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CURRULAO DE LA INTERCULTURALIDAD (La de esta y otras orillas ecuatorianas)

Fueron las manos de tus abuelos las que forjaron la civilizacin y fueron las manos de tu abuela las que mecieron la cuna de la civilizacin. Pero los libros de texto no les explican a nuestros hijos los grandes aportes que han hecho los afroamericanos al crecimiento desarrollo de este pas. Malcolm X!

I.

PRELUDIO EN AGUA LARGA

No fue un naufragio en la historia, podra parecerlo por las vicisitudes del inicio y aun as no lo fue. Aquello que trajo a los ancestros a las costas de lo que despus sera el territorio de la Repblica del Ecuador fue aravilloso escape de todas las sentinas, reales o figuradas, de las naves negreras y ocurri! que las veces que la paciencia no encontr! sosiego para esperar encalla ientos fortuitos, oportunos abordajes de piratas o elegir entre la uerte co o tregua definitiva para los sufri ientos o la utilidad heroica de las rebeliones. "e unos de esos portentosos a#ares ocurri! el episodio $s sobresaliente de interculturalidad de esos tie pos no tan buenos para encuentros de culturas tal y co o fue el arribo, por %ortete, actual provincia de Es eraldas, de Alonso de &llescas liderando el contingente de ujeres y ho bres hasta ese da esclavi#ados, '((), un da de octubre sin registrar. En esta Regi!n de las Es eraldas, se aco odaron a las circunstancias y consolidaron alian#as por supervivencia y libertad. Africanos e indgenas no tenan $s lenguaje co n que el de los gestos ni $s de ostraci!n de confian#a que sus propias personas con esas li itaciones lograron fundar el palenque intercultural $s i portante de la costa pacfica suda ericana. *a solidaridad inicial fue convertida en alian#a estratgica para resistir a los opresores espa+oles. *a palabra interculturalidad no e,ista en el habla de las relaciones entre pueblos y naciones, y si e,ista nunca tuvo las resonancias polticas actuales. Ahora es la e,presi!n b$sica de las narraciones pluriculturales de la pos odernidad. El arte ilustr! esas cone,iones con buenas -vibras., en el cuadro de Andrs /$nche# 0allque, titulado Los cimarrones de Esmeraldas 12useo de A rica, 2adrid3, es uno de los testi onios de este buen co ien#o fraternal. El cuadro fue encargado por el oidor de la 4ancillera de 5uito, 6uan del 7arrio /eplveda, en ' (88. El oidor enva el cuadro al onarca espa+ol 9elipe &&&, con estas palabras: ;por parecerle Vuestra Magestad gustara ver aquellos brbaros retratados que hasta ahora han sido invencibles<. Era el testi onio del supuesto so eti iento de los habitantes de la, ta bin lla ada, -Repblica de los Negros y =a bos *ibres. al colonialis o espa+ol. En el lien#o est$n retratados los parientes Arobe 1Arrobe o Robe3, padre e hijos, con vesti enta y adornos representativos de esas fabulosas relaciones culturales, aunque la intenci!n del due+o de la pintura fuera otra y no tan santa: El apellido Arobe o Robe 1>origen africano u origen indgena?3. Adornos de oro: aretes, narigueras y otros colgantes faciales. @esti enta dise+ada co o el uncu indgena con las adiciones europeas: gorgueras, capa y so brero cha bergo.

" An proverbio yoruba e,plica el resultado de un proceso educativo: ;Al atardecer entra en casa una persona diferente a la que sali! de a+ana<. >En qu es diferente la persona que regresa? >5u adquiri! en conoci ientos y hu anis o? >5u gana la sociedad in ediata con el ca bio del educado? >/atisfacen $s sus e orias o sus olvidos? >Ahora es hege onista o subordinado cultural? >Ese alguien valora la diversidad o preju#ga desde la diferencia? II. CUNUNEO FRASEOLGICO EN AGUA LARGA

Esta hist!rica la injusticia per itida por los afroecuatorianos no ter in! con la for aci!n de la Repblica, $s bien fue organi#ada jurdica ente y se disfra#! la iniquidad en las sucesivas cartas constitucionales, hasta las de ' 88B y C DDB, con reconoci ientos $s o enos justos. En el Ecuador hubo dos ideas autocr$ticas culturales, prolongadas en el tie po por esta educaci!n. Ana: el absolutis o e,cluyente de la ;naci!n esti#a<. "os: la diferenciaci!n cultural trasladada a la poltica para antener la injusticia social. En un artculo titulado Justicia social, el profesor 4ornel Eest, influyente personalidad afroa ericana, recalcaba que ;la negrizacin de los negros procur! convertir su a or en un cri en, su historia en una ateria universitaria, sus esperan#as en una bro a y su libertad en una qui era<. Esa ala educaci!n la aplicaba a los Estados Anidos de A rica, pero es v$lida para el Ecuador desde antes hasta ahora. El profesor Eest preguntaba, a anera de ilustraci!n de esta negrizacin regresiva, preguntaba y uchos de nosotros con l: Por qu (an) llamamos grande a Alejandro? Por qu llamamos (an) grande a Napolen? >%or qu tantas e,tra+as ;grande#as< en la educaci!n de los ecuatorianos? >%or qu tanta ediocridad parida co o grande#a en nuestra cotidianidad? Alejandro opri i! $s gente que nadie en la antigFedad y es odelo for ativo en Ecuador. Napole!n envi! iles de soldados franceses contra la Revoluci!n de Gait de ' BDH, para devolverla a la opresi!n. Gay una definici!n de -grande#a. bastante bien aprendida y ajustada a la entalidad colonial de su isi!n a falsos paradig as. Gay que dejarlo clara ente establecido, la educaci!n ecuatoriana est$ estructurada para facilitar la subordinaci!n poltica, social y cultural de unos grupos a otros. A veces es evidente u otras es disi ulada. *a colonia fue e,pulsada por la puerta de adelante e ingres! ca pante por la puerta de atr$s y con inconsciencia de ando. *as cifras' resu en lo dicho: *a pobre#a edida segn los ingresos ubica a indgenas y afroecuatorianos co o los $s desa parados del Ecuador. *a escolaridad pro edio de los afroecuatorianos es de I.' a+os, ientras que los blancos registran una edia de 8.C, el pro edio nacional es de J.C a+os. En el CDD), la tasa de dese pleo era del 'C K, por enci a de los blancos con el 8 K. En el $rea urbana supera el 'H K, ientras que la nacional es del '' K.

Los a roecua!or"anos en c" ras# $istema %ntegrado de %ndicadores $ociales del &cuador. $ecretara '(cnica del Frente $ocial# diciembre de " ))*.

+ *a revista Vistazo, alguna ve# public! que a la pregunta ra#onada: #n!re cua!ro asp"ran!es a un empleo$ qu"n !"ene m%s pos"&"l"dades de o&!enerlo? #l de !e' ( ojos claros) *+ , #l mes!"'o) *$-+ , #l "nd.gena) /$0/ , #l negro) 1$11 ,/

III.

DESCARGA MARIMBEADA EN AGUA LARGA

*a educaci!n hist!rica de los afroecuatorianos es escu$lida en la creaci!n de una autoesti a colectiva) y parecera que so os usuarios da nificados de la nacionalidad ecuatoriana. "e lo anterior procede esta pregunta que podra desencadenar dichos para un enjundioso ensayo: >qu pode os ense+arle a nuestro pas sobre nosotros? Gay una e oria hist!rica pri a her ana del olvido por su desaparici!n de las retinas estudiantiles. "e ese parentesco alvado se confir a el racis o. Es poco lo que se sabe de la resistencia anticolonialista de los afroecuatorianos en todas las etapas for ativa del pas. /in esos conoci ientos no se entiende el porqu del afian#a iento cultural a un territorio 1recurdese el renovado contencioso de *a 4oncordia3L ta bin no se acierta con las e,plicaciones sobre el al#a iento ar ado de los es eralde+os de ' 8') a ' 8'I y los fuertes enfrenta ientos a la fuer#as ar adas ecuatorianas de esos a+os, por e,igencia de justicia racial. *os afroecuatorianos tene os una cultura propia y patente en la diversidad 1sin idio a correspondiente, es verdad3, nuestra propia historia y hasta arcadsi os h$bitos de co porta ientos. Nada de eso es de conoci iento a plio para la totalidad de los ecuatorianos, el l ite es resultado de los procesos educativos for ales del Ecuador.

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EL CONOCIMIENTO SOLO TIENE UNA SOLA FUNCI N! ALI"IAR EL SUFRIMIENTO DE LA #UMANIDAD$ (%&a'e Tour())

En Lenguaje expresivo habla! poder " cultura, el poeta afroa ericano A iri 7araMa, se+ala que ;por cultura quiero decir cualquier for a o conjunto de historia hu ana todava presente en los h$bitos conscientes o inconscientes de los pueblos<. Esta historia humana es aterial necesario de los procesos educativos de un pas - ultitnico y pluricultural., porque ;toda cultura es necesaria ente profunda. El solo hecho de su longevidad, de su ser lo que es, cultura, la e oria pica de la tradici!n
"

,evista 2"s!a'o# -o ./.# mayo "" de "))+# reportaje titulado0 #l color s. "mpor!a.

&n Psicologa# la autoesti'a es la percepcin emocional que las personas tienen de s mismas. Puede expresarse como el amor hacia uno mismo. 'omado de 1i2ipedia!. 3o anotado es susceptible de crticas y aportes para confirmar la validez relativa de lo escrito.
*

$to2ely 4armichael# lder de 5lac2 Panther Party for $elf67efense Partido de la Pantera -egra para la 8utodefensa!.

* pr$ctica, significa que es profunda<. Al final del proceso educativo, sin i portar su largura, ya esta os 1o debera os estarlo3 aptos para pensar ideas y pensar la e,istencia. N poder ca biar la ala e,istencia a i pulso de las ideas. *a historia humana es co bustible e ocional 1o peso uerto en la conciencia de los pueblos3 para retratar la vida ediante un hecho cultural o para odificar esa vida. Aquello que se piensa transfor ador ca bia constructiva ente hasta el ejercicio de la fe religiosa. Entendiendo nuestra -historia hu ana es eralde+a., co o otivante recurso ideol!gico, en el actual lenguaje ;intercultural< se e,presa no la diversidad sino la diferencia cultural, por eso es negaci!n poltica. "iversidad y diferencia no son equivalentes en lo poltico ni en lo cultural. El an$lisis distintivo parte del valor cualitativo para la ultietnicidad nacional y provincial, en el sentido hege !nico o de do inaci!n consciente. *a apreciaci!n del qu so os defiende el repertorio de oportunidades polticas, sociales y hasta laborales, por ahora li itado. %ara las desigualdades tnicas, sociales y regionales ad itidas con pocas ganas por los ad inistradores del Estado no se ubica agendas de odificatorias ni de re ediaci!n in ediata. Eso lo sabe hasta el lti o habitante afro de barrio adentro. Estas desigualdades estatales, ejor lla adas injusticias culturales, se uestran hasta en lo a biental por el descuido cri inal de la rehabilitaci!n de las industrias petrolera y energtica. *as argu entaciones anteriores se fusionan en el te a educativo, e,plicado por %aolo 9reire en la #edagoga del oprimido, co o espejo en donde se refleja el futuro. ;*a pedagoga do inante es la pedagoga de las clases do inantes<. "e aquellos grupos socioOtnicos hege !nicos del Ecuador o de Es eraldas, sin i portar el ensajero pedag!gico. En la calle, se uestra en indicadores positivos y negativos, segn se est $s cerca o $s lejos del centro social y regional predo inante.

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NADIE CRECE A FUER*A DE ESTIRARSE$

(+ro,er-io de los A-uelos)

;/i la diversidad cul ural es una categora de tica, esttica o etnol!gica co parativaL la di!ere"cia cul ural es un proceso de significaci!n por el que los enunciados de cultura o sobre una cultura diferencian, discri inan o autori#an la producci!n de ca pos de fuer#aP<( /in i portar lo que est escrito en los docu entos jurdicos $s i portantes 14onstituci!n y leyes org$nicas3, aquello que procla en los acad icos o tenga auspicio edi$tico es uy dbil el reconoci iento de la diversidad 1tal ve# en algn discurso que $s parece despiste interesado3. *os grupos que se asu en di$erentes sostienen el distancia iento do inante considerando la narraci!n de una gran historia nacional en la cual son retratados co o propietarios. N se acenta en los progra as de estudio de escuelas, colegios y universidades, en los que el subalterno cultural es co parsa, aco pa+ante o e inencia de lti a fila.

#
LA COM+ASI N NUNCA RESUCITA AL MUERTO .UE "A RUM/O AL CEMENTERIO$
/

#l comprom"so de la !eor.a# de 9omi :. 5ha5ha.

/
(+ro,er-io de los A-uelos)

El ttulo central de estas breves refle,iones podra ser equvoco si no lo anali#a os en clave de misin y visin de la educaci!n, pero desde una !ptica revolucionaria. N de renovaci!n profunda. @ale recordar el ttulo pri ario: La interculturalidad en Esmeraldas. Este ra#ona iento es acertado al indicar que no tiene por qu li itarse a los quince il Mil! etros cuadrados de la provincia y sus habitantes diversos. Ese reduccionis o geogr$ficoOcultural tiene el peligro de e,otis o acad ico o senti entalis o ilustrado, porque destaca que la gente es eralde+a es la nica obligada a conocer su undo cultural y aceptar la i posici!n de otros. Es lo que antes se deca del diferenciamiento cultural co o prolongaci!n de conductas entales y sociales colonialistas. %aolo 9reire lo retrat! uy bien en #edagoga del oprimido: ;En ve# de co unicarse, el educador hace co unicados y dep!sitos que los educandos, eras incidencias, reciben paciente ente, e ori#an y repiten<I. Es la i posici!n de unas r oras ;educativas< de una clase social, etnia o grupo cultural a otros subordinados co o resultado de condiciones hist!ricas, podero social y econ! ico y racis o. Aplicando, co o carta de perdici!n, repetidos progra as inisteriales 1ca biados para que sean sie pre iguales3, etodologas renovadas tantas veces que nadie recuerda la lti a, deficientes controles ad inistrativos estatales, destartaladas instalaciones educativas en barrios y parroquias rurales de co unidades afroecuatorianas e indgenas. /in ucho hablar de corrupci!n. 4on ese r$pido diagn!stico no hay ninguna 1o uy poca3 posibilidad para que los actuales procesos educativos faciliten los di$logos culturales y ningn grupo tnico o social se descubra so etido a otro. Es lo que se ;guarda< en la ente lo que deter ina el cora#!n, %. 9reire lo e,plica as: ;Qal es la concepci!n ;bancaria< de la educaci!n, en que el nico argen de acci!n que se ofrece a los educandos es el recibir los dep!sitos, guardarlos y archivarlos. 2argen que solo les per ite ser coleccionistas o fichadores de cosas que archivan<J. El desconoci iento de la diversidad del vecindario regional y urbano que es Es eraldas y que son las provincias ecuatorianas, deja intacta la injusticia del Estado en sus diferentes niveles ad inistrativos. %ropuestas progra $ticas o de leyes concebidas en las instituciones estatales son aceptadas 1o al enos ad itidas con resignaci!n3, sin i portar el perjuicio o beneficio. El factor educativo ;bancario< e,plica esa de ostraci!n de debilidad poltica. Ad itir unas relaciones interculturales es una decisi!n poltica de todos los grupos ecuatorianos, de aquellos poseedores de privilegios, hist!rica ente injustos, y de quienes no acepten esa subordinaci!n depri ente.

$
Si el 0o-ierno no 'e esti'a1 2 no 'e da lo 3ue deseo1 Me le alti,o y 'e le alceo1 +or Dios1 'e le ,oy enci'a4 (Fra5'ento de Deci'a es'eralde6a1 co'7ila 7or 8uan 0arc9a Sala:ar)
; =

Pedagog.a del opr"m"do# de Paolo Freire# p<gina /"# edicin en internet.

Pedagog.a del opr"m"do# p<g. /".

; Esta cita de 2alcol R est$ vigente para nosotros afroecuatorianos y es eralde+os: ;*a educaci!n es un ele ento i portante en la lucha por los derechos hu anos<B. *a educaci!n es el edio, el destino se lla a progreso. *a educaci!n ;es el instru ento para ayudar a nuestros hijos y a nuestro pueblo a redescubrir su identidad y, de este odo, reafir ar su dignidad. La educacin es nuestro pasaporte al $uturo! porque el $uturo pertenece a los que se preparan ho"%.8 Gay que preguntarse qu es la interculturalidad en el escenario social, poltico y hasta jurdico ecuatoriano. "e c! o se entienda la definici!n nos apro,i are os a una nueva realidad educativa y no solo a unas teori#aciones, uy acad icas y tal, as acechadas por el peligro de nuevas postergaciones. Ga sido y es anhelo de dcadas, si hace os e oria, lograr que los gobiernos entiendan que la educaci!n sea lo que el pas diverso es. *a acu ulaci!n de pedidos y la cantidad de horas preparando docu entos obtuvieron respuestas del tipo: ;es transversal<. %alabra her tica que ja $s fue en las pr$cticas educativas lo que descubre su significado. Es que los gobiernos entienden que interculturalidad es te a e,clusivo para afroecuatorianos e indgenas y de ningn otro grupo ecuatoriano. Es cl$sico aquello de culpar de la e,clusi!n, la injusticia y las carencias b$sicas a las vcti as. Al enos fue parte del discurso cultural neoliberal. Estas jornadas deberan resolver dos isterios.

U"%: pensa iento estratgico para un autntico proceso educativo intercultural. D%s: declaraci!n progra $tica de esa estrategia. S sea los fines visuali#ados 1 isi!n3.

&
2o 'e e'-ar3u( a na,e5ar1 En una conc;a de al'e<a1 A rodear el 'undo entero1 A ,er si ;alla-a cote<a4 (Fra5'ento de D(ci'a es'eralde6a1 reco7ilada 7or 8uan 0arc9a Sala:ar) *a actual ;educaci!n intercultural< en escuelas y colegios, con las poqusi as e,cepciones, es un co pendio de rellenos te $ticos o curriculares, alas i itaciones, lecturas distantes de nuestra herencia cultural e hist!rica, disi ulada for aci!n para la e,clusi!n, ade $s de la ;folMlori#aci!n< de todas las referencias culturales afroecuatorianas. /i se quiere ser precisos se dira que no hay tal educaci!n sino cierta i itaci!n desafortunada. El disfra#arse de ari bero, recitar dci as, leer una p$gina de algn pr!cer es eralde+o o afroecuatoriano, ca inata arcial por algn recordatorio patri!tico o repetir unos datos sin repercusiones en la consciencia de los estudiantes es tie po perdido. 4laro que es derroche de tie po educativo, porque los afroecuatorianos se arrinconan en la cotidianidad, sin validar su identidad y sin $s prop!sito que el
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3a&la Malcolm X# &dicin >artin :oppel# Pathfinder# p<g. ?*.

@p. 4it.

= enorgullecerse del desconoci iento. Es co o presu ir de ;prosa vaca<, ;volu en sin funda ento< o de ; a bla<. 9rente a la pedagoga unicultural de la opresi!n la pedagoga intercultural de la liberaci!n. N libertad, sin dudas, es la palabra que $s se repite en la provincia de Es eraldas: ;Aire *ibre<, ;Es eraldas *ibre<, Avenida *ibertad, etc. T5u ironaU Qodava algunos celebran el C' de septie bre de '(CI, otros el I de "icie bre de '()H y se enfati#a en los ;descubri ientos< europeos de la gente de A rica. N la $s aso brosa de todas: el aeropuerto de Es eraldas lleva el no bre de quien casi borr! a ca+ona#os esta ciudad, en febrero de '8'H. Gay un e pecina iento en hablar de la ;guerra de 4oncha<, sin entender que nadie lleva a un pueblo a algo tan condenable co o la violencia a plia y e,tendida, si no es para liberarse de una opresi!n ucho ayor que no i porta atar o orir. El cat$logo de las negaciones $s trascendentes tiene al tope a Alonso de &llescas, el $s grande es eralde+o y afroecuatoriano, pues su no bre no ennoblece ninguna avenida, ni siquiera se identifica la celebraci!n del lla ado es del es eralde+is o relacion$ndolo con octubre de '((), verdadero inicio de la interculturalidad, aquella ve# para la resistencia y sobrevivencia. Eugenio de /anta 4ru# y Espejo e pe#! colgando banderas rojas en las calles del 5uito colonial, en Es eraldas y otras ciudades se debera os i itar aquello y e pe#ar por la revalidaci!n hist!rica del espacio pblico. Esa es pedagoga popular de la liberaci!n.

'
;2o creo 3ue al5unas cosas los ne5ros las a7rendi'os de los indios1 7ero de se5uro ellos ta'-i(n a7rendieron 'uc;as cosas de nosotros los ne5ros$ (+a7= Ronc>n1 Historia de vida) &La diversidad cultural se presenta en espacios de$inidos! en donde coexisten grupos humanos con tradiciones culturales di$erentes%'(. *os procesos, sie pre din$ icos 1sociales y culturales3, al interior de los grupos hu anos trascienden y ta bin desde afuera se receptan aportes a ese ovi iento interno. /on cosas de ida y vuelta. Scurren influencias de to a y prsta e. Esos interca bios transportan influencias con opciones elegibles y valores cualitativos asi ilables. /in e bargo, si no hay enriqueci iento se alogra la e,periencia y se refuer#a lo subalterno. Es uy distinto al referente intercultural. ;*a interculturalidad Vposee car$cter desiderativo''O orienta procesos sociales y construye la base poltica del reconoci iento del derecho a la diversidad. A bas acciones contraran las for as de discri inaci!n y la desigualdad entre los universos culturales<'C. 4o o es di$logo de iguales, sin i posiciones por supuesto prestigio y aceptaci!n universales de alguna de las culturas en relaci!nL es ante todo
1)

4u en!ender por "n!ercul!ural"dad? 7ocumento tomado del folleto0 ALec!uras 5omplemen!ar"as# de la Facultad de &ducacin de la Bniversidad Peruana 4ayetano 9eredia. %nstituto $uperior 3a $alle6Brubamba. 11 ,epertorio de excelentes deseos.
1"

Para la elaboracin de este concepto se utilizaron las ideas de >adeleine CDEiga y Fuan 8nsin autores de 6n!ercul!ural"dad ( #ducac"n en el Per. Foro educativo# 1??=.

. de ocr$tica. Entonces, ;la interculturalidad es funda ental en la for aci!n y consolidaci!n de cualquier sociedad de ocr$tica<. "e ahora en adelante estos cinco puntos precisan la atenci!n en las relaciones interculturales: *os hege onis os de los grupos culturales en el Ecuador y en Es eraldas se ejecutan desde la conquista del poder poltico y la distribuci!n de la rique#a social. S sea desde hace uchas dcadas. *a interculturalidad no es la bsqueda de nada por fuera de las fronteras de las relaciones sociales, es lo anifiesto de la consciencia de la diversidad. Aun sin definirla se puede activar el proceso intercultural entre los grupos ecuatorianos y es eralde+os. *a libertad cultural, en contacto dialogante inter grupal, es pro ovida por los procesos educativos. N nunca al revs, porque solo e,iste aquello que se a biciona. El interca bio cultural no es posible si los grupos sociales son silenciados, invisibili#ados o negadas y desacreditadas sus e,presiones. /on los supre acis os abiertos o disi ulados. *a respuesta: el uso revolucionario de la -palabra. 1o del lenguaje3 co o creaci!n cultural y edio de relaci!n identitaria. Stra respuesta son las acciones colectivas co o peque+as o grandes epopeyas y la refle,i!n otivada por la educaci!n liberadora. No olvide os que las actuales estructuras jurdicas consagran el reconoci iento de la diversidad cultural, pero su efectividad se alcan#ar$ por el di$logo y por l una sociedad real ente de ocr$tica. %ero, >c! o se puede dialogar con franque#a si se alienta la ignorancia intercultural?

Lo ?lti'o 3ue desean los ne5ros es i'a5inar a su Dios con el 7elo cres7o4 Es ,erdad4 Es i'7osi-le leer la /i-lia sin i'a5inar a Dios -lanco1 dice S;u54 (El color prpura, Alice @alAer)

CONCLUSIONES)PROPUES*AS
W *a nueva *ey de Educaci!n debera ateriali#ar la filosofa constitucional en la renovaci!n de las relaciones interculturales, para dise+ar y construir la sociedad de ocr$tica del Ecuador. No ser$ suficiente una buena ley si planes y progra as educativos son olvidados en las pr$cticas pedag!gicas. Ahora is o los gobernantes deberan ser reeducados en los procesos interculturales para que gestionen la educaci!n de afroecuatorianos e indgenas no co o bono social co pensatorio por las injusticias

WW WWW

? pasadas y presentes. Qodos los ni+os, j!venes y adultos educandos tienen el sagrado derecho a la educaci!n liberadora. WWWW WWWWW *a aplicaci!n de las tecnologas facilitar$ los prop!sitos de la educaci!n intercultural. No hay ejor esfuer#o intelectual arqui dico, para elevar la autoesti a de un grupo social, que la educaci!n. Aquella que el Estado pueda co prar y aquella que se adquiere en las relaciones culturales colectivas e individuales.