A MICROSSOCIOLOGIA TARDE

Eduardo Viana Vergas

DE

GABRIEL

Este texto (1) por tema o discurso microssociolgico de Gabriel Tarde (1843-1904). Considerado, durante sua vida (mais especificamente entre os anos de 1890 e 1904), como um dos mais notveis socilogos franceses do final do sculo passado, Tarde participou ativamente do processo de emergncia e constituio da sociologia francesa. So vrios os sinais que atestam a notoriedade de Tarde. Ele assistiu em vida publicao de quase toda sua vasta produo intelectual, sendo uma parte expressiva da mesma traduzida para vrias lnguas. Apesar de ter passado quase toda a vida margem do sistema universitrio estatal francs, tornou-se professor do respeitado Collge de France, onde ingressou atraws de um processo de seleo no qual superou ningum menos do que Henri Bergson. Alm disso, tomou-se o mais duro e consistente opositor francs contemporneo de Durkheim, tendo o mrito de ser reconhecido enquanto tal pelo prprio Durkheim e de ter se tornado, ao lado deste, o socilogo mais citado na Frana da poca. No entanto, apesar de toda essa notoriedade, a obra de Tarde caiu num profundo ostracismo aps sua morte; e o ostracismo foi tanto que seu discurso foi praticamente excludo dos quadros do pensamento sociolgico. De imediato, duas questes se colocam: se Tarde foi to notvel, por que foi esquecido? Mas, se ele foi to esquecido, aponto de hoje a sociologia praticamente prescindir dele, por que um dia fez tanto sucesso? Ambas questes, e o "retorno" a Tarde nelas implicado, no indicam um interesse meramente anedotrio, nem denunciam anacronismos. Ao contrrio, se existe algum interesse em rediscutir o discurso microssociolgico de Tarde, bem como os problemas colocados pelas questes apresentadas acima, esse interesse sobretudo atual e diz respeito diretamente s condies atuais de produo dos saberes sociolgicos. A esse propsito eu j escrevera:
(...) como Deleuze (1976, pp. 3 ss.) e Foucault (1971 e 1980) assinalaram em suas leituras de Nietzsche, a interpretao no a elucidao imparcial de smbolos passivos, imveis e anteriores, nem basta tirar todas as mscaras que se superpem ao acontecimento analisado para desvelar sua identidade primeira. A interpretao uma tarefa infinita, inacabvel; ela sempre apropriao, apoderao por violncia de um pedao de realidade que no tem, em si, qualquer significao essencial ou ideal; ela remete constantemente a "mscaras sem rosto", sem identidade e envolve, desde o incio, uma pluralidade de sentidos. Nesse sentido, no se trata de assumir partidos (seja o de Tarde, o de Durkheim ou de outros), mas de, pura e simplesmente, assumir que no h posio de neutralidade na relao analtica, ou que o problema da objetividade cientfica um falso problema, o que vem a dar n mesmo (Vargas, 1992, pp. 14-15).

Considerando que qualquer projeto de "retorno" no escapa ao fato de ser necessariamente parcial e fragmentrio; que, tal como existem vrios Durkheim (Lukes, 1977, p. 3; Chamboredon, 1984, p. 462), pode-se tambm dizer que existem vrios Tarde; e que uma das motivaes que anima o desenvolvimento deste texto procurar desnaturalizar "aquilo que bvio"; pode-se dizer, ento, que o texto que agora se l micropoliticamente orientado. Por isso mesmo, a discusso dessas questes ter inicialmente que passar por um exame crtico do processo de emergncia das cincias sociais, e particularmente da sociologia, na Frana do fim do sculo XIX, tendo em vista as condies que tornaram possvel e necessria a produo de discursos sociolgicos como os de Tarde, Durkheim e tantos outros. Corriqueiramente, quando se pensa no processo de emergncia das cincias sociais na Frana do final do sculo passado, costuma-se centrar as anlises na discusso dos problemas relativos a sua institucionalizao, acreditando-se que a institucionalizao de um discurso sua condio de sobrevivncia, sua garantia de futuro. Tudo se passa como

se a condio de existncia de um saber fosse unicamente sua forma institucionalmente reconhecida. Neste caso, no surpreendente que as anlises relativas ao contexto francs tendam privilegiar quase exclusivamente o ingresso das cincias sociais nas instituies universitrias do Estado francs como o momento crucial desse processo. Trata-se de uni equvoco: como, de acordo com os valores atuais, as instituies universitrias se encontram no cume da hierarquia das instituies consagradas produo e reproduo do saber, acredita-se que, naquela poca, dava-se o mesmo, o que no corresponde aos fatos. (2) Colocando as coisas dessa maneira, no surpreendente que, no que diz respeito particularmente sociologia, as anlises tendam a convergir para a consagrada figura de Durkheim. Considerado um dos grandes "pais fundadores" d sociologia, a Durkheim creditado seu estabelecimento como uma disciplina cientfica e autnoma, berra como sua institucionalizao nos quadros do sistema pblico de ensino superior da Frana. Ainda hoje quase impossvel se referir ao processo de emergncia da sociologia na Frana sem fazer uma reverncia ao mestre que teria liberado a sociologia de seus velhos misticismos, convertendo-a em disciplina cientfica, mediante o estabelecimento de um plano de consistncia especfico do social. Na hagiografia peculiar ao ztier, tomando emprestada de Viveiros de Castro (1987, p. XVIII) a frmula que ele aplicou a Curt Nimuendaju, a aura que cerca o nome de Durkheim j ganhou foros de lenda. Se chamo a ateno para o carter mtico ou hagiogrfico com que freqentemente se revestem as indagaes sobre esse processo no , de forma alguma, para escamotear a importncia do papel nele desempenhado por Durkheim, mas Par apontar que essa mitificao, essa teatralizao esconde mais coisas do que revela. O fato que deploro que a supervalorizao do papel de Durkheim relegou s sombras, ao anonimato, ou ento desqualificou pura simplesmente, uma srie de outros agenciamentos contemporneos ao empreendimento durkheimiano e que, tal como este, visavam a constituio de discursos sociolgicos. Esses agenciamentos no s enunciavam discursos sociolgicos que apontavam vias analticas diferentes daquelas propostas por Durkheim, constituindo-se em seus francos concorrentes, como tambm foram indispensveis constituio da prpria sociologia durkheimiana. (3) Pois, apesar do lugar-comum, preciso no esquecer que a sociologia durkheimiana no nasceu pronta; muito ao contrrio, ela foi sendo produzida pouco a pouco e no contexto de intensas polmicas. O agenciamento microssociolgico levado a cabo por Gabriel Tarde , em mais de um sentido, exemplar com relao a essas questes. E a importncia dessa multiplicidade de agenciamentos no diminui, caso se considere que foi a sociologia durkheimiana, e no as outras, que sobressaiu, sobreviveu; "ficou". As motivaes para que ainda hoje se fale mais de Durkheim do que de qualquer outro socilogo francs do fim do sculo passado no se encontram em consideraes intrnsecas ao discurso cientfico, isto , em argumentos do tipo: Durkheim "ficou" porque seu discurso er o mais "cientfico", o mais "consistente", o mais "rigoroso", aquele perto do qual os outros no eram seno discursos pr ou pseudocientficos, de qualquer modo, obra de amadores, de diletantes... Longe de ter apenas motivaes dessa ordem, o sucesso durkheimiano est fundamentalmente atado, a meu ver, s tenses e rupturas que marcaram o campo intelectual da poca, bem como quelas que marcam o campo intelectual atual. Caso se queira considerar essa multiplicidade de agenciamentos e evitar a trilha fcil dos reducionismos, cabe operar um deslocamento de perspectivas. Inicialmente, preciso que o processo de emergncia da sociologia deixe de ser considerado um movimento originrio, ou seja, preciso evitar a representao idlica da origem segundo a qual a sociologia, enfim cientfica, enfim liberta das representaes errneas que viviam embotando a percepo do social, de uma vez e para todo o sempre instalada na plenitude da razo, teria enunciado descoberta, num lugar longnquo perdido na noite dos tempos, da reluzente e preciosa prola do social; como se ela enfim houvesse revelado "a" verdade do e sobre o social. Desse ponto de vista, a profundeza da "origem" que importa, e importa na medida em que, investida enquanto lugar privilegiado da revelao da incontestvel verdade que teria tornado possvel a formulao do discurso sociolgico, convertida em ponto de apoio fora do tempo, em espao coeso e uniforme que sustentar a pretenso dos domnios cientficos. Mas, como Hobsbawn (1984, p. 9) assinalara, esse tipo de "recuperao" da histria de uma disciplina no indica outra coisa seno a inveno de uma tradio, ou seja, esse processo sempre seletivo de institucionalizao de determinada "escola" de pensamento, a constituio de uma "histria oficial" que fixe e relativamente aprofunde a dominncia dos padres "majoritrios" de interpretao de determinada "corrente sociolgica", em suma, a ambio de poder que a pretenso de ser uma cincia traz consigo nas profundezas da

origem, mas cuja recuperao tem um interesse sobretudo atual. Em vez disso, proponho pensar esse processo de emergncia da sociologia como um processo historicamente constitudo, cujas motivaes se encontram no contexto sociopoltico da poca. Esse deslocamento implica necessariamente o reconhecimento da multiplicidade de agenciamentos que participaram desse processo, colocando-o para funcionar, como tambm o reconhecimento de que, no comeo, h a discrdia, disparate e a intriga.(4) Nesse sentido, no em relao a nenhum "pai fundador", nem a nenhum movimento "originrio", que a emergncia da sociologia se situa. Como disse Foucault (1971, p. 24), citando Nietzsche, a emergncia se produz com a entrada em cena de foras que marcam uma interrupo, um corte, uma descontinuidade, com o salto pelo qual elas passam dos bastidores para o teatro; mas, mesmo a, a emergncia no designa um campo fechado, um plano de igualdade onde se desencadearia a luta, mas essa cena na qual os fortes e os fracos se distribuem uns diante dos outros, uns acima dos outros, esse espao que os divide e se abre entre eles, esse vazio atravs do qual eles trocam suas ameaas, esse "no-lugar" que "pura distncia". Citando Foucault (ibidem, grifo meu), "(...) o fato de os adversrios no pertencerem ao mesmo espao. Ningum , portanto, responsvel por uma emergncia. Ningum pode se vangloriar por ela. Ela sempre se produz no interstcio". Se insisto na necessidade desse deslocamento de pontos de vista, se afirmo que o que preciso procurar no comeo no a revelao da verdade sociolgica, mas a intriga e a ruptura, no por preferncia de um paradigma em detrimento de outro, mas simples e to-somente por uma razo de fato: no vislumbro outro modo de pintar com suas devidas cores o agitado contexto do processo de emergncia da sociologia francesa e mostrar os "domnios mal partilhados" do conhecimento, onde "jazem os problemas urgentes", esses "terrenos baldios" onde, segundo a expresso que Mauss (1934, p. 211) tomou emprestado de Goethe, "os professores se devoram entre si". Da ser necessrio investigar o contexto que tomou possvel e necessria a produo de discursos sociolgicos, pois somente diante de uma investigao desse gnero que se pode tornar inteligveis as questes inicialmente levantadas por este texto, vale dizer, as motivaes quer do sucesso em vida do discurso de Tarde, quer de seu fracasso pstumo. O que, a reboque, tornar necessria a discusso do relativo sucesso, ou do "semifracasso", como assinalara Karady (1976), do discurso durkheimino. A sociologia francesa no nasceu em meio calmaria. Pelo menos desde a Revoluo de 1789, a Frana vinha passando por uma srie de profundas transformaes polticas, econmicas e sociais. Sumariamente, o quadro era o seguinte: a Revoluo havia decretado o fim dos pilares do Antigo Regime, fazendo ruir a monarquia absolutista, o regime feudal e o poder catlico. Concomitantemente, a entrada em cena do capitalismo produziu uma radical metamorfose no mbito das relaes sociais, sobretudo ao alterar as relaes de produo e as relaes de poder. Mas, se a Revoluo decretou o fim do Antigo Regime e abriu as portas para o capitalismo, a Frana ps-revolucionaria no produziu de imediato uma organizao social estvel, se que algum dia ela pde faz-lo plenamente. Ao contrrio, o que se v na Frana ao longo de todo o sculo passado um campo social imerso em profundas mutaes, sujeito a inusitadas revoltas e reviravoltas polticas e sociais. Para se ter uma idia desse quadro de instabilidade, basta lembrar que a Frana conheceu nada menos do que nove regimes de governo, entre imprios, monarquias e repblicas, e produziu mais de unia dezena de constituies nos cem anos que se seguiram revoluo, sendo freqentemente banhadas em sangue as passagens de um regime a outro, de uma constituio a outra. Essa difcil situao, arrastada ao longo de todo o sculo, recrudesceu em suas ltimas dcadas e ajudou a compor o clima de instabilidade e depresso que fermentou a constituio da sociologia na Frana. Encontram-se sinais desse clima na derrota francesa frente a Alemanha na guerra de 1870, no levante popular que produziu a Comuna de Paris e na imediata e violenta represso, em 1871, bem como na difcil implantao da III Repblica. Pode-se encontr-los ainda lias primeiras crises econmicas do capitalismo e, conseqentemente, no desemprego, nas greves e manifestaes operrias e nos escndalos do caso Panam, em 1892, e do caso Dreyfus, entre 1894 e 1905. Mas, se a instabilidade era uma marca inequvoca do context da poca, a ambivalncia era outra mais fundamental, pois preciso no esquecer que o sculo passado foi tambm uma poca de grandes desenvolvimentos tcnicos e cientficos, ou de "progresso", como queriam os contemporneos. Esses desenvolvimentos implicaram expressivas mudanas nas condies de vida e nos meios de existncia de muitas pessoas. Foi uma poca

principalmente se considerarmos as ltimas dcadas do sculo passado, quando se efetivou a emergncia da sociologia que viu aparecerem ou se difundirem, numa escala sem precedentes, meios de transporte mais rpidos e baratos, meios de comunicao mais geis e eficazes, novos modos de aquecimento, saneamento e iluminao pblica, e um melhor acesso ao vesturio e alimentao. Alm de assinalar a crescente urbanizao da Frana, esses desenvolvimentos tornaram possvel que se abandonasse o regime quase medieval de vida no campo, ao qual estava submetida grande parte dos franceses, ainda que em favor do surgimento de novas formas de misria, tal como a das novas populaes urbanas que vieram a compor o lumpemproletariado. Euforia tecnolgica e cientfica, instabilidade poltica e social, depresso moral e econmica, o contexto que tornou possvel e necessria a produo de discursos sociolgicos na Frana estava pintado com essas cores. O fato que essa ambivalncia difundiu a impresso da existncia no de uma nao francesa, quando o problema da formao dos estados-naes estava na ordem do dia no mundo ocidental, mas de "duas Franas": "uma civilizada, culta, herdeira da revoluo e do esprito iluminista; outra selvagem, rude, infensa s transformaes, conservadora de um modo de s rcaracterstico do Ancien Rgime" (Ortiz, 1989, p. 7). E, divididas entre essas "duas Franas", as pessoas se inquietavam com praticamente tudo: com as cidades que cresciam demais, com os carros que corriam demais, com as massas que se agitavam demais, com os pobres que eram demais... E se inquietavam, sobretudo, por se verem mergulhadas at a cabea num duro e multifacetado processo de desterritorializao (5) que levou de roldo os antigos princpios da vida poltica, social, econmica e moral dos franceses e que era capaz de lev-los beira da guerra civil. Mas, se possvel encontrar ao longo do sculo passado claros sinais de todo esse processo de desterritorializao, foi sobretudo partir da dcada de 1870 que ele se tornou, de uma forma intensa, objeto de inmeras atenes, vindo a. constituir uma das preocupaes centrais ds intelectuais que produziram a idia laica do regime da III Repblica. E impressionante disso tudo que a maioria das tentativas de lidar com esse processo de desterritorializao fez do investimento na. produo do saber um instrumento de salvao poltica da Frana. No que diz respeito constituio da sociologia, esse investimento poltico na produo do saber visou, sobretudo, embora no exclusivamente, uma reforma radical no sistema pblico de ensino francs e a produo de saberes relativos ao "social" ou constituio do "social" como objeto do saber. As repercusses da humilhante derrota francesa frente Alemanha na guerra de 1870 so particularmente esclarecedoras quanto urgente necessidade de um sistemtico investimento poltico na produo do saber. Isso porque um discurso largamente atualizado ento enunciava que "a vitria alem foi a vitria da cincia" (E. Remam La rforme intelectuelle et morale, 1872, apud Lukes, 1977, p. 86). Mais do que isso, ele enunciava ainda que, se a Frana efetivamente queria recuperar seu prestgio e se reconstituir como nao, era necessrio, antes de mais nada, investir na produo de conhecimentos, de discursos, de saber. Por essa. poca, o estado decadente do pensamento francs, bem como as conseqncias funestas dessa decadncia, foi amplamente atestados. Durkheim (1900, pp. 121-2 e 136) chegou mesmo a falar de urina espcie de "torpor mental", de uma estagnao intelectual que havia desonrado o meado do sculo e que seria o responsvel pela desorganizao moral do pas. na seqncia desse diagnstico do fracasso na guerra contra a Alemanha que o investimento poltico na produo do saber aparece como elemento essencial de um receiturio de cura capaz de reorganizar o desestruturado campo social francs. Como disse h pouco, foram duas as vias principais de que os franceses se valeram para materializar essa necessidade de investimento poltico na produo do saber: a via da educao e a da sociologia. Se insisto nesses dois pontos porque os homens da III Repblica fizeram da sociologia e da educao elementos fundamentais de suas estratgias polticas de coeso social. De acordo com os intelectuais da poca, para que fosse possvel agir sobre o conturbado campo social francs, reordenando-o, era preciso, primeiro, conhecer o que havia a ser reorganizado, isto , a sociedade. Em boa parte tendo em vista motivaes como esta, muitos intelectuais se colocaram, nas ltimas dcadas do sculo passado, na posio de produzirem uma profuso de discursos que tomavam o "social" por objeto. Mas esse conhecimento da sociedade no podia ser um conhecimento qualquer, pois era absolutamente necessrio que ele estivesse de acordo com o que, na poca, passou a ser considerado o "discurso verdadeiro". Quanto a isso, preciso ter em vista que o sculo passado tambm foi palco do que se poderia chamar, sob

inspirao de Foucault (1971, 1976 e 1977), de um radical deslocamento dos discursos da verdade, mediante o qual aqueles discursos que at ento eram considerados como os nicos habilitados a enunciar a "verdade", mais especificamente os discursos de cunho teolgico ou metafsico, deixaram de s-lo, tornando-se discursos noqualificados, ao mesmo tempo que se investia nos discursos cientficos como os nicos qualificados, a partir de ento, para enunciar a "verdade". E o problema aqui no o de um suposto avano do conhecimento que teria motivado a substituio dos discursos metafisicos pelos cientficos. O problema aqui de outra ordem e diz respeito diretamente s mutaes dos regimes de poder que atravessaram de alto a baixo a Frana do sculo XIX. No porque abandonaram suas iluses medievais que os franceses passaram a se dedicar ao pensamento cientfico, ou a saber mais. porque as relaes de poder mudaram, radicalmente e de modo geral que, usando a aguda expresso de Weber, o "mundo se desencantou" e tornou anacrnicos os discursos metafsicos, ao mesmo tempo que qualificou os discursos cientficos como os mais adequados a enunciar o que as relaes de fora predominantes na poca passaram a estabelecer como a "verdade". E aqui que, a meu ver, se insere todo o interesse pela constituio da sociologia enquanto ,saber e, mais especificamente, como disciplina cientfica, nos ltimos anos do sculo passado. Foi tambm nesse contexto que se deu a radical reforma educacional promovida pelos republicanos. A esse respeito, preciso no perder de vista a existncia das "duas Franas" e o fato de que, at 1863, "um quarto da populao no falava sequer o francs, vivendo em comunidades que possuam idiomas prprios" (Ortiz, 1989, p. 7). Diante de um quadro como esse e da necessidade de fazer da Frana uma nao e uma nao unida e articulada com o novo regime de economia poltica que ento se implantava, os republicanos acabaram por eleger a educao como a grande panacia capaz de erradicar todos os males da combalida Frana. E eles puseram mos obra, alterando radicalmente o ensino pblico francs, que passou a ser responsvel por todo o ensino bsico, a partir de ento tornado laico, obrigatrio e gratuito. Com isso, os republicanos visavam garantir a socializao dos novos cidados franceses, bem como fazer com que ela se desenvolvesse segundo o novo credo cvico, racional e laico da III Repblica. Alm da transformao do ensino bsico em ensino obrigatrio, gratuito e laico, os republicanos tambm promoveram a expanso do ensino secundrio, abrindo vrios liceus onde antes eles no existiam. Alm disso, eles promoveram significativas mudanas no ensino superior, graas s quais as cincias humanas, em geral, e as sociais, em particular, puderam ser introduzidas no sistema universitrio. Com isso teve incio o processo de institucionalizao da sociologia na Frana, mas no seu processo de emergncia, posto que este vinha se desenrolando h vrios anos em instituies para-universitrias. As mudanas promovidas pelos republicanos no ensino superior objetivavam uma crescente especializao do ensino e da produo de conhecimentos, o que eles procuraram atingir por dois caminhos diversos: mediante a especializao de disciplinas cannicas - como a filosofia, o direito e a histria - e mediante a criao de novas disciplinas. De um modo ou de outro, passaram a figurar como disciplinas do ensino superior, entre outras, a pedagogia, a psicologia, geografia, a histria contempornea, a economia poltica, o direito constitucional e internacional e, sob diversos nomes, menos este, a sociologia. Apesar da obviedade, preciso no esquecer que, naquela poca, no existiam socilogos, pedagogos, psiclogos ou gegrafos diplomados, simplesmente porque esses cursos no estavam regulamentados. Se me detenho sobre essa obviedade apenas e t-somente para que no se perca de vista que, naquela poca, o discurso da competncia, ou a competncia do discurso, no estava depositado formal e especificamente na mo de ningum, sendo essa competncia um dos maiores pontos de tenso, ruptura e inovao do campo intelectual da poca. (6) Foi atravs dessa reforma educacional que a sociologia se institucionalizou nos quadros universitrios; e foi pelas mos de Durkheim, de seus seguidores e dos republicanos que esse processo de institucionalizao tomou corpo. E se Durkheim comumente apontado como o grande artfice desse processo, porque ele se encontrava precisamente no ponto de derivao da bifurcao republicana, isto , com um p na educao e outro na sociologia. Pois preciso no esquecer que, alm de suas preocupaes sociolgicas, Durkheim tambm se dedicou com entusiasmo, ao longo de toda sua carreira, a pensar e problematizar a educao. Com isso, ele acabou se tornando um dos arautos, no s da sociologia, como tambm da pedagogia laica dos republicanos, vindo a publicar uma srie de livros e artigos, alm de ministrar diversos cursos, tendo por tema a educao. (7) Da poder-se arriscar a dizer que o sucesso da sociologia durkheimiana no se prende exclusivamente, sequer prioritariamente, a seus mritos cientficos, mas sim a sua incrvel adequao aos problemas da poca, aguda atualidade de seu discurso no contexto da poca. A meu ver, o sucesso durkheimiano est fundamentalmente relacionado com fato de Durkheim ter sido um homem que respirava profundamente os ares de seu tempo. Mais precisamente, ele est relacionado com a grande afinidade entre seu discurso e a poltica republicana, embora nem .o discurso de Durkheim se reduza poltica republicana, nem esta

quele. Mas se foi a sociologia durkheimiana que se tornou hegemnica, a tal ponto que ainda hoje Durkheim considerado um dos "pais fundadores" da sociologia, preciso no perder de vista que inmeras outras tentativas foram feitas em favor da produo de discursos sociolgicos. Mais uma vez, embora esse interesse pela constituio da sociologia remonte ao incio do sculo passado, com Saint-Simon, Comte, Le Play e outros, foi principalmente aps a dcada de 1870 que esse interesse chegou ao paroxismo. Tendo em vista que a sociologia no era produzida apenas no mbito das universidades oficiais francesas e que no havia, propriamente falando, nenhum "socilogo" diplomado, significativo saber que, a partir da segunda metade do sculo passado - e particularmente aps 1870 - , professores, filsofos, historiadores e tambm mdicos, advogados, jornalistas e leigos curiosos em geral criaram, na Frana, inmeras instituies de ensino, sociedades de erudio e revistas especializadas qite se dedicavam a discutir, produzir e difiundir cursos que faziam do "social" seu objeto temtico. Entre essas instituies, sociedades e revistas para-universitrias contam-se aquelas criadas por Le Play e seus seguidores, tais como a Socit d'Economie Sociale, de 1856, que reunia bas awente o clero e a aristocracia de provncia, o peridico Les Ouvriers de Deux Mondes, a partir de 1857, que reunia monografias e estatsticas sobras condies de vida dos trabalhadores na Europa e na Amrica, e as revistas La Rforme Sociale, de 1881, e La Science Sociale Suivant la Mthode de Le Play, de 1886, que reuniam, aps a morte de Le Play e a ruptura entre seus seguidores, primeira, os leplaystas mais ligados ideologia,poltica conservadora e aristocrtica de refrm social de Le Play, e a segunda, os le-playstas que s diziam mais interessados nos aspectos cientfcos e metodolgicos da obra de Le Play. Estes ltimos vieram ainda a fundar, em 1904, a Scit Internationalle de Ia Science Social. (8) Outro que se destacou no processo de emergncia da sociologia foi Ren Worms, principalmente pelas instituies e revistas que criou. Entre elas contam-se a Revue Internationale de Sociologie, o Institut International de Sociologie, os Annales de l'Institut International de Sociologie e a Bibliothque des Sciences Sociales, todas no mesmo ano de 1893. Uma das principais caractersticas dessas instituies e revistas era o fato de, diferentemente das dos le-playstas, serem abertas s mais variadas tendncias, o que lhes garantiu um expressivo pblico cativo e fez com que elas se pautassem por um grande ecletismo. Worms criou ainda, em 1895, a Socit de Sociologie de Paris, da qual Tarde veio a se tornar presidente, e que reunia os membros do Institut que moravam em Paris.(9) Nesse universo majoritariamente masculino, uma mulher foi a responsvel pela criao de duas instituies de ensino pra-universitrias que acolheram as cincias sociais emergentes. Seu nome era Jeanne Weil, mas ela ficou conhecida como Dick May. Secretria do conde de Chambrum, um mecenas das cincias humanas na Frana do sculo passado, Dick May tinha trnsito suficiente entre as autoridades competentes e a intelectualidade parisiense para poder criar, em 1895, o Collge Libre ds Sciences Sociales e, em 1900, a Ecole des Hautes Etudes Sociales. Tal como as instituies criadas por Worms, estas tambm eram instituies eclticas e reuniam uma clientela cativa entre profissionais liberais e leigos. (10) Emile Boutmy foi um dos que mais se afinaram com o clima de poca ao criar, em 1871/72, a ainda hoje renomada Ecole Libre des Sciences Politiques. No ato de fundao, Boutmy declarou que estava criando a escola porque havia uma necessidade inadivel de refazer a nao moralmente destroada pela derrota na ensandecida guerra com a Prssia e que, para que a nao francesa fosse refeita, era preciso refazer suas elites, instruindoas e educando-as (Emile Boutmy, Quelques ides sur la cration d'une Facult Libre d'Enseignement Suprieur, apud Damamme, 1987, p. 33). Alm disso, tratava-se de implantar a III Repblica, o que, no contexto da poca, implicava reestruturar o Estado, reconstituindo seu quadro administrativo, que passou a ser recrutado mediante critrios meritocrticos e no mais em funo de privilgios estamentais. Pois a "Ecole" vem suprir essa necessidad recm-criada de profissionalizar a administrao do Estado, colocando-o nas mos de pessoas "competentes", investindo justamente na formao dos novos quadros administrativos. Com isso, Boutmy cria uma concorrida instituio de ensino que viria a abrigar os mais variados expoentes do pensamento social do final do sculo passado, tornando-se uma pea-chave do processo de emergncia das cincias sociais.(11) Cabe acrescentar que os positivistas mais ligados ao "primeiro" Comte, o Comte "cientfico", se reuniam em torno da Socit de Sociologie e da revista La Philosophie Positive, criadas por Littr na segunda metade do sculo passado, enquanto os que seguiam o "segundo" Comte, o Comte "religioso", reuniram-se em torno de Pierre Laffitte e

vieram a inspirar o conservadorismo catlico do grupo da Action Franaise, no incio deste sculo. Mas a maior propagao do pensamento de Comte, principalmente de seu positivismo cientfico, no se deu por meio de instituies, mas de uma maneira difusa que se realizou plenamente durante a III Repblica, com a disseminao da crtica metafsica, do culto ao progresso e ordem e da crena na eficcia da cincia como ordenadora moral da sociedade. (12) At o momento, destaquei basicamente aquelas instituies para-universitrias que podem ser consideradas como tendo feito, com maior ou menor intensidade, concorrncia sociologia: durkheimiana. Alm disso, destaquei-as considerando basicamente os espaos para-universitrios que elas ocupavam no campo intelectual da poca. J quanto aos espaos mais institucionalizados, pode-se dizer que, enquanto os le-playstas ocupavam cargos na administrao do Estado, onde difundiram o uso poltico-governamental da estatstica, a maioria dos que freqentavam s outras instituies era egressa das Faculdades de Direito, ou ocupava postos nelas. Enquanto isso, ,o espao privilegiado dos durkheimianos no campo intelectual da poca era constitudo pelas Faculdades de Letras, onde a grande maioria do grupo tinha se formado e onde vrios davam aulas, o que fez com que essa diviso entre as Faculdades de Letras e as de Direito marcasse de alto a baixo o processo de institucionalizao da sociologia francesa. Mas como, para se institucionalizar, a sociologia francesa precisou antes emergir e ocupar espaos nem sempre to oficiais, os durkheimianos tambm criaram suas instituies para-universitrias. Entre estas, a mais importante, sem dvida, foi o Ann Sociologique, verdadeiro laboratrio de produo ou mquina de guerra do durkheimianismo, criado por Durkheim em 1897. Pode-se acrescentar ainda a revista Notes Critiques - Sciences Sociales e a Bibliothque Socialiste, organizadas por Simmiand em 1900, que reuniam os durkheimianos mais afinados com os problemas colocados pelo socialismo. (13) Da mesma maneira que os durkheimianos e seus concorrentes dividiam os territrios universitrios dedicados sociologia, eles tambm repartiam aqueles ocupados pelas instituies parauniversitrias, de tal modo que, enquanto nenhum concorrente de Durkheim teve assento nas instituies criadas pelos durkheimianos,' estes tampouco tiveram muito espao nas instituies dos concorrentes de Durkheim, sendo muito episdico o comparecimento dos durkheimianos s instituies no controladas por seu grupo. J se disse que esse distanciamento que os durkheimianos mantinham com relao concorrncia fazia parte de uma estratgia que eles teriam levado a cabo deliberadamente, em funo da conquista de espaos que qualificassem sua dmarche como aquela eminentemente "sociolgica" (Besnard, 1981, p. 311). Mas isso s verdade at certo ponto, pois se os durkheimianos se recusariam, de modo geral, a participar das revis tas e instituies criadas e controladas por seus concorrentes, eles no deixaram de participar u mesmo de criar outras revistas e instituies parauniversitrias. Nesse sentido, a no-participao dos durkheimianos nas revistas e instituies de seus concorrentes tambm pode ser compreendida como um indcio dos limites, que no foram poucos, do empreendimento durkheimiano. Quanto a Gabriel Tarde, importante notar que ele teve participao ativa em todas essas instituies e revistas, menos naquelas criadas pelos leplaystas e pelos durkheimianos. Mas Tarde ainda participou de outras: tal o caso, por exemplo, da Ecole Russe des Hautes Etudes Sociales organizada em 1901 pelos emigrados russos que eram membros do Institut International de Sociologie e da Socit de Sociologie de Paris , onde Tarde deu conferncias, bem como dos Archives d'Anthropologie Criminelle, revista fundada em 1886 pelo jurista A. Lacassagne e da qual Tarde se tornou colaborador assduo, de 1887 at sua morte, e co-diretor a partir de 1893. Em suma, o processo de emergncia das cincias sociais na Frana do sculo passado no foi nem homogneo, nem coeso, muito menos obra de alguns poucos grandes homens. Da se conclui que a unidade da sociologia um mito que s tem sentido enquanto pea parcial e mutilada da emaranhada rede de intrigas tecida por uma multiplicidade de agenciamentos que no tinham a mesma fora, a mesma orientao, os mesmos objetivos. por isso que to difcil, a meu ver, falar da "sociologia" no singular, bem como confundir seu processo de emergncia com sua institucionalizao. A sociologia no outra coisa seno o correlato de prticas que a objetivam enquanto tal e, como essas prticas so heterogneas, a sociologia necessariamente plural. Ela o resultado de entrecruzamentos, feixes ou ns de relaes que so mltiplas e fragmentrias e que no se encerram em campos fechados: h sempre um vazio, uma distncia entre essa multiplicidade de agenciamentos que mantm constantemente em aberto o campo das cincias sociais. Isto posto, j hora de atacar o ponto central deste texto. Para tanto, preciso saber, afinal, quem foi Gabriel

Tarde, esse ilustre desconhecido. Tarde nasceu Jean-Gabriel em 1843, em Sarlat, pequena vila da Dordogna, sudoeste da Frana. Filho nico, aos 7 anos perdeu o pai, um juiz. Foi criado pela me, que s o deixou ao morrer, quando Tarde contava 48 anos. Foi educado no rgido Collge des Jsuites de Sarlat e cogitou estudar na Ecole Polytchnique, em Paris, at que uma grave doena nos olhos lhe imps uma mudana de planos. Seguindo o exemplo da famlia, acabou dedicando-se ao Direito, inicialmente na Faculdade de Toulouse e, no ltimo ano, em Paris. Terminados seus estudos, Tarde retornou a Sarlat como magistrado e ocupou, de 1869 a 1894, uma srie de postos nas cortes da regio. Em 1894, tornou-se diretor do setor de estatstica criminal do Ministrio da Justia e mudou-se para Paris. Sua primeira experincia no magistrio aconteceu em 1896, quando passou a ministrar um curso por ano na Ecole Libre des Sciences Politiques; apartir de 1897, proferiu cursos e conferncias no Collge Libre des Sciences Sociales; em 1900, assumiu a ctedra de filosofia moderna no Collge de France - onde foi preferido, em detrimento de Bergson - e foi eleito para a Acadmie des Sciences Morales et Politiques. Tarde morreu em Paris, em 1904.(14) A biografia de Tarde compe um caso peculiar, se comparada s de vrios outros pensadores da poca. Pode-se dizer que Tarde foi praticamente um autodidata: sua formao universitria se resumiu aos anos em que cursou Direito e sua primeira experincia no magistrio se deu quando ele tinha 53 anos. No entanto, as linhas gerais de seu discurso estavam traadas desde os tempos de Sarlat, quando o isolamento da vida provinciana s era quebrado pela intensa correspondncia que mantinha. Foi nesse clima pacato que Tarde veio a esboar boa parte dos problemas que iria abordar em mais de quinze livros e em cerca de 75 artigos em revistas especializadas. Totalizando cerca de 5 mil pginas, esses livros e artigos comearam a ser publicados em 1880, mas foi sobretudo a partir de 1890, quando publicou Les lois de l'imitation, seu livro mais conhecido, que Tarde comeou a ganhar a fama que viria a se consolidar em 1894 - com sua ida para Paris e a publicao de La logique sociale no ano seguinte - e a culminarem 1900 quando, trs anos aps publicar L'opposition universelle, ele foi para o Collge de France e se tornou membro da Acadmie. Da provncia metrpole, do anonimato notoriedade, a bem-sucedida trajetria em vida de Tarde encontrou suas condies de possibilidade, a meu ver, no cruzamento entre o interesse geral pela produo de discursos sociolgicos, fossem eles quais fossem, ao menos a princpio, e o carter extremamente singular de seu discurso microssociolgico, e mesmo de sua biografia. O clima na metrpole era. de uma demanda ansiosa por discursos que fizessem do social seu objeto, o que tornou possvel o despontar em vida de vrios outros pensadores que, ento famosos, tal como Tarde, hoje so praticamente desconhecidos. Nesse clima, Tarde foi capaz de lidar com temas "quentes", tais como o crime, a moda, os indicadores econmicos e a comunicao de massas, o socialismo e a democracia, alm das diversas formas de sociabilidade, de um modo bastante bizarro. E bizarro porque, atento ao que costuma passar despercebido, isto , aos detalhes infinitesimais, o que fazia de seu discurso um discurso deslocado em relao aos outros que disputavam a hegemonia do saber na poca, ou seja, os que se apoiavam na aristocrtica metafsica espiritualista e os que faziam da moral cvica republicana sua palavra de ordem. Em um tempo vido por novidades, foi essa ateno ao que costuma passar despercebido que garantiu notoriedade microssociologia de Tarde. Em suma, Tarde no conheceu a fama dos que tm a sensibilidade para enunciar o que a sociedade reclama naquele lugar e momento, mas a celebridade dos que no sentem necessidade da concordncia com um sistema de referncias comum para estabelecer as condies de validade de seu discurso, a singular celebridade dos excntricos. Quanto ao fracasso pstumo, isso foi motivado por uma srie de fatores, entre os quais se contam o carter relativamente precrio e tardio, apesar de bem-sucedido, da trajetria acadmica de Tarde, bem como o fato de ele no ter envidado esforos no sentido de formar discpulos, ou mesmo de orientar teses de alunos, ou at mesmo de escrevlas. Alm disso, muito contribuiu para o fracasso sua posio relativamente minoritria no campo intelectual da poca, no que se destaca a situao de antagonista radical de um dos mais articulados agenciamentos sociolgicos da virada do sculo, vale dizer, o agenciamento durkheimiano. Mas, tanto o sucesso quanto o fracasso, Tarde deve-os, em boa parte, ao discurso que enunciou. Quanto a esse ponto, problema principal deste texto, minha tese que Tarde elaborou um articulado discurso microssociolgico, muito distinto daqueles produzidos pelos durkheimianos e pelos outros que, nessa mesma poca, se dedicaram produo de discursos sociolgicos. O discurso de Tarde se constituiu, polemicamente, em favor de uma sociologia francamente diferenciada daquela elaborada por Durkheim, sendo que a diferena bsica entre os dois autores se situa

no fato de que, enquanto Durkheim privilegiava as anlises macrossociais e os fenmenos de semelhana, Tarde dedicava sua microssociologia anlise dos fenmenos infinitesimais e encarava de modo problematizante os fatos semelhantes. que, longe de tomar esses fatos como dados ou objetos naturais, Tarde (1890b, pp. 65, 77-8; e 1901, p. 461) elaborou sua microssociologia perguntando-se como pde ser produzida essa "similitude de milhes de homens", to cara a Durkheim, o que o levou a centrar suas anlises no problema da diferena. (15) Tornou-se comum referir-se ao discurso de Tarde, quando ele chega a ser citado, como se fosse obra de psicologia e padecesse de forte inclinao individualista. fundamentalmente em torno dessa tachao da microssociologia de Tarde como uma sociologia individualista que giravam as crticas levantadas pelos durkheimianos contra o discurso de Tarde. Do ponto de vista de Durkheim, isso consistia uma aberrao entre termos, j que o social era considerado um plano cuja consistncia especfica passava longe do plano do livre-arbtrio individual.(16) No entanto, essa (des)qualificao do discurso microssociolgico de Tarde no resiste autua anlise mais acurada de sua obra. Inicialmente, preciso destacar que essa imagem do discurso de Tarde como mais psicolgico e individualista do que sociolgico s tem sentido quando se toma como parmetro de avaliao discursos como o de Durkheim, nos quais a oposio indivduo/sociedade e o desequilbrio em favor do segundo termo tm alcance de princpios epistemolgicos. Considerando que, no caso, o critrio de avaliao est integralmente comprometido com o que avaliado, o que invalida a avaliao, a classificao do discurso de Tarde como "psicolgico" ou "individualista" no revela outra coisa seno as distines totmicas e as divises de tarefas e de competncias, caractersticas do mtier. Nesse sentido, preciso ter em vista que uma das mais fortes clivagens do campo intelectual da poca se dava em torno da polmica entre o determinismo e o livre-arbtrio. No caso da sociologia nascente, essa polmica se rebatia na dicotomia sociedade/indivduo. Desde o incio, Durkheim se colocou clara e obstinadamente do lado do primeiro termo, o que em sua obra apareceu sob a figura do determinismo social. Mas o fato que o processo de emergncia da sociologia se desenrolava de tal maneira que no haviam muitas alternativas, ao menos do ponto de vista dos durkheimianos: quem no estava do lado de Durkheim no era determinista, logo, era partidrio do livre-arbtrio, em suma, arauto do individualismo. O problema que a microssociologia de Tarde est longe de depender do livrearbtrio, "essa noo ambgua e perigosa" que, j notara Favre (1983, p. 8), Tarde descarta completamente. Mas se Tarde descarta o livre-arbtrio, ele tambm no se volta para os determinismos estreitos e reificantes, que denuncia de forma to veemente quanto o faz com o primeiro (Tarde, 1899x, pp. 246 ss.). Se ainda se pode considerar Tarde como um socilogo da liberdade, como j se disse, com a condio de que se deixe de entender liberdade no velho sentido do livre-arbtrio escolstico. No lugar de liberdade, diz Tarde (1901, p. 466), "digamos originalidade, diversidade". Tarde (1895b, p. 158) sintetiza sua posio sobre estas questes da seguinte maneira: "Pode-se ser determinista e transformista como ningum e afirmar a multiplicidade de desenvolvimentos possveis (...) em toda ordem dos fatos sociais e mesmo naturais. No necessrio admitir, para isso, a interveno de, um livre-arbtrio, de um livre capricho humano ou divino que, entre todas essas vias ideais, escolheria a seu bel-prazer; suficiente crer na heterogeneidade, na autonomia inicial dos elementos do mundo". Cabe acrescentar ainda que, fundamentalmente, a qualificao do discurso de Tarde como psicolgico ou individualista no apropriada porque, para Tarde, o que conta no so os indivduos, mas as microrrelaes de repetio, oposio e adaptao que se desenvolvem nos indivduos, ou entre eles, ou melhor, em um plano no qual a distino entre o social e o individual perde toda nitidez. (17) em ateno a essas microrrelaes, to infra-sociais quanto supra-individuais, que Tarde vai articular sua microssociologia em torno do interesse pelo mundo dos detalhes e dos acontecimentos infinitesimais. E em razo desse interesse que Tarde sustenta duras crticas contra o que ele considera dois erros da sociologia: o erro "panormico" e o "desenvolvimentista". Para Tarde, o erro "panormico" consiste em crer que, para ver aparecer a regularidade, a ordem e a lgica dos fenmenos sociais, necessrio deixar de lado seus detalhes, essencialmente irregulares, e se elevar a um ponto onde seja possvel abarcar de modo panormico apenas os grandes conjuntos. J o segundo equvoco consiste em sujeitara marchadas sociedades, sob seus diversos aspectos, a passar e repassar pelos mesmos caminhos, em fases sucessivas arbitrariamente traadas. (18) Para Tarde, esses dois pontos de vista configuram erros, porque existe mais lgica em uma frase do que em um discurso, "em um rito especial do que em todo um credo" (1898x, p. 126). Isso equivale a dizer que, de acordo com ele, a lgica que anima os fenmenos sociais no uma lgica da totalizao, mas uma lgica da adaptao, da

inveno e da co-produo de sentido. A lgica dos fatos sociais a modalidade segundo a qual eles so produtores de laos sociais. De acordo com Tarde, os laos sociais no so orgnicos, nem panormicos, nem tampouco esto amarrados por qualquer espcie de "solidariedade", seja ela econmica, jurdica ou moral. Em vez disso, eles so cerebrais e microfsicos, so a simultaneidade das convices e das paixes, a conscincia de que tal crena ou tal desejo partilhado, em um mesmo momento, por grande nmero de homens. Ao que Tarde acrescenta que os laos sociais nada tm de natural, posto que eles so o resultado de propagaes imitativas. (19) Diante disso, desvela-se o estatuto do social em Tarde: considerando que s existe cincia do que se repete ou do que pode se repetir, Tarde garante a autonomia da sociologia enquanto disciplina cientfica, na medida em que postula uma modalidade de repetio especificamente social, qual seja, a imitao, que vem a ser o correlato sociolgico da gerao biolgica e da ondulao fsica. E a imitao a modalidade especificamente social da repetio, na medida em que nada tem de natural, pois consiste em uma impresso mental produzida a distncia, atravs da qual um crebro reflete sobre outro crebro suas idias, vontades, maneiras de sentir etc. Da Tarde ser levado a conceber as relaes sociais como uma ferie d'ides, isto , como relaes que no se reduzem a grandes objetos naturalizados ou reificados, nem se substancializam em unidades materiais tomadas a priori. (20) preciso ter em vista, no entanto, que a possibilidade de articulao de um discurso microssociolgico se encontra fundamentada, em Tarde, em uma cosmologia cujos princpios bsicos so os postulados da indeterminao do real e da existncia como diferena. Com o primeiro princpio, Tarde afirma que o real apenas um caso do possvel, do necessrio sob condio. Para Tarde, o que existe no real so emergncias produzidas pelos encontros fortuitos e inumerveis de sries repetitivas, mas emergncias que s so inteligveis com relao a infinitas sries de relaes ou "encontros" virtuais. Nesse sentido, h que se considerar a indeterminao do real, mas tambm, e sobretudo, h que se convencer da riqueza do real, da infinidade de- suas formas, da multiplicidade de seus recursos. Tarde um desses filsofos que concebem o real no como pleno, nem como se ele fosse marcado pelo signo de qualquer carncia, mas em excesso.(21) A esse princpio do real em excesso, Tarde acrescenta o princpio cosmolgico que afirma que existir diferir. Problematizando o privilgio analtico dos fatos de semelhana, Tarde postula o carter infinitesimal do real, afirmando que a diferena, e no a semelhana ou a identidade, o princpio efetivamente explicativo. Com isso, Tarde desenvolve uma crtica contra os que acreditam que a marcha das sociedades consiste em um processo cada vez mais abrangente e inelutvel de diferenciao que partiria de semelhanas primordiais at chegar ao estgio atual, marcado por uma intensa diviso do trabalho. De acordo com Tarde, a diferena vai diferindo sem, no entanto, ir aumentando ou diminuindo. Isso no quer dizer que Tarde se deixe levar pelo atomismo. Ao contrrio, ao afirmar que tudo parte da diferena e que tudo a ela retorna, Tarde postula paralelamente que tudo que existe no mundo composto de relaes, e no de unidades compactas e fechadas sobre si mesmas. Da, o que interessa a Tarde so sempre relaes, mas relaes que, enquanto infinitesimais, so dessubstancializadas. (22) De acordo com Tarde, so trs as modalidades de relaes que regem todos os fenmenos observados ou concebveis no universo: as de repetio, oposio e adaptao. Deslocando o privilgio explicativo dos fatos de semelhana, Tarde afirma que todas as similitudes encontradas no universo, com exceo do espao, so resultado de processos repetitivos. Para Tarde, toda repetio procede de uma inovao qualquer ou, o que vem a dar no mesmo, toda repetio uma inovao que se propaga. Da poder-se dizer, tendo em vista os princpios cosmolgicos enunciados acima, que a lei da repetio consiste na tendncia a fazer passar, pela via da amplificao progressiva, de um infinitesimal relativo a um infinito relativo. No tocante ao mundo social, os processos repetitivos se desenvolvem sob a forma de radiaes mitativas, ao que Tarde acrescenta que a imitao o processo social por excelncia, sendo a vida social composta especificamente de radiaes imitativas que escapam de um ponto de singularizao ou de inovao qualquer. Cabe acrescentar ainda que, a princpio, a imitao consiste em uma inovao que se propaga em escala geomtrica e que, enquanto tal, almeja a conquista do infinito, o que ela conseguiria no fosse o fato de, ao se propagar, encontrar outras sries mitativas que com ela interferem.(23) Antes, porm, de analisar as modalidades de interferncias, cabe saber o que imitado. De acordo com Tarde, a imitao a forma do ato social elementar, mas esses atos so feitos de outra coisa que no a imitao. Desde logo, no so sensaes, modelos de comportamento ou representaes que so imitados. O que imitado, diz Tarde, sempre uma idia ou um querer, um julgamento ou um desgnio, onde se exprime uma certa dose de crena e de

desejo. Tarde afirma ainda que as crenas e os desejos so as foras plsticas e as foras funcionais que animam a vida social. Mais do que isso, elas so as verdadeiras "quantidades sociais", so o fundo de toda disposio social. Dai que, o que se repete em matria social so fluxos intensivos e moleculares de crenas e de desejos que constituem toda uma matria sub-representativa. Nesse sentido, enquanto a repetio marca a passagem ou a propagao de um fluxo de crena e de desejo pelo campo social, a oposio marca a interveno de um fluxo sobre outro, sob a forma de um choque binrio, enquanto a adaptao marca a conjugao de mltiplos fluxos de crenas e de desejos. Tendo isso em vista, Tarde afirma que o que cabe sociologia no o estudo das representaes coletivas, como queria Durkheim, mas o estudo das correntes de crena e de desejo no campo social. (24) Considerando que a imitao diz respeito propagao de fluxos de crenas e de desejos, Tarde afirma que, ao se propagarem, esses fluxos interferem mutuamente entre si. Essas interferncias se do, por sua vez, sob a forma de interferncias-lutas e de interferncias-combinaes. A oposio corresponde primeira. modalidade de interferncia, isto , quela que coloca em binaredade os fluxos de crenas e de desejos. Mas a oposio no , como se acreditava naquela poca- e como ainda hoje se postulaa forma privilegiada das relaes de diferena. Segundo Tarde, ela no um "mximo de diferena", mas uma espcie singular de repetio: aquela de duas coisas semelhantes que so prprias a se entre destrurem em virtude de sua prpria similitude. que, segundo Tarde, toda oposio supe uma similitude de fundo entre os termos contrapostos. Da a categoria de oposio ocupar um lugar bem mais secundrio na economia global do discurso de Tarde do que seramos levados a pensar a princpio, tendo em vista seu interesse pelo problema das diferenas. Tarde acrescenta ainda que a oposio social elementar deve ser procurada dentro de cada indivduo social, todas as vezes que ele hesita entre a adoo ou a rejeio de uma srie imtativa que chega at ele. A hesitao, essa minscula batalha interior, marca o ponto de indiferena absoluta entre a afirmao e a negao de uma corrente imtativa e, enquanto tal, ela assinala a forma especificamente social da oposio elementar. (25) J a adaptao a ltima e a primeira categoria do discurso de Tarde. Em Tarde, ela no um mero meiotermo entre a adio de duas coisas semelhantes pela via da repetio e sua destruio pela via da oposio. De acordo com ele (1898x, p. 10), a adaptao diz respeito diretamente ao campo das diferenas e se define enquanto relao de "co-produo verdadeiramente criativa". Propriamente falando, uma coisa diferente da outra no se adapta a essa outra; em vez disso, o que se produz entre elas uma relao de co-adaptao que, enquanto tal, envolve a criao de uma nova diferena. No plano da vida social, a adaptao assume a forma da inveno, que no o resultado da atividade de um indivduo que agiria de maneira autnoma, mas um lugar de extrema singularidade, onde se produzir o encontro necessrio entre diversos fluxos sociais que daro origem a novos fluxos sociais. Considerando que, para Tarde, a lgica que anima os fatos sociais no uma lgica da totalizao, mas sim da inveno e da co-produo de sentido, ele levado a postular que as relaes sociais no se apresentam necessariamente sob a forma de uma relao entre uma cpia e seu modelo, mas sim como uma resposta a uma questo. Nesse sentido, pode-se dizer que toda inveno que eclode um possvel realizado entre mil outros que seriam possveis, mas que deixaram de s-lo no momento da atualizao da primeira inveno, que tornou possvel a emergncia de uma infinidade de outras que no o eram anteriormente. E nesse intrincado jogo de possibilidades que a inveno, ponto minsculo e preciso de mxima singularidade, marca a simultaneidade criativa de um novo fluxo molecular de crena e de desejo, que por onde tudo comea e onde tudo termina em matria de vida social. (26) A partir disso pode-se levantar a possibilidade, sugerida por Tarde, de estabelecer uma espcie de "fenomenologia clnica" dos processos de subjetivao, que se articularia em torno das figuras do idiota, do sonmbulo, do tmido e do louco. Sucintamente, o idiota ou o homem das multides seria a figura clnica da inadaptao, na medida em que se caracterizaria pelo fato de os processos repetitivos nele funcionarem em corrente contnua e se alimentarem de contatos fsicos e onde a repetio objetivaria a reproduo do semelhante, sem complicao. J o sonmbulo ou o hipnotizado seria a figura clnica das correntes de imitao social, na medida de sua passividade, docilidade e credulidade repetitiva. Como diz Tarde (1890b, pp. 82 ss.), "ter apenas idias sugeridas e crIas espontneas: tal a iluso prpria ao sonmbulo e ao homem social". nesse sentido que o sonambulismo indicaria uma espcie de assujeitamento (ou de conformao crdula e dcil dos sujeitos) s sries repetitivas da vida social. O tmido ou o intimidado , por sua vez, a figura clnica dos processos de oposio social, isto , da hesitao. E a hesitao se deixa apreender sob a figura da timidez, na medida em que marca a entrada em cena de uma fora de resistncia s radiaes nitativas que assujeitam o ser social. Na timidez, a resistncia forte o suficiente para que o tmido no se deixe atravessar de modo dcil ou crdulo por uma corrente imitativa qualquer, mas no o suficiente para que ele se entregue sem peias corrente imitativa que se contrape primeira, o que o conduz a essa "espcie de

paralisia momentnea do esprito, da lngua e dos braos, (...) a essa despossesso de si que se chama intimidao" (Tarde, 1890b, p. 93). Nesse sentido, a timidez indica momentos de dessubjetivao ou de suspenso subjetiva: o fato de que todo processo social comporta uma parte de opacidade intrnseca. J a figura do louco diz respeito adaptao social elementar, inveno. Nos termos de Tarde (1895b, p. 77), "por sua estranheza, sua monomania, sua f imperturbvel e solitria em si mesmo e em sua idia (...), o inventor uma espcie de louco". Alm disso, Tarde (1890b, p. 95) acrescenta que para inovar necessrio escapar momentaneamente sociedade e ser supra-social mais do que social, "tendo essa audcia to rara". E nessa condio minoritria, supra-social, que um pequeno homem, munido de idias e paixes minsculas, encontra-se em posio de criar um novo fluxo molecular de crenas e de desejos, um novo pro cesso de subjetivao. (27) Em um balano geral, cabe acrescentar que o discurso de Tarde se articula basicamente sobre duas categorias: a de repetio e a de diferena. Em um primeiro plano, a repetio a categoria mais importante, na medida em que a diferena que aparece entre duas repeties. Nesse plano, a oposio seria apenas a figura sob a qual uma diferena se distribui na repetio, quer para limit-la, quer para abri-Ia a uma nova ordem, enquanto a adaptao seria a figura sob a qual as correntes repetitivas se cruzam se conectam em uma repetio superior. Mas, em outro plano, a repetio que aparece entre duas diferenas, a repetio que se diferencia; enfim, a diferena a categoria fundamental. Nesse plano, a repetio, a oposio e a adaptao existiriam "para" a diferena, sendo a repetio o processo atravs do qual se passaria de uma ordem de diferenas outra, isto , o diferenciador da diferena. A meu ver, toda a microssociologia de Tarde parece estar articulada sobre a afirmao dessa diferena "que no se ope a nada, que no serve para nada, pois ela no semelhante nem assimilvel a nada, e que parece ser o fim final das coisas" (Tarde, 1897, p. 445). E na afirmao dessa diferena que encontro um dos pontos mais originais e atuais do discurso microssociolgico de Tarde. Isto posto, hora de concluir este texto, que vem se tornando demasiado longo. E, como as questes inicialmente levantadas aqui (se Tarde foi to notvel, por que foi esquecido? Se Tarde foi esquecido, por que havia sido notvel outrora?) j tiveram suas respostas sugeridas, (28) cabe concluir atacando uma terceira e ltima questo, esta efetivamente capital: a da atualidade do discurso de Tarde. Esta questo de difcil resoluo e, ao mesmo tempo, muito simples de ser respondida. de difcil resoluo precisamente porque sua posio estratgica: dela dependem todas as outras. Creio ser desnecessrio dizer que no tenho condies de resolv-la plenamente no momento, o que no me impede de apontar alguns pontos fundamentais, principalmente o seguinte: a atualidade do discurso de Tarde deve ser procurada em seu carter microssocial, que fez de sua sociologia uma sociologia menor, ao menos em dois sentidos. Em um primeiro sentido, como sociologia elaborada a partir de uma posio relativamente minoritria no campo intelectual da poca, o que de certa forma a liberava para a produo de um discurso que no sentia necessidade de concordncia com um sistema de referncias comum para estabelecer condies de validade. Discurso menor do descentrado, discurso crtico do excntrico. Mas menor tambm, e fundamentalmente, em outro sentido, por ser um discurso que buscou se singularizar tomando por alicerce o campo movedio das diferenas. Discurso microssociolgico dos detalhes infinitesimais, discurso molecular da diversidade. Ao mesmo tempo, a resposta inequvoca. Tarde no um socilogo atual, no restam dvidas quanto a isso: seus textos h muito no so lidos, publicados ou debatidos em qualquer parte do mundo; as referncias a seu nome escassearam de vez, ou ento pertencem ao frtil campo dos anedotrios da histria dessa disciplina; enfim, as possibilidades de que seu discurso venha a ser difundido, debatido, publicado e discutido hoje em dia so irrisrias. Por outro lado, existem excees na Frana, nos Estados Unidos, existe este texto. Ento, talvez a melhor maneira de descrever a singular condio de (in)existncia atual do discurso de Tarde seja prestar ateno ao sentido difcil de uma passagem escrita por ele mesmo:
(...) solitrios, alguns espritos selvagens, estrangeiros, (...) no tumulto do oceano social onde eles se encontram mergulhados, ruminam aqui e ali problemas bizarros, absolutamente desprovidos de atualidade. E so estes os inventores de amanh (Tarde, 1890b, p. XIII).

NOTAS
1. Este texto, que uma sntese de Gabriel Tarde e a microssociologia (Vargas, 1992), foi apresentado no GT "A construo social da diferena",

durante a XIX reunio da ABA realizada em Niteri, de 27 a 30 de abril de 1994. 2. Herdeiros da institucionalizao., para ns no fcil perceber que as coisas poderiam ter sido diferentes. Mas Thibaudet (1972, p. 123) j. observara que, naquela poca, mesmo em Paris, "as grandes corporaes da inteligncia so a Academia, o Instituto, a literatura, o Jornalismo, a Advocacia: a Universidade s vem em seguida e em uma posio secundria". A situao s viria a mudar e a se aproximar do que hoje com as reformas educacionais implementadas pelos homens da III Repblica que, ver-se- mais tarde, foram fundamentais para o desenvolvimento de alguns, mas no de todos os discursos sociolgicos que ento estavam emergindo. 3. Quanto aos diversos aspectos da constituio da sociologia durkheimiana, ver Revue Franaise de Sociologie, n XVII/2, abril/junho de 1976, "A propos de Durkheim", e XX/1, janeiro/ maro de 1979, "Les Durkheimiens". A respeito dos concorrentes de Durkheim, ver n XXII/3, julho/setembro de 1981, "Ls concuizents du group durkheimien". 4. P Veyne (1983, p. 48) lanou a noo de intriga para pr em evidncia algumas coisas muito precisas: que os fatos no existem isoladamente e que "o tecido da histria uma mistura, muito humana e bem pouco `cientfica' de causas materiais, de fins e de acasos" ou, o que vem a dar no mesmo, que a histria uma "fatia de vida" e que os acontecimentos s existem relacionados. 5. Uso aqui a noo de desterritorializao em um sentido prximo ao que Deleuze e Guattari (1980, pp. 253-83) emprestam ao termo. Trata-se de uma noo complexa; melhor, trata-se de uma das disposies da complexa noo de "territorialidade", ou de "cdigoterritrio". Como assinalara Donzelot (1976, pp. 176-7), esta noo tentaria escapar s distines entre essencial e marginal, infra e superestrutural, definindo-se como o modo inextricvel das relaes entre os processos produtivos (econmicos e desejantes), os cdigos sociais e o corpo pleno da terra. Fala-se sempre de processos de territorializao e de processos de tenitorializao necessariamente relativos. Assim, os processos de desterritorializao indicariam certos agenciamentos de produo (econmica, poltica, social etc, mas tambm desejante) que tenderiam a operar sob a forma de massas ou de fluxos em fuga. J os processos de reterritorializao indicariam agenciamentos de produo que tenderiam a operar sob a forma de classe ou de enquadramento dos fluxos decodificados. Na aplicao em questo, os processos de destenitorializao esto do lado daqueles que fizeram ruir o Antigo Regime e, com isso, tornaram possvel a constituio de uma nova ordem que ir se articularem torno da figura do Estado-nao; ruas tambm esto do lado. daqueles que desde o incio colocam em risco e fazem falhar o prprio modelo do Estado nacional. J os processos de reterritorializao estariam do lado daqueles que tentariam segurar ou canalizas esses fluxos liberados durante o fim do Antigo Regime na direo de sua sobredeterminao pela ordem do Estado nacional. 6. Sobre as reformas educacionais promovidas pelos republicanos, ver Charle, 1983; Kuady,1976, 1979 e 1983; Thibaudet,1972; e Weisz, 1977 e 1979. 7. curioso notar que a entrada da sociologia durkheimiana no Brasil se deu por trilhas bem prximas, ainda que algumas dcadas mais tarde, ao modo como ela ocorreu na Frana, sendo que, tambm aqui, a sociologia durkheimiana teve um forte apoio na pedagogia. A esse respeito, ver Guedes (1994). 8. Sobre Le Play e os le-playstas, ver Savoye, 1981, pp. 315-44, e Clark, 1973, pp. 104-11. 9. Sobre Worms e as instituies que criou, ver Geiger, 1981, pp. 345-60, e Clark, 1973, pp. 147-54. 10. Sobre Dick May e as instituies que ajudou a fundar, ver Clark, 1973, pp. 155-60, e Weisz, 1979, pp. 100-1. 11. Sobre Boutmy e a "Sciences Po", ver Favr, 1981, pp. 429-65; Damamme,1987, pp. 314-46; e Clark, 1973, pp. 111-3. Sobre a ascenso da meritocracia no contexto da III Repblica, ver Karady, 1983 e 1976, p. 271; e Charle, 1983, pp. 77 e 89. 12. Sobre Comte e os positivistas, ver Clark, 1973, pp. 99-104; Verdenal, 1981, pp. 213-46; Moraes Filho, 1983, pp. 7-49; e Lepenies, 1988, pp.19-46. 13. Sobre o Anne Sociologique, ver Besnard, 1979; sobre Notes Critiques e Bibliothque, ver Clark, 1973. 14. Sobre a vida de Tarde, ver De Tarde, 1909; e Milet, 1970. 15. Ver ainda Deleuze, 1968, pp. 104-5; e Deleuze e Guattari, 1980, pp. 267-8. 16. Note-se ainda que essa interpretao "individualista" ou "psicologizante" da sociologia de Tarde no foi obra apenas de seus concorrentes, mas tambm de alguns de seus comentadores, tais como Milet (1972), Rocheblave-Spenl (1973) e Lubeck (1981). 17. Sobre esse plano supra-individual e infra-social ver Tarde, 1890x, pp. 155 ss.; ver ainda Deleuze, 1968, p. 105; e Deleuze e Guattari, 1980, pp. 267-8. 18. Sobre os dois erros sociolgicos, ver Tarde 1890b, pp. 213-4; 1893d, pp. 1-13 e 162 ss.; e 1898x, pp. 25 e 124-5. 19. Sobre os laos sociais, ver Tarde, 1890b, p. 65; 1898a, p. 35; e 1893b; ver ainda Joseph, 1984, p. 549.

20. Sobre a imitao como modalidade social da repetio e sobre as relaes sociais como ferie d'ides, ver Tarde, 1890b, pp. 164;1890c, pp. 358-65;1895b, p.VIII;1898a, pp. 22 e 39;1898b, pp. 42-5; e 1901, p. 463; ver ainda Joseph, 1984, p. 549. 21. Sobre o princpio cosmolgico da indeterminao do real e do real em excesso, ver Tarde, 1874a, pp.14-5;1890b, p. XXIII; 1895b, pp. 159-61; ver ainda Joseph, 1984, p. 550. 22. A esse respeito, o longo artigo "Monadologie et Sociologie" (Tarde, 1893a) um trabalho fundamental. Ver tambm Tarde, 1974b. 23. Sobre repetio e imitao, Les lois de l' imitation (1890b) o trabalho defintivo, mas ver tambm Tarde, 1890c; e 1898x, pp. 15-56. 24. Sobre crena e desejo, ver Tarde, 1880;1890b, pp.157 ss; e 1895b, pp. 25 ss; ver ainda Deleuze e Guattari, 1980, pp. 267-8; e Joseph, 1984, pp. 552-3 e 557. 25. O texto fundamental, no qual Tarde insiste na distino entre diferena e oposio, L'opposition universelle (1897); sobre esse tema, ver ainda Tarde, 1898x, pp. 57-112 e 1890b, pp. 157-67. 26. Sobre a inveno como forma social da adaptao, ver Tarde 1895b, pp. 151-226;1898a, pp. 113-55;1890b, pp. 167-87; ver ainda Reyni, 1989, pp. 10-1. 27. Sobre o idiota e o homem das multides, ver Tarde 1890a, pp. 323 ss.; 1892; 1893b; 1893c; e 1899b. Sobre o sonmbulo e o hipnotizado, ver 1890b, pp. 82 ss.;1895b, p. 77. Sobre o tmido e o intimidado, ver 1890b, pp. 93 ss. e 1890a, pp. 360 ss. Sobre o louco e o inventor, ver 1895b, pp. 77, 167 e 173 e 1890b, p. 95. Sobre uma proposta semelhante de fenomenologia clnica em Tarde, ver Joseph, 1984, p. 562. 28. Recorde-se que, quanto primeira questo, sugeri que o esquecimento pstumo de Tarde foi o resultado quer da carncia de uma estratgia que deliberadamente garantisse a Tarde a continuidade pstuma de seu discurso, quer da fortssima oposio que sofreu por parte dos partidrios da sociologia durkheimiana, que estava bem mais afinada aos novos tempos republicanos na Frana do que a micros sociologia de Tarde. Quanto segunda questo, sugeri que a notoriedade de Tarde em vida foi o resultado do cruzamento de uma demanda geral pela produo de discursos sociolgicos, com o carter singular ou excntrico que dava o tom do discurso microssociolgico de Tarde.

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