. Lo que uno termina leyendo es una serie de molestias personales y subjetivas, que ni una sociedad, ni un estado, ni ninguna otra persona distinta a la autora del texto tendra por qu solucionar. A parte de esto, y como era de esperarse, estn colmadas de moralismos. No son ms que una serie de asuntos personales puestos como si fueran importantes temas de urgente intervencin pblica: Sufr la adolescencia entera por no comportarme de manera femenina. Por no tener senos. Por no tener cabellos largos y lisos. (Regina, 2013). Nadie puede hablar de la apariencia del otro. Ese debera ser un tema vetado aqu, como lo es en muchos lugares. Nadie tiene por qu decirme que sub de peso, que soy linda, o fea. De eso me doy cuenta cada maana cuando me visto o me miro al espejo. (Blog Susana y Elvira, 2013).

Por qu? Por qu tiene que existir una sociedad que satisfaga todas las demandas de la frigidez moral que podra llegar a tener una persona (sea hombre o mujer)? Existe el derecho a vestirse y lucir como uno quiera, a no depilarse, a no maquillarse, a engordar; pero tambin debe existir el derecho a que a alguien no le guste, y ms, a criticarlo. Se llama libre expresin. Existe el derecho a ser feo (nadie lo escoge), pero tambin existe el derecho a forjar un criterio racional, beneficioso y propio sobre las cosas de las que va a depender mi autoestima. Uno no puede decir que la sociedad est mal porque a m no me miraban cuando no me comportaba de ciertas formas en mi adolescencia. Nadie est obligado a gustar de nadie, y en toda cultura y tiempo histrico va a existir uno u otro canon de belleza, y, lgicamente, personas que no se ajusten a l. La seleccin sexual depende en una gran medida de factores histrico-culturales y eso jams va a cambiar. Otro argumento pretende prohibir, censurar, o sancionar el echar un piropo a una mujer, independientemente de las palabras usadas, porque no es eso, sino lo que hay ms all de eso (Como en sta columna http://www.susanayelvira.com/blog/2013/04/sexismo-y-belleza/). Presuntamente, lo que puede haber ms all de eso podra ser un verdadero problema, como uno de los que hemos mencionado arriba. Se dice que un hombre que piropea a una mujer no la considera ms que un objeto y por ello es un hombre que, seguramente, va a llegar a la casa a pegarle a su pareja S? Existe un estudio con una muestra representativa, datos bien recogidos, y publicado en una revista con los filtros necesarios de revisin y publicacin que establezca la correlacin entre el piropear y la violencia de gnero? An as, en el hipottico caso de que ese comportamiento se encontrara dentro una lista de factores de riesgo para la violencia masculina intrafamiliar, un factor de riesgo, por definicin, nunca determina nada por s solo. Con todo, el echar piropos no es un factor de riesgo en episodios de violencia contra la mujer (OMS, 2012). En otra versin del argumento, en la televisin debera censurarse la transmisin de imgenes de mujeres con ciertas caractersticas fsicas. Segn estas mujeres, poner un montn de censuras morales a la apariencia fsica, a lo que hacen y a lo que dicen las mujeres en la televisin es la solucin para que no se cosifique la figura femenina. En un artculo publicado en la web (del cul extraje la primera cita de ms arriba), cuya autora es una brasilera llamada Claudia Regina, la artista se explaya en este tipo de denuncias: He usado muchos maquillajes slo porque la televisin y la publicidad muestran mujeres maquilladas, y por lo tanto es muy comn sentirnos feas de cara limpia (Regina, 2013) Una persona puede sentirse incomoda por una mirada, un comentario, un gesto de otra persona sobre su apariencia fsica, o por prender el televisor Esto lo vuelve un problema para el que se deben fabricar sanciones? No creo eso. Qu seguira? Castigar los delitos de pensamiento?1

(Para ver una extensa sobre el artculo de Regina: http://de-avanzada.blogspot.com/2013/06/como-sesiente-una-mujer.html)

Al lenguaje tambin ha llegado el intento de poner atencin a cosas que no importan, como el debate del Lenguaje incluyente. Segn esta postura, un Manual Para El Uso No Sexista Del Lenguaje nos dice:

La lengua es un instrumento flexible, en evolucin constante, que se puede adaptar perfectamente a nuestra necesidad o deseo de comunicar, de crear una sociedad ms equitativa. *+ La lengua espaola al ser una lengua viva, cambia continuamente, incorporando nuevos conceptos y expresiones; en este sentido el castellano no tiene ningn problema en crear palabras para adaptarse a la nueva realidad social, tal es el caso de todo el nuevo lenguaje que ha generado el uso de Internet (e-mail, chat, web) o los cambios que ha supuesto la incorporacin de mujeres a profesiones o cargos que antes tenan vetados o de difcil acceso, surgen as ministras, ejecutivas, presidentas. (Prez, 2011, p. 18) Conozco por lo menos una feminista que defiende esta idea: Florence Thomas (2006): *+Exigimos ser nombradas en documentos oficiales, declaraciones, discursos polticos, constituciones, leyes y decretos, por supuesto. Y, con mayor razn, en textos escolares, en escritos de polticas sociales, en textos universitarios e investigaciones cientficas, en editoriales y artculos de prensa, en comerciales y en todo lo que se refiere a la dinmica de la vida cotidiana. Desgraciadamente, la primera autora est actuando bajo su mal entendimiento de las reglas gramaticales: Presidente es un sustantivo derivado de la accin de presidir, formado en participio activo (como todas las palabras terminadas en nte). El sujeto que preside es presidente. El ente es el participio activo del sujeto que es capaz de ser, o el sujeto que es. N o existen entas. Uno no dice La presenta carta. La nica funcin de la terminacin -nte es denotar que el sujeto est llevando a cabo un verbo. Nada ms. Si en sta empresa se va a pasar por encima de la economa del lenguaje, entonces habr que nombrar contratistas y contratistos, presentes y presentas, malabaristas y malabaristos, etc. No s qu tanta influencia tenga el uso del lenguaje como se emplea actualmente (que no tiene entas) en la incidencia de los problemas de las mujeres en esta sociedad, de hecho, no s si la tiene o no en absoluto, y estoy seguro de que las autoras tampoco lo saben, porque no existen dichos estudios; pero es posible que el nico efecto de esto sea, como lo dice Faciolince (2006), saltarse la economa propia del idioma innecesariamente. En otros mbitos, la exclusin no se va a terminar hasta que no se desplacen las creencias y concepciones irracionales, propias de ciertos grupos, que la han originado y la estn determinando (como las concepciones religiosas, o conservadoras, por ejemplo). Pero de los grupos guiados por los antivalores religiosos no debe pretenderse sacar una muestra representativa de la sociedad. O eso espero yo.

Debe intervenirse la desigualdad de gnero. Debe buscarse modificar toda concepcin cultural sobre la masculinidad que implique sta desigualdad en todas sus vertientes: el desequilibrio del poder, la legitimacin de la violencia de gnero, creencias infundadas sobre qu es ser hombre o ser mujer, etc. Despus de identificarse los factores que llevan a los hombres a discriminar a las mujeres debe trabajarse en ellos. Comparto esta conviccin con muchas otras mujeres (y muchos otros hombres); pero as mismo, opino que el discurso de autocompasin fijado en asuntos morales y personales, y con propsitos de censura e imposicin de modelos estticos desva la atencin de lo verdaderamente relevante. Debe llevarse a cabo un trabajo de culturizacin con hombres (poblacin sumamente relevante en el problema) y mujeres, y debe buscarse brindar oportunidad a las mujeres (y hombres) de forjar la capacidad de agenciar su vida, sus sentimientos y sus propios valores (valores definidos como lo verdaderamente importante en la vida de una persona, o mejor dicho, aquello que mayor peso va a tener en la determinacin del propio comportamiento), NO construir un paraso para escrupulosos morales. Despus de garantizar la igualdad del trato a hombres y mujeres en los asuntos verdaderamente relevantes para la intervencin pblica (marco legal, poltico, educativo, laboral, etc.), que es un propsito por el cual se est trabajando actualmente en varios continentes (Nieves, 1996; Bonino, 2008, para ver una recopilacin y revisin de las iniciativas), no puede buscarse que la sociedad se adapte a los remilgos morales de alguien. Bibliografa