Y

A L F R E D O FERREI R A EL P O S I T I V I S M O A R G E N T I N O
por

I^uis

A D O L F O

\DOZO

El ilsofo paiiiamefio Rioaurte Soler, cn una de las obras ms recientes publicadas en nneslro pas (1968) sobre el Positivismo Argentino, bajo este ttulo, realizando un estudio preferentemente sociolgico y filosfico del mismo, lapuntaba una afirmacin que tiene perfecta actualidbd y puede servir de introductoria en nuestra confejTncia ^ : " L a bistoria misma inmanente, del pensamiento argentino, v en particular del posithsmo argentino no se encuentra todava suficientemente estudiada. Muchas de las interpretaciones adelantadas hasta el presente son incorrectas. Este trabajo es el primero que intenta, a travs de la erudicin indispensable, ofrecer i m a visin dtvl pensamiento positivista argentino, en lo que l tiene d e caracterstiioo, desde el punto de vista de la teora filosfica y sociolgica". En verdad, resulta difcil, a travs del material historiogrfico y filosfico con eme contamos, reconocer las implicaciones totales del movimiento iiositivista argentino, porque como bien destaca Soler, escasean los estudios econmicos, sociales y polticos en la poca d e ,su mayrtr vigencia, poraue no hay ninguno que afronte exhaiTStivamente su significacin pedaggica y porque los investigadores del pen.samicnto argentino no coinciden todava sobre la ubicacin cronolgica de este movimiento, cn sus distintas fases, como se reconoce perfectamente si nos atenemos a algrmos de los criterios ms autorizados sobre su periodizacin y valor ideolgico.

X. iCoinlfierernaia proniuaciada en 3a iSiaOia Payr (iBalria Blanca), el 22 de ac^:ubre de 19!60, auspiciada tpor la K e a c i n Gral. d e Cultura de Baliia Blanca.

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'LUIS

AIDOLFO

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En Alejandro (1860-1936) cuyo pensamiento acusa todava algunos rasgos positivistas a pesar d e su esfuerzo por superarlo encontramos el primer intento argentino sistemtico de periodizacin del pensamiento argentino, de ubicacin y explicacin del positivismo. Coincide aproximadamente con el de Coriolano Alberini ( 1 8 8 6 - 1 9 6 0 ) , que es precisamente su rectificacin. Ambos filosofaron desde nuestra propia circunstancia 'podramos decir, recordando a Ortega asumiendo el aporte de la cultura europea, pero asimilndose desde la perspectiva nacional. Y ambos pugnaron por superar el positivismo, que eclosionaba en nuestro pas, cuando viva su ocaso en Europa. Fuerza es decir que lo consiguiieron doctrinariamente, aunque el esfuerzo haya tenido que proseguirse y aunque haya quienes, an actualmente, piensen con un claro afn de revivirlo que la educacin y el pensamiento argentinos equivocaron sus caminos al alejarse del positivismo ya que, como sostiene Custavo Cirigliano en "Educacin y futuro", (pg. 4 7 ) , "toda la educacin argentina es de base positivista. Slo lo que se entronque o enlace con el positivismo de cualquier tipo puede hacer funcionar nuestra educacin, convertirla en operante o viviente. L o que no est en esa lnea, que es su corriente sangunea, la paraliza en lugar d e reactivarlh.". L a gratuidad d e 'afirmaiciones c o m i o sta llama la atencin, cuando emanan d e un alto exponente de la filosofa d e la educacin argentina d e nuestro tiempo y cuando el mismo autor, en el libro citado (pg. 17) reconoce la falta d e investigaciones actualizadas sobre el positivismo argentino: . .insinuamos dice lo urgente que sera un estudio a fondo del positivismo en nuestro pas, ya que es muy citado y poco conolcido en lo q u e tiene d e importante. . . " E l apriorismo de su planteo anterior, se contrapone con el afn incitador del ltimo prrafo. Y oreemos q u e ste es e l autntioamiente verdadero y razonable.

AiEjANDBO KoRN. FRANCISCO R O M E R O .

Para Alejandro Korn, frente al utpico trasplante de u m filosofa superada e n Europa la d e Comte y Spencer hay e n la Argentina, en la historia de su diesenvolvimiento filosfico, un "positivismo autctono", cuya fuente debe buscarse en los hombres d e la Organizacin Nacional, y de ah que Korn distinga tres ( 3 ) etapas e n el positivismo argentino: (Influencias filosficas en la evolucin nacional ) :

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FEBREIKA

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1 ) El llamado por Korn "Positivismo en accin", fruto d e la obra d e los "proscriptos", con Sarmiento y Alberdi en su frente educativo y poltico respectivamente y eontinuada ejemplarmente por Mitre, en quien la espada y la pluma sc subordinaron al ideal moral d e la Nacin, justamente estimadb por Ferreira como el "genio moral argentino". Refirindose a estos hombres Korn sostiene: " E l positivismo argentino es de origen autctono, slo este hecho explica su arraigo. " F u e expresin de una voluntad colectiva. Si con mayor claridad y eficacia l e dio forma Alberdi, no fue su credo personal. T o d a la lemiigracin lo profesaba, todo el pas lo acept. L a constitucin poltica fue su fruto, la evolucin econmica se ajust a sus moldes". A esta etapa pertenecen tambin Florencio Vrela, Vlez Srsfield y Avellaneda. 2 ) L a segunda etapa positivista est representada por hombres "nacidos poco antes o despus de Caseros", en gran parte, universitarios, que no aportan mayores cambios ideolgicos, aunque se orienten pragmticamente hacia la vida pblica. Hombres d e gobierno, con fcil oratoria y habiliidades periodsticas. A ellos se opone la figura del francs argentinizado Paul Groussac, que trasciende el cientificismo naturalista que germinaba ya en los positivistas, para mostrar un .saber hecho cultura, rebelde a las frases huecas, capaz d e interpretar la historia sin mecanizarla, desd un ngulo espiritual. En el grupo ya mencionado, slo el Dr. Jos Mara Zuvira, se presenta para Korn como excepcin, aunque no pueda desjirenderse del fermento positivista, que entra en conflicto con su oaolicismo y honestidad. 3 ) L a tercera etapa est formada por "los hombres del 80", que cuenta con universitarios de prestigio: Nicols Matienzo, Juan Agustn Garca, Rodolfo Rivarola, Norberto Pinero, Ernesto Quesada, Jos Mara Ramos Meja, Emilio y A d o l f o Mitre entre otros. En ellos prendi el virus spenceriano, junto a la admiracin por la cultura europea. Fueron, esencialmente, hombres de gabinete. El foco normalista de esta genenacin qued centralizado en el movimiento educacional iniciado por los hombres d e la Escuela Normal d e Paran en la Facultad d e Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de L a Plata despus Fac. de Hum. y Ciencias de la Educacin: Vctor Mercante, Leopoldo Herrera, Alejandro Garbo, Rodolfo Senet y Alfredo FcTreira fueron sus pioneros indis-

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cutibles. Aunque para Korn, "el positivismo ya era un heolio ciado el origen que le asigna cuando los hombres del 80 "juzgaron necesario apoyarlo en el ejemplo europeo". Uno d e los discpulos ms fervorosos de Alejandro Korn, me refiero a Francisco Romero, sostiene y desarrolla su punto ile vista, -explcito en su trabajo "Sobre la filosofa en Amrica'' inioluyendo entre el positivismo vernculo y el positivi.smo europeo, una influencia ms, la d e los Estados Unidos, a travs d e las maestras norteamericanas contratadas por Sarmiento y la personalidad de Horace Mann, cuya tica vital elogia Ferreira cn sus "Ensayos de Etica". Romero culmina su anlisis del positivismo con histrica valoracin: " E l positivismo ha muerto. L a opoirtunidad de la agria polmica antipositivista ha pasado. Y va llegando la ocasin de la crtica .serena y comprensiva, que juzgue principios y doctrinas, q u e t o m e en cuenta los valores dura;le!-os, q u e estime la significacin de sus hombres, muchos de los cuales unieren al ejercicio d e las ideas una notable preocupacin por el bien plilico, y de quienes fia recibido una contribucin inolvidable el progreso intelectiial y social del pas".
C o n i o L A N o ALBERINI. - ODOLFO AGOGLIA.

Frente al planteo anterior, Alberini, de profunda formacin acadmica universitaria, profesor en el sentido ms j u s t o del vocablo sin "profesorismo", como gustaba decir presenta un esquema distinto de la evolucin del pensamicmto argentino, q u e desarrolla cn dos importantes trabajos: " L a filosofa alemana e n la Argentina" y " L a metafsica de Alberdi". Su clasificacin comprende 5 etapas fundamentales, con el surgimiento del Positivismo en la dcada <iue va del 70 al 80: 1 ) Escolstica colonial, en la que se destaca el pensamiento del argentino Chorroarn, influido por Santo Toms y Francisco Surez. 2 ) El {luminismo argentino ( e l Aufklrung o filosofa de las luces), la ideologa acuada en la Revolucin Francesa, con Belgrano. Moreno y Rivadavia como expresionas ms representativas, continuada por Alcorta, Agero y Lafinur. Entra en crisis en 1830. 3 ) El Romanticismo, corriente historicista que involucra a los hombres de la organizacin Nacionail, especialmente a Echeverra,

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Alberdi, Sarmiento, Juan Mara Gutirrez, Mitre, L p e z . . ., influidos por Herder y su n u w a concepcin del progreso. (Reoordar que Korn considera a estos hombres. Positivistas ) . 4 ) Positivismo. Hacia 1870 ingresan Comte, Spencer y Haeckel al pas. Los Romnticos reciben algo de esa influencia, aunque Jos Mara Ramos Meja, es para Alberini la expresin ms brillante d e este momento. Ameghino y Carlos Octavio Bunge, se incorporan a esta corriente, influidos por Gomte, Spencer y L e Dantec. El normalismo paranaense es su expresin pedaggica. Para Alberini, el Positivismo concluye en su forma "ms anacrnica y i-uidosa" con Jos Ingenieros y sus "Proposiciows sobre el porvenir de la filosofa". 5 ) Reaccin contra el positivismo y surgimiento de una cultura filosfica pura. Hacia 1910 se inicia este renacimiento con el conocimiento d e Kant, Renouvier, Meyerson, Bergson, Lachellier, Boutroux, Hamelin, Croce, Gentile se consolida en 1516 con la llegada a la Argentina d e Jos Ortega Gasset. Segn uno de sus discpulos predilectos, Rodolfo Mario Agoglia, quien comparte su periodizacin del pensamiento argentino, "Alberini contribuy poderosamente a retomar los hilos ms genuinos d e la meditacin filosfica argentina, centrada en el problema d e nuestra misin cultural e histrica y a restituir as la continuidad del pensamiento nacional tras el hiatus representado por el positivismo, al cual aplic una crtica demoledora que siempre hay que entendier en funcin d e ese restablecimiento cultural. Esta nos parece --contina Agoglia una d e sus contribucicmes ms perdurables, porque lo sita por encima d e su tiempo y le confiere vigencia presente a sus ideas" (Coriolano Alberini en la Cullnra y el Pensamiento Argentinas, en Rev. d o Filosofa, 1963, 12-13). Este enfoque del pensamiento argentino es exactamente antinmico con el de Gustavo Cirigliano, que considera antihistrica la reaccin contra el positivismo, negndole significacin. Para Alberini y Agoglia, es el Positivismo el que repreb';-)ita atraso y negacin de los ms altos valores culturales. Dos posiciones ideolgicas en, las que se vierte la dialctica, misma del pensamiento argentino contempor,neo, en biisca d e la sntesis, sin exclusiones anacrnicas. Actualmente, el anlisis ms completo vinculado al problema de la periodizacin del Pensamiento Argentino lo ha realitzado el

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Profesor D i e g o Pro, en el Anuario de Historia del PensamierUa Argentino, q u e publica la Universidad Naeional d e C u y o , y tiene una peculiaridad: realiza la periedizacin con sentido estrictamente generacional: 1810, 1821, 1837, 1853, 1866, 1880, 1896, 1910, 1925 El mtodo gener'acional permite descubrir, siegn Pro, "la estructura dinmica de la cultura argentina". Con fuerte acento suscitador y prospectivo, enfatica Pro: " H a y necesidad d e crear una tradicin en el pensamiento argentino, o meijor dicho, d e tomar conciiencia d e es.a tradicin y no vivir con olvido d e ella. Si cada generacin desconoce la anterior o las anteriores, si reniega d e lo q u e han hecho, si sc las olvida, no hay manera die po.seor una tradicin: d e pensamiento y -cultura. . . Dentro de nuestra propia cultura encontramos los antecedentes que muchas veces buscamos afuera". Si bien no podemos aqu detenernos en cada uno de esos momentos generacionales, porque lo que nos interesa 'en esta introduccin es m'ostrar a travs de algunos 'cri:terios v e r t e b r a l j O S , la ubicacin y icom'plefidad del positivismo argentino ya presente en la cronologa debemos apuntar la distincin que en l introduce el Prof. Pro, d e dos generaciones co-n profundas vinoulaciones ideolgicas, la d e 1880 y la de 1896. Para Pro con la generacin del 80 ;S'e introduce ol positivismo en la Argentina. 'Comte y Spencer comienzan a influenciar la formacin cultural argentina y la accin pedaggica. Junto a 'ellos se difunde tambin, la dipeocin naturalista del positivism'O, el "evolucionismo biologsta" 'die Lamarck, Ilaeckeil y Darwin. L a generacin que promulga la ley de, educacin comn 1420, es para Pro "una generaci'n bifactica" porque junto a los positivistas perviven los catlicos fieles a las :Meas de Palmes. Sin embargo, polticanTente, 'cl ideali d e la democracia liberal los rene y unifi-ca cn sus propsitos. L a generacin d e 1896, con hombres nacidos "alrededor d e 1866" prolonga el cientificismo naturalista ya iniciado por Florentino Am'eghino (1854-1906) en la generacin anterior, pero le adjunta un matiz filosfico y religioso que unido al desarrollo d e la psicologa experimental y d e la jiodagoga positivista, universitaria, le da sus 'caractersticas ms salientes. A q u podemos entroncar el pensamiento y la accin educativa d e Alfredo Ferreira (1863-1938) que junto a Mercante, Senet, Carb, Victoria y Pizzurno 'Configuran la base 'estructural d e los nuevos ideales educativos argentinos. Entre los tiltimos positivistas, 'esta generacin comprende la vida y 'di pensamiento 'de Jos Ingenieros d e neto corte evolu-

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cionista a Joaqun V. Gonzlez, bajo cuyo impulso creador naci la Universidad Nacional d e L a Plata y desde donde se irradi la Pedagoga cientfica positivista.

.^LFBEDO F E R B E I R A

(1863-1938)

Segn L e o p o l d o Zea, estudioso del pensamiento hispanoamericano. Alfredo Ferreira es, no slo el ms destacado de los discpulos de Pedro Scalabrini, sino tambin el verdadero jefe del pensamiento positivista argentino, tal como lo manifiesta en "Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica' ( d e l Romanticismo al Positivism o ) . Podemos coincidir con esta afirmacin, siempre, que al bablar de Ferreira., se incorpore al vocablo positivismo el ealifieativo d e comtiano y que se lo entienda ms que en su versin cientificista miaterialista o darwinista en su signifioacin filosfica y pedaggica, con una interpretacin fundamentalmente personal de la^ doctrina d e Comte, elaborado en pos de sus epgonos y teniendo; en cuenta las peculiaridades nacioiiales en sus facetas polticas,, sociales y morales. Su maestro, Scalabrini, Profesor en la Escuela Normal d e Paran, que lleg al pas en 1 8 6 8 y fue Director dle lia Escuela 'Normal d e Esquina, en Corrientes fundada por Alfredo Ferreira es el verdadero introductor del comtismo en la Argentina, como lo atestigua su trabajo d e 1 8 8 8 "Materialismo Darwinismo, Positivismo, diferencias y semejanzas" reeditado en 1 9 6 7 , en el Anuario d e Historia del Pensamiento Argentino d e Cuyo, T . I l l , donde 'ail hacer un anlisis de las corrJentes filosficas y cientficas argentinas en ese momento seala que el materialismo domina en la Facultad d e Medicina de la Capital Federal, el darwinismo tiene su mximo desarrollo en el Museo d e L a Plata, con Francisco P. Moreno y Ameghino, pero el positivismo, "el ltimo venido, no domina en ninguna parte" atmque se difimcliera por la prensa y por intermedio d e lalgunos jvenes argentinos de talento. El esquema del conocimiento cientfico que presenta Scalabrini, tanto en este trabajo que cit, como en sus "Cartas Cientficas" d e 1 8 8 7 dirigidas al General Eduardo Racedo-- repite la clasificacin d e las cienaias d e Comte, en sus aplicaciones educativas: eduoaciin matemtica, educ. astrmimica, fsica, qumica, biolgica, social ya estn las 6 disciplinas oomtianas a las que Scalabrini agrega la educacin moral, que alcanzara particular significacin en el posi-

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tiiyismo tico die Ferreira. Entro las obras ms importantes de Coml. citadas por Scalabrinri cn las " C a r t a s . . . " encontramos su "Filosofa Positiva", T. 3 y su "Poltica Positiva", T . 1. El estudio positivista de Scalabrini oulmina en la Antropologa porcpte ella resume en s "todas las leyes fsiicas, naturales, intelectuales y morales" en el oonocimiiento del bombre. Estamos ya en la Argentina, en plena Filosofa cientfica, d e ConUe, a travs d e las filosifas matemtica, astrmmica, fsica qumica, biolgica y social y con una valoracin d e Comte en la Ca.rta Novena ( 9 ) d e Scalabrini (|ue es el mejor testimonio histrico: "Comte es superior a Aristleles y Descartes y es, por tanto, segn nuestro modo de ver, el pensador ms ilustre de la especie humana". A Ferreira l e tocar desarrodlar al mximo, el positivismo as iniciado en la Argentina por Pedro Soalabrini. Por eso debemos preguntarnos ya: Qu es el positivismo para Alfredo Ferreira, cmo lo recibe y difunde, icules son sus connotaciones ms importantes? El mismo Ferreira nos contesta a travs del rgano que eligiera para su difusin, me refiero a la Revista "Lia Eiscuela Positiva", fundada en Corrientes, en 1895, dirigida por l, y acompaado como redactor por Pedro Scalabrini. En la pg. 1, del primer nmero, d e febrero d e 1895, nos dice Ferreira: ''El 2tJvisrno esj.i , ciencia espirituali^^^ geperaJizatfa. Fuera de la ciencia no hai nada, .despus d e abrazar el arte y la industria ella puede llegar hasta predecir la aparicin, d e un grande hombre con el advenimiento de un acontecimi^ento social del futiu-o, C)mo el paso_de un cometa el cielo. Los sistemas y teoras que no tienen por base los hechos y luego las leyes c^ue a su vez son base de ' ciencia, son vanas aspiracioneis, sueos vagos, semcjanbes a las visiones msticas, que deben tenerse en cuenta, sin embargo, como productos cerebrales, para estudiar al hombre". L a clave del dogma positivo est clara en Oa oaracterizaiailn de Fcn-eira, porque la ciencia, los hechos y las leyes naturales sc;rn el alfa y el omega d e su cnedo, aspectos por los cuales se emparenta con el 1 ) materialismo Y 2 ) darwinismo, aimque si nos mantuviramos en el primero no rebasaramos la visin cosmdlgica de la realidad y si pcrmaneairamos en Darwin, el positivismo sera slo biologisla y mecanieista, con el agravante de que la teora de la .seleccan natural en la lucha por la vida se revela inoperante en el terreno social y es necesario para Ferreira acudir a la seleccin ujlijicial^ inteligente, determinada por la evolucin del pensamiento ( c i e n c i a ) , del sent-

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miento ( a r t e ) d e la aocin (industria), ta;l como l o expresa la sntesis comtiaina. A travs de la cosmologia la biologia, es neoesario alcanzar, la Filosofia social, corno l o quera Comte. N e w t o n , Darwin Comte expresan respectivamente las leyes naturales d e la piedra inerte, la clula y el hombre, pasando por los tries ( 3 ) estados eomtianos d e evolucin de la humanidad, el Teolgico (Bcyssuet), donde todo se explica por fuerzas sobren.atui-aes infancia d e la humanidad, el estado Metafsica ( D e s c a r t e s ) , donde todava se acude a enitddades abstractas para captar los hechos y e l estado 11> (.'21), q-ue .es para Ferreira "c;l rgimen definitivo d e la razn humana, donde ol imperio d e las leyes naturales abarca la realidad inorgnica, orgniioa y social. El.leal positivo ^de coordiiniar la totalidad del saber humano, implica que la Filosofa tiene que transformarse en cientfica, y a su vez las eiemcias, por abarcar el conjunto de los fenmenos uniiversales, deben ser filosificas. E n ese .sentido, la Metaf.sica cumpli histricamente un papel decisivo, aunque transitorio, al demoler las religiones y reemplazar e l rgimen ireolgico, para abrir camiino a la ciencia positiva, a la Filosofa social, basada en el amor, por prinoipio, el orden por base y el progrese) por fin. L a Filosofa de las ciencias que representa el Positivismo, al descansar ntegramiente sobre los hechos humanos, al no reconocer ninguna trascendencia, conduce al hombre a reverenciar la llunmnidad como "'el Gran Ser" ( C o m i t ) , conduce al cuZo positivo, eonsistemte en "honrar a la Humanidad*", al conjunto d e hombres y mujeres que han contribuido al progreso natural d e la civilizaicin. L^ religin y la moral son para el positivismo obra hu y antropomrfica, realizadas mediante la Filosofa positiva en la evolucin del mundo, de la vida y d e la .sooiedad, siguiendo una ley natural del progreso, que en la marcha d e la ci4nlizacin nos lleva d e l perodo fetichista inicial comn a todos los p u e b l o s pasando por las sociedades teocrticas d e la antigedad y la catlico-feudal de la Edad Media basta llegar a la sociedad sociocrtica d e la Edad Moderna, donde se consolida el rgimen cientfieo-indiistrial, se alcanza una poltica positiva basada e n la fraternidad', ] _paaificacin y el solidarismo, y religin y una moral cientfipa, para desarrollar las cualidades sociales de la Familia, la Patria y. la Humanidad. Es en su trabajo "El espritu positivo" incluidO' en los Ensayos^ de Etica donde Ferreira elogia este aporte del Posbivismo para e l progreso de los pueblos, basado en sus creencias humanitarias, escuchemos a Ferreira: El Positivismo, "cree en la

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familia, cuya mortologa estudia y explica en su larga trayectoria: desde el rgimen de la comuniidad d e los cuerpos y d e los bienes, pasando por el matriarcado, patriarcado, endogamia, exogamia, poliandria y polligamia, hasta la monogamia, dignificadora del hombre y la mujer". "Afirma lia Patria, como unidad d e territorio, de alma, de his, toria, d e dolores y glorias comunes". Consagra a la Humanidad, como coordinacin de las patrias, el mayor organismo objetivo y subjetivo que se integra sobre el planeta, providencia terrestre, imperfecta y perfectible. . . " Esta filosofa evolutiva, como la cienioia que la impulsa, es para Ferreira, la primera gran sntesis del espritu positivo que "naci y creci con el hombre mismo, desde que ste busie la causa dfe las cosas, construyendo su ciencia, su religin, su poltica, d e acuerdo A^con las hiptesis sucesivas a que se prestaba su contacto con la realidad natural, social y moral"

La accin

pblica

de Ferreira,

su prdica

educativa,

su vida.

" L a vida de Ferreira fue testimonio d e estos ideales positivistas y antes de considerar aquel aspecto d e su concepcin q u e representa la clave d e bveda d e su filosofa oientfica, me estoy refiriendo al problema tico donde su influencia doctrinaria es o r i g i n a l quisiera muy rpidamente bosquejar las lneas ms acusadas de su actuacin pblica, de su vida entregada a la educacin, como testimonio altamente humanitario y patritico. Slo m e permitir algrmos apuntes. N a c i d o en e l Departamento d e Esquina (Corrientes) en 1863, all realiz sus estudios primarios, como un alumno sobresaliente de su escuela. Prosigui sus estudios secundarios en el Colegio Nacional y Escuela Normal anexa d e Corrientes, que diriga el destacado educador Santiago Fitz-Simon, como alumno becado para la carrera del Magisterio. Tanto era su capacidad, q u e l l e g a actuar oomo alumno-maestro en el departamiento d e aplicacin, para recibirse en 1879 como Maestro y Bachiller. D e regreso en.^Esquina, realiza su primera fundacin ediucacional, la escuela privada " H o racio Mann", que evidencia y a su admiracin por el educador norteamericano. En 1882, est en Buenos Aires, designado como profesor d e la Escuela de Artes y Oficios, d e San Martn. D e all pasa

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a Mercedes (Pea, d e Bs. A s . ) , donde participa como profesor y vioedirector, del esfuerzo pedaggico de Carlos Vergara realizado en la Escuela Normal Mixta. Los ideales tolstoianos y krausistas d e Vergara, con su concepto d e la autonoma, libertad y espontaneidad del educando, a pesar de ponerse en prctica con afn renovador, no tuvieron el efecto institucional esperado y Ferreira decidi retirarsie, volver a Buenos Aires, donde actu como secretario subinspector d e enseanza y como vioedirector def Colegio Nacional Central. Llamado por las exigencias educacionales d e su ciudad natal, vuelve a Esquina, para fundar en 1888 la Escuela Normal Popular de Esquina, donde junto a Pedro Scalabrini, <"pie fue Director d e la misma, realiz un plan integral d e educacin de orientacin positivista. Comprenda la educacin fsica, industrial, literaria, esttica, icientfica y moral, a travs de un desarrollo cclico cpie nos recuerda a : las 6 lor.tentaciones educativas miencionadas se impartan desde el Icr. ao escoliar hasta ol ltimo, en grados de complejidad creciente. Su laotuacin x^osterior en Buenos Aires lo llev a recibirse de Abogado y doctorarse en Jurisprudencia en 1891. Por esa poca se dio tiempo asimismo para iparticipar con Pablo Pizzurno en la fundacin d e la Revista " L a Nueva Esicuela", que redactaron juntos desde 1892 a fin de difundir los nuevos principios de la pedagoga escolar. Con ese mismo espritu colabor activamente en la Revista " L a educacin", fundada en Buenos Aires por Jos Zubiaur, Carlos Vergara y Manuel Srfield Escobar, con indudable filiacin krausopositivista. En 1894, Ferreira es nombrado Director Gemerai d e Escuelas dle la provincia de Corriientes inicia entonces una obra d e "proyeociones nacionales", como lo exix)resa claramente su excelente bigrafo ngel Bassi. Estimula la educacin primaria, en la lnea sarmientina, creando escuelas en Mercedles, Curuz Cuati, Santa Luca y Sauce, iconsolidando las de Goya y Esquina. Llama a educadores d e x^restigi'o x>ira acom|)aarlo en su gestin, entre los que merecen citarse, el ya mencionado Fitz-Simon y Maximio Victoria, que engrosa las filas del positivismo con su formacin paranaense. Ferreira renueva los xilanes d e estudio, los mtodos y procedimientos d e enseanza, basndose e n la aocin y pon.samiento leducativos d e la Escuela Normal de Paran, dirigida entonces por Alejandro Garbo, el ms alto valor institueioinal argentino que diera esa Escuela.

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ADOI^FO

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El espritu exporimcntal y cientfico preside la enseanza en Esjuina, con un profundo respeto por la'"libertad y autonoma d ! e^ cando. Ferreiiia flinda el Mu.seo d e la Provincia, ponindolo bajo la direccin d e Scalabrini, crea a Escuela Industrial d e Corrientes e intensifica el estudio del medio natural y social en el cjue el educando se forma. Finalmente, consigue la Jtabilidad del magisterio, mantenida por su sucesor y transforma el trabajo manual educativo, en trabajo industrial continuando en esc aspecto la valicsa obra de Pablo Pizzurno cn Buenos Aires. C o m o corolario a tan deslumbrante momento pedaggico, funda en febrero d e 1895, en Corrientes, la Revista "ha Escuela Fositvkta" que dirige teniendo como .secretario" a Manuel Bcrmdcz. Hemos destacado ya el valor d e este esfuerzo inicial de difusin d e las ideas positivistas, pero conviene recordar que en ella publict Ferreira muchos d e sus artculos ms importantes de esa poca y el pi'ograma dal nuevo ideario. L a Revista se abri a las ms diversas direcciones ideolgicas. "Todos los colaboradores del progreso humano deca Ferreira podrn diisiponer de sus columnas, llmense telog(;s, metafsicos o positivistas: la escuela positiva recibe todo lo que es un producto humano". Bl principio d e la Humanidad estaba asegurado. Siera largo y tedioso continuar ila enumeracin de los cargos oficialas que O'Oup la relevante personalidad del Dr. Ferreira, porque otros aspectos doctrinarios requieren nuestra atencin. N o obstante y antes d e considerarlos, digamos que Ferreira fue Ministro d e Hacitnda en la provincia de Corrientes, desde 1898, durante el gobierno dte D o n "Valentn Virasoro, Inspector General de Segunda Enseanza, en 1899 con el Ministro Osvaldo Magnasco Presidentc del Congreso Pedaggico Popular celebrado en Buenos Aires, 1889. Diputado Nacional, fundador de la Asociacin Nacional d'el Profesorado, Vicepresidente del Consejo Escolar de la Capital Federal, del Consejo Naeional de Educacin, y destacado catedrtico de Ciencias de la Educacin en la Universidad Nacional de La Plata. Una larga y provechosa labor, de trabajo constante e inspi'ado, de inclaudioable fe pedaggica, que no estara completa sin mencionar la fundacin del Comit Positioista Argentino, en 1924 presidido por l, con la vioepresidencia del Dr. L e o p o l d o Herrera y teniendo como Secretario a M-aximio Victoria. Su rgano de expresin, bajo cl lema "Orden y Progreso" fue, tal vez, la creacin ms perdurable de todo el movimiento, la Revista " E l positivismo" dirigida por Vctor Mercante, que comienza a iiublicarse en 1925 y se va extinguiendo tras

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la muerte de .su fun,dador oeurrida en 1938. Estaba em conexin con la Reime Positiviste Internationale, que publicaba la Socit Positiviste Internationale, con siede on l'aris presidida por EmiMo Corr, cuyos esccritos recogi asiduamente "el Positivismo". En su "Sntesis de la filosoa positiva", Corr deline perfectamiente Jos oaracteras especficos del positivismo: ., \ ' 1 ) Descansa sobre los hechos, las realidades configuran su ba.se objetiva. 2 ) Rene en hacs las nociones generales, conquistadas por cada una de las especialidades cientficas, transformndose' en sntesis d e cieneias. 3 ) Es una "filosofa natural", demostrable y demostrada, hecha evidente para todos, porque se apoya en el sentido comn. 4 ) Responde a una "ley goneral (lue gobierna la evolucin mental y moral de la I-Iumanidad". 5) Se ve enriquecida por la prehistoria, la protohistoria y la historia antigua. Su (expansin se inicia en Grecia (s. V I I a J. C ) . Su consolidacin se realiza en el siglo X V I I . 6 ) Se benicficia con el progreso d e : la fsica . la qumica la biologa, sociologa y moral eient S. X V I I S. X V I I I Sgs. XTX y X X naturales.

7 ) Todos los fenmenos estn subordinados a leyes La tica pentiva de Alfredo Ferreira

Los principios anteriormente expuestos son reiterados en forma coincidente por Alfredo Ferreira, en diversos artculos publicados en la Revista " E l Positivilsmo". L a nica obra orgnica que nos queda d e Ferreira fue publicada algunos aos despus de su muerte .sus Enmyqs de EUca^'^^^ y rene diversos trabajos, a travs de los cuales, puede reconocerse su aporte personal doctrinario. Entre los que ms nos muestran sus conclusiones positivistas podemos sealar: Bases cientficas de la educacin moral. El espritu '):;4!!.ioo. La concepcin Religiosa de Comte y Spencer, y Etica sociolgica. Como el tema tico sera el resultado final de la Filosofa social, positiva con l se define tambin e l positivismo argentino e n Alfredo Ferreira. El naturalismo, materialilsmo y evolucionismo, funda-

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ban el determinismo biolgico y social, para el ser individual y colectivo del hombre. Nada poda sustraerse al dominio de las leyes naturales y al mecanicismo' d e la materia. Pero las conclusiones de la vida S'Ocial humana, derivan el problema a la conducta moral d e l hombre. Est tambin en 'Clla S'Ometito al delermiinlsmo? Tiiene algn valor o vigencia la libertad d e la voluntad, tan sabiaroe'nte defendida por Kant leomo condicin de l o humano mismo? O el Ubre arbitrio es una ilusin creada imaginariamiente para zafarnos d e la tirana d e nues'tros impulsos, de nuestra herencia, d e nuesitro condicionamiento ambiental-natural y social? En una palabra, nuestra voluntad humana, es autnticamente libre y autnoma, o est condenada y encarcelada por l o que tenemos d e animial, 'por el determinismo biolgico y fsico-qumico? Dejemos a Ferreira inismo que 'conteste nuestras preguntas, con inequvoca certeza: " E l contenido moral de la vida, desde la cuna al sepulcro, est formado de dcsicos y 'esperanzas, csfuea-zos y lucha, desilusiones, sufrimi'ontos, triunfos. Es posible explicar 'estos fenmenos por anlisis fsico-qumicos. El abismo es an grande, pero se lo salvar un da. . . Una explicacin fsico-qumica de nuestra vida interior n o est fuera d e los lmites d e las posibilidades, 'pues ya ahora mism'O se refieren a la fsica y 'a la qumica, manifestaciones simples del instinto y d e la voluntad de los animales. . Ambas 'citas, que podran ser suficientes para develar nuestros interrogantes, corresponden al trabajo "Una tica qumica", donde analiza la concepein biolgica d e Jacques L o e b , y que se incluye cn sus Ensayos.

Ferreira. piensa que las mis'mas leyes naturales rigen los fenjmenos fsico-qumicos, bilgiicos, socjates y morales, que el determinismo material recorre toda la creacin, que los hechos moi-ales y sociales 'estn basados en los biolgicos y stos on los fsico-qumicos. E n jc:onsecuencia, el determinismo d-e la voluntad humana, es tambin de OTigen social y en ltima instancia, fsico-qumico. Nos apunta e n d mismo trabajo: " L a realidad moral 'es muy compleja desde que constituye un fragmento, pero quintaesenciadlo d e l a realidad, orgnica y universal. N o ,slo la integran fenmenos qumicos, sino fsicos, c,sm'ilcos y sobre todo, sociales. L a moral humana surge de imnediato d e la sociabilidad 'humiana". Y aqu valdra agregar, s, pero die una sociabilidad humana determinada por procesos materiales fsico-qumicos. Ferreira p'ensa que slo l a ciencia social puede fundamentar una moral cientfica, porque "la tendencia social del hombre, crece, a medida que sus tendencias per-

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sonales disminuyen, lenta pero gradualmente. . .". D e acuerdo a este planteo, no hay valores morales permanentes, porque la conciencia moral est condicionada natural y socialmente, y evoluciona como la sooiedad, confirmando d e una manera radical la clebre afirmacin positivista d e q u e "todo es relativo" y que "lo nico absoluto es lo relativo", afirmacin contradictoria, por estar formidada con carcter absoluto. El relativismo no se puede defender tericamente.' En conclusin y tal como lo expresa Ferreira en sus Bases cientficas de la educacin moral: " . . .nuestro sentido moral o conciencia es una facultad nacida y crecida al C O T d e los sentimientos sociales, fuertemente guiado por la aprobacin de nuestros semejantes, la censura, el castigo, la extensin d e miestras simpatas por e l hbito, el ejemplo y la imitacin, l a experiencia, el inters personal, la razn, el desenvolvimiento' fsico, los ideales estticos, cientficos y filosficos. Es relativa y modificahle, biolgica y socialmente". , L a base orgnica de la concepcin x>ositivista, el biologismo q u e la condiciona y sostiene, revive para el hombre el esquema d e la condiuicta 'animal y establece analogas estructurales, porque "Ifa. sociedad es un organismo ms articulado y poderoso que e l del hombre" (trab. c i t . ) . Ferreira sigue aqu los pasos de Comte y Spencer, ya que la sociedad 'esttica y dinmica, repite al organismo animal, anatmica y fisiolgicamente considerado. El determiinismo individual, 'Converge con e l determinismo histrieo-sooial. L j r E t c a s o ciolgica d e Ferreira es biologista, naturalista y materialista, incapaz d e trascender al hombre como animal. Es la tica positivista del siglo X I X . Digamos finalmente que, ms all d e los anaerO'Uismos histricos doctrinarios, d e las loposiciones irreductibles e n t r e teoras antinmicas, ms all d e las insuficiencias inherentes a toda interpretacin de l o real, el Positivismo, proporciona caracteres permanentes q u e trascienden su propio ideal relativista; desde la ciencia que respeta las leyes naturales del 'mundo, d e la vida y l a sociedad, hasta la filosofa que coordina l a totalidad del saber humano y abarca el conjunto d e 'los fenmenos di macrocosmos y el mdfcrO'Cbs'moS|, afirma el hombre sus cualidades y su dteber social, una "moral positiva" que desarrolla los sentimientos familiares, ciudadanos, patritd'cos y humanitarios, para tproyectarlos en e l "culto positivo", la "religin d e l a humanidad", n l a cual confluyen los hombres y mujeres que han 'oontribuido a consolidar el progreso fsico, intelectual y moral de la Humanidad.