PORTAFOLIO 2: LA INICIACIN CRISTIANA

GLORIA ADRIANA OSORIO BETANCOURT JAIME V. GOYES ACOSTA Estudia t!s d!" VIII s!#!st$! d! T!%"%&'a (% ) *asis ! Bi+"ia P$%*!s%$: RAUL DAR,O C)SPEDES LOAI-A EN LA ASIGNATURA DE .TEOLOG,A BAUTISMAL/

FUNDACIN UNIVERSITARIA CLARETIANA .FUCLA/ Sa tia&% d! Ca"i0 1 d! %2i!#+$! d! 2345

INTRODUCCIN Al hablar de iniciacin necesariamente se ha de remitir al comienzo de algo: una tarea, una experiencia. La palabra iniciacin lleva en s misma la consecuencia de la inclusin, de la pertenencia, de la continuidad y del camino para alcanzar un propsito, una meta. s imposible llegar al t!rmino de algo si no se da comienzo a ese algo. La iniciacin como experiencia humana abarca todos los "mbitos de la vida y concede la #acultad de tener ciertos derechos y$o privilegios en a%uello de lo cual se participa& particularmente, cuando la iniciacin hace re#erencia al asunto religioso, inmediatamente se rodea de un con'unto de ritos y smbolos %ue expresan lo %ue ob'etivamente es di#cil de mani#estar. As, la iniciacin cristiana %ue no es a'ena a este proceso, involucra una serie de elementos %ue develan su ri%ueza e importancia para la vida del creyente %ue, a trav!s de ella entra a #ormar parte de la comunidad eclesial y goza de la gracia posible de recibir mediante la experiencia sacramental. (in lugar a dudas, tocar el tema de la iniciacin cristiana remite inmediatamente a los sacramentos del bautismo y de la con#irmacin y, de modo particular a la eucarista. n este sentido, es necesario tener en cuenta %ue m"s all" de la accin visible %ue involucra todo sacramento, este encierra otras realidades %ue comprometen la experiencia de la persona y %ue brotan de la misma visin humana interior de la simbologa %ue encierra la experiencia sacramental, %ue es capaz de humanizarla e insertarla dentro del contexto de la vida personal y colectiva. As, la iniciacin cristiana ha de ser un camino %ue revele progresivamente un modo tpico del pensar y del obrar humano a la luz del vangelio %ue se acepta libre y voluntariamente y del cual se est" dispuesto a dar testimonio en la cotidianidad de la existencia, y ba'o el cual se procura la realizacin y digni#icacin personal y comunitaria, con la conviccin de la presencia permanente de )ios en la historia, %ue inspira, ilumina y #ortalece #rente a cada acontecimiento %ue se suscita *. +a'o tales consideraciones se revela claramente la importancia del proceso de iniciacin cristiana y la necesidad de recuperarlo en su esencia, pues adentr"ndose en el an"lisis de las circunstancias cate%u!ticas actuales, se descubre la manera cmo este se aborda hoy ba'o lineamientos an%uilosados, %ue denotan cansancio, rutina, a#"n, improvisacin, desarticulacin y hasta irresponsabilidad pastoral en su estructura y desarrollo y %ue para nada re#le'an el carisma misionero de la comunidad eclesial. )e all la importancia de la meditacin en este proceso tan #undamental para la vida de #e, pues considerando los aspectos #undamentales %ue !l encierra, %uiz" sea posible despertar el "nimo y el entusiasmo para abordarlo de manera responsable en la accin pastoral a la %ue hemos sido llamados y %ue nos compromete por el simple y grande hecho de haber sido bautizados.

Vivas Albn, Mara del Socorro. (1999). La vida de Dios en la vida del hombre. (p.19- !). "o#o$% &on$i'icia (niversidad )averiana.

A. CONSTANTES INICITICAS EN LA HISTORIA DE LAS RELIGIONES2 La iniciacin no es un asunto concerniente slo al cristianismo, pues est" ligado a la tradicin de la historia religiosa de la humanidad como una categora pedaggica. n el mundo moderno y secular se presentan iniciaciones propias %ue no est"n vinculadas a lo religioso: la escuela, el servicio militar, las pruebas de ingreso a distintos grupos sociales, culturales o deportivos. A di#erencia de estos casos, en las sociedades pre,modernas o autctonas, la iniciacin se vincula ntimamente con lo religioso. As la iniciacin es un proceso %ue acontece en di#erentes etapas, bien sea como acontecimiento individual o colectivo, y su pretensin es generar una persona nueva& este proceso tan diverso en las di#erentes culturas y grupos, presenta, sin embargo ciertas constantes %ue se esbozan en el siguiente cuadro: CONSTANTE INICITICA CARACTERSTICAS -ual%uiera %ue sea la iniciacin exige una ruptura con el ambiente ordinario para dirigirse a otro desconocido& tal separacin #sica se acompa.a de expresiones de dolor y llanto. /ue procuran simbolizar la originalidad de la nueva vida %ue comienza. -orresponde a la introduccin en la historia religiosa de la comunidad. s, ante todo, una transmisin de tipo oral. -onstituyen la esencia de la iniciacin. )e #orma simblica y ritual expresan la muerte del iniciado, para %ue sea posible su nuevo nacimiento. 0ueden incluso involucrar ritos dolorosos 1vg. circunsicin2. s una vuelta a la vida en un estado de trans#ormacin interior, un nuevo nacimiento %ue integra en una comunidad, en una historia, en una tradicin religiosa gozando de plenos derechos.

Segregacin

Iniciacin en los

i!os

"r#e$as o ri!os inici%!icos

&#el!a al #n'o co (ersona n#e)a

l proceso inici"tico ha estado siempre presente y ligado a la vida de los seres humanos en todas las es#eras: cultural, social y religiosa y en todos los tiempos de la historia& en su diversidad de expresiones guarda una carga simblica y ritual muy signi#icativa. )esde esta ptica se puede comprender la manera cmo se estructur la iniciacin cristiana a lo largo de la historia, pues ella necesariamente tuvo %ue permearse de los elementos m"s signi#icativos de la iniciacin religiosa %ue eran comunes a la historia religiosa de la
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*odina, Vic$or e +rarra,aval, Die#o. (19-.). Sacramen$os de iniciaci/n. A#0a 1 espri$0 de liber$ad. (p.22-2.). Madrid% 3diciones &a0linas.

humanidad, adapt"ndolos y d"ndoles nuevos signi#icados a partir de la #e %ue se pro#esaba. -abe destacar cmo hoy, ese baga'e simblico y ritual parece haberse diluido en el tiempo, pues para la mayora de creyentes, dada una escasa preparacin para la comprensin amplia de los mismos, no constituyen sino acciones %ue se realizan en atencin a una tradicin an%uilosada, %ue poco signi#icado e in#luencia tiene para la vida de #e de las personas y %ue, inclusive al interior de culturas muy particulares, resultan absolutamente extra.os. )e all %ue es muy importante hacer eco a lo establecido en el -oncilio 4aticano 55, en cuanto a la inclusin de ciertos smbolos y rituales particulares de cada comunidad 'unto a los elementos de iniciacin %ue hacen parte de la tradicin cristiana6. *. LA INICIACIN EN EL NUE&O TESTA+ENTO, n cuanto este tema, en el 7uevo 8estamento no se encuentran pautas su#icientemente claras en cuanto al proceso de iniciacin cristiana. /uiz" lo m"s di"#ano %ue se puede deducir es la aparicin, despu!s del suceso de 0entecost!s, del bautismo como acto %ue integra al creyente dentro de la 5glesia. La 0rimera -arta a los -orintios insiste en las caractersticas comunitarias del bautismo y sus exigencias ante ciertas corrientes espirituales, muchas de las cuales limitaban en el individualismo. 9"latas, -olosenses y :omanos, en#atizan sobre los aspectos cristolgicos del bautismo. l libro de los ;echos de los Apstoles permite deducir los elementos involucrados en el proceso de iniciacin bautismal de la 5glesia primitiva, seg<n el siguiente es%uema: -. E)angeli.acin/ Antes del bautismo se adelanta una predicacin de la palabra: el anuncio de la buena nueva de la salvacin %ue viene de -risto, muerto y resucitado. )e a%u surgir" el n<cleo de la cate%uesis posterior. 2. 0e co (ro e!i'a 'el $a#!i.a'o/ Antes de ser bautizado, el bautizando acepta la buena nueva anunciada y se dispone y compromete con una vida nueva. 1. In ersin $a#!is al/ (e conserva el rito del agua, %uiz" heredado de las abluciones y puri#icaciones 'udas, pero ya con un nuevo sentido: es un ba.o de regeneracin %ue acontece una sola vez. ,. El $a#!is o en el no $re 'e 2es#cris!o/ 0rimera #orma de bautismo, %ue expresa la vinculacin del bautizado con el (e.or. ="s tarde el bautismo evolucionar" revisti!ndose de una #ormulacin trinitaria. 3. El 'on 'el Es(4ri!#/ La presencia del spritu aparece ntimamente ligada al bautismo y, en ciertos casos, antecede al ba.o bautismal, mientras %ue en otros se vincula
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*oncilio Va$icano ++. *ons$i$0ci/n sobre la Li$0r#ia. 4o.56. *odina, Vic$or e +rarra,aval, Die#o. 7p. *i$. (p.62-58)

a la imposicin de manos. l don del spritu est" ligado a la remisin de los pecados, %ue abre 'ustamente las puertas hacia el nuevo nacimiento. 5. El ingreso en la Iglesia/ La incorporacin a la 5glesia, comunidad de -risto, implica el tr"nsito hacia una vida de #e, de oracin, de participacin en la #raccin del pan y en la comunin de bienes& constituye una anticipacin escatolgica. As, en resumen, el itinerario bautismal en el 7uevo 8estamento comprende la predicacin de la 0alabra como anuncio ?erigm"tico %ue suscita en los oyentes la #e y la conversin a @esucristo muerto y resucitado, %ue, por su gracia, concede el don del spritu e incorpora a su 5glesia. l recorrido por estas etapas de la iniciacin cristiana permite mirar %ue no es un camino improvisado ni simplemente ligado a una serie de ritos incluidos en una vaca tradicin humana: implica un verdadero proceso de #ormacin en la #e, %ue conduce a un compromiso voluntario, gustoso, serio y responsable, mani#iesto en la cotidianidad de la vida y en la participacin activa en la vida comunitaria, en b<s%ueda de la libertad aut!ntica, de la 'usticia, de la dignidad y de la realizacin humana seg<n el %uerer de )ios. 8al itinerario, conduce a una re#lexin seria sobre la manera cmo se viene comprendiendo, expresando y preparando para esta iniciacin cristiana desde la cate%uesis eclesial. ;oy, cuando los tiempos son m"s comple'os %ue antes, cuando surgen nuevas necesidades, perspectivas y exigencias para los seres humanos, conviene iluminar nuestra cate%uesis pre,sacramental desde esta experiencia de iniciacin cristiana de la 5glesia naciente, para %ue ella pueda responder a los retos de este siglo. s necesario avanzar hacia la construccin de nuevos paradigmas %ue permitan avanzar hacia la consolidacin de una #e consciente y responsable %ue, sin de'ar su perspectiva escatolgica, se viva de manera comprometida al interior de las comunidades asumiendo el vangelio como norma suprema de vida, provocando a partir de !l un compromiso verdadero con la propia vida y con la vida de la sociedad, haciendo del simbolismo bautismal m"s %ue un simple rito, sino un mensa'e pro#undo %ue devele la inmensa gracia de )ios %ue llama, convoca y capacita para asumir los retos de la vida con la #uerza del spritu (anto %ue pone en marcha los dones a cada uno entregados, para posibilitar el en#rentar las diversas circunstancias de la existencia individual y colectiva de manera distinta, libre de toda pretensin egosta y marginal, construyendo una verdadera comunidad de #e, la 5glesia, cuerpo de -risto, sacramento a trav!s del cual se hace posible la presencia de la gracia divina para todos los seres humanos, sin distincin alguna, gracia %ue promueve y realiza al ser humano como digno hi'o de )ios, libre de las esclavitudes, in'usticias y opresiones del mundo. -abe resaltar tambi!n, en cuanto al desarrollo de este proceso histrico de la iniciacin cristiana, el camino catecumenal de la 5glesia 0rimitiva. ste proceso se vislumbra ya a inicios del segundo siglo ba'o la 8radicin Apostlica de ;iplito de :oma, donde se exigen ciertas condiciones de admisin, catecumenado y preparacin inmediata al bautismo, el cual se con#iere en la vigilia pascual antecedida por la con#esin de #e en perspectiva trinitaria. La

preparacin al bautismo se estructura de modo uni#orme en la 5glesia a partir de los siglos 555 y 54 considerando los siguientes estadios: -. Can'i'a!#ra/ tapa necesaria para %uienes provenan del paganismo o de la here'a. Los candidatos se presentaban ante el di"cono y luego del examen de las motivaciones %ue los movan a abrazar la #e y el an"lisis de su situacin personal y social, reciban la instruccin #undamental sobre la #e cristiana para avanzar, voluntariamente, hacia el catecumenado. 2. Ca!ec# ena'o/ tapa %ue poda durar mucho tiempo, aun%ue se prescriba un lapso de tres a.os durante los cuales se reciba la instruccin sobre la #e cristiana por parte de los cate%uistas, la cual inclua una iniciacin a las scrituras, mientras la comunidad les introduca en la pr"ctica de la caridad #raterna. Los catec<menos podan participar tambi!n de la liturgia de la palabra en la celebracin de la eucarista. 1. "re(aracin in e'ia!a al $a#!is o/ )urante la vigilia del primer domingo de cuaresma, los catec<menos deseosos del bautismo, daban su nombre al sacerdote encargado, para luego, en presencia del obispo y del presbiterio, presentarse acompa.ados de sus padrinos #rente a la comunidad a la cual el obispo interrogaba sobre la aptitud del candidato. (i la apreciacin era #avorable, el catec<meno pasaba a ser elegido o competente. ,. Doc!rinal/ -ada ma.ana, exceptuando las #iestas, la asamblea presidida por el obispo, se encargaba de la ense.anza de las escrituras. l cuarto domingo de cuaresma se haca entrega o#icial del smbolo de la #e, en se.al de la participacin del catec<meno en la vida eclesial. 3. Ri!#al/ La 5glesia pronunciaba los exorcismos contra el demonio. =irando a occidente, lugar de las tinieblas, en la vigilia del bautismo se celebraba solemnemente la renuncia a (atan"s. 5. Es(iri!#al/ -orresponda a una aut!ntica iniciacin espiritual en la oracin. Acontece una estrecha unin entre la dimensin moral, espiritual, lit<rgica y sacramental. 8oda la comunidad cristiana participaba en esta iniciacin: la comunidad iniciada iniciaba. 6. Li!#rgia sacra en!al/ Aconteca durante la vigilia pascual ba'o los smbolos de la desvesticin, uncin bautismal con el leo catecumenal, bendicin del agua bautismal, rito bautismal, unciones consacratorias, imposicin de vestiduras blancas, procesin desde el baptisterio hacia la baslica, participacin en la eucarista.

7. Ca!e8#esis is!aggica/ Los ya bautizados, portando sus vestiduras blancas, participaban durante la semana de pascua de la cate%uesis in albis, con lo cual el candidato era agregado a la 5glesia y terminaba su iniciacin s interesante rescatar a%u el hecho de la comunidad iniciada %ue iniciaba, pues es necesario comprender hoy como miembros de la 5glesia, %ue la iniciacin cristiana no es un asunto %ue compete <nicamente a los cate%uistas y al p"rroco& debe recuperarse su sentido de compromiso eclesial, es decir, la conciencia plena de %ue todos los miembros de la 5glesia 1particularmente los padres y padrinos2 somos responsables unos de otros en el crecimiento, maduracin y compromiso de aut!ntica vida de #e cristiana. Llama la atencin la cate%uesis mistaggica, pues nos recuerda %ue siendo la #e un proceso de conversin permanente, es necesario %ue el proceso cate%u!tico sea sistem"tico y continuo y no de #orma puntual y est"tico como se ha concebido en la mayora de comunidades eclesiales. C. LA INICIACIN CRISTIANA EN A+9RICA LATINA3 )esde un principio, la primera 5glesia latinoamericana tuvo propsitos evangelizadores y misioneros, aun%ue, lamentablemente, no se de' en algunos casos de 'usti#icar la con%uista colonial a la par %ue se extenda un estilo de cristiandad hispana. s de destacar, sin embargo, %ue #rente a tales pretensiones, se alz la #igura de obispos y misioneros %ue procuraron #undar la nueva 5glesia de las 5ndias ba'o los lineamientos del concilio de @erusal!n& cabe mencionar persona'es como santo 8oribio de =ogrove'o, Antonio de =ontesinos, +artolom! de las -asas, @uan de Aum"rraga, y otros tantos de no menor importancia.. :esultan, al propsito y 'unto a estos luchadores en la di#usin de la #e, igualmente merecedores de destacar los es#uerzos evangelizadores y de promocin humana de los misioneros #ranciscanos, agustinos, dominicos, 'esuitas, mercedarios y otros, cuyo prioridad misionera #ue el indio en condicin de no cristiano y so'uzgado, %ue a trav!s de la cate%uesis reciba ya el reconocimiento de su dignidad humana. La misin piscopal se adelantaba ba'o la triada predicar, cate%uizar, bautizar y buscaba, adem"s, el evitar toda #orma de coaccin o violencia moral en la conversin de los indios, de manera %ue el abrazar el evangelio, #uera resultado de la libertad y de la verdad atrayente %ue proclama el mismo. n esta labor, los bautismos de adultos se convirtieron en prioridad, razn %ue le conceda la debida importancia a la cate%uesis, al catecismo y a la organizacin doctrinal. Los misioneros %ue participaron en esta labor as entendida, mani#estaron una clara conciencia de %ue evangelizar no era sinnimo de hispanizar, actitud contrastante #rente la manera de actuar de la mayora de los pastores. :ecibido el bautismo se administraba la con#irmacin sin considerar re%uisito de edad alguna, aprovechando las visitas pastorales del obispo& el
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*odina, Vic$or e +rarra,aval, Die#o. (7p. *i$.) (p.56-5.)

t!rmino de la iniciacin cristiana era la eucarista. -on el paso de los a.os y el aumento del bautismo de ni.os, la cate%uesis se centr en la primera comunin. n las reducciones misioneras, se busc integrar la iniciacin cristiana con los elementos propios de la cultura indgena. ste proceso inicial y no tan extendido, se vio a#ectado por el estilo de cristiandad colonial %ue primaba sobre el misionero, el desprecio de las lenguas indgenas, los intereses coloniales y colonizadores, la ignorancia bblica, la expulsin de los misioneros, la disminucin de los agentes de pastoral, la rutina y el cansancio, el ale'amiento de la 5glesia institucin de las clases populares, las crisis independentistas, la carencia de recursos, entre otros. A<n hoy, es necesario insistir en la evangelizacin de un continente %ue se mantiene en estado catecumenal, procurando unir la evangelizacin con la liberacin integral del pueblo. -on una visin de verdadera 5glesia, es necesario examinar con detenimiento el contexto socio,cultural en el %ue se adelanta hoy la misin evangelizadora y la realidad pastoral %ue se presenta al interior de ella. La pobreza cada vez m"s creciente entre los pueblos de Am!rica Latina y la in#luencia progresiva del poder capitalista y sus estructuras %ue con#unden paulatinamente la conciencia y la #e de las gentes, debe encender la alarma de una urgente necesidad de adelantar una cate%uesis de iniciacin %ue responda a las exigencias de despertar una clara conciencia #rente a la alienacin de las voluntades, a la p!rdida de la autonoma y la libertad, al aumento de la in'usticia y la miseria. @unto a estos propsitos evangelizadores %ue buscan la promocin del pueblo como dignos hi'os de )ios, es necesario tambi!n tener en cuenta las di#erencias sociales, polticas y culturales de cada nacin latinoamericana y de cada regin en particular, para estructurar una organizacin cate%u!tica coherente, %ue, al tiempo %ue es capaz y valiente para anunciar a @esucristo, luz, verdad y vida %ue hace libre al hombre, tenga tambi!n la entereza su#iciente para denunciar todo a%uello %ue se opone al plan salv#ico de )ios y %ue lleve a superar el sentido csmico, #atalista, sacramentalista, devocionista, milagrero, santerista, ritualista, psudomesi"nico, individualista, privatizante, sincretista y clerical de la #e, para salir de una situacin de vida catlica cristiana d!bil, contaminada y dispuesta a todo tipo de credulidad& tal tarea exige una delicada misin pastoral %ue sea capaz de puri#icar, dinamizar, iniciar y$o complementar la experiencia de #e de los creyentes de Am!rica.

CONCLUSIONES

*. Las expresiones inici"ticas no slo acontecen en la es#era religiosa, sino %ue #orman parta de la tradicin histrica de la humanidad hasta nuestros das& ellas involucran elementos rituales y simblicos %ue tienen di#erentes matices seg<n la cultura, la sociedad y la !poca. 3. La iniciacin cristiana, %ue no es a'ena a la sociedad, a la cultura y a la historia, recoge elementos rituales y simblicos y ba'o una nueva signi#icacin, los incorpora como elementos de la vida sacramental para signi#icar realidades pro#undas %ue ob'etivamente son imposibles de mani#estar. 6. Ateni!ndose a las di#erencias sociales y culturales de los distintos pases y regiones y en consonancia con los lineamientos del 4aticano 55, conviene involucrar elementos de la tradicin cultural de los pueblos en los ritos de iniciacin cristiana, en aras de suscitar una comprensin m"s signi#icativa de los mismos. >. La iniciacin en el 7uevo 8estamento, nos invita a la meditacin pro#unda en los procesos cate%u!ticos %ue al respecto venimos desarrollando y a replantear los mismos a #in de posibilitar la recuperacin plena del sentido inici"tico, para promover una verdadera educacin, madurez y actuacin en la #e de las comunidades. B. s necesario asumir %ue la iniciacin en la #e es un compromiso comunitario de 5glesia, coherente, din"mico y progresivo, ntimamente relacionado con la evangelizacin, doctrinal y espiritual y estructurado en diversos momentos y etapas.

C. La iniciacin en Am!rica Latina no puede desarrollarse al margen de las situaciones de marginacin, pobreza y opresin de los sectores menos #avorecidos& ella, m"s bien, debe ser el medio %ue de inicio a la toma de conciencia %ue desde el vangelio exige cambiar las situaciones de in'usticia.

*I*LIOGRA0A -odina, 4ictor e 5rarrazaval, )iego. 1*DEF2. (acramentos de iniciacin. Agua y espritu de libertad. =adrid: diciones 0aulinas. -oncilio 4aticano 55. 1*DC62. (acrosanctum -oncilium. Gon lineH. )isponible en: http:$$III.vicariadepastoral.org.mx$liturgica$estudioJliturgico$sacrosanctumJc oncilium.pd# 4ivas Alb"n, =ara del (ocorro. 1*DDD2. La vida de )ios en la vida del hombre. +ogot": 0onti#icia Kniversidad @averiana. ?loppenburg, +oaventura. 1*DDF2. Am!rica Latina. La evangelizacin constituyente y sus vicisitudes. Gon lineH. )isponible en: http:$$mercaba.org$+K:?L $=ision$*CD,3LEJamericaM3Llatina.htm.