Brahma

und

die

Brahmanen

von

Dr.

R.

Roth.

An Jahrtausende diesen des lsst, Gestalt hat, Er von Gottes. Verwandten aus der ist der was auf

das

Wort die

brahma

knpft

sich

durch Indiens.

den

Lauf Man

dreier knnte

Religionsentwicklung Maass nennen, gerichteten jeder aber neuen immer an

Begriff das indem gewonnen die

das Gttliche er auf , hchste

welchem

der

Fortschritt sich eine messen andere

Bewusstseyns Stufe dasjenige Errungenschaft desselben in sich des sehr

beschlossen Volkes verschieden des vielen war.

geistige dieser

hinsichtlich in demselben Wenn durch Wurzel des diesem ein Gebiet konnte brigen Sprache ^ Glnzens

Bildungsfhigkeit Gebiete bedeutenden deva indogermanischen ist

Bezeichnung mit seinen

das den

sanskritische ganzen dju und des

Sprachstamm und auf die An

entsprungen des lichten

schauung so war

Himmels durch Gruze dieses seinen er um auch

zurckfhrt, bildlichen nicht so in der leicht weniger, der Grundansp

Namen

Gottes dessen er dieser und konnte

Gehalt berschreiten als teren die

angewiesen, '). Und

Sprsslinge noch lebendig

Wurzel unmittelbar

1) &eos der bei p.

Ich

kann deus

mich auf die

nicht Wurzel . der

davon dhn wren,

berzeugen (rifri/tti), richtig der

dass

die

Zurckfhrung beide mit Mnchen

von dhntnr,

und Fr.

wornach sey. Man Sprachenkunde.

Schopfer, 17.

gleichbedeutend

findet

diese

Ableitung 1844.

Windischinnnn

Fortschritt

07

schauung culation fasste, vorzugsweise jene stalten lich lteren des zukam. Brahma und alle tritt, Gehalt.

sich der nicht

anschlssen. Indier, des der Wesen als Wortes Name sich sie deva der

Darum den Begriff sich Gottheiten,

durfte des

die

religise

Spe-

Einen es

Gttlichen blieb immer an den ursprng Ge

bedienen; die welchen jene Bezeichnung

geschichtlich als

anknpften, Himmels

leuchtenden

dagegen Seine

hat

einen

ganz

anderen

Ausgangspunkt wie uns sie ohne

ursprngliche aus den wedischen nicht

Bedeutung, Hymnen des Anrufung, Willens will. alten abringen heisst dich richten es im und des ein dass dafr ohne ist er so Es ihn liegt Lobliedes

Schwierigkeit ist die des

entgegen oder mit sich des der

Gebetes; derjenigen gewandten erhalten in jenem

Dankgebetes, Kraft und gestme Gotte o 18. Agni das das durch wir des Genge Bitten, zu

sondern dem von Gotte ihm das

welche zu darin galt

ziehen das un dein

Glauben wollte.

und Wachse I. h.

Geforderte dieses mit Macht

gleichsam Gebet" an Das den und heiligen frisch und zum getrunken den hienach Dmon den Opfer hat,

Rigweda mit

31, (mit

Wissen zu

ernstlicher Menschen ein die muss. geisternden Rosse, Wir dem derfinde. winnen, vridh, dem Stamme um so Gaben Wenn

Absicht)." ist menschlich sich freuen Indra Trank gegen knnen des Um haben wachsen in

Verhltniss Liedern gedachtes, Lohn

Gottes

den

unmittelbares, der Gott ber geben den be seine

Zgern und alsbald

gekommen so schirrt

auszuziehen. , Intensitt Ableitung nicht zu nthig, auf diese die dass die des Etymologie Verlangens desselben die welche selbst ursprngliche verloren auf 5 * Wurzel man aber zu in wie ge cJJ^ nach nur Be ge welche

erwarten diese

Wortes eine wir zu

gengende aber Hlfe gar

nehmen, Erklrer,

Vorgange

der gekommen

indische sind, unter

desswegen deutung gangen des war.

weil den Verbal

ihnen

Wortes Diejenige

Uebertragungen Wurzel dagegen,

68

die sp^T

grammatische hrih. Sie

Form bedeutet oder Verbum nur Eine um (Eber) der mit

des nach

Nomens den

Irahma Angaben

zurckfhrt, der bewegen Grammatiker (^jtJ zu findet, im reisst selten sam in

ist

anstrengen Das Es auch V, zeln bindung so dass 4. ist da einfache mir nur,

Anstrengung scheint im bekannt, zu Gebrauche wo dienen, IJr^i| ist pra, angibt, es vi

). seyn. und

verloren es sich wenn H nicht und nach vorstossen; ( er

Stelle

Etymologie durch r^qSJcT Dagegen ut, Richtung herausreissen; Das Nomen nichts aus

Nirukta Wur Ver

varaha aus) erlutert mit das den

wird. Prpositionen die also:

gebraucht, welcher auseinanmittelst des wrde die

Vorwort geht, erschttern.

Anstrengung derreissen; Suffixes darnach gung, Es Bedeutung das als dem hat; den geistige Mensch krftige Macht Gegenstand steht ^^?3^ Rik. junctus) Andacht lung gehende VIII, das Ergebniss unbrauchbar Werthe, sie man

dieser

Wurzel (statt

gebildete

brahman Anderes

barhman) als Anstren

ursprnglich Erschtterung. wrde des nicht Wortes der

aussagen,

zu

verwundern wre sie Analyse htte. das Wort Sie in

seyn, auch

wenn frher gefunden

man schon worden zu wenig

diese als zu

grammatischen verworfen

stimmte der zu klassischen seinem ist dort mit den Gott den will Wi

welchen stimmt aber Hymnen. die und sein des

Sprache Gebrauche die gewaltige der die seine seinen in

vollkommen Das innere Anliegen Willens, unterthnig Mit der noch eiworte wir den es Gebet

wedischen Erregung, sich

Anstrengung, vor welcher machen Bedeutung in der der gleich des der von

welcher bringt, Gott , und um

Aeusserung sich gleichsam zu Wort brahmajug, 3, fassen schliesst berhaupt, That dem 5, 2.) erreichen.

1 1 enskraft o (z. (mente oder Hand Menschen wird. aus der B.

vielleicht einem wenn An sofort sie

Zusammensetzung Pferde HHI^rt, Gebetes heiligen dem Indra's

drfen. sich sofern Gotte

Begriff

derjenige als eine

gegenber

betrachtet

69

Wenn Beweise so unten nennt selbe dergestalt indem densprache wird. Aus (gen. schlechtes Ton sich neutr.) die bietet fr der geredet ihn Gott

es die

nthig

ist

ausserhalb von Gottes der

des

Wortes brih , dar. Nun

selbst

liegende

Ableitung des soll des

Wurzel

vorzubringen, von welchem Sein aber Brihaspatii ist, der WeName der

Name werden

Brahmanaspati deutlichsten

den

den in

Herrn denselben also Wurzel

Gebetes. abwechselnd dem brahmanat

heisst auch

Hymnen brihas des

dass blose

gleichgesetzt nach als einem Nomen

Zeitwortes Gebrauche

eigenthmlichen

behandelt

dieser hat bra/im von , dem

ltesten sich

Bedeutung zunchst das welches

und Nomen

Form

des mnnlichen durch indem ist die heilige des

brahma Ge den jenes

gebildet, vorhergehenden oxytonon das Gebet

ausserdem unterscheidet,

paroxytonon nung lung in zu desjenigen, vollbringt; welchen mssen

dieses der und

ist. spricht in auf weitere Als Beispiel

Brahma oder Stellen

Bezeich Hand Bigwedn, deuten

die

beinahe Wort dieser

allen die

man meinte,

dieses ist zu setzen. richtig 2. heisst

Brahmanenkaste Sinn dafr dienen. an die mge Im Stelle

des von

eingeschrnkten den 1. Erklrern hymn. l, nicht 1.

eine

gedeutete es:

Stelle

Rigweda

Rosen laudatores: Quum escenderet positum

bersetzt: Brahmani

Canunt te, de subiret Marulum

te

cantores,

laudar.t arundinis instar

laudabilem erigunt. juguni ejus venit. pro

Satakratus! montis jugo laborem, caterva

sacricuturus et novit: arduum cum

in

aliud

montis Indras

tunc voti

expletor

70

Bhtlingk geschichtliche Indracultus 1. Es

(Chrestom. Anspielung wieder singen

S.

410.) finden,

will

in dass im

der die Ich

Stelle Brahmanen

sogar

die den

hergestellt dich die die

htten. Snger, Lobenden, dich ein Rohr

tibersetze: loben dich

Lobliede

Die

Betenden

schtteln man

auf,

Allgewaltiger!

wie

schttelt.

2.

Als

(Vrltra) waltiges

den

Gipfel Werk das eilt

des vor Beginnen: der

Gipfels sich

erstiegen, gebracht mit herbei. der hatte, Schaar

ein

ge

Da

merkte

Indra Winde)

(der

Spender

Der anderer, der Indra Kampfes thrmend sind Snger

in

dem als

ersten der, das

Verse dass Gebet der der

ausgesprochene Gesang Betenden zu der

Gedanke Snger, die der der steigt. als die in arkitias unserer der Liturgie Kraft grossen Wolke Die die das sey,

ist

kein

Loblied welche That des Wolke

Lobenden, aufrege, gegen zum also der gerade

gleichsam den Gipfel so des sind. den in Sinnes werden wir weder Wie Bilder der feindlichen des wenig

aufrttle Dmon, Himmels Brahmanen, oder wir Formen haaren diesen Mythologie dabei zu

auf

brahmnas gjatrinas Snger der der

Verse

Sma Wenn starren gnzlich aus eine sehr Lieder des

Rigwedahymnen Wedahymnen und wollen, grauen dichterischen so

Erklrung befangenen

Commentatoren Resten eine

folgen eines

ehrwrdigen noch gerade Grunde Verses, hat. Der wachsende diese werden Pflanzen '). die

Alterthums

Geschichte und das Rosen dachte

herausbekommen. lebendigsten verkehrte nach bei und zu.n der snu so

krftigsten zeigt uns

gehen, welches Glossator

Verstndniss indischen (Hgel) musste an der des Glosse die

zweiten gegeben den Hgeln welcher gemacht

auf

Somapflanze, sammelt,

Opfernde, Ganzen

Subjecte

I)

Fr

meine

febersetziing

von

^/jj

| *-| J

erweise

ich

auf

die

ganze

71

Nichts nher, Opferpriester zustellen der sich zu den als

lag den zu begann, Gttern

nun

von

dieser zu sobald

Bedeutung einer einmal die ihnen den

des besonderen das Ritual in dem

brahm Art sich

aus von fest

Betenden inachen, die

Functionen, flehte zwischen und

zuvor opferte

Einzelnen waren, Gott brahm. ber geben; welche ge eine im

vereinigt und dem

trennten,

und sich Opfer

Menschen wurde Rolle so

Priesterschaft frmlichen die rade in liturgischen so einer wie

stellte. eine besondere die Opferer)

Es

zugetheilt, Belehrung Bezeichnung ist. 16.) brahm , Ajsja (ausser BrAhmanchansi, In bei

Bcher holar (der

genaueste die geworden (VII, als adhvarju Functionen

des dieser

Priesters Weise Opfer Vicjvaudglar. z. Acheinen be .

bestimmten im Ailareja Hari(*candra holar, vielen

Handlung lirhmana Vasishtha als

erscheint des mitra Unter noch vka Kniges als den nijoktar,

dem neben als

Gainadagni priesterlichen vitjasitar, potar) behauptet. von dieser

jenen

maitrvaruna, hat die des

, Neshtar, Platz

brahm

immer

deutenden

Unabhngig des brahm und ist

speciellen, auf das

liturgischen neutrale Name Nomen des

Bedeutung brahma Brah-

unmittelbar der schon

zurckfhrend

erwhnte

Gottes

Vorstellung dere selbst auf Kik. redend

von X,

der 10,

Kraft 7, 2.

der 3.

Anrufung wo Indra

und in

des der

Opfers

und

noch

Insbeson mit sich

Somabcgeisterung

eingefhrt

w ird :

mm

s^tt

trtt

snrecr

^T^Tf^'RFM

I q I RTcT

Ii

OTtTT

STWcT

(W^M ffrUIHWWlfafcT

J^M!

I Ii

Wie

schttelnde

Winde

hat

der Sorna

Trank getrunken

mich

aufgerttelt.

Habe

ich

denn

? Wagen. Habe

Der 6

Trank

bat

mich

aufgerttelt, wie nchtige Pferde den ich denn Sorna getrunken ?

72

manaspati. vielem sen nach

Betrachte gehrt

Brahmanaspati merkwrdige er an, nicht sondern das jedoch religise wirklich der an, der

oder Gottheit. frhesten auf

Brlhaspali Seinem Stufe eine zweite einen zu Weda der

ist ganzen

eine We

in

wedischen Gestaltung Versuch knnen. gehrt der

Mythenbildung hin, machte, Die ganze zu welcher ohne

weist

Bewusstseyn ihn durchfhren im entschiedener, vielleicht Stammes, zu andern nicht ist Kreise von In wird die des Natur , als wie ein dieser eines des diesem ihm Kraft Willens angeschaut. Gott der hat bei

Reihe

Hauptgottheiten hier als

Natursymbolik und anderen weniger und knnen. welche sondern Leben Beschtzer Andacht, turgttern lsst sich die und noch ber durchsichtiger Volke reich eine

welche auftritt,

unverinischler irgend aber einem auch

indogermanischen ist an Beziehungen Einfrmigkeit aber im bilden Geistes. Gebetes

darum

Lebensgebiefen hinauskommen Wesen, stehen, sittlichen oder der Na es

gewisse

Brahmanaspati nicht, den des unmittelbar Uebergang menschlichen des

gttlichen Naturlebens zu dein und dem Herrn Wrde zu

energische unmittelbar deutlich Mythenkreise und eine nur Stelle oberste neben

Beziehung zur sehen

den Und

in

die

schon einge

feststehenden fhrt wurde

sptergekoininener Gttern konnte '). Glaubens unmittelbarsten Er nach allen ist der Gott oder durch

andern gewinnen Gofs des Walten hereingreift. welcher von dem

deren

Verdrngung Indra derjenige das Ergehen ist

der

wedischen am

oder in des

wenigstens, des Menschen

dessen

freundlichen auf's Ruhe diejenige Neue und

Tageshimniels, wieder Genuss Bitte, leuchtet, des welche

Verdsterungen der abhngt. Erde, Und wieder-

Fruchtbarkeit Daseyns

menschlichen in den Liedern

am

hutigsten

1) des ) Kshctrasja

Alle

Gottheiten,

deren

Name

eine

Zusammensetzung

mit paH

(Herr

ist, sind zu den spteren zu zhlen, z. Ii. Vcaspati, pali. Sie sind aus der Reflexion entsprungen.

Vstosbpati,

73

kehrt Beginnen des

und

an des

Indra

gerichtet

wird, der droht die und oder

ist die in

die

Bitte, fruchtbaren

dass

er

dem

Wolkendmons, zu hlt, entfhren widerstehe, Menschen Wesen sagt, ihn mssen. gegen auch des die mehr Er den

Wasser der die Berge Erde

Himmels

den

Hhlen ausgiesse, Nahrung

verschlossen befruchte, Drckt wie so sein werden finden nun Name wir

Wasser Heerden

den das

schenke. wirklich aus,

Gottes siegreiche als erscheint Bsen;

Brahmanaspati Kraft in der der

Andacht

anderswo in und wird, Indra ist um dem In einer 3, 2, er

diesem neben so, in

Mythen Indra ihm Mehr eignet. ganz allein, Schtze

kreise in ein zahl Und welcher des Khe jenem Theil

That zwar

Kampfe der Arbeit

dass der

zugeschrieben Lieder dem Stellen erbricht, nach II.

welche ausschliesslich es die endlich verborgenen die

der in

brigen einigen die Hhle

seltenen Batcis Wassers, zu Hymne ziehen.

befruchtenden an's Licht

Bilde: dem 3. 4.)

milchreichen zu es:

Gritsamada heisst

geschriebenen

(Mand.

c^Rt^dHIM yid^MH^mi W*\ crct

^HW^ q^jj^rrqr

i*ld^d

^TfaEcTT sq^rac^erj W?TOTHTTTrT w

KMH^rT5j^UIHjf^^rr^?Pi" fm qfcf( fcrtiff ^ wt

T%^^gfiniHii

3.

Diess Unlsliche, hervor die

ist

das die

Werk festen die

des

gttlichsten Verschlsse mit dem

der wichen brahma er und

Gtter: vor

das ihm;

trieb Hhle, auf.

er die

Khe,

spaltete*er klrte den

Finsterniss

verbarg

Himmel

4.

Aus

dem

Brunnen welchen zum das Himmel quellende

mit

dem

Felsendeckel gesprengt, Reichlich aus.

voll

von

Sssigkeit, nun alle

Brahmanaspati schauend. Wasser

trinken gssen (die

Wolken)

74

Das Gott durch Suchte um die nur den. farbige Stimme. des Vorstehers den zu nun welchen so der

brahma, Versteck dem aber es

das des Gegenstande die sich die das

Gebet Feindes

ist

es

also,

mit Das und

welchem Gebet erobert Vorgange, jene Kraft so Gottes

der dringt O ihn.

erbricht. den in in dem es dem sucht

Anschauung handelt, feindlichen ussere wird (V, 3, Bild darum 11,

natrlichen

Gewitter,

auf, konnte wer gold

gewaltig Blitz Brahmanaspati genannt Diese

Bollwerke des der 12.). hinwiederum ist in einer das

sprengt, siegreichen glnzende, Der Donner als schnen auf seinen Erden Widerhall die

ist

seine Stimme O

Donnerstimme der Andacht mit des 40, dem

Verwechslung gesprochen lindet.

zusammengestellt in Rik. 5. den I. Hhen hym. Es dort redet wo

Gebete, gleichsam

Himmels 5. 6. wird

gesagt: den Mitra, haben. Gebetsspruch wollen den werde reinen; aller bei den diese eurer trefflichen Arjama die Gebetsspruch Gtter ihre

Brahmanaspati Indra, Varuna,

Wohnsitze 6. Diesen Opfern Stimme Spenden

gemacht heilbringenden auch nehmet theilhaftig! wir

sprechen, an, ihr

ihr Mnner,

Gtter, sie

Brahmanaspati's die Wirkung (Itik. der

Gebiet

geht

aber reicht.

weiter; Er einem

es hilft Liede

geht auch

so

weit in

als den

Anrufung VI, 6, 12, 2.

Schlachten

in

haradvga's).

rFTPT

TW

I=m

wiH

^HlpH^^d!

sF^rrfiTT

f^rjrfr

^frfcr

^#jfa^*jr

ur^r

Brthaspati schafft Bsen, bewltigt (im

der Kampfe)

dem wo die Gegner

hlfesuchenden man die Gtter

Menschen ruft, die tdtet Feinde

Raum die und

zerstrt die

Vesten, in den

besiegt Schlachten.

75

Ja kraft einem date 5,

es gegeben

wird in

ihm der

endlicli

eine

weit

ausgedehnte Stelle Liedes eines im dem

Schpfer Ajdsja, Man

merkwrdigen

Angirasiden 8, 8 Agg.

, zugeschriebenen

zehnten

s- *l*J|ftH REjsPTTX ewrqf^^: TOT

rq^FJTcFT ^ pt: crqfftf

=T

3^r

TtHT-cTHJ f^fr?T II srary

^TT^FTfcrf^{%TJTT er fft I et stIut

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^v^fa:ftclfr IciPw^

5ITHT*faFn f^H": H

8.

Die einen

mit

dem Fisch, zog

Felsen der sie in

berdeckte der Tiefe wie wird),

Sssigkeit des eine Wassers

ersah

er

wie

wohnt; aus ihn mit

Brihaspati dem Krachen

heraus, (gehauen

Opferschaale indem er

Baumstamme zerriss.

9.

Er er

hat Agni

die

Morgenrthe (das Feuer);

gefunden, er hat mit

er

den

Himmelsglanz, Blitze die Fin

dem hat die

sternisse aus dem der

geschlagen Hhle

; Brihaspati gezogen , wie

kuhgestaltigen aus

einen

Ertrinkenden

Strudel.

10.

Wie musste klagen. er weise 6 *

die Bala

Bume die

das von

vom Brihaspati

Winter

geraubte (entfhrten)

Laub, Khe

so be hat

Das :

Unnachahmliche, frwahr Sonne und

das

Unwiederholbare gehen wechsels

gethan auf.

Mond

Te

il.

Wie haben in setzt. die

das die

dunkelfarbige Vter haben den

Pferd Himmel sie spaltete Dunkel, den

mit mit

goldener Sternen Licht in fand

Zierrath geschmckt den die Tag Khe.

so ; ge

Nacht Brihaspati

Berg, die

Eigenthmlich Brihaspati's welche Himmel (Rik. ben Weisen ter, in der I. wird. der welche oben Nacht geheftet hym. 68, Will alten wohl mit und den

ist

hier Vtern,

besonders den und ein (I. den

Zusammenstellung der Gestirne das 24, 10.) sonst Vorzeit, an den Agni

Frommen die

Tag haben 5.) man oder

geschieden sollen, Varuna unter

Werk, h.

zugeschrie wirklich die Gt wie sonst von sie oft den

.hier

Vtern und nicht knnten, 40, eine Wie ihrer 6. der die

Geschlechter Vter genannt Stelle msste

verstehen werden 1. man denken. an h.

die

angefhrten so Vorstellung durch 4, 1, Pferde der u. s. w.) hier in gedacht Gtter und der das 4.),

und Sage Kibhu

Mnner ltibhu sterblich lich wurden

heissen, hnliche geboren (IV, Indra's Opferschaale 5, 7, so 2.

obwohl unsterb Jugend 10.), die 110, 3. er in den nach der Natur,

Verdienst wie sie die

Werke ewiger

Gabe (ebend. machten

verleihen, Eine III, hielten, allen

hervorbrachten vierfach hnliche Andacht

(I.

h. Krfte

wunderbare der nahem Vter, Verhltnisse

wrde

welche zu

Gtterlehren

besonders werden, die es Gestirne Mythus Gebetes

Himmlischen welcher Tag und Diess Brihaspati, an an die sie

Wirkung die den

beigelegt, Lauf

selbst und der

gleichsam die wedische Herrn des

sind,

Nacht ist dem

geordnet von '). vom Glauben brihaspati wird spter

haben. Brahmanaspati Er schliesst der sich Andacht oder eng

allgemeine welche durch aber die

Vorstellung jenen erscheint ltere,

Wesen geht.

(brahm), In Namens, der

Folge wiewohl

diese

Form

des ge-

ausschliesslich

1) 24, 11.

Die

Hymnen 1-4.

an III,

Brahmanaspati 5, 9.

stehen

vornehmlich VII,

Iiik . I, 4, 7. 8, 5 6, 9. X, 5, 7. 8.

IT, 3,

IV, 5, 4. 5.

VI, 6, 12.

77

braucht Gtter. gezhlt Oberherr P. eine Wenn Regenten unmglich, und bildung, seiner 1177.

So

als schon

Her in und Brahmanen

Purohita, den in

der liturgischen derselben betrachtet Stelle in

stellvertretende Bchern, Eigenschaft (z. der B. Bhag. Wesens den hat, Mah Git). die

Priester zum wird Bh. IV. Dieses dieses Brihaspati so dieser Diese ist es Stellung Mythen

der Weda er als A<;v. ist

werden; der und

eine

hnliche des die spteste

Fortentwicklung dagegen des

ursprnglichen Gttersage gemacht

Gottes. zum mir

Planeten einen

Jupiter

Zusammenhang Bedeutung lebendige ist , und mit und den irgend welche jene Mythus, Herr mit Die der der Stelle

zwischen zu sehen.

eigentlichen welche keine war, verfahren ber mag Brihaspati, ihn Form Gtter gehalten und in mehr Cultus. bestimmte eine Gebete, besonderer anzurufen die lteste " an des und

unbewusste, alten ein das Gttern zuflliger epische

sondern hufig Zug Zeitalter haben. Brihaspati ist, des der Gtter die wurde hat. in

eine sehr den her

systematisirende willkhrlich Legenden vorbrachte, Diejenige Priester gleichen vom schon war holung Es Gtter und der habe zur stand sie das Wohl Wurde dieselbe so der Schritt Gebete frhe nicht lterer bedurfte richtig entstand

gefhrt in welcher Brahmanen Entwicklung

der nur

Begriffes wurde Andacht Wieder geknpft. , um die

Anbetung gefasst;

Formen Ergiessung, Formeln Fertigkeit und Art oder im von und und Opfer

freie an

sie

Gebruche Kenntniss nichts die zu der

verfehlen, Purohita, Ich gegeben

Priestern,

,, Vorangestellten ber Litt. darin nehmen Gebet wollen dann dieselben u. Gesch.

stellvertretenden weitere Nachweisungen p. den an hatte, ihre 117 Menschen zuvor es Agg.

Priester.

einige des Gott ein,

Weda" und

Ihr zu

Amt

be

zwischen die allein der Stelle

vermitteln; das brahma, das konnte. so des war brahma, fr

welcher indem

gestanden Gtter der und

unmittelbar erwerben

Hlfeleistung des der

Purohita

Trger

brahma Herr

Anschauung

Brahmanaspati,

78

der dieses

oberste

Purohita

d.

h.

der

Purohita weiter eben Brahmanen. leichtesten der oder brahma deren

der

Gtter; in so die

und Hiinde

kam der der

stellvertretende so und hier war

Priesterthum Brahmanaspati der auch am brhmana, Brahma von ausgeht, dem

Brahmanen, Oberherr Von Benennung einem sondern und gerade liturgischer menfassung dem brahma. Schon in als leicht das welcher sein zu Institut obersten

folgerichtig

Beschtzer aus ist

zu Priester,

sehen,

wie nichts

die mit hat,

brahm Wesen

oder

Brahma (neutr.), Trger als der

zu

schaffen der Andachts

unmittelbar Opferhandlung so wie das

Brahmane gewisser die

ist;

Wort nichts

Brhmanam anderes

Bezeichnung als , die

Bcher der

ausdrckt, Gebruche

Zusam von

gottesdienstlichen

Lehre

unter Brihaspati Stellvertreter sehen, der

den

Hymnen als auf oberster Erden

des

Rigweda Purohita gepriesen

findet und wird. Berechtigung der auch die , als der

sich

Eine,

Priester ist aber liegt,

Es

wie Purohiti und desselben

hierin (oder mit , ihm lter des jener

noch

keine

Purodhj, natrlich zu wedischen Hymnen , machen

priesterlichen Brahmanen es wirklich zurckzu eine Zeit, selbst war, Einschiebung den und dort wir Zeit Dem begegnet ver drfen nur in die und

Stellvertretung) als ist die und Inhaber auf Die nicht die

Anfnge

Glaubens fllt in

fhren. welcher Brahmanenkaste man in das hat

Sammlung nur in jenes voller nthig

Priesterthum Ausbildung etwa eine

sondern vorhanden

gar heilige Hymnen

nicht Buch

trgerische Zwischen

anzunehmen. vielleicht dass die

einigten uns so der nur Stelle, sowie in einem eher selten

liegen

Jahrhunderte Erzeugnisse

wundern, in die in

spterer sind.

Sammlung der spteren (z. meines Kasten welches B.

hineingerathen Form VII, Wissens gedacht ganz 6, (brhmana) 14, der wird

Xamen man einzige Kaste, steht Periode

Priester usserst in der

selten welcher brigen Liede

1.)

und

die als 6, 12), der

Brahmanen (X, erst 7,

entschieden

aus

stammt, entstanden Die Purohita deva

in

welcher sind ').

die

liturgischen

Bcher

und

Upanischaden

erwhnte der Knige

Hymne,

in

welcher

Brihaspati wird, ist dem

und

der

zusammengestellt Mand. IV, 5, 5.

Vma-

zugeschrieben.

4. fc^crftT:

jttwrt

ht

tmim:

sq^F?

mw&^famm * g^TT f^crfrl^wi te fciy\ci E ^T^:

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qfFFsf^TT q^TT^T qfvTrRTT^rT

SHTtTTcTT

^qfrT

ff

jrqrqq4. Als an waltige sternisse 5. Er

qt

srf^:

pfrfvT geboren

^rnt war da aus

^tstt dem

fFrqf^T^Tr: grossen zuerst Getse Glnze der die Ge Fin

ii

Brihaspati der

Himmelshhe, mit mit der hat hat siebenfachem dem

vernichtete Munde unter Strahle. lobpreisenden die die Bergeshhle buttergebenden

siebenzackigen

mit

schntnenden, unter Getse

Schaar erbrochen, Khe,

(der

Winde) rauschend blkenden,

Brihaspati

die

herausgefhrt.

1)

Das

Lied Purna

ist

abgedruckt Herrn E.

und

erklrt

p.

(>XV Agg.

der

Einleitung

zum

Hhgavala

von

nrnnuf.

80

6.

Darum mit Opfer

wollen und uns Knig

dem Ehre

Vater, und

dem Gaben und mit

Allgotte, wir Kraft, berlegener den geliebten ihn, nahen: mache

dem

Spender Brihaspati uns reich alles und erste !

verleihe 7. Der

Nachkommen bemeistert welcher

Kraft liebt der

Feindliche, pflegt; Theil 8. Er zeit dem 9. wohnt Speise, Knige,

Brihaspati lobt und preist

welcher gebhrt. sicher ihm dem gewinnt Freunden; Zuflucht ist. und u. in s.

dem

in

seinem

Hause, von Brahm selbst

reichlich sich die

ist

ihm Vlker

alle

neigen ein er den (oder

vorantritt. von Feinden die Gtter, Brahm sowohl der frei

Unbesiegt als dem gebig von

sich

Schtze

Knig Speise)

schtzen suchenden

10.

Indra Opfer! Hier und Schriften Knig er den die

Brihaspati w. '). Stellen an

trinket

den

Sorna

bei

diesem

vielen ist also

der das

liturgischen eines

und Priesters

gesetz fr Dafr ihm ist Ansehen der Familien, ein K die

lichen den dass der Kaste gekommen; nige, endlich

Halten Heiles hochstellt, t Auf und zu

Verheissung Purohita die Gunst erhlt der

jeglichen und Gtter.

geknpft. verschafft diesem Macht Wege und

Priester der

Brahmanen erst waren

entstanden es nur der der

einzelne Wrde Interessen in

Hauspriester gewissen herbeigefhrt

dann durch

Erblichkeit Gleichheit

fhrt dein

1) Das Aitarcja Brhmana VIII, die Verse 7 9 zur Besttigung KTshi gesagt" ist und w. der Knige. pflegt", Eiue qj mit der u. s. srcr^tr% von u. s. w. Wenn so Dasselbe der er will

26.

in dein Abschnitte seiner Lehre an: Erklrungen Nach sagt: ihm gibt den ist welcher welcher bei

von der Purohiti so ist auch von z. B. zu andere Vers Purohita den den ge ge 7.

fgt

Brihaspati menschlicher liebten liebten" v. 7. rativ liebt

Purohita

Gtter. darum er sagen:

es

Brihaspati Purohita, die von

eigenlhmlichc cTT\cr; Negation) <il!fl {ff dl

VVortcrklarung fcT iTTJ^TcrW cflfl

avasjave Cc p-

CjtHM!

(TlCtlcj

(1^1

. II

81

Zusammenschliessen meinschaft, den Doch Hnde dig sonstigen liesse dieser begreifen. kamen alles

dieser dieses in

Familien bestndiger der

zu

einer

grsseren

Ge mit

Wechselwirkung und des welche nicht

Fortschritten sich die Ausdehnung

Gtterlehre der hieraus der geschichtliche Gewalt, noch

Cultus. in vollstn Bevor zu die

Priesterkaste Jenem noch

kam, Verhltnisse andere

geistlichen Bewegungen

mundung Hlfe. Als Anstoss Mehrzahl im die striche einnahm, lung am So in Abh. mehr der schnellsten vielfach Stmme, III. Pendschb

das

wedische und zwar Gesnge und am in der die die

Volk zu einer des Indus Gebirge

getrieben Zeit, Weda immer

durch welche aus

irgend spter seinen nach ist

welchen als die

der

Wohnsitzen Sden breiten rckte, Land

weiter drckte und und in von sich eine bestanden

Ureinwohner zwischen war

die

Gang, Zeit

Jamun

dem weicher Knig

Windhjagebirge die und Verkei Priester konnte. Zerrissenheit hatten waren (vgl. hier die nicht

gekommen, das Verhalten

Herrschaft, und getrennte wie zur Litt. wo fast hatte. Es sie im u. die ohne

umfassendsten Herrschaften, Pendschb Gesch. Natur alle des Ein

umgestalten O solche

Weda) weites

mglich,

zusammenhngendes Zwischengrnzen kleinen herabgekommen Knigen, waren, sich Oberherr der Kurutiel welche Hnde dahin jetzt der mehr aber denken fi , auf dass die eine priester nur im eine sie Haupt und Ge nur ver ge die

Lndergebiet schalten mit die ihren grssere

natrlichen von jenen

inusste aus leer dem

Stmmen Zahl es Diese des

Norden die

ausgehen, Kmpfe uns vielleicht ,

Stamme um

selbst die in der

schmelzen, schaft. handlung Pandushne. walt mittelbar lichen Gefolge hhere am

mussten Zeit Mah In dieser in Macht und Knige stiegen. ist

entstehen geschildert Streite

- Bhrata Ghrung die

dem und

Verwirrung derer, in die bis

natrlichsten betheiligte Stmme der Stufe

Hnde waren, welche hatten,

Hupter, gestanden Es lsst

sich

leicht

82

mit Kthe stark, walt und trauten zukam zu. aus

ihren der hufig ihnen sittlichen oder und

Familien, Knige, den verdankte. Einfluss, von die , ihnen

frher manchmal Ausschlag Nimmt der

schon

geehrt

als auch

Vertraute der Knig Zahl seine

und nach Ge

vielleicht gaben, man schon dass dazu vermge

ein den

intellectuellen ihnen anver Priestern nicht Knige mchtige schwer und Ge hchste der die

des

angemaassten jenes Hauspriestern in dieser welchen eine Kaste, des Volkes,

Gutes so

diesen ist

Gottesfurcht wie aus

begreifen deren

der Uebergangszeit in allen welche

kleinen

Familien entstanden, zukam; Kirchengewalt Macht als

meinschaften Entscheidung christlichen weltliche ihrer reichen zwar der des das aber, Kniges vor zu diese

Dingen bald hnlich zu gebenden dagegen

die anfieng

Mittelalters

auch Ausfluss die , Wrde

einen

willkiihrlich zu einem auf Volk und Adel die whlte, der anbefohlen wie

Machtflle Knigsfamilien alleinige wenn des allen

anzusehen;

zahl welcher hatte,

herabsanken knigliche fr Salbung ist, nur die

Vorrecht, schon das

Anerkennung bedurfte Brahmanen und

Priesterthums, Dingen

welchem als Kthe Auf Ikaiinianenkaste Ansicht muss werden. Von Staates oder dienende Abstufung theilnahme Lebens je die die das

gehrauchen. Weise ist, so glaube aufzufassen. Wahrscheinlichkeit brigen Kasten zu dieser ich, die Uni Entstehung freilich zu der diese bringen, angedeutet

geschichtlich zu noch grsserer der

Verhltniss

den

vier

Kasten

des

ausgebildeten oder Treibenden, Krieger,

brahmanischen Waicja's oder die

(Brahmanen, Gewerbe Klasse) d. an zeigen folgende Ebenso h. und folgen die den nur Kaste beruht

Kshattrija's Feldbau sich die

Cudra's in

drei

oberen

regelmssiger fr ihre materiellen so als die dass An-

gesetzlichen Gtern eine um der stufenweise Etwas die

Bestimmungen Religion und Verschiedenheit, weniger hat, des

vorher des Ein-

gehende.

persnliche

Schtzung

83

zelnen Wehrgeld

vor

dem heisst,

Gesetze auf

z.

J3.

das

was

im

altdeutschen

Hechte

bestimmten Mit der Sie gilt, sie den den Kaste man, wre der, hat drei

regelmssig vierten ist zum nicht gar Opfer die oberen mit keines mir die Kaste, nicht

proportionirten den Cudra's, zu Lesung mit gemeinsam Vorrechten Rechte. hieraus ersten sey als irgend Kasten es Kasten der Ab der berzu dem

Zahlenverhltnissen. ndert dem, der sich was heiligen Grtel, denn Kaste, Der machen unter stammung, selben diess enthalten, der des beiden Volkes. zu die der das die ersten Die sowohl diese und Schluss, berechtigt einander sey in es vierten. Volksleben vierte liegt den als eine als dieses fr das Schriften; welche bekleidet die

gnzlich. Hchste

zugelassen und zur

Investitur Kasten allen jener scheint, drei

heiligen ist, der

Jngling hat wie dass

vierte welchen ist, einem der

nheren Bildung In den

Verhltnisse stehen, drei ersten

eine sind

constituirenden ist die ein Ueberzhliges. die Gesetze

Elemente In dritte

vollstndig den ist die Hnden Masse Be dass sondern Vaicja oder sie

Herrschaft, im ihr

Waicja aucli

zugewiesene darauf, sind, des Volks. abstammt Volksgemeinde Besitze glaubt, Hierauf des das grndet wie , in der

schftigung nicht nichts bedeutet zu und ren sche der teren: Vaic.ja, hrige, zukommende falls ist, Auf Ehrenname darauf welche ihr

Name

fhrt

ursprnglich Anderes, denjenigen, gehrt, vic

besondere die welcher aber ist

Gemeinschaft

Gesammtheit von im welche der Weda sich Bildung

twp die im

insbesondere Gottesdienstes Volk ehrende allen

diejenige, und Barbaren in Vic, Volke der

wah wedisich sp

wahren gegenber. dieser (vicpali, im

Frstennaine der zu in Name des dass Weise diese aus den

Litteratur vicaspati ausgezeichneten wie in der der andere

Herrscher als fhrt der

vicumpati). Sinne dieser arja Ge Kaste eben

hnlicher Ar ja, indischen

Weise welcher und das Volke

Form

persischen Volk heraus selbst die

Volksstamines reprsentirl l'riestcikaslc t> * .

Kaste dem

84

sich von linden Adel,

gebildet, welcher kann der

ist nach , ist

oben dem im

ausgefhrt. Angedeuteten vollendeten seinem

Die im

Kaste Weda

der keine

Kshattrija, Spur Staate sich ein

brahmanischen Haupttheile hnlich den bei des mir nach aus

wenigstens

frheren des z. auf B.

Knigsgcschlechlern europischen hei Weise Kshattrija der Ciidra's den Norden. Germanen zu erklren keine aber unterdrckten der nun Arja, die sey

besieht, Mag die seyn, andere halte

Jarlgeschlechtern anderen Adels doch Vlkern nicht fr Die den ein die

gleich

Entstehung so scheint

diese

indischen Kaste

Auffassung icli fr einen

mglich. von es

vierte

brahmanischen frher gekomme

Eroberern nes Volk Ist der Erweis dass \on ihm die dem dagewesen

Stamm, es ein indisches

sey

Autochthonengeschlecht. des Ursprungs so aussprach und vielmehr wird wir Niemand ihn aus ken Von so von er Er als Wrde vor ist und der '),

vorsiehende der den weit Brahm sind, dem nicht Begriffe epischen ich

Entwicklung Priesterkaste schon entfernt abhngig mehr schwierig. dieses und und wir haben Gottes, anderwrts nach zu

frhesten des

Bedeutung Satzes,

richtig,

Brahmanen Gotte

Namen seyn, Es wie

leugnen, ilen nen, Civa Brahma. zeugt, steht der und das der im Schriften alle und

dass

des

nach-epischen Lebendigkeit Mythen,

Zeitalters abgeht. nicht Cultusformen geblieben. Schpfer,

Anschaulichkeit Wishnu Jene haben beiden ist

reichliche die buntesten und als der des ihm

Brahma dunkeln

ohne

Altar

Tempel Urvater, menschlichen Saraswati

Hintergrnde und Als gegeben Thtigkeit. Beschtzer Gattinn als ist die

Allwissende Denkens. Wort geistigen der

Wissens oder Wc,

vollendetste ist nach sondern Gttliche. dieses

Erscheinungsform Allem das Die letzten nicht knstliche Philosophie schaffenden ein

Brahm Anschauung, ber Geistigkeit, das

Gebilde Erzeugniss bedurfte

dichtenden des Denkens hchsten

dieser

1)

Zeller's

thcol.

Jahrbb.

Bd.

V. H. 3.

S. 361.

85

Prinzips Nun wre

und es

sie aber wenn

ist

es,

welche gegen eine die

Brahma alle

hervorgebracht Gesetze ber selbst als geschichtlicher Keligion Glaube war. aber den

hat.

sicherlich wir bevor

Entwicklung, nehmen Kultus diesem wendig nen Bildung war, rung seine und beginnt der wollten, zu

Speculation Religion Kreise Religion das Und in desselben, ihre

an und Zu not

einem

abgeschlossenen der wedischen und Priesterthum, hat. Glaubens

geworden gehrt in erst Hnde sowohl sich

Abschlsse dieses Ritual Vertreter Wahrung die heiligen

rahma'die

gefunden des Untersuchung Bcher, deren lteste auf im jener das als

nachdem gekommen die sttzende

Erkl Re

die Form,

hierauf die sich sich

ligionsweisheit, an die in jene Idee die Schriften Rrahm's Geschichte

Mimnsaphilosophie, anschliesst. habe, gengt an die Heilige es ltere (das Wie gehrt darauf Lehre per

Genaueste

Einzelnen Philosophieen sofern

gebildet ; hier

hinzuweisen, anschliesst, snlich der

dass das gewordene zur

Brahma, Persnlichkeit brahma

er

sich

erhobene seiner

mit

geheimnissvollen

Kraft),

Heilige Dass aber

ist. der der Gott Brahm nicht blieb, stets sich blos sondern umgestaltenden trat, und Gtterdienste sind sie in und neue den jeder hat, wie ein ausschliess mit den im My ich

liches

Eigenthum

Speculation und lose

Volksbewusstsein then glaube, seinen sich Gtter religisen nisse anderen gung nicht in eine in Grund. rtlich ein wenn dem

lebenden gleich Aufkommen Wenn verschieden Allgott Bewusstseyns ist '), sind Gttern in fand den diese

Verbindung des beiden Civa-

Wishnudienstes jeder der fr beiden des Gedcht und seine eines

erzeugt wenn , das

Schpfungen aus dem

schwindenden Himmels, mehr

frherer wedischen so war fr

Jahrhunderte Gttern die Bewahrer

Befriedi jener alten

Zellen

1) Vgl. Ersch u. theol. Jahrbb.

Gruben S. 358.

Indien

v.

Bcnfey

S.

175.

u.

meine

Abh.

in

HG

Gotterlehre die Sie den von men

deren

Existenz vorhanden,

daran ihren Gtter, zu sollten, der

hieng, Glauben

fr

die zu sie

Brahmanen regeneriren. nicht neben Stellung zusam CivaBeziehung wussten und nher ihrer jene eine von Cultus und

Notwendigkeit mussten beiden Genien fassen. die grossen herabsinken Dass zu diesem dadurch dieses

Vielheit Gttern

ihrer

wofern untergeordneten in einem mit

Obersten dem die halten

sie

nun

ihren oder stets jene

Brahm mindestens offen beiden von der zu

Wishnucultus zwischen vielleicht rckten, Speculation, beiden Erstickung den gewiss gefhrlich nicht Diese Verehrung gegangen manische knnen frher dhistischen kennen p. 137.). (E. wir fllt,

verbinden und erst zeugt jenem auch

Culte

einander

einerseits von mussten , wre sie Trgern geblieben der

Gewandtheit mit seyn. welcher Denn , wrde

andrerseits Gtterdienste derselben bedrohten unversucht Nebeneinanderstellung des seyn Volk. Civa mit und dem Ueber

Macht,

aufgestanden mglich des seyn. des

gewesen alten

wedischen

Brahmaglaubens natrlich der letzteren ihres geben, Hand in

und in das

der Hand brah-

Wishnu Eindringen den die

muss

Zeitpunkt Bestimmung des

Umsichgreifens dass weil wichtigsten du falle Buddhisme als Megadieser des Leben Chr. fiele der er die nicht bud Gott

wenigstens als Bcher Burnouf, Dass er sich das

Auftreten immer noch

Buddhismus, als nicht den

Indra

Introduction hinwiederum aus den und Angaben ber die In

l'histoire spter schliessen, Art der das 300

sthenes, ber Dionysos Indiens also auch die

lsst

welche Verehrung religise v.

Verbreitung und so Herakles

macht. Jahrhunderte des oder ganze

die 500

fr bis

bewegten das Auftreten Schule welches die

Brahmaglaubens die Bildung des Indiens

ausserhalb mythologischen beherrscht.

philosophischen Systemes,

Neuzeit

Die

orientalischen

Studien

in

Nord-Amerika.

Bei

den

In Amerika

vorwaltenden

materiellen

Interessen

knnen

wir

es

nicht

auffallend finden, dass die Gelehrsamkeit berhaupt und namentlich die mehr sich selbst als praktische Erfolge zum Zwecke habende Gelehrsamkeit dort nicht so sicher und in ausgedehnter Weise Fuss fassen will wie in unsrem deutschen Vatcrlande. Die Gelehrten Amerikas sind bescheiden genug, dies in der zuvorkommendsten Weise anzuerkennen, ich hrte einen von ihnen sagen : Yours is the land of learning and lenrned bools , while we are ory just mahing a beginning." Von den orientalischen Studien wird der jenige Theil, der zunchst mit der Theologie zusammenhngt, nmlich das Studium des hebrischen Alterlhuins , noch am meisten betrieben , und schliesst man sieb hierin zum Theil an die deutschen Forschungen an, so werden diese doch oft mit Geschick und Genauigkeit verarbeitet und finden so viel Tbeilnalime , dass z. B. von dem nach Gesenius gearbeiteten hebrischen Lexicon Ed. Itobinson's eine Auflage von 3000 Exemplaren innerhalb zwei Jahren fast ganz erschpft ist. Wenngleich nun zur Zeit noch, in der eigentlichen Sprach forschung wenigstens, eine gewisse Unselbstndigkeit und damit verbundene Einseitigkeit kaum vermieden worden ist, so scheint doch die dort noch junge Wissenschaft auch nach dieser Seite hin sich mehr und mein' zu krf tigen , und fr die Geographie und Statistik des Orients ist uns bereits man cher frische und bedeutende Zuwachs von dortigen Gelehrten zugekommen. Das umfassendste und unter uns bekannteste Werk dieser Gattung sind die Biblical Rescarches in l'alcslinc, Mount Sinai and Arabia Petnaea von Ed. Robinson und Eli Smith, in der deutschen Ausgabe unter dem Titel: Pal stina und die sdlich angrenzenden Lnder". Von Werth sind ausserdem die fiher erschienenen Rescarches in Armcnia von E. Smith und G. 0. Dwight (Boston 1833. 2 Bde. 8.), Justin Tcrl-tns' Rcsidence of eight gcars in Persia among the Nestorian Christians (Andover 1843. 8.), zum Theil auch Durbin's Observations in the East (Ncw-York 1845. 2 Bde. 8.) u. a. Dazu bringt die Zeitschrift Ribliotheca Sacra" von Zeit zu Zeit interes sante Beitrge zur biblischen Geographie von E. Smith, Sum. Wolcott , W. Thomson und Andern, die als Missionare Palstina durchreisen und sich die Bereicherung der Wissenschaft angelegen seyn lassen. Auf dein Felde der nltteslamentlichcn Exegese ist der allzu beschrnkte theologische Standpunkt gewhnlich von hemmendem Einfluss und lsst die sprachliche und historische Erklrung nicht zu freier Entwickelung kommen. So soll es mit einem dort neu erschienenen Coinmentare zu Jcsaia seyn, den Ref. noch nicht gesehen, und so wird es vermuthlich auch mit dem zum Buche Daniel seyn , den Prof. Stuart in Andover jetzt vorbereitet. Robinson hat vor, eine Geographie von Palstina fr Schulen herauszugeben, lsst aber zunchst erst eine Abhand lung ber die Topographie Von Jerusalem drucken. Er hat diesen Gegenstand auf Veranlassung der Schriften von Williams und Schultz von neuem durch forscht und wird seine frher aufgestellten Behauptungen gegen die beiden genannten Gelehrten zu zeitig in einer deutschen stalten fr orientalische handen. An Handschriften sind einige Ankufe von vertheidigen suchen. Diese Abhandlung soll gleich Ausgabe erscheinen. Xon Hlfsmittcln und An Studien ist in Amerika bis jetzt noch wenig vor fehlt es noch fast ganz, erst in den letzten Jahren Belang gemacht worden. Ausser den theologischen