Es el Islam una religin?

14/06/2004 - Autor: Seyyed az-Zahir - Fuente: Webislam

Esta pregunta me fue formulada por una periodista, a la cual varios musulmanes espaoles haban manifestado la opinin de que "el islam no es una religin". Lo que sigue es una reflexin libre a partir de esta pregunta, sin pretensiones de darle una respuesta inequvoca. Se trata ms bien de explicarse porque algunos musulmanes pueden dar una respuesta negativa, tratar de mostrar como el islam se nos presenta como algo muy diferente a lo que se entiende por "religin" en occidente, sobre todo en el mbito catlico. Es el Islam una religin? Esta es una pregunta retrica, hecha por alguien que ya tiene la respuesta. Invitamos a meditar nuestra respuesta con el fin de averiguar que es lo que quiere decir el que formula la pregunta. Ms all de planteamientos simplistas, debemos apresurarnos a contestar que la respuesta s o no queda a la espera de una definicin determinada de las palabras islam y religin. Es decir: desde el momento en que sabemos que existen cientos de definiciones posibles de la palabra religin, toda respuesta es relativa. As pues, porque existen tantos musulmanes espaoles que afirman que "el islam no es una religin"? Sin duda, se trata de evitar una comparacin apresurada con el fenmeno religin que se asocia con la palabra iglesia. Se trata de desmarcar el islam y mostrar sus particularidades, como algo esencialmente diferente del catolicismo. Para los que hemos sido educados segn los parmetros occidentales est claro que el islam no encaja en la definicin habitual de religin. Difiere tanto del catolicismo que muchos pueden ver en l una inversin completa de lo que es, en principio, religioso: a) El Islam niega la fractura espritu-materia. El Qurn habla de tomos, la concepcin fsica del mundo asociada al atesmo en el momento de la revelacin. A pesar de la repeticin de muchos ulemas contra el materialismo de occidente, es evidente que se estn refiriendo al el apego a los bienes materiales como nico horizonte vital, ms que al materialista como aquel que rechaza considerar que existe algo que escapa a su percepcin, lo cual es una actitud absolutamente irracional, que identifica percepcin humana y mundo material. En todo caso, lo que es seguro es que el islam no es antimaterialista, en un sentido moral (abominar de la materia), ni en un sentido cientfico (la concepcin tradicional es el atomismo). Nos encontramos en las antpodas de una separacin entre la materia y el espritu, de la trascendencia como acceso a un universo espiritual contrario al de la fsica. Tal y como escribe Ibn Ayiba en su comentario a las sentencias de Ibn At Al-lh de Alejandra: Al-lh es fsico. b) El Islam es racionalista. Las llamadas al uso de la razn son tantas en el Qurn que no da

lugar a dudas. Al decir racionalista, queremos decir que (aunque debemos aceptar que la razn es limitada) se nos exige que aceptemos nada que vaya contra nuestra razn. No podemos captar de un modo inmediato toda la Realidad, pues esta supera con creces cualquier planteamiento que hagamos sobre ella. La actitud del musulmn es de apertura ( imn) hacia aquello que no comprende, en ningn caso negacin. La actitud de apertura es, precisamente, la que le hace capaz de hallar segn su razn nuevas significaciones, de incorporar nuevas dimensiones a travs de un uso recto del entendimiento. c) En consonancia con lo anterior, el musulmn no abomina del cuerpo como recipiente caduco del alma y reconoce en la sexualidad un camino necesario. Frente a las castas de hombres puros que se apartan del mundo, el Profeta Muhmmad que la paz y la oracin de Al-lh sean sobre l calific el matrimonio como la mitad del Dn, es decir: casarse es tan importante para el musulmn como realizar todas las oraciones, los ayunos de todos los ramadanes, la peregrinacin a Meka y el resto de los preceptos islmicos. Existen tradiciones en las cuales se muestra la oposicin del Profeta al ascetismo, entendido como renuncia a los bienes temporales. d) El Islam no admite clero ni representantes de Al-lh en la tierra. Este aspecto es uno de los que ms choca a los occidentales, acostumbrados a identificar religin con sacerdotes y liturgia, pero para el musulmn eso es puro teatro. Se considera que nadie tiene derecho a constituirse en representante de Al-lh sobre la tierra, pues todos somos criaturas con el mismo rango, igualmente capaces de intuir a Al-lh como el Sustentador de la existencia. Tal y como hemos dicho antes, nadie puede sustituir la experiencia que cada uno tiene de su Seor. Frente a esto, queremos recordar que en castellano la palabra religioso es sinnimo de sacerdote. e) El Islam es anti-teocrtico. Si no hay representantes de Al-lh en la tierra, es evidente que nadie tiene derecho a gobernar en Su nombre. En este terreno existe una confusin enorme en occidente. En el Segundo discurso sobre el gobierno, John Locke discuta la idea tradicional del derecho divino de los reyes, en la que se haban basado los monarcas europeos para justificar su tirana. Este es el marco conceptual clsico para valorar lo que es una teocracia, un sistema de gobierno en el cual se establece el derecho de unas castas a gobernar en nombre de Dios sobre la masa de creyentes. El Islam signific, en el siglo VII d.c., la superacin de esa fractura. La separacin entre religin y estado conseguida en occidente no puede extrapolarse al Islam. En realidad, la base de la teocracia es el estado. El islam es, en este sentido, una superacin de esa fractura hacia lo anterior a ella, en el sentido inverso de la historia de Europa: ni religin ni Estado: sociedad civil nicamente. La iglesia ha creado un medio de control de las conciencias que se ha vuelto hacia la naturaleza. La separacin entre la Iglesia y el Estado se refiere a los fines: con la forma Estado se ha asumido un fin en si mismo, la produccin como objetivo, an cuando el premio. La produccin es la virtud de nuestro tiempo, siendo la moral el mximo beneficio. El capitalismo es un sistema profundamente teocrtico, en el cual se han sustituido los bienes paradisiacos por bienes terrenales. De ah que la publicidad nos ofrezca el paraso bajo la forma del confort. f) No contiene una doctrina que nos consuele, ni ofrece una explicacin mtica sobre el

origen del mundo. Cuando el musulmn dice que Al-lh es el Creador de los cielos y la tierra, no est dando una explicacin sino aceptando un desafo: el de entrar en contacto directo con el principio generador de la existencia. Eso es algo muy diferente de una explicacin. El musulmn tiene la oportunidad de Nombrar ese principio, de convertirlo en polo de orientacin de todos sus deseos. Orientarse hacia Al-lh implica abandonar todo lo superfluo, todos los agarraderos ideolgicos y abrirse a lo que sea que nos tenga destinado, sin poner jams la explicacin por encima de la experiencia personal e inefable de Al-lh. El Islam implica el abandono de toda certidumbre humana, el poner toda nuestra confianza en lo infinito, en aquello que se nos presenta, las ms de las veces, como un caos. g) Lo anterior implica la ausencia de dogmas. Se da por supuesto que varias opiniones pueden ser ciertas y contrarias, pues cada opinin emana de una experiencia verdadera. Lo intolerable para el musulmn es el planteamiento de una interpretacin como la nica vlida. El pluralismo islmico se muestra en todos los rdenes del conocimiento, y es resultado lgico de reconocer los lmites de la capacidad humana. Todos los eruditos citan tafsires donde las interpretaciones del Qurn difieren. Esto se lleva al campo de la ley, donde pueden convivir varias escuelas de jurisprudencia, con respuestas diferentes a los mismos problemas, y todas ellas ser consideradas como vlidas y emanadas de la ley nica, que permanece junto a Al-lh. h) El Islam no puede reducirse a una moral cerrada, pues en la infinitud no existen definiciones de lo bueno y de lo malo, sino plena responsabilidad de cada uno por vivir de acuerdo con lo que Al-lh quiere de nosotros. Existe un argumento muy simple a la hora de mostrar como el islam es contrario a toda casustica del tipo yo cumplo con mis salat = voy al paraso. El establecimiento de la religin como un intercambio comercial entre dios y el hombre, es completamente inaplicable en el islam. Ni la peregrinacin es obligatoria, ni es obligatorio ayunar si se est de viaje, etc. Todas las normas de la ibada tiene sus excepciones. Existe un hadiz donde Muhmmad, paz y bendiciones, dice que el destino de cada uno ya est trazado, independientemente de sus obras. Los hombres del Yanna ya estn en el Yanna, los hombres del Fuego ya estn en el Fuego. El cumplimiento de la Shara es un mtodo de aproximacin al Absoluto, y no un fin en si mismo, del mismo tipo que cualquier otra prctica tradicional, como el Xi-Qong o el Yoga. La ibada acta no slo sobre el cuerpo sino que disciplina la conciencia, ayudndolas a desarrollarse, ponindonos en la mejor situacin para activar aquello que somos en potencia. i) No existen templos. Contrariamente a lo que se piensa, una mezquita no es un templo, sino un lugar de reunin, donde se dan clases de biologa, de botnica, donde se discuten los asuntos de gobierno, los problemas de la comunidad, etc. Una de sus funciones, que ha quedado como nica en muchos casos, es la de lugar de la oracin, pero para los musulmanes cualquier lugar es bueno para la oracin, siempre que est aseado. Por otro lado, Al-lh nos dice en el Qurn que mires a donde mires, all est la Mezquita sagrada. Todo en la tierra es Mezquita, no existe un lugar sagrado separado de un mundo profano. E inspiramos a Moiss y a su hermano: Estableced casas para vuestro pueblo en Egipto y haced de vuestras casas lugares de culto! Y haced la salat!. (10; 87). Una casa no es un templo.

j) Al negar la separacin entre lo sagrado y lo profano se ha desacralizado el universo. Para el musulmn nada particular puede ser sealado como espacio u objeto sagrado, pues le est vedado dar culto a nada, lo cual no quiere decir que no sea importante. En ningn caso podemos afirmar la existencia de dos mundos, ni cosas esencialmente sagradas o profanas. El mundo es profano en cuanto a su carcter fragmentario, pero todo es sagrado en cuanto es reunificado por Al-lh. k) Existe un claro rechazo de los misterios, los sacramentos y las imgenes de culto. Todos los aspectos, utensilios exteriores son superfluos, no es necesario ni un templo, ni un sacerdote, ni una cruz, ni nada... El islam queda como un asunto entre el hombre y Su Seor, y la posibilidad de encuentro se da justamente cuando desaparecen los signos de identidad externos. No existen smbolos islmicos, ni el velo ni la barba ni la media luna nos representan en absoluto, a pesar de lo insistentemente que son asociados al islam por la sociedad de las imgenes y los estereotipos. Si nos fijamos bien en lo que hemos dicho hasta ahora, nos damos cuanta de que hemos aplicado al islam una serie de palabras castellanas que definen movimientos de la historia de las ideas en occidente, que tienen un amplio uso y un significado determinado entre la mayora de nosotros. Sucede que ese significado viene determinado por las vicisitudes de la historia de occidente, de una serie de choques que se han establecido entre diferentes corrientes asociadas a diferentes modos de gobierno, de ejercicio de poder. Dicha historia muy pocas veces tiene su equivalente en el campo del Islam. Por ejemplo: el rechazo de lo espiritual en occidente se produce como reaccin a su utilizacin por parte de la iglesia, con lo cual el trmino materialista viene a significar para nosotros antiidealismo antes que una doctrina fsica positiva (atomismo, por ejemplo). Esa corrupcin de los conceptos se muestra claramente cuando queremos aplicar a otros mbitos nuestras concepciones. Dado que la palabra religin tambin se asocia en nuestra mente a una determinada religin, e incluso la palabra religioso tiene entre nosotros el significado preciso de sacerdote, eso hace muy problemtico que los nuevos musulmanes aceptemos la idea de que el islam es una religin, y busquemos nuevas palabras o modos de definir el camino que hemos o nos ha escogido.

Lo que decimos va en contra del uso acadmico, pero se apoya en la experiencia que el creyente tiene de su Dn. Al fin y al cabo, un estudioso de la historia de las religiones puede decir que el islam es una religin y clasificarla entre otros cientos de religiones a su antojo, pero lo nico que consigue es engaarse a si mismo y a quienes se dejan atrapar por su discurso. El afn de clasificar las cosas es ya una ideologa, y como tal no es inocente en sus definiciones, sino que estas vienen dictadas por la lgica de su discurso. El conjunto trazado hace difcil que consideremos el Islam como una religin, a no ser que definamos la palabra religin de un modo nuevo. Todo esto explica la visin de los orientalistas y de los misioneros catlicos, que vieron el islam como algo tan contrario a su sentido de lo que es una religin que les resultaba abominable. Explica tambin el por que a muchos musulmanes conversos se les revuelvan las tripas al ver al Islam catalogado como una religin, lo cual no es muchas veces bien comprendido por otros musulmanes. El islam se ha presentado en nuestras vidas como liberacin de las doctrinas y recuperacin del sentido telrico de la existencia, y no como pertenencia a ningn grupo humano cerrado en torno a unos lderes o ideas. Se trata de algo anterior metafricamente a todas las religiones, idea que trataremos de desarrollar en los prrafos siguientes.

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