UPANADLAR

Derleyen: Mehmet Ali Im UPANADLAR Tanr'nn Soluu

Dou dncesi BRNC BASKI: UBAT 1976

SUNU Dnce dnyamz iki asrdan beri dar ufaklara hapsedilmi bulunmaktadr. Tarih-islmi kaynakl fikirlere yabanclatktan sonra Batya ynelen okur-yazarlarmz, geni bir tercme, adapte ve aktarma faaliyetine giritiler. Tanzimat dneminde balayan bu yndeki faaliyetler zellikle Cumhuriyetten sonra hkmetlerin maarif siyasetleri meyannda saylagelmitir. Maarif Vekletince 1940larda seri halinde Latin, Yunan, talyan, Fransz, ngiliz, Alman, Amerikan, Rus vb. dillerinden yzlerce eser tercme ettirilip yaymland. Birinci derecede kltr eserleri olduu ifade edilen bu kitaplarn bir ksmnn gerekte klasiklikle uzak yakn ilgisi yoktu. Tercme klasikler serisinden muradn batl bir mill kltr oluturmak olduu ifade edilmitir. Bu seriyi okuyup zmleyerek yetien nesillerin, Trkiye'yi ada uygarlk dzeyi ne ulatracaklar kanaati son yllara kadar yaygnln korudu. nsanlk tarihi boyunca insanln ortaya koyduu tek medeniyet Bat medeniyeti olmad gibi, dnce tarihi de Batyla snrlanamaz. Trkiye iki asrdr kendi z dncesine yabanc kald gibi, Bat sahas dnda kalm medeniyetlerce oluturulmu fikr eserlere de yabanc kald. Yaynevimiz, ada Trk dncesi, slam dncesi, Bat dncesi yannda Dou dncesi dizisini yaymlamakla, dnce dnyamza geni boyutlu bir saha kazandrmak amacndadr. Dou dncesi dizisinde, slm dncesi dndaki Dounun fikr rnleri yaymlanacaktr.

DERGH YAYINLARI

ESER HAKKINDA Hindistan'n en eski ve en deerli kutsal yaztlar, Veda ad verilen kitaplarda toplanmtr. Ve bu yaztlar btn ortodoks Hintlilerin inan kaynan ve en byk dinsel etkenini tekil ederler. Veda'lar drt kitaptr: Rig Veda, Sama Veda, Yajur Veda ve Atharva Veda. Yine bu kitaplarn her biri iki ksmdan mteekkildir; bilgi ve hareket. Rig Veda esas olarak, din trenlere ait bilgilerden ve bu trenlerde kullanlan ilahlerden ve alma metodlarndan bahseder. Sama Veda ise, din gerein en byk taraf olan Tanr bilgisini iler ve kitabn bu ksmlarna UPANADLAR ad verilmitir. Upaniadlar, kelime anlam olarak Dizinin dibinde, bir reticinin dizinin dibinde anlamna gelen bir doktrin, bir hikmettir. Kelimenin baka bir anlam da Gizli retidir. Yine bu kelimenin bir dier anlam, yedinci yzyl tefsircisi Shankara tarafndan yle ifade edilmitir: Kiiyi cehalet balarndan koparan ve en yksek ama olan zgrle ulatran Tanr bilgisi. Upaniadlarn ka tane olduklar kesin olarak bilinmemektedir. Elde edilebilenler ancak yz sekiz tanedir. Upaniadlar, bir ksm nesir, bir ksm nazm eklinde olan ve birka yz kelimeden birka bin kelimeye kadar uzanan yaztlardr. Ve bu yaztlarn her biri, kutsal Veda kitaplarnn bir blmne aittir ve bazen o blmn adn almtr. Mesel, Katha-Upaniad adl blm Yajur-Veda'nn kathak Brahman blmne aittir. Ekseriyetle karlkl diyaloglar eklinde basit ve gerek bir hikye veya bir tefsir olan bir yaztlarn kimin tarafndan ve ne zaman yazldklar bilinmemektedir. Halen mevcut yz sekiz Upanid'tan onalt tanesi, Shankara tarafndan Brahman Sutralar adl tefsir kitabndan gvenilir ekilde tantlmtr. Bu on alt Upaniad unlardr: Katha, Isha, Kena, Prasna, Mundaka, Mandukya, Taittiriya, Aiteraya, Chandogya, Brihadaran- yaka, Kaivalya ve Svetasvatara. Hindu dinini tanmak isteyen bir kimse, bu yazlar incelemek zorunluluundadr. Upaniadlarn en byk zellii, bu yaztlarn ermilere ve bilge kiilere ait olmasdr. Yazarlar, tefekkr yoluyla veya dler vastasyla bulduklar igrleri sadece sathi olarak ifade etmekle kalmayp, derinlemesine aklamlardr. Bu yazarlar, bir yntemin kurucusu olmaktan ziyade, kendi hayat tecrbelerinin nakledicileridir. Bundan dolay, bu yaztlarda birok farkl anlaylar vardr. Gerekte, Upaniadlarn her biri, bir fikri veya belli bir gr ifade etmektedir. Okuyucu hibir yerde, btn gerei bir araya toplanm olarak bulacan zannetmemelidir. Upaniadlarn yine bir dier zellii, ekilleriyle ilgilidir. Yaztlarn hibir yerinde ne mantk bir balang ne de mantk bir biti vardr. Ancak, eitli noktalar zerindeki dikkatli mahedeler bir araya geldikleri zaman, ksa ve mterek bir anlay ortaya karrlar. Geleneklere ve Vedalarn kendilerine gre, Vedalarn tetkiki iin kiinin bir Guru, bir retici bulmas gereklidir. Rig-Veda ve Upaniadlar da sk sk, Tam bir teslimiyetle ve hizmet etme arzusuyla kendine bir retici bul szlerine rastlanr. Ayn yaztlar iinde u szlerde vardr : Atman'a ait bir eyler iitmek ou insann nasibi deildir, zaten iitseler de O'nu anlamazlar. O gerekten, bahseden kii stn bir insandr, Onu tanmaya alan insan akll

kiidir, iyi bir retici tarafndan yetitirilen ve o gerei anlayabilen insan da, kutsal bir kiidir. Hinduizm anlayna gre, iyi bir retici vazifesini iki ekilde gsterir: Birincisi, kutsal metinlerin hem kelime anlamn hem de zn aklamakla; ikincisi ve daha nemlisi de talebesini gncel davranlaryla, szleriyle ve hatta sessizlii ve hareketsizlii ile rnek bir yaam gstererek eitmeyle. Kutsal metinleri tetkik etmenin amac, sadece ve esasen akl canlandrmak deil, ruhu artmak ve zenginletirmektir. ayet herhangi bir kimse bu yaztlar Tanr'nn szleri olarak kabul ederse, bu o szlerdeki gerein kiisel tecrbeyle tahkikin mmkn olmasndandr, yle ki kii yapt tecrbenin geree uymadn grrse, onu reddetmek hakkna sahiptir. Upaniadlarda, gerek bir eitimin bu yaztlar tetkik etme eklinde deil, sayesinde (kendisiyle) deimeyeni idrak ettiimiz eitim ekli, olduu yazldr. Baka bir deyimle, din de gerek eitim, dorudan doruya Tanrnn tecrbesidir. Ye bu yaztlar bu tecrbenin yoludur. MEHMET AL IIM

indekiler Katha upaniad Isha upaniad Kena upaniad Prasna upaniad Mundaka upaniad Mandukya upaniad Tattrya upaniad Atareya upaniad Chandogya upaniad Brihadaranyaka upaniad Kavalya upaniad Svetasvatara upaniad

Btn bilgiler ve btn hikmetler, tpk alev alev yanan bir ateten srayan kvlcmlar gibi, Tanrdan zuhur ederler. Onlar, Tanrnn soluudur. Maitreyi! BRIHADARANYAKA

KATHA UPANAD

lmszln srr; kalbin aranmas, derin dnme ve insann manev leme dnk gerek Ben'inin (Atman) Tanr (Brahman) ile ayn varlk olduunu idrak etme yoluyla bulunabilir. nk lmszlk Tanr'ya ulamaktr.

OM... Brahman bizi korusun, Bize doru yolu gstersin, Bize kuvvet ve anlay versin. Sevgi ve ahenk, daima bizimle olsun. OM... Huzur, huzur, huzur. Brahmanolu Vajasrabasa ldkten sonra cennete gidebilmek midiyle Tanr Brahman'a eitli adaklarnda bulunurdu. Ancak, adad kurbanlar yal, kr, topal ve iine yaramayan davarlar arasndan seerdi. Kutsal metinlerde retilen hakikatin idrakine ulam olan olu Nachiketa, babasnn bu cimriliini grerek kendi kendine yle dnd : Byle deersiz adaklarla Brahman'n cennetine ulamak isteyen bir insan, muhakkak ki, mutlak karanla mahkm bir kimsedir. Bu dnceyle babasnn yanna geldi: Baba! Ben de sana ait bir varlm; beni kime kurban adadn bilmek isterim. Beni kime adadn? Baba Vajasrabasa, olunun bu sorusuna cevap vermek istemiyordu. Fakat olu ayn soruyu ikinci ve nc defa tekrarlad zaman, cevap vermek mecburiyetinde kald: Olum! Seni lm meleine adadm. Nachiketa : Mademki er veya ge leceim, ne nemi var, lkin lm bana ulatnda neler olacan bilmek isterdim diye dnd.

Baba, oluna bu ekilde cevap verdii iin piman olmu, szlerini geri almak istiyordu. Fakat olu, ondan nce konutu. Baba, bu szlerinden dolay sakn herhangi bir pimanlk duyma, nk gerei syledin. Evvelce yaayp gm olan kiilerin ne olduklarn ve imdi yaayan kiilerin ne olacaklarn dn. nsan da, tpk bir tohum tanesi gibi, olgunlar, topraa der yok olur ve zaman geldii an, tekrar meydana kar. Gen adam szlerini bitirdikten sonra, ormana doru yneldi ve aalarn arasnda kayboldu. Epey yol aldktan sonra bir aacn dibine oturarak lm tefekkre dald. Bu vaziyette gn gece getikten sonra, lm melei (Yama) hizmetkr ile beraber, Nachiketa'nn nnde belirdi. Hizmetkr : Ey lm! Bu kutsal kii, sen evde yok iken seni ziyarete geldi ve seni bekledi. Bu sebepten, onu bir misafir olarak karlamal ve gereken misafirperverlii ona gstermelisin. nk bir ev sahibi evine gelen misafiri gerei gibi arlamazsa, yapt iyiliklerin mkfatn, doruluunu ve ocuklarn kaybeder. Hizmetkrnn bu szleri zerine lm melei, Nachiketa'y tatl szlerle karlar: Selm sana ey kutsal kii! Sen gerekten saygya lyk deerli bir misafirsin. Benim evimde yemeden imeden gn gece geirdin ve ben sana gereken misafirperverlii gsteremedim. Bu sebepten, her bir gnne karlk benden bir dilekte bulun. Pekl, ey lm! Senden birinci dileim udur ki: Babam benim iin zlmesin, bana olan fkesi kaybolsun ve ben eve dndm zaman beni iyi karlasn. Kalbini ferah tut Brahmanolu, benim irademle babann fkesi kaybolacak ve seni yine eskisi gibi sevecek. Seni tekrar hayatta grd iin huzura kavuacaktr. Ey lm! Cennette korku yoktur, nk orada ne sen varsn ne de yallk dncesi herhangi bir kimseyi korkutabilir, insan, orada alktan, susuzluktan ve btn straplardan kurtulmu olarak, mutlu yaar. kinci dileim u : nsan cennete ulatran ate ayinini sen biliyorsun. Bu ayini bana ret.(*) lm melei Yama, ate ayinini ve ona bal dier btn ayinleri ve trenleri Nachiketaya anlatt. Gen Brahmanolu rendii her eyi lm meleinin nnde tekrarlayarak, rendiini gsterdi. Bir mddet dndkten sonra nc dileini aklad: Ey lm! Btn insanlar, bir kimsenin ldkten sonra da var olup olmad konusunda tartp dururlar. Bunun hakikatini ancak sen bilebilirsin. Bana bu gerei akla. Hayr, Nachiketa, bu dileini kabul edemem. nk bu konu tanrlar arasnda dahi tartlm, anlalmas g, ok ince bir srdr. Bu sebepten, baka bir dilekte bulun.

(*) Hintliler iin ate kutsaldr. Adaklar atete yaklarak sunulur ve ller atete yaklrlar. nk
Hindu inancna gre, ate her trl pislii yok eden ve bu sayede kiiyi ldkten sonra cennete ulatran bir unsurdur. (Derleyen)

Bu konu, Tanrlarn dahi tartt, anlalmas ok g bir konu olduuna gre, bu srr senden daha iyi izah edebilecek baka bir kimse bulunamaz. Bu dileime e deerde olabilecek baka bir dilekte tasavvur edemiyorum. Benden, yzyllarca yaayacak ocuklar, davarlar, filler, atlar ve mcevherler dile. Kudretli bir krallk dile. Tasavvur edebilecein btn zenginlikleri dile, sana vereyim. Hatta imdiye kadar hi bir lmlye nasip olmam, gzellikte ei bulunmayan hurileri hizmet etmeleri iin, sana vereyim. Fakat lmn srrn isteme ey Nachiketa. Ey hayat yok edici! Btn bu eyler, geici eylerdir ve bu nesnelerin verdii zevkler duyular tketir. Bundan dolay, atlan, arabalar ve elenceyi sen kendine sakla. Ey lm! Seni tanyan bir kimse, zenginlii ne yapsn? Seni tandktan sonra, maddenin anlamszln, eninde sonunda lme ve yok olmaya mahkm olduumu bildiim halde, daha uzun bir hayat nasl isteyebilirim? Hayr, btn bu eyler senin olsun. Ben dileimi deitirmeyeceim, hibir insann zemedii bu srr bana anlatman diliyorum. lm melei, karsndaki insann samimi bir gerek araycs ve dnyaya ait btn tutkularndan kurtulmu bir kimse olduunu grerek, O'na lmszln srrn aklamaya balad, lm Melei: yi ve gzel birbirlerinden tamamen farkl eylerdir. yi baka bir eydir, gzel baka bir eydir. Bu her iki ey de, insan faaliyet gstermeye sevk eden birer etkendir, ancak bunlar ama edinen kiilerin neticede ulatklar hedefler de birbirlerinden tamamyla farkldr, iyiyi seenler kutsal kiilerdir; gzeli seenler ise gerek amac yitirmi olan kiilerdir. nsan hayatta bunlarn her ikisiyle de karlar. Fakat ancak bunlar birbirinden ayrdedebilen bilge kii, gzeli deil iyiyi tercih eder; beden tutkular tarafndan ynetilen ahmak kii ise, iyi yerine gzeli tercih eder. Ey Nachiketa! Bir zamanlar sen de beden tutkularnn esiri idin fakat sen bu dnya tutkularn, zevklerini terketmeyi baardn. Sen, insanlarn ou kez bir bataklk gibi saplandklar amurlu yoldan geri dndn. Bilgi ve cehalet bambaka eylerdir, kiiyi de, tamamen farkl neticelere gtrrler. Sen, zevk verici eyleri terk ederek, bilginin de tesinde olan Hikmet'e yneldin. Sadece kendini beenme ve kendi karlar mevzuunda akll olan, lkin cehalet cehennemi iinde yaayan, dnya tutkularna balanm ahmak kii kr bir insan gibidir. Kendisi gibi kr olan dier insanlara yolunu sorarak, olduu yerde dnp duran kr bir insan gibidir. Dnya mallarnn gsteriine aldanm olan dncesiz insanlara, Ebedi leme giden yol aklanmamtr. "Yalnz bu dnya gerektir, buradan tesi yoktur" diye dnen kimseler, doum ve lm emberinden geerek tekrar tekrar benim avularmn iine derler. Atman, varln zndeki o gerek Ben hakknda herhangi bir bilgiye ulamak ok gtr. Byle bir bilgiye ulaanlardan ou da onun hakikatini anlayamaz. Ondan bahseden kii, fevkalade bir insandr. Onun hakknda bir eyler renmek isteyen kii de, akll bir kimsedir, iyi bir retici tarafndan yetitirilmi olup O'nu anlayabilen kii ise, kutsal bir insandr. Cahil bir kimse O'nu hi mi hi anlatamaz, nk Atman hakkndaki fikirler sabit bir bilgiye balanp kalmaz, devaml olarak deiirler. Atman, her trl mantk bilgisinin tesindedir, en ltif olandan daha ltiftir. Atman ile Brahman'n, baka bir deyimle, insann uhrev taraf olan

gerek Ben ile yce Tanr'nn ayn varlk olduunu bilen bir kimseden renim gren kii, anlamsz doktrinleri terk ederek Hakikate ular. Gerek uyanklk, akl yoluyla deil, bilge kiinin dudaklarndan dklen szlerle hsl olur. Sevgili Nachiketa, sen kutsal bir insansn nk ebed olan (Tanry) aryorsun. Her zaman, senin gibi bir talebem olsun isterdim. nsan, ebed olan, geici zevklerle deil ancak ibadet yoluyla bulabilir. Dnyev tutkularn amac, btn insanlarn ulamaya abalad geici nesnelerdir. Din trenlerin amac ise, semav zevkler ve bilhassa mucizev kudretlere ulamaktr. Btn bunlar, senin elinin altndayd ama sen salam bir kararla hepsini terk ettin, ey Nachiketa. Kalbin derinliklerine gizlenmi olan o nurlu Varl, o ltif ruhu tanmak ok zordur. Ancak, tefekkr yolunu tutan, O'nu dncenin derinliklerinde arayan kii, bu Varl tanyabilir ve bu sayede zevk ve zdrab dnyasndan kurtulur. Atman'nn bedenden, duyulardan, zihinden apayr bir varlk olduunu renen ve bu ltif prensibi tamamiyle tanyan bilge kii, gerekten O'na ular. Byle bir insan, mutluluun membana ve meknna ulamtr, ey Nachiketa ! Nachiketa; Ey Melek! Sana yalvarrm, bana doru ve yanln, sebep ve neticenin, gemi ve gelecein tesinde olan anlat. lm Melei: Kutsal metinler de sk sk izah edilen, Brahmanolunun btn hayat boyunca srdrd her megalede ve duyduu her nedamet duygusunda yneldii o amatan, sana ksaca bahsedeceim. Bu ama, OM hecesidir. Tanr Brahman'a dellet eden bu hece, varln en yksek mertebesidir, btn varlklarn dayanadr, ulu bir semboldr. Bu hecenin anlamn bilen kii, amacna ulam ve Tanr'y tanyan bir kimse olarak, btn insanlardan sayg grr. Sembol OM hecesi olan Atman (gerek Ben) hereyi bilen tanr Brahmanla ayn varlktr. Domamtr, herhangi bir sebebin neticesi deildir, lmez, yok olmaz. Beden yok olsa dahi, O yok olmaz. nsan, herhangi bir kimseyi ldrse ve onu ldrdn dnse, len kimse de ldn dnse, bunlarn her ikisi de gerei bilmiyor demektir. Ne ldren ne de len varlk, Atman deildir.' Ebediyen her eyin znde olan bu Ben, en kk eyden daha kk, en byk eyden byktr. Btn tutkularndan kurtulmu, zihnini ve duyularn artm olan kii, Atman'n kendi gerek Beninin ihtiamn grr ve btn zntlerinden kurtulur. Atman, hareketsiz olduu halde, her eyi hareket ettirir, yerinde durduu halde ok uzaklara gidebilir. Bu nurlu varl, ancak safn en saf olan kii idrak edebilir.

eklin iinde olduu halde ekilsizdir. Hareketin iinde dahi ebediyen hareketsizdir. Bu Ben, en yksek mertebededir ve hereyin iini doldurur. Varlnn derinliklerinde gizli olan bu Beni tanyan kii, nndeki her engeli aar. En iteki bu varlk, bu Ben, ne kutsal metinlerin yardmyla, ne akln inceliiyle ne de ar bir renimle, bulunabilir. O, ancak kendi istedii kiinin aracl sayesinde bulunabilir (*). Atman, gerek varln ancak, o kimseye aklar. Kii, ktlklerden arnmadka, duyularn kontrol altna almadka, zihnini huzura kavuturmadka ve tefekkre dncenin derinliklerine dalmadka, sadece renimle Onu bulamaz. ster bir mnzevi olsun, ister bir aile reisi olsun, Tanry tanyan btn bilge kiiler, kiisel ben Atman ile evrensel ben Tanr Brahman'n, k ve glgesi gibi olduunu sylerler. nsan, bu , bu ruhu uyandrabilecek gtedir. Bu k, korkunun tesine ulaan herkes iin bir rehber, dinsel vazifelerini yerine getiren herkes iin bir kprdr. Beden bir araba, Atman bu arabann iindeki bir yolcu gibidir. Akl, bu arabann srcs, zihin de dizginleridir.(**) Atlar, kiinin duyular; yollar da, arzu edilen amalardr. Bilge kiilere gre, kiinin sevinli hali, Atman'n beden, zihin ve duyularla birletii zamanki halidir. Tefrik etme melekesinden yoksun olan ve zihnini kontrol edemeyen bir insann duyulan, bir arabann zaptedilemeyen huysuz atlar gibidir. Tefrik etme melekesine sahip ve zihnini kontrol altna alabilen bir insann duyular ise, bir srcnn terbiyeli atlar gibi dizginlere itaat eder. Bir insan tefrik etme melekesinden yoksunsa, zihni kararsz ve kalbi ktlklerden alnmamsa; asla amaca ulaamaz ve bu sebepten tekrar tekrar yeniden dou ve lm arknda dner durur. Ancak tefrik etme melekesine sahip, zihni kontrol altnda ve kalbi btn ktlklerden arnm olan kii, amaca ular ve bir daha dnyaya gelmez. Duyularna hkmedebilecek bir akla sahip olan kii, yolun sonuna her yerde hazr ve nazr bulunan Tanr Vishnu'nun ulu meknna ular.(***) Duyular nesnelerden. Nesneler zihinden, zihin akldan, akl egodan, ego grnmeyen tohumdan, bu grnmeyen tohum da sebepsiz sebep olan Tanr Brahman'dan domutur. Hayat yolunun ve var olan hereyin sonu, aslna yani Tanr'ya dntr. Her amacn sonu, Tanrdr.

(*) Hind mitolojisinde, idrak organ zihindir. (Derleyen) (**) Bu cmlenin baka trl bir ifadesi udur: Ben kendisine ulaacak kiiye arac olacak kiiyi
kendisi seer. (Derleyen)

(***) Vishnu; burada Tanr Brahman'a msavidir. (Derleyen)

Hereyin znde gizli olan Tanr, Atman, kendisini hibir varla gstermemitir. Onu ancak, bilge kiinin akl bulabilir. Bilge kiinin duyular zihnine, zihni aklna, akl benliine, benlii de gerek Beni, Atman'a itaat eder. Kalk. Uyan. Onu tanyan bir reticiden hikmet ren ve ONU BUL. Bilge kiiler, bu yol da yrmenin, bir usturann keskin az zerinde yrmek kadar zor olduunu sylerler. Atman; ekilsizdir, sessizdir, tatsz ve korkusuzdur, llemez, hesaba gelmez, balangc ve sonu yoktur, ebedidir, tabiatn tesindedir. Onu tanyan kii, btn zdrablardan ve lmden kurtulur. lm Meleinin Nachiketa'ya aklad bu ebedi gerei iiten ve renen bilge kii, Tanr Brahman'n cennetine ulam bir kimsedir. Bu srr, tam bir inanla, din ulularnn meclisinde ve llerin ansna yaplan trenlerde terennm eden kii, lsz mkfatlarla mkfatlandrlr. lm Melei: Mutlak varlk, duyular da dnk olarak yaratmtr. Bu sebepten, insan i lemine deil, d dnyaya bakar. ok ender olarak lmszl arayan bir kimse kar, i lemine bakar ve kendisini bulur. Tutkularnn peinden koan cahil kiiler, hereyin etrafn kuatan lm tuzaklarna derler; fakat yok olmayan arayan bilge kiiler, geici eylerin peinde komazlar. Kii, Atman sayesinde grr, iitir, tad alr, koklar ve hisseder. Atman yani insann gerek Beni, Tanr ile ayn varlktr. Atman lmszdr. Onu tanyan kii, hereyi bilir. Kii, uyku ve uyank durumlarn, hereyin iine yaylan Atman sayesinde yaar. Ona ulam bir kimse hereyi bilir. Btn zdrablardan kurtulur. Kiisel Ben, Atman ile hereyin zndeki gemiin, imdinin ve gelecein sahibi olan evrensel Benin bir ve ayn varlk olduunu bilen kii, hibir eyden korkmaz. Kendisini hayat olarak tezahr ettiren lmsz Ben, her kudretin kaynadr ve hereyin zne girip yerlemitir. Uyank ruhlarn gece gndz ibadet ettikleri ve adaklar sunduklar hereyi gren Tanr Agni, tpk rahimdeki bir ocuk gibi, ate ubuklar iinde gizli olan lmsz bendir. Gnein domasn salayan, duyularn ve btn tabiat kuvvetlerinin kayna olan, hibir eyin aamayaca o Varlk, lmsz bendir(*) lemde olan eyler, d lemde de vardr. D lemde var olan her ey, i lemde de vardr. D lemde olan eylerle i lemde olan eyler arasnda fark gren kii, ilelebet lmden lme gider. (*) Bu cmle, kutsal Veda kitaplarnda bahsedilen adak trenlerine iaret etmektedir. smi ate
anlamna gelen Tanr Agni, ilham verici Tanr'y sembolletirir. Birbirine srtldkleri zaman ate hsl eden, ate ubuklar da, insann kalbine ve zikrine delalet eder. (Derleyen)

Kii, mutlak Varla ancak arnm bir zihin vastasyla ulalabilir. Btn evren de var olan sadece Tanrdr, Tanrdan baka hibir ey yoktur. Evreni tek bir gerek olarak grmeyen, eit eit gren kii, ilelebet lmden lme gider. Bir baparmak byklnde olan bu Varlk, kalbin derinliklerinde gizlidir.(*)O, zamann, gemiin ve gelecein sahibidir. Ona ulaan kii, artk korku nedir bilmez. O varlk, lmsz Ben'dir. Bir baparmak byklnde olan bu Varlk, dumansz bir alev gibidir. Zamann, gemiin ve gelecein, bugnn ve yarnn sahibidir, lmsz Atman'la bir ve ayn Varlktr. Bir dan tepesine yaan yamurun, dan yamalarnda akarsular halinde grlmesi gibi; Atman'nn eitli hallerini gren insanlar; bu grntleri bu ekilleri gerek addederek, onlarn peinden koarlar. Temiz bir su, baka bir temiz suyun iine boaltld zaman, nasl yine ayn safiyetini muhafaza ederse; Tanrya, evrensel Bene ulaan kiisel Ben de ayn safiyetini muhafaza eder. Yedi kaps olan bu beden ehri;(**)ebed uur sahibi, balangsz Varln, Tanrnn mekndr. Bu ehrin sahibini tefekkr eden kii, ebediyen btn zdrablarndan kurtulur ve hrriyete ular. O kii iin artk yeniden dou ve lm mevcut olamaz. nk bu ehrin sahibi, lmsz Ben'dir. lmsz Ben; gkyznde parlayan gne, bolukta esen rzgr, ocakta yanan ate, eve gelen misafirdir. O; btn insanlarn, btn varlklarn, btn tanrlarn ve eterin iine gizlenmitir, gerein olduu her yerdedir. Suda doan balk, topraktan kan bitki, dalardan akan akarsular hep O'dur. O; eitli grntlere brnd halde, asla deimeyen bir gerektir, bir kudrettir. nsanlarn ruhlar lm olgusu ile bedenlerinden ayrldktan sonra, kiilerin hayatta iken yaptklar iler ve akllarnn olgunluklarna gre, ya ana rahminde bekleyen varlklara ya bitkilere ya da dier hareketsiz nesnelere girerler. Kii, ald soluk sayesinde deil, solunumu yaptran Varln sayesinde yaar. O varlk, kalbin derinliklerine gizlenmi olan kudrettir. Nachiketa, imdi sana lmsz Tanr'dan ve insan ldkten sonra neler vuku bulduundan bahsedeceim. Biz uykuda iken uyank olan, ryalarmz yaratan varlk Tanrdr, Herey O'nun sayesinde yaar. Hibir varlk O'nu aamaz. O saftr, kudretlidir, lmszdr. Ate nasl ki tek bir varlk olduu halde yakt her nesnenin eklini alrsa, Atman da tek bir varlk olduu halde iinde bulunduu her nesnenin eklini alr. Ayn ekilde, hava da nasl tek bir varlk olduu halde iine girdii her nesnenin eklini alrsa, Atman da tek bir varlk olduu halde iinde bulunduu her nesnenin eklini alr.

(*) Bilge kiiler talebenin dncesini tek bir nokta zerinde toplayabilmesine yardm etmek iin
Bene isnad ettikleri ufack mahdut boyut veriyorlar. (Derleyen)

(**) Yedi kapl ehir, bedendir. Kaplan da; gzler, kulak delikleri ve dier merkezlerdir. (Derleyen)

Dnyadaki hibir ktlk, hereyin iinde bulunan ve tek bir varlk olan Atman'a eriemez, nk O hereyin stndedir. Hereyin znn derinliklerinde tek bir btn halindedir. okluu yaratan Odur. Onu kendi kalbinin derinliklerinde bulan kii, ebedi huzur iindedir. Yalnz byle bir insan huzur iindedir, baka hi kimse deil. O akln akldr. Hayattaki yegne ama olduu halde, eitli amalar yaratan yine Odur. Ebedi huzur sadece, Onu kendi znde gren kiiye aittir, baka hi kimseye deil. Nachiketa: Ey Melek! fadesi mmkn olmayan, ancak bilge kiilerin ulaabildii bu ulu Varl, Atman' nerede bulabilirim? Onun nuru kendinden midir, yoksa baka bir varlktan mdr? lm Melei: Atman' ne gne, ne ay, ne yldzlar ne de yeryznde yaklan bir ate aydnlatabilir. Aksine hereyi aydnlatan, k saan hereye nurunu veren O'dur. Yeryzndeki herey Onun n yanstr. Bu evren, kk yukarya dallar da aaya doru olan ebed bir aatr. Bu aacn kk Tanrdr. Var olan dnya O'nun iindedir(*). Hi kimse O'nu aamaz. Btn bu evreni yaratan O'dur, her ey O'nun iinde hareket eder. O, gkyznden den yldrm gibi korkun ve kudretlidir. Buna ramen, Ona ulaan kimselerin btn korkular yok olur. Ate O'nun korkusuyla yanar, gne O'nun korkusuyla k saar, yamur O'nun korkusuyla eser ve lm O'nun korkusuyla ldrr. ayet insan lmeden, ruhu bedenini terketmeden nce, Tanr'ya ulaamazsa; baka bir bedenle tekrar dnyaya gelmeye mecburdur. Tanr; kiinin ruhunda sanki aynadaki bir grnt gibi, cennette n karanlktan ayrdedilmesi gibi, ruhlar leminde ryadaki bir grnt gibi (**), melekler leminde de suyun iinde yansyan bir grnt gibi idrak edilir. Duyularn muhtelif nesnelere gre farkl menei vardr. Duyular, uyanklk durumundaki gibi faal veya uyku durumundaki gibi tl olabilir. Onlar, deimeyen Benden ayr varlk olarak tanyan kii, zdrablardan kurtulur. Duyularn stnde zihin, zihin stnde akl, akln stnde ego ve egonun stnde tezahr etmemi tohum lk Sebep vardr. Ve Tanr da, bu tezahr etmemi tohumun tesindedir. Onu tanyan kii, hrriyete ve lmszle ular. Hi kimse Tanry gzle gremez, nk O'nun grlr bir ekli yoktur. Tanr ancak, kendini kontrol eden ve dncenin derinliklerine dalan kiinin kalbinde ortaya kar. Ve O'nu tanyan kiiler lmsz olurlar. (*) Bu dnya; gkyz, yeryz ve yerdeki dnyalardr. (Derleyen) (*) Ruhlar lemi; hayatta iken yapm olduklar iyiliklerin mkfatm grm, fakat yeniden doua
mahkm olan llerin, ruhlarnn bekledii lemdir. (Derleyen)

Zihin ve btn duyular skna kavutuu, akl tek bir ama zerinde tespit edildii zaman, en yksek duruma ulalmtr. Bilge kiiler yle sylerler. Yoga; zihini ve duyular kontrol etme ilmidir. Zihnini ve duyularn kontrol edebilen kii, yanlgdan kurtulmutur. Bu kontrol, bu sknet, yanlgdan kurtulamam bir kimsede kati ve gerek deildir, geici bir durumdur. Tanr; kelimelerle ifade edilemez, gz O'nu gremez, zihin O'nu kavrayamaz. O'nu, ancak Varlna inanan kii bulur. nanmayan bir kimsenin, O'nu bulmasna hi bir imkn yoktur. Brahmanolunda iki ben vardr. Bunlardan biri, ahsiyet olarak tanmlanan ve sath olan grnt ben; dieri ise varln znde gizli olan, Gerek Ben (Atman) dr. nsann, gerek varl, gerek kiilii bu bendedir. Kii, kendi gerek varl olarak, daima bu gerek beni kabul etmelidir. Byle bir kimse, gerek benin, gerek varlnn btn mahiyetini renir. Kutsal metinlerde retilen en byk gerek udur : 'Kalbindeki cehalet dm zlm ve arzu atei snm olan lml kii, lmsz olur!' Kalbden karak bedenin iine yaylan yzbir tane damar vardr. Bunlardan biri, beyindeki bin yaprakl Lotus'a gider (*). ayet bir insan ld zaman, hayat kuvveti bu damarn iinden geerse, o kii lmszle ular; fakat baka bir damarn iinden geerse, o zaman kii ayn veya baka bir lml plana gider, bu sebeple dou ve lm arkna bal kalr. Tanr, her varln znde gizlenmi olan gerek bendir. Gerein peinde olan kii, tpk bir kamn iindeki zn karlmas gibi, gerek beninin bedenden tamamiyle ayr bir varlk olduunu idrak etmeye almaldr. Saf ve lmsz olan bu beni tan ve Onu bulmaya al. lm Meleinden bu bilgiyi ve Yoga ilminin btn kaidelerini renen Nachiketa, dnyann btn pisliklerinden arnarak lmden kurtuldu ve Tanr'ya ulat. Gerek Benini tanyan, bulan herhangi bir bilge kii de ayn hedefe ulaacaktr. OM...Huzur, huzur, huzur. (*) Bin yaprakl lotus, insan bedenindeki yedi ruh merkezden (Chakra) biridir. (Derleyen)

II ISHA UPANAD

Dnyadaki hayat ile ruh lemindeki hayat, birbirine zt eyler deildir. alma hayat Tanr bilgisine zt bir yaant deildir, aksine, tutkusuz olarak yaplan her faaliyet, bu bilgiye ulamak iin bir vastadr. Dier taraftan, terk ve feragat, egodan, bencillikten terk ve feragt etmedir. Yoksa hayattan deil. almann ve feragtn amac, iteki Atman' ve dtaki Tanr'y tanmak ve onlarn ayniyetini idrak etmektir. Atman, Tanr'nn kendisidir. Ve Tanr hereydir.

Grdmz herey, Tanr ile doludur. Grmediimiz eyler de Tanr ile doludur. Var olan herey, Tanrnn tecellisidir. Herey O'ndandr, ancak O daima ayndr. OM Huzur, huzur, huzur.

Tanr, evrende var olan hereyin zndedir. Gerek olan yalnz O'dur. Bundan dolay, bo grntleri brakarak, sadece O'na kar sevgi duyun. Hi kimsenin zenginliine gz dikmeyin. Ancak, dnyevi ilerini herhangi bir tutkusu olmadan yapan ve o ilerin sonunda meydana kacak sonulara kar herhangi bir sevgi duymayan kii, Yzyl yaamaya layktr. Gneleri olmayan, karanlklarla rtl dnyalar vardr. Hayatta iken gerek benini yani Atman' tanmayan cahil kiiler, ldkten sonra bu dnyalara giderler. Atman tek bir varlktr. Hareketsiz olduu halde, dnceden daha sratle hareket eder. Duyular O'na yetiemez. Hareketsiz olduu halde, sratle giden hereyi geer. Hereye can veren soluu, fleyen O'dur. Atman, hareket etmez fakat cahil kiiler O'nun hareket ettiini zannederler. ok yakndr, fakat cahil kiilerden ok uzaktr. Hereyin hem iinde hem de dndadr. Kendinde, (Atman'da) btn varlklar ve btn varlklar da kendini gren kii, hi kimseden nefret etmez. Aydn bir ruh iin, herey Atman'dr. Bu birlii her- yerde gren bir insan iin, herhangi bir yanlg veya herhangi bir zdrab nasl mevcut olabilir? Atman her yerdedir, kendisine hibir ktln ulaamad, etsiz, kemiksiz, bedensiz, saf, nurlu, kusur ve noksanlardan ark bir Varlktr. Gren, dnen Odur. Kendiliinden mevcuttur, var olan hereyin tesindedir. Balangsz zamandan beri sregelen, bu evren dzenini yaratan O'dur. Kendilerini sadece dnya hayatna adam olan kiiler, karanlkta kalmaya mahkmdurlar. Sadece tefekkr hayatna dalm kiiler de ayn durumdadr. Sadece dnya hayat veya sadece tefekkr hayat, kiiyi birbirinden tamamiyle farkl sonulara ulatrr. Bilge kiilerden, biz byle iittik. Hem dnya yaantsn hem de ruh hayat bir arada srdren kiiler ise, dnya hayat ile lm yenerler, dnce hayat ile de lmszle ularlar. Sadece tabiat bilgisine inanan kiilerle, sadece tabiatst bilgisine inanan kiiler de karanlklarda kalmaya mahkmdurlar. Bilge kiilerden, biz byle iittik. Hem tabiat bilgisine hem de tabiatst bilgisine sahip kiiler, tabiat bilgisiyle lm yenerler, tabiatst bilgisiyle de lmszle ularlar. Ey Gne! Senin altn kren, gerein ehresini rtmekte. O gerek isterse, ihtiamn gstermek iin, seni ortadan kaldrr.

Ey hereyi aydnlatan Gne! Ey hereyi besleyen, hereyi gren ve kontrol eden, btn yaratklar iin hayat kayna olan Varlk! In tut ki, ltfun ile senin kutsal eklini grebileyim. nk o eklin iindeki varlk Benim. Ruhum hereyin iindeki o ruha karp kaybolacak, bedenim de kl olacak. Ey zihin, Tanry hatrla. Gemiteki ilerini hatrla. Tanry hatrla. Gemite yaptklarn hatrla. Ey kutsal ate! Bizi refaha kavutur. Sen, bizim yaptmz hereyi bilirsin. Bizi gnahn aldatc cazibesinden koru. Sana tekrar tekrar selm olsun (*). (*) Bu ve bundan nceki cmle, lm dnda sylenen bir duadr. Hatta bugn dahi bu dualar
Hintlilerin cenaze trenlerinde kullanlmaktadr. Gemite yaplan iler, beden terk eden ruhun beraberinde gittiinden ve ruhun sonraki bedenlemesinin karakterini tayin ettiinden dolay, zihnin gemiteki ilerini hatrlamas ikaz edilmitir. (Derleyen)

III KENA UPANAD

Tabiata ve insana ait her faaliyetin ardndaki kudret, Tanrnn kudretidir. Bu gerei bilmek, lmsz olmaktr.

Szm, soluum, gzlerim, kulaklarm ve Btn uzuvlarm skna kavusun, Btn duyularm arnsn ve kuvvetlensin. Brahman kendini bana gstersin. Asla ne ben Brahmah, ne de Brahman beni reddedebilir. Onunla ben ve benimle O, daima beraber olalm. Upaniadlarn kutsal gerei Daima Brahman'a bal olan ben kuluna grnsn. OM ... Huzur, huzur, huzur. Zihin kimin emriyle dnr? Bedeni yaatan kimdir? Dili konuturan kimdir? ekil ve renkleri grebilmek iin gze, sesleri duyabilmek iin kulaa hkmeden o nurlu Varlk kimdir? Atman, kulan kula, szn sz, akln akldr. Gzn gz, soluun soluu da O'dur. Bilge kii, bu hayat terkederken, Atman'n zihin ve duyularla hviyetlendirilmesini terkederek, Atman'n Brahmanla kiinin gerek Beninin evrensel Ben ile bir ve ayn varlk olduunu idrak ederek, lmsz olur.

Gz O'nu gremez, dil O'nu ifade edemez, zihin O'nu kavrayamaz. O'nu, bu vastalarla ne renebiliriz nede retebiliriz. O, bilinen ve bilinmeyen hereyin tesindedir. Bilge kiiden, biz byle iittik. Dil O'nu anlatamaz, ancak dile konuma yeteneini veren O'dur. Gz O'nu gremez, nk gze grme yeteneini veren de O'dur. Kulaa iitme yeteneini veren O'dur. Soluk da ancak O'nun sayesinde alnr. Tanry, bu ekilde tan. nsan bedenindeki btn organlara hassalarn veren Tanr'dr. O'nun varl olmasa, organlar hibir fonksiyon gsteremez. Tanrnn gereini bildiini zannediyorsan, bil ki O'nu yeteri kadar tanmyorsundur. Kendin ve dier varlklar iinde Tanr olarak kabul ettiin ey, Tanr deildir. Bu sebepten, Tanr gereinin ne olduunu renmen gerekir. Ben kendim, Tanr'y gerei gibi ne tandm ne de tanmadm syleyebilirim! Tanr'y en iyi ekilde tanyan kii, ancak bu cmlenin anlamn anlayan kimsedir. Tanr'y tandn zanneden kii yanlr nk Tanr her trl bilginin tesindedir. Sadece bu gerei bilen kii, Onu tanr. Cahil kiiler Onun bilinebileceini zannederler. Her trl faaliyetin tesinde Tanrnn var olduunu idrak eden kii, lmszle ular. Kii, Tanr bilgisi sayesinde kudret sahibi olur ve yine bu bilgi sayesinde lm yener. Tanr'y, hayatta iken idrak eden kii, kutsal bir kimsedir. Onu idrak eden kii, hayattaki en byk kaybndan dahi herhangi bir znt duymaz. Her varln iindeki Atman'n, Tanr Brahman'la bir ve ayn Varlk olduunu idrak eden bilge kiiler, bu hayat terk ederlerken lmsz olurlar. Bir vakitler, Tanrlar eytanlara kar bir zafer kazandlar. Ve bu zaferi Tanr Brahman'n sayesinde kazandklar halde, ar derecede gurura kaplarak, Dmanlarmz biz yendik o halde an ve eref bizimdir diye dndler. Tanr Brahman, onlarn bu kibirlerini grerek nlerine kt. Fakat Tanrlar Onu tanmadlar. Btn Tanrlar bir araya gelerek, birbirlerine bu yabanc Ruhun kim olduunu sordular. Ve O'nun mahiyetini renmesi iin ate Tanrsna (Agni) bavurdular. Ate tanrs onlarn bu isteklerini kabul ederek, bu yabanc Ruha yaklat. Yabanc Ruh ona: Sen kimsin? dedi. Ben, btn varlklarn tand, Ate Tanrsym Nasl bir kudrete sahipsin? Ben yeryzndeki hereyi yakabilirim. Yabanc Ruh, onun nne bir saman p koyarak; Bunu yak dedi. Ate tanrs, btn kudretiyle saman pnn zerine nfuz etti, fakat onu yakamad ve korkuya kaplarak dier tanrlarn yanna kat:

Bu esrarengiz Ruhun kim olduunu anlayamadm Bunun zerine, tanrlar bu grevi Rzgr Tanrsna verdiler. Rzgr Tanrs, yabanc Ruha yaklat zaman, Ruh ona: Sen kimsin? dedi. Ben herkesin tand Rzgr Tanrsym. Nasl bir kudrete sahipsin? Ben, yeryzndeki hereyi uurabilirim. Ruh, onun nne de bir saman p koyarak: Bu p uur dedi. Rzgr Tanrs, btn kudretiyle saman pnn zerine tesir etti, fakat onu kmldatmay dahi baaramamas zerine korkuya kaplarak dier tanrlarn yanna kat: Bu esrarengiz Ruhun kim olduunu ben de renemedim dedi. 0 zaman, tanrlar bu ii kendilerinin baaramayacaklarn anlayarak, en bykleri olan Gk Tanrsna (Indra) bavurdular. Ey yce Varlk, Bu yabanc Ruhun kim olduunu biz renemedik, bu ii ancak sen baarrsn dediler. Gk Tanrs pekl diyerek, karanl yabanc Ruhun yanna gtrd. Lkin yabanc Ruh ortadan kaybolarak, O'nun bulunduu yerde gzellikte ei bulunmayan Hikmet Tanrs (Uma) belirdi. Gk Tanrs: Bize grnen bu yabanc Ruh kimdi? diye sordu. Bu yabanc Ruh, Tanr Brahman idi. Sizler, sahip olduunuz an ve erefi kendi kendinize deil, Onun sayesinde kazandnz. Bundan sonradr ki Gk Tanrs, Rzgr Tanrs ve Ate Tanrs, kendilerine grnen bu yabanc Ruhun, Tanr Brahman olduunu anlamaya baladlar. Bu Tanr, Tanr Brahman'n yanna kadar yaklatklarndan dolay Onu dier tanrlardan daha nce tandlar ve bu nedenle teki tanrlardan daha stn oldular. Gk Tanrs, Brahman'a en fazla yaklaan tanr olduu iin ve O'nu en nce tanyan olduu iin, dier btn tanrlardan en yksek olandr. Bu hikyede verilen ders udur: Bir imein ani parltsnda olsun veya gzlerin parltsnda olsun, grlen her kudret Tanrnn kudretidir. Zihnin dnme, hatrlama ve arzu etme kudreti de, Tanrnn kudretidir. Bundan dolay, kii gece gndz Tanry dnmelidir. Tanr, her varln iindeki iyiliktir, faydadr. Tanry bu ekilde dn. Byle bir insan, dier btn varlklarn sayg gsterdii bir kimse olur. Bir Talebe: Efendim, bana Tanr bilgisini daha fazla ret. retici: Sana, gizli bilgiyi rettim. Tanr bilgisinin kk; sadelik, kendini kontrol ve her iin tutkusuz olarak yaplmasdr. Kutsal Vedalar bu bilginin dallardr. Gerek ise, onun ruhudur.

OM ... Huzur, huzur, huzur.

IV PRASNA UPANAD

nsan; hayat soluk, dnce, duyular ve hareketlerden mteekkil bir varlktr. Bu unsurlar, Atman'dan zuhur ederler ve eninde sonunda, bir akarsuyun denize kart zaman kaybolmas gibi, Atman'a kararak ortadan kaybolurlar.

OM... Kulaklarmzla, iyi olan iitelim. Gzlerimizle, iyi olan grelim. Bedenimizin btn kuvvetiyle, sana ibadet edelim. OM ... Huzur, huzur, huzur. OM ... Selm sana, ey ulu Atman! Tanr gereini arayan Sukesha, Satyakama, Gargya, Kousalya, Bhargava ve Kabandhi adndaki talebeler, tam bir inan ve teslimiyetle, bilge Pippalada'nn huzuruna ktlar. Bilge Pippalada: Bir yl mddetle benim yanmda kaln. Btn ktlklerden arnn, oru tutun ve inancnz kuvvetlendirin; ondan sonra bana istediiniz soruyu sorun. dedi. Ve bir yl sonra, Kabandhi onun huzuruna kt: Efendim, btn bu yaratklar, nereden geldiler? Bilge Pippalada: Sahibi, muhtelif yaratklar meydana getirecek hayat kuvveti can (Brana) ve ekil verici unsuru Maddeyi (Rayi) yaratt. Hayat kuvveti, gne; ekil verici unsur, aydr. Kaba ve ltif btn bu evren, madde ile birdir. Bu sebepten, madde her yerde mevcuttur. Ayn ekilde, btn evren can ile de birdir. nk gne yeryznn her yanna yaylr ve oralarda bulunan btn yaratklara hayat ve enerji verir. Her eklin varln ortaya karan gne, evrenin ruhudur. Hereye hayat veren, hereyi aydnlatan k O'dur. Her eklin varln ortaya karan, evresine nur saan, hereyi bilen ve hereyi aydnlatan bu Varl tanyan bilge kii de, tpk bir gne gibi, hereyi aydnlatr ve her yere ular. Hayat kuvveti ve madde, bir araya gelerek, seneyi meydana getirirler. Gnein biri kuzeye biride gneye doru olmak zere iki yolu vardr. nsan, lmden sonra bu iki yoldan birinden gider. Din trenlerin yerine getirilmesinin, fakir kimselere sadaka vermenin ve soylarn idame ettirmenin hayattaki en byk baarlar olduklarn kabul ederek, bunlarla tatmin olan

kimseler, gney yolundan ay dnyasna giderler ve zamanlar dolduktan sonra, yeni bir doula yeryzne dnerler. Kendine hkimiyet, arnma, inan ve bilgi vastasyla gerek Beni arayan kimseler ise, kuzey yolundan gne dnyasna giderler. Hayat kuvveti (gne, her enerjinin kaynadr. lmszdr, korkunun tesindedir, en son amatr. Ona ulaan kii iin artk ne lm ne de yeniden dou vardr. Baz kiilere gre, gne gkyznn tesinde yaayan ve yeryzne yamur gnderen, drt ayakl (mevsim) ve oniki bedenli (ay) koruyucumuzdur. Baz kiilere gre de, drt tekerlekli (mevsim) ve yedi atl (gnein yedi rengi) bir arabada giden zaman gsterici, sene adndaki varlktr. Hayat kuvveti ve madde, bir araya gelerek ay meydana getirirler. Ayn aydnlk taraf hayat kuvveti; karanlk taraf da maddedir. Bilge kiiler ibadetlerini, ayn aydnlk tarafnda, bilgiye; ahmak kiiler de karanlk tarafnda cehaletle yerine getirirler. Yine hayat kuvveti ve madde, bir araya gelerek gndz ve geceyi meydana getirirler. Gndz, hayat kuvveti; gece de maddedir. Eiyle gndz vakti iftleen insanlar, hayat kuvvetini boa sarf ederler; geceleyin iftleen kiiler ise, bu kuvveti muhafaza ederler. Hayat kuvveti ve madde, besindir. Tohum, besinden; btn yaratklar da tohumdan doarlar. Bir yaratk olan bu dnyaya tapan insanlar, hayatn ve maddenin verebilecei hereyi elde ederler. Bunun aksine, kendine hkimiyetini, safiyetini ve inancn kuvvetlendirmeye alan kimseler ise, Tanr'nn meknna, cennete ularlar. Hilekr, yalanc ve ikiyzl insanlar asla, cennete ulaamazlar. Bhargava : Aziz Efendim, bu bedenin dalmasn nleyen, onu bir btn halinde tutan kuvvetler nelerdir? Bu kuvvetlerden en by hangisidir? Ona hayat veren kuvvet hangisidir? Bedenin dalmasn nleyerek, onu bir btn halinde tutan kuvvetler: Bedeni tekil eden be unsur, eter, hava, su, ate, toprak ve bunlarn yan sra konuma melekesi, zihin, gz, kulak ve dier duyu organlardr. Bir keresinde, bu kuvvetler kendilerini ven bir iddiada bulundular: "Bedeni bir btn halinde tutan ve idame ettiren kuvvet bizleriz" dediler. Bunun zerine, bu kuvvetlerin en by olan Can (hayat kuvveti), onlarn bu iddialarn reddetti: "Kendinizi aldatmayn, bedeni tek bir btn halinde tutan ve idame ettiren kuvvet, yalnz benim." Ve Can kuvveti bu tezini ispatlamak iin, bedeni terk edecekmi gibi ayaa kalkt; o zaman dier kuvvetler, Can kuvveti bedeni terk ederse, kendileri de onunla gitmeye mecbur olduklarn idrak ettiler. Ve Can kuvveti tekrar yerine oturduu zaman, onlar da yerlerinde kaldlar. Bu, tpk, bir kralie ar kovandan kt zaman onun peinden dier arlarn da kmasna ve kralie kovana dnd zaman, dier arlarn da geri dnmelerine benzer. Atete yanan, gnete k saan kuvvet, hayat kuvvetidir. Yamur, hava, toprak, grnen ve grnmeyen herey hayattr. Hayat (Can), lmszdr. Evrende var olan herey, bir tekerlein poyrasndaki ubuklar gibi, hayata baldr. Ey Can! Ey var olan hereyin sahibi! Rahimde kmldayan ve tekrar doan varlk sensin.

Tanrlara sunulan takdimleri, onlara ulatran sensin. Duyu organlarna fonksiyonlarn veren kuvvet sensin. Ey Can, Ey hayat! Yaratc, yok edici ve koruyucu Varlk sensin. Gkyznde hareket eden gne ve yldzlarn hkmdar sensin. Ey Can! Btn yaratklar, senin yadrdn yamur sayesinde beslenirler. Sen var olan hereyin babas, hereyin sahibisin. Safiyetin kendisisin. Szdeki, gzdeki, kulaktaki ve kalpteki kuvvet, hep senin kuvvetindir. Ey Can! Evrende var olan herey, sana tbidir. Sen bizi koru. Bize hikmet ve ferahlk ver. Bir anne ocuklarn nasl korursa, sen de bizi yle koru. Kousalya : Efendim, Can kuvvetini kim yaratmtr? Bu kuvvet bedene nasl girer? Kendisini bedenin muhtelif yerlerine datt halde, varln nasl idame ettirir? Bedenden nasl kar? Bedenin iinde ve dnda oluan faaliyetleri nasl duyar? Bedeni, duyular ve zihni nasl tek bir btn halinde tutar? Pippalada : Kousalya! ok zor sorular sormaktasn. Fakat gerek bir samimiyetle Tanr gereini arayan bir insansn; bu nedenle sorularna cevap vermem gerekir. Can, gerek Ben (Atman) dan domutur. Can ve gerek Ben, insanla glgesi gibi birbirlerinden ayrlmaz eylerdir. Can, gemi yaantlardan sregelen zihn arzularn tatmine, bir doyum noktasna ulaabilmeleri iin doum esnasnda bedene girer. Nasl ki, bir hkmdar, memleketinin farkl sahalarnn ynetimini farkl idarecilere tahsis eder, ayn ekilde, Can kuvveti de bedeni, be ayr sahada, farkl isimler ve farkl fonksiyonlar altnda ynetir. Kendisi Prana adyla, gz, kulak, az ve burundadr; ikincisi Apana adyla, ifrazat ve cinsiyet organlarn ynetir; ncs Samana adyla gbektedir, sindirim ve zmleme fonksiyonlarn ynetir. Gerek Benin (Atman) mekn, kalpdir. Kalpden bedenin iine doru yaylan yzbir tane damar kar. Bu damarlarn her birinden yzer tane ve yine bunlarn hepsinden yetmiiki bin tane daha kk damarck kar. Btn bu damarcklarn iinde hareket eden Can kuvvet, Vyana'dr. Beincisi, omuriliin ortasndaki kanaldan geen Udana adndaki Can kuvvetidir. Bu kuvvet, lm annda omurilik kanalnn st tarafndan karak, erdemli kiiyi daha yksek bir leme gtrr veya alt taraftan karak gnahkr kiiyi daha aa bir leme gtrr, hem erdemli hem de gnahkr olan kiiyi ise, yeni bir doula tekrar bu dnyaya getirir. Evrenin Can, gnetir. Gnein varl, insan gzndeki Prana'nn grme fonksiyonuna yardm etmek iindir. Toprak kuvveti, insandaki Apana kuvvetini besler. Gnele yeryz arasndaki eter, Samana'dr. Ve hereyi kuatan hava, Vyana'dr. Ate, Udana'dr ve bu nedenle beden scakl kaybolan kii, lr. len kiinin duyular zihine karp kaybolur ve o kimse yeni bir doula tekrar hayata gelir.

Kiinin lm anndaki dncesi, Udana ile birleerek, o kimseyi lyk olduu bir lemde tekrar hayata getirir. Can kuvvetini burada akladm ekilde tanyan bir kimsenin soyu asla kaybolmaz. Byle bir insan, hayatn anlamn renmi ve lmszle ulam bir kimsedir. Yal bilgeler yle derler: Can kuvvetini, onun kaynan, bedene nasl girdiini, bedenin muhtelif yerlerine dalm olduu halde varln nasl idame ettirdiini ve bu yerlerdeki fonksiyonlarn bilen bir insan, lmszle ular. Gargya : Ey retici! Bir insann bedeni uyuduu zaman, bedenin iindeki uyuyan, uyank olan veya rya gren varlk kimdir? Sevin duyan kimdir? Ve duyular, kimin ynetimi altndadr? Bilge Pippalada : Nasl ki, gne batt zaman nlarn kendi k kresinde toplar ve doduu zaman tekrar d leme gnderirse; duyular da zihinde toplandklar zaman kii gremez, iitemez, koku alamaz, tad alamaz, temas duyamaz, konuamaz, anlayamaz ve zevk duyamaz. Ve bizler, bu durumdaki bir insann uyuduuna hkmederiz. nsan bu durumda iken, bedende uyank olan kuvvet Candr ve zihin Atman'a daha ok yaklamtr. Rya grme durumunda, zihin gemiteki izlenimlerini yeniden yaar. Grm olduu eyleri, tekrar grr; iittii eyleri tekrar iitir; eitli yerlerde duyduu zevkleri, tekrar duyar. Daha nce grlm veya grlmemi, iitilmi veya iitilmemi, zevk duyulmu veya duyulmam, gerek veya hayl olan hereyi grr. Evet, zihin rya grme durumunda, hereyi grebilir. Zihin derin uykuya dald zaman, artk rya grmez ve Atman'n sevinci iinde kaybolur. Olum! Evrende var olan herey, kendi zlerinde gizli olan gerek Ben Atman'a yani Tanr'ya doru hareket halindedirler. Gerekte, gren, iiten, koku alan, tad alan, dnen, bilen, hareket eden tek varlk, Atman'dr. Can kuvvetini, zihini, duyular ve btn elementleri kapsamna alan gerek Ben Atman' tanyan kii, evrendeki hereyi bilir ve her varln znde bulunan ve kendi Atmanyla ayn olan Varl idrak eder. Satyakama : Muhterem Efendim! ayet bir kimse btn mr boyunca, OM hecesi zerinde tefekkr ederse, byle bir insann lmden sonra ulaaca mkfat nedir? Pippalada : Satyakama! OM hecesi, kiisel (artlanm) veya evrensel (artlanmam) Bendir. Ve bilge kii bu hece zerinde tefekkr ederek, bunlardan birine ular.

ayet kii OM (AUM) hecesinin sadece 'A' harfi zerinde tefekkr ederse, lmnden ksa bir mddet sonra yeni bir doula tekrar yeryzne dner. ayet o kimse Rig-Veday okumusa, byk, sade, kendini kontrol eden ve Tanrdan korkan bir kii olarak doar. ayet kii iki harf (A,U) zerinde tefekkr ederse ve Yajur Veda'y okumusa ay dnyasna gider ve orada hayatta iken yapt iyi ilerin mkfatn grdkten sonra tekrar yeryzne dner. Tanrnn simgesi olan OM hecesini btn harfleriyle (A,U,M) tefekkr eden kii, lmden sonra gnein nuru ile birleir. Tpk bir ylann eski derisini deitirmesi gibi, btn ktlklerden arnr. O nurun ve Sama Veda'nn yardmyla, Tanrnn mekn olan Cennete ular ve orada her varln znde gizli olan Tanry idrak eder. Rig-Veda kiiyi tekrar yeryzne getirir; Yajur Veda kiiyi gkyzne ulatrr; Sama-Veda ise kiiyi sadece peygamberlerin bildii bir dnyaya ulatrr. Bilge kii OM hecesinin yardmyla oraya ular. Korkunun, lmn tesine, Tanrya ular. Sukesa : Efendim! Bir zamanlar Kosala prensi Hiranyanabha, bana u soruyu sormutu: 'Sukesa, Tanry ve onun onalt safhasn biliyor musun?' Ve ben bu soruya herhangi bir cevap vermemitim. Bu sorunun cevabn siz verir misiniz? Tanr nerededir? Ve O'nun onalt safhas nelerdir? Olum! Tanr ve O'nun on alt safhas, bu bedenin iindedir. Tanr kendi kendine dnd: 'Yarattm hereyin iine girdim. Beni onlara bal tutan ne var? Onlardan herhangi birinin iinden ktm zaman, benimle beraber kan ve ben iinde kaldm zaman benimle beraber kalan ne var?' Byle dnerek, hayat kuvveti Can (Prana) yaratt; Candan arzuyu; arzudan eteri, havay, atei, suyu, topra, zihini, duyular ve besini; besinden hayatiyeti, zahitlii, yaplan ileri (Karma), Vedalar, adak trenlerini ve btn dnyalar yaratt. Ondan sonra, bu dnyalardaki isimleri yaratt. Ve bylece yaratt elementlerin says onalt oldu. Nasl ki, rmaklar amalar olan denize ulatklar zaman, ona karrlar, isim ve ekillerini kaybeder, insanlar da sadece denizden bahsederlerse; bu onalt elementte, kendilerini yaratan Tanrya ulatklar zaman O'na karp kaybolurlar, isim ve ekillerini kaybederler; insanlar da sadece Tanr'dan bahsederler, ite kii bu mertebeye ulat zaman, lmsz olur. Yallar derler ki Tanr bir tekerlein poyras, on alt elementte bu poyradan kan ubuklar gibidir. Tanr, bilginin hedefidir. Onu bil ve lmn tesine ula. Ve bilge Pippalada konumasn u szlerle bitirdi: Sizlere Tanr hakknda sylenebilecek hereyi anlattm. Bunun tesinde hibir ey yoktur. Gerek arayclar bu byk bilgenin karsnda saygyla eildiler Sen bizim gerek babamzsn. Bizi cehalet denizinin tesine ulatrdn dediler. Ey Byk Bilge! Sana ve btn byk bilge kiilere selm olsun!

V MUNDAKA UPANAD

eit eit olan nesneler, sadece Tanrnn tezahrleridir. Bu sebeple, sadece nesneleri tanmak yeterli deildir. Ayn ekilde, insanlarn btn faaliyetleri de sadece evrensel yaradl seyrinin safhalar olduklarndan dolay; sadece faaliyet gstermekte, yeterli deildir. Bilge kii, bilgi ile hikmet arasndaki fark ayrdedebilmelidir. Bilgi, nesnelere, faaliyetlere ve ilikilere ait bir eydir. Hikmet ise, sadece Tanrya ait bir eydir ve O, daima btn nesnelerin, faaliyetlerin ve ilikilerin tesindedir. Yegne hikmet, Onunla birlemektir.

OM ... Kulaklarmzla, iyi olan iitelim. Gzlerimizle, senin adaletini grelim. Bedenimiz de, senin ilahi huzurunu bulalm. OM ... Huzur, huzur, huzur. Sonsuz varlk okyanusundan ilknce, tanrlarn arasnda en ileri olan Brahma meydana geldi. Brahma'dan evren zuhur etti ve O, evrenin koruyucusu oldu. Her bilginin temeli olan Tanr bilgisini, ilk olu Atharva'ya aklad. Atharva, bu bilgiyi Angi'ye, Angi Satyabaha'ya, Satyabaha da Angiras'a retti. Bir zaman sonra, tannm bir aile reisi olan Sounaka, Angiras'n huzuruna karak ona u soruyu sordu: Sayesinde, evrendeki btn hereyi bileceim bilgi nedir? Angiras anlatt: Tanry bilen kiiler, biri yksek biri de aa seviyede olmak zere iki eit bilginin var olduunu, sylerler. Aa seviyedeki bilgi; gramer, etimoloji, astronomi, lm, ayinler ve kutsal Veda kitaplarna (Rig, Sama, Yajur ve Atharva) ait bilgilerdir. Yksek derecedeki bilgi, kiinin sayesinde hibir zaman deimeyen gerei bildii, gibidir. Bu bilgi ile bilge kiiye, duyularn tesinde olan, sebepsiz, tarif edilemez, gzleri kulaklar elleri ve ayaklar olmayan, hereyin iine yaylan, en ltif eyden daha ltif ve hereyin kayna olan lmsz Varlk tamamiyle aklanmtr. rmcek ann rmcekten, bitkilerin topraktan ve kln insan bedeninden kmas gibi, btn bu evren de ebed Varlk Tanrdan zuhur etmitir. Tanr byle olmasn istedi ve kendi varlndan evrenin madd sebebini, bu sebepten ilk enerjiyi, enerjiden zihini, zihinden ltif elementleri, ltif elementlerden eitli dnyalar ve bu dnyalarda yaayan varlklarn hareketlerinden sebep ve netice zincirini yaplan ilerin mkfat ve cezas meydana getirdi.

Tanr, hereyi grr, hereyi bilir. O, bilginin kendisidir. Evrensel akl, ekil, isim ve yaratlm btn varlklarn madd sebebi, O'ndan domutur. Adak trenlerinin meyvalar sonlu ve geicidir. Bu meyvalar, en byk fayda olarak kabul eden kii, daima lm ve yeniden dou arkna bal kalr. Sadece kendi karlar mevzuunda akll olan, lkin cehalet cehennemi iinde yaayan ahmak kii, kendisi gibi kr olan dier insanlara sorarak yolunu bulmaya alan kr bir insan gibidir. Cehalet cehenneminde yaayan kiiler, kendilerini mutlu zannederler. Bu kimseler, yaptklar ilere balanmlardr, Tanr'y tanmazlar. Yaptklar iler onlar sadece cennete ulatrr, orada hayatta iken yaptklar iyi ilerin mkfatlarn grerek tekrar yeryzne gnderilirler. Dinin, sadece bir takm trenlerden ve hayrseverce davranlardan ibaret olduunu dnen cahil kiiler, en byk iyilikten mahrum kalrlar. Bu kimseler, hayatta iken yaptklar iyi ilerin mkfatn cennette grerek, tekrar lmller dnyasna gelirler. Ruhen huzur iinde olan, kendini kontrol edebilen ve sk sk yalnz kalabilecei bir keye ekilerek, zahitlik ve tefekkre alan bilge kiiler, dnyann btn ktlklerinden arnm ve lmszle giden zgrlk yolundan giderek gerek Bene, Tanr'ya ulamlardr. Sadece ruh hayata balanm olan bir insan, yapt iyi ilerle bu hayatta ve buradan sonra kazanabilecei sevincin nasl geici (yok olucu) olduunu grsn ve bylece, Tanrya sadece yaplan iyi ilerle ulalamayacan anlasn. Geici eyleri dnmesin, madd dnyay terketsin, fakat dncenin derinliklerine dalsn. ayet Mutlak Varl tanrsa, gerek samimiyetle kendini Tanr'ya adasn ve kutsal metinlerin zn bilen bir Guru'ya bavursun. Bilge retici, gerekten mevcut, asla deimeyen Ben'i tantan bilgiyi, kendisine samimi olarak bavuran huzura kavumu ve kendini kontrol edebilen bir talebeye, kaytsz artsz verir. Kutsal Veda kitaplarn tetkik eden bilge kiiler, bu kitap bilgilerinin tesine geree gittiler. Sen, sadece bu bilgilerle yetinmeyi isteyebilirsin; ayet yaptn ilerin mkfatn elde etmeye alyorsan, sadece bu bilgilerle yetin. badet eden kii, ibadetini ve adak trenlerini zamannda ve yntemlere uygun olarak yapmazsa, o kiinin yedi soyu talihsiz olacaktr. Fakat trenleri zamannda ve yntemlere uygun olarak yapan kii ise, cennete ulaacaktr. Ahmak kimseler, byk bir gurur iinde, her problemi zdklerini zannederler. Byle kiilerin ibadetlerinin hibir deeri yoktur. Bu kiiler, cennetten kovulmu, hayat sefaletine atlmlardr. Bu ahmak kiiler, ibadet etmenin ve kretmenin yeterli olduunu zannederler. Ve iyiliin kendisine ait hibir ey bilmezler. Elde ettiiyle kanaat eden, huzur iinde sade bir hayat yaayan ark ve bilge kiiler, lmsz Varla ularlar. Dnya faaliyetlerin sonularn gerekten anlayan kii, onlar tamamiyle terk etmek ister. Faaliyet, faaliyetsize ulaamaz. Bundan dolay, byle bir kimse faaliyetsiz Tanry tanyan bir reticiye gitmelidir.

Zihine ve duyularna hkim alak gnll bir talebeye, retici bildii hereyi retir ve onu lmsz Varla ulatrr. Gerek, hibir zaman Yok olmayandr. Evrende var olan herey, alev alev yanan bir ateten uuan kvlcmlar gibi, hibir zaman yok olmayan varlktan zuhur eder. Ve sonunda bu Yok olmayan Varla dnerler. Hibir zaman Yok olmayan bu Varlk, nurani ve ekilsizdir. Domamtr, soluksuzdur, zihinsizdir, saftr, hereyin iinde ve dndadr. Hayat, soluk, duyular, eter, hava, su, ate ve toprak Ondan zuhur etmitir. Btn bu eyleri bir araya toplayan O'dur. O, hereyin zndeki gerek Bendir. Gkyz O'nun badr; gne ve ay, gzleri; drt yn, kulaklar; kutsal metinler, sesi; hava, soluu; yeryz, aya; evren de kalbidir. Ondan gkyz, gkyznden yamur, yamurdan besin, besinden de tohum zuhur etmitir. Bylece btn herey O'ndan zuhur etmitir. badet zamanlarnda okunan btn dualar ve ilahiler, kutsal metinler, ayinler, adaklar, balar, zamann blmleri, yapmclar ve yaplan btn iler, gnein ve Ayn aydnlatt btn dnyalar, O'ndan zuhur etmitir. eit eit tanrlar, melekler, insanlar, bcekler ve kular O'ndan zuhur etmitir; hayatiyet ve onu idame ettiren besin O'ndan zuhur etmitir; zahitlik, dnce, inan, gerek, mutluluk ve kanun O'ndan zuhur etmitir. nsan yapsnn paralar olan her ey; duyular, duyusal faaliyetler, duyu nesneleri ve bu nesnelerin uuru O'ndan zuhur etmitir. Denizlerin ve dalarn kayna O'dur. Nehirlerin, bitkilerin ve hayat idame ettiren btn elementlerin kayna O'dur. Madd beden iinde yaayan ltif bedeni yaratan yine O'dur. Tanr, hereyin iindeki hereydir. Faaliyettir, Bilgidir, en byk iyiliktir. Kalbin derinliklerinde gizli olan O'nu tanmak, cehalet dmn zmektir. Daima hereyin znden mevcut olan Tanr, nurani bir Varlktr. O, hereyin snadr, en son amatr. Var olan, soluk alan ve hareket eden herey O'ndadr. Kaba ve ltif olan herey Odur. En yksek olandr. Duyularn tesindedir. Taplacak yegne Varlk O'dur. O'na ula. Btn dnyalarn ve bu dnyalarda yaayan btn varlklarn iinde yaad, en ltiften daha ltif olan bu nrani Varlk, yok olmayandr. Hayatn prensibidir, szdr, zihindir, gerektir ve lmszdr. Ey benim arkadam. Ulalacak yegne ama O'dur. O'na ula. Kutsal bilgi yayn ve ibadet okunu al. Sevgi dolu kalbinle yay ek ve oku hedefe, yok olmayan Tanr'ya frlat. OM hecesi yay, kii ok, Tanr da hedeftir. Skna kavumu bir kalbe, bu hedefe isabet et. Tpk bir okun hedefte kaybolmas gibi, sen de kendini Tanr'da kaybet. Cennet, gkyz, yeryz, zihin ve btn duyular O'ndadr. O'nu, kendi gerek Benini tan. Bo lflar brak. lmszle giden kpr O'dur.

Onu mekn, kalbdir. O'nu, OM hecesi olarak dn. Karanlk denizini, ancak O'nun sayesinde geebilirsin. Gerek Ben, hereyi bilir, hereyi anlar. Mekn, Tanrnn nrani taht olan, kalbdir. Gerek Ben, ancak kalbin arnmas yoluyla bulunabilir. nsan kalbindeki bu Ben, kiinin bedeninin ve hayatnn sahibidir. Bilge kii, lmsz ve mutluluk olan bu Varl, dnce kudretinin aydnlatt bir zihin vastasyla tanyabilir. Kiisel Ben ile evrensel Benin ayn Varlk olduu idrak edildii zaman, kalbindeki cehalet dm zlm, btn pheler ve yaplan ilerin btn kt sonular yok olmutur. Blnmez bir olan Tanr'nn mekn, kalbdir. O, saftr, nurlarn nurudur. Kendi gerek Benini tanyan kiiler, Ona ularlar. Onu aydnlatan Ona nur veren, ne gne, ne ay, ne yldzlar ne de yeryznde yaklan herhangi bir atetir. O kendisi, hereyi aydnlatan bir nurdur. Evrende var olan herey, O'nun nurunu yanstr. O heryerdedir. nde, arkada, altta, yukarda, sada ve solda olan hep O'dur. Kiisel Ben ile lmsz Ben, ayn aa zerine evlerini kurmu ve arkadalkta ayrlmaz ekilde birbirlerine balanm iki ku gibidir. Kiisel Ben, bu aacn ac ve tatl meyvelerini tadar; lmsz Ben ise, bunlar tatmaz, sadece sknet iinde seyreder. lahi Ben ile ayn varlk olduunu unutan kiisel Ben, zdrablar nedeniyle akn ve acnacak bir hldedir. Ancak, kendisini ibadet ruhunu telkin eden ilhi Ben olarak grd zaman, btn zdrablardan kurtulur. Kii, O'nunla ayn varlk olduunu grd zaman, dnyann btn pisliklerinden arnm, iyinin ve ktnn btn ztlklarn tesine ulamtr. O'nun her eyde mevcut olduunu, hereye nur veren, can veren Varlk olduunu gren bilge kii, alak gnll ve sevin iinde bir insandr. Kii, O nurani Varl kendi kalbinde kendi znde ve kendine hkimiyet, geree ballk, dnce, stn bilinli gr sayesinde bulabilir. Bu sayede, O'nu bulan kii, dnyann btn pisliklerinden arnmtr. Kazanan daima gerektir. Refaha giden yol, ancak doruluk sayesinde alr. Tutkularndan kurtulmu bilge kiiler, bu yoldan giderek ebed mekna ularlar. Nuru kendisinden olan ulu Tanr, her dncenin tesindedir. Her varln znde gizlenmitir. En ltif olandan daha byk, en kk olandan daha kktr. En uzak olandan daha uzak, en yakn olandan daha yakndr. Sz, O'nu ifade edemez; gz O'nu gremez ve duyular O'na ulaamaz. Ne zahitlik ne de adak trenleriyle O'na ulalamaz. O'na ulamak ancak, kalb safiyetini kazand ve gerek olan ve gerek olmayan ayrt edilebildii zaman, mmkndr. Yaayan ve soluk alan bu bedenin derinliklerine gizlenmi olan Tanr, gerek Ben, ikiliin olmad o saf uurluluk durumunda idrak edilebilir.

Byle bir safiyete ulam kiinin btn dnceleri, btn arzulan, btn dilekleri annda gerekleir. Bu sebeple, kendi iyiliini arayan insan, bilge kiiye fazlasyla sevgi ve sayg gstersin. Bilge kii, btn evreni kuatan, hereyin dayana olan, O saf ve nurani Varl tanyan bir kimsedir. Bu nedenle, bilge kiiye kendi karlarn dnmeksizin sevgi ve sayg gsteren kimseler, doum ve lm hudutlarndan kurtulurlar. Sevgisini ve dncesini dnyaya, duyu nesnelerine veren, onlara arzu duyan kii, bu tutkular yznden tekrar tekrar doar. Arzular tatmin oluncaya kadar, bir ok kereler bu hayata gelir gider. Fakat kendi zndeki gerek Beni bulmu olan kii, btn arzular tatmin olmu ve hayatta iken hrriyete, lmszle ulam bir insandr. Gerek Beni, ne kutsal metinlerin incelenmesi, ne akln incelii ne de ar bir renim yoluyla, tanmak mmkn deildir. Onu tanmak, ancak kendisinin setii baka bir kimsenin aracl ile mmkndr. O, sevdii kiiye kendi gelir. Ve o kiinin eli, aya, gz, kula olur. Onu tanyan kiiler, btn tutkulardan kurtulmu, sevince ve kalb huzuruna ulamlardr. Bu kiiler, her zaman hereyi iten kuatan O Varln istirakna dalmlardr. Kutsal metinlerin gereini idrak ederek feragat etme yolunu tutan kii, bedenini unutur. Ruhu hatrlar ve lmszle ular. Irmaklar denize ulatklar zaman nasl isim ve ekillerini kaybederlerse, bilge kiiler de Tanr'ya ulatklar zaman isim ve ekillerini kaybederler. Tanr'y bulan kii, Tanr olur. Byle bir kimsenin soyunda, Tanr'y tanmayan hibir fert kmamtr. Byle bir insan, cehalet bandan kurtulmutur, her ktln ve her zntnn tesindedir. Rig Veda der ki : Tanr gerei, yalnz, kalb safiyetine ulam, O'na ibadet ve kanununa itaat eden kiilere ret. Kt insanlara deil. Angiras'n Sounaka'ya rettii gerek budur. Kanuna itaat et ve anla. Bilge kiilere selm! Aydn ruhlara selm!

VI MANDUKYA UPANAD

nsan hayat; uyanklk, d grme ve dsz uyku durumlar arasnda sregelir. Bununla beraber, bu hlin tesinde, stn uurlu gr ad verilen drdnc bir durum vardr.

OM... Kulaklarmzla, iyi olan iitelim.

Gzlerimizle, senin adaletini grelim. Bedenimizde, senin ilh huzurunu bulalm. OM ... Huzur, huzur, huzur. Btn bu evren, ebed Tanr'ya delalet eden OM hecesidir. Evvelce var olmu, imdi var olan ve ileride var olacak herey, OM hecesidir. Zamann bu halinin tesindeki herey de, OM hecesidir. Tanr'dan baka hibir ey yoktur. Var olan herey, sadece Tanr'nn tezahrdr. Varlklarn znde gizli olan gerek Ben Atman Tanr'nn kendisidir. Dta olan herey de Tanr'dr. Tanr'nn insandaki tezahr olan kiisel Ben ile btn evrende tezahr etmi olan evrensel Ben (Tanr) bir ve ayn Varlktr. Bu Varln, bu gerek Benin, hli vardr: Uyanklk, d gr ve dsz uyku. Ayrca bu hlin tesinde, tamamiyle farkl ve izah imknsz drdnc bir hl vardr. Birinci hl, madddir. Bu hl, uyank durum olarak bilinir. Ben, sadece madd nesnelerin uurundadr, duyular da dnktr. Benin, bu hl iinde yedi tane uzvu ve on dokuz tane bilgi arac vardr. (*) kinci hl, zihn ve d grme durumu olarak bilinir. Ben, d grr yani ltif nesnelerin uurundadr. Gemite yapm olduu ilerin izlenimlerini yaar. nc hl, akldir ve dsz uyku durumu olarak bilinir. Ben, hibir arzu duymaz, herhangi bir d grme durumu yaratmaz. Zihin aydnlanmtr ve varlk sevin iindedir. Drdnc hl, vahdet durumudur. Kiisel Benin evrensel Bene ulat durumdur. Bu hl iinde Ben, hereyin sahibi, hereyin kayna, hereyin yaratcs ve sonu durumundadr. Hereyin uurundadr. kincisi olmayan birdir. yilik ve mutluluun kendisidir. Bu duruma ulaan kiinin gznde, btn evren kaybolmutur. Drdnc hl, ne iteki ne dtaki ne de bunlarn ikisi arasndaki bir tecrbe deildir. Duyularn ve akln tesinde bir durumdur. OM hecesi, her ne kadar blnmez bir btn ise de, Ben'in durumuna tekbl eden, harften mteekkildir. A-U-M. Madd durum ad verilen uyanklk hali, 'A' harfine tekbl eder. Bu durumu gerei gibi anlayan kii, arzulad hereyi elde eder; insanlar arasnda bir lider olur. Zihn durum ad verilen d grme hli, hecenin ikinci harfine 'U' ya, tekbl eder. Bu durumu anlayan kii, hikmet sahibi olur; hereye tarafsz bir gzle bakar; btn insanlardan sayg grr. Akl durum ad verilen dsz uyku hli, hecenin son harfine 'M' tekbl eder. Bu durumu anlayan kii, dnyay aklyla tartar; bir kenara iter ve kendisini evreni yaratan sebeple birletirir. (*) Gkyz (ba), gne (gz), hava (soluk), ate (kalb), su (karn), toprak (ayak), ve uzay (beden).
Be duyu organ: Grme, koklama, iitme, tatma ve temas; be faaliyet organ: Konuma, tutma, yrme, cinsel iliki ve boaltm; soluun be fonksiyonu: Prana, Apana, Wyana, Udana ve Samana; zihin, akl, kalb ve ahsiyet. (Derleyen)

Benin drdnc hli, Tek ve blnmez bir kelime olan OM hecesine tekbl eder. Bu hl, ikincisi olmayan birlik yani vahdet durumudur. Bir btnlk hlidir. Bu hl iinde, btn evren kaybolur. OM hecesi, Benin kendi varlndan baka hibir ey deildir. Bu hli anlayan kii, kendi znn derinliklerindeki gerek Benine yani Tanr'ya ular. Bu durum iinde, kiisel Ben evrensel Bene karp kaybolmutur. Benin hli uyanklk, d grme ve dsz uyku durumlardr. nsan, kiisel cehaletle rtlm Tanr'dr. Tanr ile insan arasndaki fark udur: nsan, cehaletin kontrol altndadr; oysa Tanr, cehaleti kontrol eden Varlktr.

VII TAITTIRIYA UPANAD

Cehalet iindeki bir insan varln, gerek Beni (Atman) kuatan madd klflarla hviyetlendirir. Bu klflarn tesine ulaan kii, saf mutluluk olan Tanr ile bir olur.

OM... Mitra bize huzur versin! Varuna bize huzur versin! Aryama bize huzur versin! Indra ve Brihaspati bize huzur versin! Hereyi iten kuatan Vishnu bize huzur versin! Brahman'a selm! Ey her kudretin kayna! Sana selm! Ey Tanr, Gerekten evrende tezahr etmi olan Sensin. Dncelerimle ve szlerimle Senden bahsedeceim. Sen, btn kutsal metinlerde ad geen ve her sesin anas olan OM hecesiyle birsin. Ey Tanr! Beni gerek hikmetle kuvvetlendir, lmszl idrak edeyim. Bedenim kuvvetli, dilim tatl olsun; kulaklarm sadece senin vgn iitsin. OM hecesi gerekten senin sembolndr. Sana ancak bu hece sayesinde ulamak mmkndr. Sen, akln anlay tesindesin. Ltfet ki, kutsal metinlerden rendiklerimi unutmayaym. Sen, her mutluluun her zenginliin kaynasn. Ltfet, btn iyiliklerin btn zenginliklerin bana gelsin. Bana talebeler gnder, onlara seni anlataym ve bu ekilde sana daha fazla hizmet edebileyim. Bana ihtiam ver, zenginlik ver. Kendini bana gster. Ki, sana daha fazla hizmet edebileyim. Sen, kendilerini sana teslim edenlerin snasn. Beni kabul et. Beni aydnlat. Sana smyorum.

Sen, her kalbin lots iinde yaayan lmsz, nurani Varlksn. Seni arayan kiilere, kalblerinde gzkrsn. Seni tanyan kii, kendisinin hkmdar olur. O kii, akn dncelerini kontrol eder. Sznn, duyu organlarnn ve aklnn hkmdar olur. Sen; huzurun, hayatn, mkemmelliin ve lmszln kendisinin. Daima, sana ibadet edeceim. OM hecesi, hereydir. Tanrnn kendisidir. OM hecesi, hereyin balangcdr. Btn ayinler, btn dualar, btn ilahiler OM hecesi ile balar. Din adamlar ve reticiler retilerine OM hecesi ile balarlar. Talebeler, renimlerine OM hecesi ile balarlar. OM hecesini zikrederek, Tanr'y arayan talebe de, sonunda Ona ular. Bu dnya nedir? Altta yeryz, stte gkyz, arada hava ve onlar birletiren rzgr. Semav bedenler nelerdir? Bir yanda ate, dier yanda gne, arada su, ve onlar birletiren aydnlk. Eitim nedir? Bir yanda retici, dier yanda talebe, arada bilgi ve onlar birletiren konuma. Soy nedir? Bir ana, dier yanda baba, arada ocuk ve onlar birletiren iftleme. Lisan nedir? Bir yanda alt ene, dier yanda st ene, arada szler ve onlar birletiren dil. Bunlar bilen kii; mal mlke, bilgiye, ocuklara, besine ve cennete ulaacaktr. Kutsal metinlerdeki retileri tetkik et ve ilerini daima onlara gre yap; szlerinde dncelerinde ve ilerinde daima drst ol; daima kendini kontrol et ve kendine hkim ol; hibir zaman doruluktan ayrlma; btn ilerini sevgiyle ve tutkusuz olarak yap; insancl ve merhametli ol; daima ren ve ret. Tanr'y ve atalarn asla unutma. Anan, baban, reticin, misafirin senin iin birer tanr olsunlar. Byklerine daima sayg gster. Bakalarna verdiin eyleri sevgi ve sevinle ver. Baz durumlarda, ne dneceini, ne yapacan bilemezsen, ayn durumda kutsal kiilerin nasl dndklerini ve nasl davrandklarn dn. Ancak bu ekilde, kusursuz olabilirsin. Kutsal metinlerin t, retisi budur : taat et! taat et! Tanr'y bilen kii, en yksek amaca ular. Kalbin derinliklerinde gizli olan, bu saf ve lmsz gerei bilen kii, istedii hereyi elde eder. Atman olan Tanr'dan eter; eterden hava; havadan ate, ateten su; sudan toprak; topraktan bitkiler; bitkilerden besin, besinden de insan bedeni meydana geldi. Besinin znden mteekkil olan insan beden gerek Ben Atman'n fizik klfdr. Ba, sa kolu, sol kolu, kalbi ve bacaklar vardr. Btn yaratklar besinden doar, beinle yaar ve ldkten sonra yine besine dnerler. Besin, hereyin esasdr. Bu sebeple, besinin, bedene ait her hastaln ilac olduu sylenir. Tanr'y besin olarak dnen kiiler, btn fizik nesneleri kazanrlar. Btn varlklar besinden domutur, besinden doarlar, besinle beslenirler, geliirler ve ldkten sonra kendileri besin olurlar.

Bu fizik bedenin iinde farkl bir hayat klf vardr. Bu klf, fizik klfla ayn biimdedir. Duyularn fonksiyonlarn salayan, bu klftr. nsanlar ve hayvanlar, hayatiyetlerini bu klftan olurlar. Btn yarattklarn hayat uzunluklarn bu klf tayin eder. Ve bu klf, fizik klfn ruhudur. Fizik klfla birlikte geliirler. Prana, onun ba; Wyana, sa kolu; Apana, sol kolu; hava, kalbi; toprak da temelidir. Bu hayat klfn iinde, zihn klf (dnen Atman) vardr. Bu zihn klfta, hayat klfla birlikte geliir. Ve bu klf, hayat klfn ruhudur. Tefekkr, onun ba; ibadet sa kolu; dua, sol kolu; kutsal metinlerin d, kalbi, Bilge Atharvangiras da temelidir. Kelimeler Tanr'y ifade edemez, zihin O'nu kavrayamaz. Zihn klfn iinde, akl klf (bilen Atman) vardr. Bu klf, zihn klfn ruhudur. Ve onunla birlikte geliirler. nan, onun ba; doruluk, sa kolu; gerek, sol kolu; dikkatin bir noktaya teksifi (konsantrasyon), kalbi; tefrik etme kabiliyeti de onun temelidir. Btn faaliyetler ve trenler, akl yoluyla icra edilir. Btn duyular, akla itaat ederler. Tanry, akl olarak dnen kii, hata yapmaz, kendisini dier klflarla hviyetlendirmez, ve bedenin ihtiraslarna teslim olmaz. Akl klfnn iinde de, ego klf (zevk duyan Atman) vardr. Bu klf, akl klfnn ruhudur. Ve onunla birlikte geliir. Tatmin olan arzu, onun ba; zevk sa kolu; memnuniyet, sol kolu; sevin, kalbi; Tanr da temelidir. Gerek Atman, btn bu klflarn tesindedir. Tanrnn var olmadn dnen kii, mrn bo ve faydasz yere tketir. Var olduunu dnen kii ise, hayat gerekten yaar, lm annda, ancak bilge kii O'na ulaabilir. Tanr, ok olmay dnd ve kendisinden birok ekiller yaratt. Yaratt hereyin iine girerek ekle brnd, hudutlara brnd. Bilgiyi, cehaleti, gerei ve hayli yaratt. Hereyin zne girip yerleti. Bundan dolay, var olan herey gerektir. Gerek hakknda yle yazlmtr : Evrenin yaradlndan nce, Tanr tezahr etmemi olarak mevcuttu. Grnmezden grneni yaratt. Kendisinden kendisini yaratt. Bundan dolay, O'na kendiliinden mevcut ad verildi. Herey, bu kendiliinden mevcut Varlktr. Bu Varlk, Tanrdr. Bu Varl ien kii, sevin gsterir. ayet kii, kendisini bu sevin iinde kaybetmezse, soluk alamaz, yaayamaz. Bu sevinci veren yegne varlk, Atman'dr. Bir insan ismin, eklin ve grnenin tesinde olan Atman'da kendi varln ve O'nunla birliini bulduu zaman, artk hibir eyden korkmaz. kilik fikri olduu mddete, korku mevcuttur. Tanr, bilge dahi olsa kendisini Tanr olarak tanmayan bir kimseye, korkunun kendisi olarak gzkr. Gerek hakknda yle yazlmtr: Tanr korkusuyla gne parlar, yamur yaar, ate yakar, rzgr eser, lm ldrr. Bu sevin nedir?

Akll, bilgi, shhatli, kuvvetli ve dnyann btn zenginliklerine sahip gen bir adam dnn. Ve bu adamn mutlu olduunu farz edin ve o insann sevincini bir birim olarak kabul edin. Gandharva'lann sevinci, insan sevincinin yz misli fazlasdr. Pitri'lerin sevinci, Gadharvalarnkinden; Deva'larn sevinci, Pitrilerinkinden; Indra'nn sevinci, Devalarnkinden; Brihaspati'nin sevinci, Indra'ninkinden; Prajapati'nin sevincinden yz misli daha fazladr (*). nsan da yaayan Atman'la, gnete yaayan Atman, bir ve ayn varlktr. Bu gerei bilen kii, dnyay aar, Atman' rten btn klflar, tabi, zihn, akl, hayat, ego aar. yle yazlmtr : Zihnin ulaamayaca ve kelimelerin ifade edemeyecei Tanr sevincini tanyan kii, korkudan kurtulmutur. Byle bir insan, hibir zaman, "Niye doru olan yapmadm da, yanl olan yaptm" diye dnmez. nk Tanr sevincini tanyan kii, doru ve yanln ne olduklarn bilerek her ikisini de amtr. OM... Brahman bizi korusun, Bize doru yolu gstersin, Sevgi ve ahenk, daima bizimle olsun. Brahmanolu Bhrigu, saygyla babas Varuna'ya yaklat ve ona sordu : Baba! Tanr nedir? Babas ona fizik klf, hayat klf ve duyularn fonksiyonlarn izah etti : Btn varlklar O'ndan domutur, O'nda yaarlar, ldkten sonra yine O'na dnerler. O'nu tanmaya al. dedi. Bhrigu, gnlerce oru tuttu ve derin derin dnd. Sonunda Tanr'y, besin olarak dnd. nk btn varlklar besinden doarlar, besinle yaarlar ve ldkten sonra kendileri besin olurlar. Fakat bu bilgi onu tatmin etmedi ve tekrar gnlerce derin derin dnd. Sonunda, Tanr'y hayat kuvveti olarak kabul etti. nk btn varlklar hayat kuvvetinden doarlar, hayat kuvvetiyle yaarlar, hayata doru hareket ederler ve ldkten sonra tekrar hayata dnerler. Ancak, Bhrigu hl phe iindeydi, bu nedenle tekrar dnd ve Tanr'y, zihin olarak kabul etti. nk btn varlklar zihinden domutur, zihin sayesinde yaarlar, zihine doru hareket ederler ve ldkten sonra tekrar zihine dnerler. Bhrigu, yine tatmin olmad ve tekrar dnd. Bu defa, Tanr'y akl olarak kabul etti. nk herey akldan domutur, akl sayesinde yaarlar ve ldkten sonra tekrar akla dnerler. Fakat bu anlayndan da phelendii iin tatmin olmad ve tekrar babasna bavurdu : Aziz efendim, Tanr nedir? Olum! Daha derin dn ve Onu bulmaya al. (*) Gandharvalar, Pitriler, Devalar vs., insan aleminden daha yksek bir lemin varlklardr.
Upaniadlara gre, evreni tekil eden bu dnyada ve dier btn dnyalarda, eitli varlklar vardr. (Derleyen)

Bhrigu tekrar gnlerce dnd ve Tanrnn sevin olduunu buldu. nk btn herey sevinten domutur, sevin sayesinde yaarlar, sevince doru hareket ederler ve ldkten sonra tekrar sevince dnerler. Bilge Varuna'nn, olu Bhrigu'ya kendi znde buldurduu hikmet budur. Kendi znde bu hikmeti bulan kii, ihtiam kazanr, hereye hkmeder ve evrenin btn zenginliklerine sahip olur. Tanr'y, destek olarak dnen kii, desteklenecektir; byklk olarak dnen kii, byk olacaktr; akl olarak dnen kii, akl kudretine sahip olacaktr; sevgi, olarak dnen kii, sevilecek; hereyin hkmdar olarak dnen kii, hereyin hkmdar olacak; Tanr olarak dnen kii de, Tanr olacaktr. Ayn ekilde, O'nu yok edici olarak dnen kiinin, toplum iinde olsun kendi evinde olsun, btn dmanlar yok olacaktr. nsann zndeki Tanr ile gneteki Tanr, bir ve ayn Varlktr. Bu Varlkla birleen kii, istedii hereyi elde eder, istedii her yere ular, istedii her ekli yaratr. Mucizeler yaratr. Ben, o Atman'm. Ben lmsz hayatm. Ben, bu dnyann stne ktm. Beni tanyan kiiler, geree ularlar. Ben, bu dnyaym ve bu dnyay yerim. Anlayan bilir. OM... Huzur, huzur, huzur.

VIII AITAREYA UPANAD

Evrenin kayna, idame ettireni ve sonu olan Tanr, varln her safhasna itirak eder. O; uyanan kii ile uyanr, rya gren kii ile rya grr ve derin uykuda uyuyan kii ile uyur; lkin kendisi bu durumun da tesindedir. Onun gerek mahiyeti, saf uurluluktur.

Szm zihnimle, zihnim szmle bir olsun. Ey yce Tanr! nmdeki cehalet perdesini kaldr ki, senin nurunu grebileyim. Bana kutsal metinlerin zn gster. Kutsal metinlerin gerei daima nmde olsun. Gece gndz, bilge kiilerden rendiim eyi idrak etmeye alaym. Tanr'nn gereini konuaym. Gerei konuaym. Tanr, beni ve reticiyi korusun.

OM... Huzur, huzur, huzur. Yaradltan nce sadece Ben vard. Baka hibir ey yoktu. Ben, Dnyalar yarataym diye dnd. En yksek dnyay (Ambhas), gkyzn (Marichi), lmller dnyas olan yeryzn (Mara) ve yeralt dnyasn (Apa) yarat. te dnyalar. imdi bu dnyalarn yneticilerini yarataym diye dnd? Sularn iinden bir yumurta kard. Bu yumurtay stt, snma sonunda yumurtada meydana gelen bir atlaktan, az olan bir yaratk kt. Bu azdan sz; szden de ate meydana geldi. Sonra bir burun gzkt; burnun deliklerinden soluk, soluktan da hava meydana geldi. Gzler gzkt; gzlerden gr, grten de gne meydana geldi. Kulaklar gzkt; kulaklardan iitme, iitmeden de drt yn meydana geldi. Deri gzkt; deriden kl, kldan da yaratn gelimesi meydana geldi. Kalb gzkt; kalbden zihin, zihinden de ay meydana geldi. Gbek gzkt; gbekten aa doru giden soluk Apana, Apana'dan da lm meydana geldi. Cinsiyet gzkt; cinsiyetten tohum, tohumdan da su meydana geldi. Sonra, Tanr, bu yarata alk ve susuzluk verdi. O zaman, Tanr'lar O'na bize yaayabileceimiz ve beslenebileceimiz bir yer ver dediler. Tanr, bir boa yaratt. Yeterli deil dediler. Bir at yaratt. Yine, Yeterli deil dediler. Sonunda, bir insan yaratt. imdi, iyi yaptn dediler. Onlar tatmin olduklarndan dolay, insan btn dier yaratklarn efendisi olarak kabul edildi. Ulu Tanr, dier tanrlara Yerlerinizi aln dedi. Szn mahiyetindeki ate, aza; kokunun mahiyetindeki hava, buruna, grn mahiyetindeki gne, gzlere; iitmenin mahiyetindeki drt yn, kulaklara; kln mahiyetindeki gelime, deriye; zihnin mahiyetindeki ay, kalbe; Apana'nn mahiyetindeki lm, gbee ve tohumun mahiyetindeki su, ersuyunun iine girdi. Alk ve susuzluk : Bizim yerimiz neresi? dediler. Ulu Tanr, Btn Tanr'larn yanndaki yerlerinizi aln, nk sizi onlarn hepsine ortak kldm, insan hangi Tanrya hizmet ederse, alk ve susuzluk bu hizmete itirak edecektir. diye karlk verdi. Tanr, Dnyalar ve onlarn yneticilerini yarattm. imdi onlar iin besin yarataym diye dnd ve besini yaratt. Daha sonra, Bu varlklar bensiz nasl yaayabilirler? Bu varlklar zerindeki rolm ne olacaktr? ayet sz azdan bensiz karsa, soluk bensiz alnrsa, gz bensiz grr, kulak bensiz iitir, deri bensiz hisseder, zihin bensiz dnr, cinsiyet organlar bensiz zrriyet hasl ederse, o zaman ben neyim? diye dnd. Bu nedenle, yaratt varlklarn kafatas merkezlerini aarak, sevin kaps ad verilen kapdan ilerine girdi.(*) (*) Mutluluk kaps; beynin merkezinde bulunan ve Sahashrara (binyaprakl lots) olarak bilinen, en
yksek ruhsal bilin merkezidir. Yogi derin dnceye dald zaman, bu merkeze ular. Tanr ile birliini idrak eder. (Derleyen)

Beden iinde yaayabilecei yer ve hareket edebilecei hal uyanklk, d grme ve dsz uyku buldu. nce, bir erkein tohumu oldu. nsan kendisini, kendi iindeki tohum ile besler. Bu tohumu bir kadna verdii zaman, onun kendisi domutur. Bu, onun ilk bedenlenmesidir (incarnation). Tohum kadnn bedenine karp kaybolur; onun bedenine kart iin, kadna zarar vermez. Kadn, kendi iinde erkein benini besler. Kadn koruyan, nk o erkeinin tohumunu korumaktadr. ocuun doumundan nce ve sonra, ocua hayrdua eden insan, kendisine hayrdua etmi olur. nsan, ocuunda yaar; bu onun ikinci bedenlenmesidir. Tekrar ocuk olan baba, bu ekilde soyunu idame ettirir ve senelerini tketerek, kaderini tamamlar, lr ve yeniden doar. Bu, onun nc bedenlenmesidir. Ruhun hali uyanklk, d grme ve dsz uyku, Tanr'nn d grme hlinden baka hibir ey deildir. Tanr, insan ruhunun hlinin her birinde mevcuttur. Biz uyank durumda iken, gzdedir; biz d gryorken, zihindedir; biz dsz derin uykuda iken de, kalbdedir. Tanr, yaratt varlklarn ilerine girerek, kendisini onlarla hviyetlendirdi. Tek bir Varlk olduu halde, birok varlk grnmne brnd. Bundan dolay, ayet kii bu katl uyanklk, rya grme ve ryasz uyku ryasndan uyanrsa, karsnda Tanr'y bulur. Kalbinde, mekndan mnezzeh Tanr'y grr ve Tanr'y biliyorum der (*). Kendisine ibadet ettiimiz, kalbimizde gizlenmi olan bu ben kimdir? Bu benin mahiyeti nedir? Bu ben, sayesinde grdmz, iittiimiz, koku aldmz, konutuumuz, tatly veya acy ayrt ettiimiz Varlk mdr? Yoksa sayesinde dndmz, idrak ettiimiz, tasavvur ettiimiz, bildiimiz, irade gsterdiimiz, hatrladmz, hissettiimiz, arzu duyduumuz, soluk aldmz, sevdiimiz ve dier ileri yaptmz Varlk mdr? Hayr, btn bunlar sadece saf uur olan gerek benin grnmleridir. Tanr, saf uur olan bu gerek bendir. Btn tanrlar; be element toprak, hava, su, ate ve eter; dourma sonucu domu, yumurtadan domu ve topraktan domu btn yaratklar, atlar, filler, kular, insanlar; soluk alan her ey; hareketli ve hareketsiz kk byk btn yaratklar O'dur. Btn bunlarn tesindeki gerek, saf uur olan Tanr'dr. Btn bu varlklar, hayatta iken ve lmden sonra O'nun Varlnda mevcutturlar. Bu hayat terk ederken, Tanr'ya saf uur olarak idrak eden bilge Vamadeva, gkyzne ykseldi, btn arzularna ve lmszle ulat.

(*) Mandukya Upaniad, bu tecrbeyi ruhun halinin tesinde ve onlardan tamamiyle farkl
Drdnc bir durum olarak gsterir. Bu hal, slm dnr Hallac- Mansur'un 'Ene-1 Hak' dedii Vahdet durumudur. (Derleyen)

IX CHANDOGYA UPANAD

Tanr hereydir. Evrende var olan btn grntler, duyular, arzular ve iler Tanr'dan zuhur ederler. Fakat btn bunlar sadece isim ve ekillerdir. Tanr'y tanmak iin, kiinin kendisi ile kalbinin derinliklerinde gizli olan Tanr'nn ayn Varlk olduunu idrak etmesi gerekir. Kii, ancak bu ekilde btn zdrablardan ve lmden kurtulur, her bilginin tesindeki cevher ile bir olur.

Szm, soluum, gzlerim, kulaklarm ve. Btn uzuvlarm skna kavusun; Btn duyularm arnsn ve kuvvetlensin. Brahman kendini bana gstersin. Asla ne ben Brahman', nede Brahman beni reddedebilir. Onunla ben ve benimle O daima beraber olalm. Upaniadlarn kutsal gerei. Daima Brahman'a bal olan ben kuluna grnsn. OM... Huzur, huzur, huzur. Mutlulua giden yolda yrmenin gerei vardr: Birincisi, eitim, adak trenlerini yerine getirmek ve kretmek; ikincisi, zahitlik; ncs de, talebe olarak bir reticinin evinde yaamak ve kendine hkimiyet almasdr. Bu gereleri yerine getiren kii, mutluluk sahasna ular, ancak, lmszle sadece Tanr bilgisini salam bir ekilde kavrayan kii ulaabilir. Gklerin ve btn dnyalarn tesindeki en yksek lemde parlayan nur, insanlarn kalblerinde parlayan nur ile ayndr. Gerekten, btn bu evren, Tanr'dan zuhur etmitir. Varl Tanr'dadr. Var olan herey Tanr'dr. htiras rtsnden kurtulmu bir insan, sadece Tanr'ya ibadet etmelidir. Bir insann varl, hereyden ziyade, iradesidir. Kiinin bu hayattaki iradesi ne ise, lmden sonra ona ular. O halde, kii, iradesini Tanr'ya ulama fikri zerinde tespit etmelidir. Ancak arnm bir zihin ve aydnlanm uur sayesinde idrak edilebilen, ekli nur, dnceleri gerek olan Tanr (Brahman), benim kalbimin derinliklerine gizlenmi gerek benimdir (Atman). O, daima eter gibi saftr. Hibir ey O'na etki edemez. Btn faaliyetler, arzular, kokular, tatlar, O'ndan zuhur ederler. Her eyi iten kuatan bu Varlk, btn duyularn tesindedir. Ebed sevincin doygunluu O'ndadr.

Kalbimin derinliklerinde ikamet eden bu Varlk, bir pirin tanesinde, hatta bu tanenin iindeki zden dahi daha kktr. Ancak yine, yeryznden, gkyznden ve btn dnyalardan ok daha byktr. Ona ibadet eden ve inanan kii, ldkten sonra katiyetle O'na ulaacaktr. Ermi Sandilya, Tanr'y bilen bir kimsenin lm annda u gerekler zerinde tefekkre dalmas gerektiini, syler: Yok olmayan, sensin. Deimeyen gerek, sensin Hayatn kayna, sensin. Bu en yksek bilgiyi, Tanr bilgisini imi olan bir kimse, hibir bilgiye kar susuzluk duymaz. Bir zamanlar, Satyakama adnda kk bir Brahmanolu vard. Bu kk bilge, yce Gatama (Buddha) ya talebe olmaya karar vererek, annesinin huzuruna kt ve ona soyunu sordu : Anne, ben bir rahip olmak istiyorum. Bu nedenle soyadmn ne olduunu bilmem gerekir. Sevgili olum, bunu ben de bilmiyorum. Genliimde hizmeti idim ve birok yerde altm. Babann kim olduunu bilmiyorum. Benim adm Jabala, seninki de Satyakama. Bundan sonra, kendini Satyakama Jabala olarak tant. Bu konumadan sonra kk bilge, annesiyle vedalaarak, yce Gautama'nm (Buddha) huzuruna gitti ve ondan kendisini bir talebe olarak kabul etmesini diledi. Yce Bilge, bu kk ocua: Hangi soydansn? diye sordu. Kk ocuk : Ben Satyakama Jabalaym diyerek, annesiyle arasnda geen konumay aynen anlatt. Olum! Doruyu syledin. Gerek bir Brahmin'den baka bir kimse byle konuamazd. Git, kandilin iin ya al. Sana, gerei reteceim. dedi. Yce bilge, Satyakama'ya drtyz tane zayf ve hastalkl davar verdi : Olum! Bu hayvanlar ormana gtr ve otlat. Saylar bin taneyi bulmadka katiyen geri dnmeyeceksin dedi. Kk bilge, derhal bu emre itaat ederek, davar srsn ormana doru srd ve gzden kayboldu. Aradan yllar geti. Nihayet davarlar bin taneye ulat zaman, srnn ba Satyakama'nn yanna yaklat ve dile gelerek : Satyakama! Biz artk bir taneye ulatk. imdi bize Yce Bilge'nin evine gtr ve ben sana Tanr'nn bir parasnn ne olduunu syleyeceim. dedi. Satyakama : Ltfen syle, nedir?' Dou ciheti Tanr'nn bir parasdr, bat da yledir; kuzey ve gney cihetleri de yledir. Bu drt ana nokta, Tanr'nn bir parasn tekil eder. Onun baka bir parasn, sana ate retecek. Ertesi gn, Satyakama btn sry toplayarak, Yce Bilge'nin evine dnmek zere yola kt. Akama doru, dinlenmek zere konakladklarnda bir ate yakt ve ibadet etmek iin

douya doru ynelik oturduunda, yanan ateten gelen bir ses iitti : Satyakama. Tanr'nn bir baka parasn sana ben reteceim. Bu toprak, Tanrnn bir parasdr. Gkyz ve gkler, O'nun paralardr. Okyanuslar, O'nun bir paralardr. Btn bunlar, Tanr'nn bir parasn tekil ederler. Bir baka parasn da, sana bir kuu retecek. Satyakama yoluna devam etti ve ertesi akam yine konakladnda ate yakp, ibadet etmek zere douya doru yneldii srada, bir kuu uarak yanna geldi ve O'na : Sana Tanr'nn bir dier parasn retmek iin geldim. Ey Satyakama, nnde yanan bu ate, Tanr'nn bir parasdr. Ayn ekilde, gkyzndeki ay ve aydnlk ta O'nun birer paralardr. Btn bunlar, Tanr'nn bir dier parasn tekil ederler. Bir baka parasn da, sana bir dalg kuu retecek. dedi. Gen rahip, ertesi gn yine dinlenmek iin konaklayp, ate yaktktan sonra, ibadet etmek iin hazrland srada, yanna bir dalg kuu geldi ve O'na yle dedi : Sana Tanr'nn bir baka parasn, ben reteceim. Soluk, gr, iitme ve zihin Tanr'nn birer paralardr. Btn bunlar da, Tanr'nn bir dier parasn tekil eder. Daha sonra, Satyakama yine yoluna devam ederek, Yce reticinin evine vard ve kendini ona tantt. Yce Gautama, onu grr grmez bir lk kopard : Olum! Yzn Tanr'y tanyan bir kimsenin nurunu sayor. Tanr bilgisini sana kim retti? nsanlar deil, baka varlklar retti, aziz efendim. Fakat ben sizin de bir eyler retmenizi istiyorum. nk bilge kiilerden, insan en yce iyilie ulatracak bilgiyi, bir Guru'nun verebileceinin iittim. Yce Gautama, gerekten btn varlyla Tanr'y arayan bu Brahmanoluna, bu bilgiyi de retti ve artk geriye renecek hi bir ey kalmad. Upakosala, oniki yl bir talebe olarak, bilge Satyakamann evinde kald, retici, dier talebelere gerein yolunu gerei kadar rettikten sonra, onlar evlerine gnderdi? Fakat Upakosala'nn gitmesine izin vermedi. Kars, byk bilgeye retiyi bitirmesini ve Upakosala'y evine gndermesini syledi. Lkin Satyakama sadece bu dilei reddetmekle kalmayp, bir yolculua kt. Upakosala, ayakta duramayacak ve yemek yiyemeyecek kadar hasta idi. reticinin kars ona efktle bakt ve onu besledi. Ancak Upakosala bir trl iyilemiyordu. Sonunda kadna yle dedi : Ey ana, kalbim hl o kadar pisliklerle dolu ki; bu nedenle yemek yiyemeyecek kadar mutsuzum. O an, ocakta yanan ateten bir ses ykseldi : Bu hayat Tanr'dr, gkyz Tanr'dr, mutluluk Tanr'dr, bil ki, sen de Tanr'sn. Bu hayatn Tanr olduunu biliyorum, fakat bu gkyznn veya bu mutluluun Tanr olduunu bilmiyorum. Ayn ses tekrar ykseldi : Gkyz ile Tanr'nn ikamet ettii kalb; ve mutlulukla Tanr'nn mutluluu ifade edilmitir. Bunlarn her ikisi de Tanr'ya dellet eder. Toprak, besin, ate, gne, senin ibadet ettiin btn bu eyler, Tanr'nn eitli grnmleridir. Gnete grnen Varlk benim. Douda, batda, kuzeyde, gneyde, ayda, yldzlarda ve suda ikmet eden Varlk benim. Gkyznde ikmet eden ve onu aydnlatan Varlk benim. Bu dnyann mahiyetini iyice bil ki, asla sana herhangi bir zarar veremesin.

Bu szden sonra, dnyev olan bu ate birdenbire yeni bir manzaraya brnd ve Tanr'nn kendisi oldu. Dnya deiti ve tanrlatlar. Bylece, Upakosala, hereyin gerek mahiyetini grd. Bir mddet sonra, yolculua km olan Satyakama eve dnd. Upakosalay grd zaman; Olum, yzn Tanr'y tanyan bir kimseninki gibi nur sayor. Onu sana kim tantt? dedi. nsanlar deil, baka varlklar, efendim. rendiin ey, gerektir, olum. imdi sana reteceim eyde gerektir. Su damlacklar nasl ki bir lots yaprana tutunamaz, akar giderse; dnyann ktlkleri de Tanr'y bilen bir insana tutunamayp giderler. Gzlerinin derinliklerinde yanan k, Tanr'dr. O, senin kendi gerek benindir. O, bir nurdur. Svetaket'u oniki yana geldii zaman, babas Uddalaka : Olum! Artk bir okula gitmeli ve renim grmelisin. Bizim soyumuzdan hi kimse, sadece ismen bir Brahmin olarak kalmad. dedi. Bunun zerine, Svetaket'u, bir reticiye gitti ve oniki yl renim grd. Btn Vedalar ezberledikten sonra, byk bir gurur iinde evine dnd. Babas olunun bu gururunu grerek : Svetaketu, kendini ok byk gryorsun, lkin sayesinde iitilmeyeni iittiimiz, anlalmayan anladmz ve bilinmeyeni bildiimiz bilgiyi rendin mi? diye sordu. Hayr baba, bu bilgi nedir? Olum! Bir amur parasn tanmakla, amurdan yaplm her eyi tanyabiliriz. Bu gibi eylerin arasndaki farkllk sadece isimlerde ve szlerdedir. Lkin gerekte hepsinin yaps amurdandr. Yine bir altn parasn tanmakla, altndan yaplm hereyi tanyabiliriz. Bu gibi eylerin arasndaki farkllk da sadece isimlerde ve szlerdedir. Lkin gerekte hepsinin yaps ayndr, altndr. Bu nedenle, sayesinde hereyi bildiimiz, bilgi de ayn bu ekildedir. Baba! Benim reticim bu bilgiyi bilmiyordu. ayet bilseydi, onu bana retirdi. Ltfen bu bilgiyi bana sen ret. Pekl, olum, reteceim. Balangta, sadece kincisi olmayan tek Varlk, (Tanr) vard. Baz kimseler, balangta hibir eyin olmadn ve evrenin bu hilikten doduunu sylerler Fakat byle bir ey nasl olabilir? Var olmayan eyden var olan nasl meydan gelebilir? Evet, olum, balangta sadece kincisi olmayan tek Varlk vard. Bu tek Varlk, kendi kendine dnd : oalaym, gelieyim. Bylece, kendisinden evreni yaratt ve her varln iine girerek gizlendi. Hereyin Atman' oldu. Hereyin z oldu. Svetaketu! Sen O'sun. Ltfen, daha anlat baba. Yaratklar snfta toplanrlar: Yumurtadan doan, rahimden doan ve topraktan doan. Bu ilah Varlk Tanr yaratt k, su ve besin. Onlara hayat, ekil ve isim verdi.

Bilge kiiler derler ki : Her nerede olursa olsun krmzlk daima ktr; beyazlk daima sudur; siyahlk daima besindir. Ne kadar yabanc grnrse grnsn, herhangi bir ey, bu Tanr'nn bir kombinezonundan baka bir ey deildir. Bu tanr, insan bedenine girdikleri zaman, ksma blnrler: Besin, yendii zaman, hle dnr en kaba ksm dk; en ince ksm zihin; orta ksm da et olur. Su, iildii zaman, hle dnr en kaba ksm re, en ince ksm hayat; orta ksm da kan olur. Yan iindeki ate yendii zaman, hle dnr en kaba ksm kemik; en ince ksm sz; orta ksm da ilik olur. Olum! Daima hatrla ki, zihin besinden, hayat sudan, sz de ateten oluur. Nasl, kesilmi st yaykta alkaland zaman, en ince ksm tereya olarak ortaya karsa; ayn ekilde, biz besin aldmz zaman, onun da, en ince ksm, zihin olarak ortaya kar. Su itiimiz zaman, en ince ksm hayat olarak ortaya kar. Yine atei yediimiz zaman, en ince ksm, sz olarak ortaya kar. Daima hatrla ki, zihin besinden, hayat sudan, sz de ateten oluur. nsann onalt deiik hli vardr. Dilersen, git iki hafta iin hi yemek yeme, lkin su i nk su hayattr. Svetaketu iki hafta oru tuttu, yemek yemedi ve sonra babasnn yanna gitti : Bugnk ders nedir, baba? Olum, Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda beyitlerini tekrarlaman istiyorum. Hatrlamyorum, baba. Bir ate bcei byklndeki bir kmr parasndan nasl ki kendi byklnden fazla alev kmazsa, ayn ekilde senin onalt hlinden sadece biri geri kaldndan (beslenmediinden) dolay, Vedalar hatrlayamyorsun. imdi git ve yemek ye; o zaman beni anlayacaksn. Svetaketu gitti, beslendi ve tekrar babasnn yanna geldi. Olum! Bir ate parasndan daha byk olmayan bir kmr paras, ayet kuru otlarla beslenirse, kendi byklnden daha fazla alev verir. Ayn ekilde, onalt hlden geri kalan o hl besinle beslendii zaman daha fazla alevlenir. Daima hatrla ki: Zihin besinden, hayat sudan, sz de ateten oluur. Nihayet Svetaketu, babasnn sylemek istedii eyi anlad. Uddalaka : Olum! Uykunun mahiyetini ren. Bir insan uyuduu zaman, o kimse kendi z olan o Varlkla birlemitir. Bizler kiinin, sadece uyuduunu sylemeyi yeterli zannederiz, ancak kii kendi z varlyla beraber uyumaktadr.

Bal bir ku, her istikamete utuktan sonra, dinlenmek iin tneine konar; ayn ekilde, zihin de eitli mevzularda dolatktan sonra, hayat zerine konar, nk olum, zihin hayata baldr. Aln ve susuzluun mahiyetini ren, insan ackr. Su onun besinini karnna eker. Daima hatrla ki, beden besinden filiz srer; bir kk olmadan bir filiz nasl olabilir? Hereyin kk nedir? Sadece besin midir? Su kktr, besin onun filizidir, ate kktr, su onun filizidir; ayn ekilde, o Varlk kktr, atete O'nun filizidir. Btn yaratklarn kk o Varlktadr. O, hereyin sna, barnadr. nsan susuzluk duyar. Ate suyu onun boazna eker. Hatrla ki, besin sudan filiz srer; bir kk olmadan bir filiz olabilir mi? Hereyin kk nedir? Sadece su mudur? Ate kk, su onun filizidir; o Varlk kk, ate O'nun filizidir. Btn yaratklarn kk o Varlktadr; O, onlarn snadr, barnadr. imdiye kadar sana, Tanrnn her birinin bedenle temas halinde tabakaya ayrldklarn anlattm. Bir insan lrken, o kiinin konuma melekesi zihnine, zihni cana, can atee, atei de o tek Varla karp kaybolur. O Varlk tohumdur; dier her ey sadece O'nun ifadesidir. Gerek O'dur. Atman O'dur. Svetaketu! Sen O'sun Olum! Arlar eitli ieklerden ve aalardan tatl sular toplayarak bal yaparlar. Nasl bu baln iindeki tatl sulardan bir tek iee ait olan ayrdedilemezse; btn yaratklar da ryasz uyku veya lm esnasnda o tek Varla karp kaybolduklar zaman, ne imdiki ne de gemiteki durumlarna ait hibir ey bilmezler Cehalet iinde olduklarndan dolay kendisinden geldikleri ve sonunda yine kendisine dndkleri o Varl tanmazlar. Lkin ryasz uykudan uyandklar veya tekrar hayata geldikleri zaman, ahs hayatlarnn tekrar farknda olurlar. Doudaki rmaklar douya doru, batdaki rmaklar da batya doru akarlar ve sonunda hepsi denize ularlar. Denizden gelirler yine denize dnerler. Bulutlar onlar buhar halinde gkyzne ykseltirler ve tekrar yamur olarak yeryzne gnderirler. Bu yamurlar birikerek rmaklar meydana getirirler. Bu rmaklar tekrar denizle birletikleri zaman, hviyetlerini kaybederler, onlarn bu veya u rmak olduklar ayrdedilemez. Ayn ekilde, eitli isimler verdiimiz btn yaratklar ulatklar ve tekrar geri geldikleri o Varl tanmazlar. Bir aacn gvdesine veya tepesine balta ile vurulduunda, aatan su (kan) akar, fakat hayatiyeti devam eder. nk onun iinde yaayan Atman onu hayat verir, kkleri vastasyla onu besler. ayet bu Atman, aacn bir dalndan ayrlacak olursa o dal kuruyacaktr, btn aatan ayrlacak olursa btn aa kuruyacaktr. Ayn ekilde, bu gerek Ben bir bedeni terk ettii zaman, o beden lr. Lkin Atman ebediyen, lmszdr. Hatrla ki: Bu Varlk tohumdur, dier her ey sadece Onun ifadesidir. Gerek Odur. Atman (gerek ben) Odur. Svetaketu! Sen O'sun.

Svetaketu : Bu Varl biraz daha anlat baba. Uddalaka : Bana bir tane Banyan aacnn meyvesinden getir. ite baba getirdim. Onu kr. Krdm. Ne gryorsun? inde ok kk baz tohumlar var. Onlardan birini de kr, olum. Krdm baba. imdi ne gryorsun? Hibir ey, efendim. Latif cevheri grmyorsun olum. u koca Banyan aac, senin gremeyecein kadar kk olan oradaki tohumdan zuhur etmitir. Btn varlklarn kayna, ite o Varlktr. Gerek O'dur. Olum, bu tuzu al suyun iine koy ve yarn sabah benim yanma koy. Svetaketu babasnn sylediini yapar. Tuzu suya koyar ve ertesi sabah tekrar babasnn yanna gider; babas, akam suya koyduu tuzu getirmesini ister. Fakat Svetaketu tuzu getiremez nk tuz suda erimitir. yleyse suyu yala ve bana tadn syle, olum. Su tuzlu baba. te olum, ayn ekilde sen bu bedenin iindeki Tanr'y gremediin halde, O gerekten orada gizlidir. Hereyin kayna O'dur. Gerekte O'dur. Atman O'dur. Sen O'sun. Biraz daha izah et baba. Gzleri balanm ve yabanc bir yerde yalnz braklm bir adam dn. Bu adam gidecei yn grmediinden olduu yerde dnp durur ve karsna biri kt zaman ona gzndeki balar zdrerek sora sora yolunu bulup evine ular. Tpk bunun gibi, kendi gerek benini (Tanr'y) arayan bir kimse de aydnlanm bir reticiye rastlad zaman, ondan sorarak renecei bilgi ile geree ular. O Varlk tohumdur, dier her ey sadece O'nun ifadesidir. Gerek O'dur. Gerek Ben O'dur. Svetaketu, Sen O'sun. Hasta bir insann lm vakti yaklat zaman, hsmlar onun evresine toplanarak : Beni tanyor musun? Beni tanyor musun? derler. O kiinin konuma melekesi zihnine, zihni soluuna, soluu hayat ateine, hayat atei de en yce Varla karp kayboluncaya kadar, evresindeki kiileri tanr. Fakat en yce Varla karp kendini kaybettii zaman artk onlar tanmaz.

Bir zamanlar, Narada isminde bir talebe bilge Sanatkumara'ya giderek, ondan kendisini eitmesini istedi. Sanatkumara : imdiye kadar ne rendin? diye sordu. Narada : Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda, Atharva-Veda metinlerini, gelenekleri, ayin trenlerini, tarih, gramer, matematik, astroloji, mineraloji, mantk, ekonomi, fizik, metafizik, zooloji, politika, astronomi, mekanik ve btn gzel sanatlar bilimlerini rendim. Efendim, btn bunlar rendim, fakat huzuru bulamadm. nk Atman' bilmiyorum. Bilge kiilerden daima, Atman' tanyan bir kimsenin her zdrabn tesine ulatn iittim. Byk zdrab iindeyim, yalvarrm bana yardm et. Bana yol gster. Olum! Senin btn bilgin, sadece isimler bilgisidir. Btn bunlar sadece bir isimdir. simi Tanr olarak dn. simi, Tanr olarak dnen bir kimse, isimlendirilen eyin hudutlar iinde hareket eder. Narada : smin tesinde bir ey var mdr? Sanatkumara: Evet. smin tesinde konuma melekesi vardr. Bu meleke sayesinde, sadece Vedalar, gramer ve trenler bilgisini deil, gkyzn, topra, havay, suyu, atei, insanlar, tanrlar, aalar, kular, kurtlar, karncalar, doruyu, yanl, gerei, sahteyi, iyiyi, kty, gzeli ve irkini de anlarz. Bu meleke olmadan, doruyu, yanl, iyiyi, kty, gzeli, irkini kim anlatabilir? Var olan hereyi izah eden bu konuma melekesidir. Bu melekeyi Tanr olarak dn. Ancak, konuma melekesini Tanr olarak dnen kii, konuulan eyin hudutlar iinde hareket eder. Narada : Bu konuma melekesinin tesinde bir ey var mdr? Evet, zihin konuma melekesinin tesindedir. ki mee palamudu meyvesi veya iki kola cevizi nasl kapal bir yumruk gibi birbirlerine yapm bir ekilde ise, zihin de isimi ve konuma melekesini bu ekilde avucunda tutar. nsan bir eyi okumay dnd zaman, o eyi okur; bir eyi yapmay dnd zaman, o eyi yapar; ocuk veya eyalar dnd zaman, onlar ister; bu dnyay veya teki dnyay dnd zaman, onlar ister. Zihin Atman'dr. Zihin dnyadr. Zihin Tanr'dr. Zihni Tanr olarak dn. Ancak, zihni Tanr olarak dnen kii, dnlen eyin hudutlar iinde hareket eder. Narada : Zihnin tesinde bir ey var mdr? Evet, irade gc Zihnin tesindedir. Zira insan bir ey istedii zaman, zihninde dnr; dnd zaman konuma melekesini uyandrr ve konutuu zaman da konumasn kelime elbiseleriyle giydirir. Cmleler kelimelerden, faaliyetler de dncelerden yaplmtr. Bu nedenle, btn bunlar irade gcnde toplanrlar, iradeden ibarettirler, iradeye tabidirler. rade gcn Tanr olarak dn. rade gcn Tanr olarak dnen kii, istedii dnyay elde eder, ebediyeti isteyerek ebediyete ular, hret isteyerek hrete ular, zdrabn tesine gitmek isteyerek zdrabszla ular. Ancak, irade gcn Tanr olarak dnen kii, istedii eyin hudutlar iinde hareket edebilir.

rade gcnn tesinde tefrik etme melekesi vardr. nk bir insan bu meleke sayesinde gemiteki tecrbelerini analiz eder ve onlarn temeli zerinde dnerek geleceini tayin eder ve imdiki hareketlerini ona gre dzenler. O halde, tefrik etme melekesini de Tanr olarak dn. Ancak, tefrik etme melekesini Tanr olarak dnen bir kimse, tefrik edilen eylerin hudutlar iinde hareket edebilir. Tefekkr (meditasyon - derin dnme kabiliyeti) bu melekenin tesindedir. Bu melekeden mahrum kiiler mrlerini gevezelik ve ekimelerle geirirlerken; bu melekeye sahip kiiler dnya zerinde bykle ularlar. O halde, tefekkr melekesini Tanr olarak dn. Ancak, bu melekeyi Tanr olarak kabul eden kiiler de, dnce hedefinin hudutlar iinde hareket edebilirler. Hikmet, bu melekenin tesindedir. Biz insanlar, btn ilimleri, doruyu, yanl, gerei, yalan, gzeli, irkini, iyiyi ve kty ancak bu kabiliyet sayesinde anlayabiliriz. Bu dnyay ve dier dnyalar da, hikmet sayesinde anlayabiliriz. Hikmet'i, Tanr olarak dn. Hikmet'i Tanr olarak dnen kii, her bilgiye ve tecrbeye ular; ancak onun hedefinin hudutlar iinde hareket edebilir. Hikmetin tesinde kudret vardr. Kudretli bir insan, yz bilgeye bile korku verir. Kii kudretli olduu zaman, ykselir; ykseldike hizmet eder; hizmet ettike bilge kiilerle arkada olur ve bu arkadalk sayesinde bilgelie ular, hereyi grr, iitir, dnr, bilir ve o ekilde davranr. Biz insanlar, kudret sayesinde, yeryznn, dalarn, insanlarn, hayvanlarn, Tanrlarn, bitkilerin ve btn dier eylerin efendisiyiz. O halde, kudreti Tanr olarak dn. Ancak, yine kudreti Tanr olarak dnen kii, sahip olduu kudretin hudutlar ierisinde hareket edebilir. Narada : Aziz efendim, kudretin tesinde bir ey var mdr? Evet Narada! Besin, kudretin tesindedir. Bir insan on gn yemek yemese, yaayabilir fakat gremez, iitemez, dnemez, tefrik edemez, bilemez ve faaliyet gsteremez. Yemek yedii zaman, tekrar grr, iitir, dnr, tefrik eder, bilir ve faaliyette bulunabilir. Besini Tanr olarak dnen kii, istedii kadar yesin isin, ancak yedii eylerin hudutlar ierisinde hareket edebilir. Su, besinin tesindedir. Yamur yamazsa, yaratklar beslenemez ve hasta derler. Ancak yeterli derecede yamur yad zaman, yeterli besin vardr. Btn her ey; toprak, gk, dalar, insanlar, Tanrlar, bitkiler, kurtlar, karncalar ve btn dier yaratklar, sudan yaplm ekillerdir. Suyu Tanr olarak dn. Suyu Tanr olarak dnen kii, istedii her eyi elde eder, memnun olur, ancak, itii eylerin hudutlar ierisinde hareket edebilir. Ate, suyun tesindedir. Ate rzgr yattrd, havay stt zaman, insanlar : Hava ok scak, yamur yaacak derler, nce ate; sonra su. Ate yldrmn dmesine neden olur. nsanlar : imek akyor, yamur yaacak derler. Atei Tanr olarak dnen kiilerin

yzleri aydnlk olur. O kimse karanlklardan kurtulmutur. Ancak sadece aydnlk olan eylerin hudutlar ierisinde hareket edebilir. Atein tesinde, hava vardr. Gne, ay, yldzlar, aydnlk ve ate havann iinde yaarlar. Hava sayesinde konuuruz, iitiriz, hava sayesinde yaarz. Havay, Tanr olarak dn. Onu, Tanr olarak dnen kii, aydnla ular, zntlerden, balardan kurtulur. Ancak yine, havann hudutlar ierisinde hareket edebilir. Havann tesinde, hafza vardr. Hafzay insanlardan kaldrsanz, iitemezler, dnemezler ve anlayamazlar. Bizler ocuklarmz ve hayvanlarmz, hafza sayesinde tanyabiliriz. Hafzay, Tanr olarak dnen kii, ancak hafzasnn hudutlar ierisinde hareket edebilir. Hafzann tesinde de, mit vardr. mit, insana yaama gc veren bir unsurdur. mitle yanan bir insan, kutsal grevlerini yerine getirir, bunu veya unu yapar, ocuk ister, zenginlik ister, bu dnyann ve te dnyann hayatn ister. midi, Tanr olarak dn. midi, Tanr olarak dnen kii, istedii her eyi elde eder, ancak midinin hudutlar ierisinde hareket edebilir. Narada : midin tesinde bir ey var mdr, efendim? Sanatkumar : Evet, midin tesinde hayat kuvveti (Can) vardr. Bir tekerlein ubuklar nasl bir poyrada (merkezde) birleirlerse, ayn ekilde var olan her ey de hayatta birleirler. Hayat, yaamaktr, kudrettir, candr. Hayat, babadr, anadr, kardetir, reticidir, rehberdir. O, hereydir. Bunu hisseden ve bilen bir insan, onu reddedemez. Narada : Aziz efendim, ben gerek bir ilim adam olmak istiyorum. Olum, o halde, o sonsuz gerei tanmaya al. Gerei tanmayan bir insan, ondan nasl bahsedebilir? nsan ancak bildii bir eyi anlatabilir, yleyse onu tan. nsan dnerek bilir; dnmeden bilemez. O halde dn. nan olmadan dnlemez, o halde inan sahibi olmaldr. nanca da, ibadet olmadan ulalamaz, o halde ibadet et. Yine bir insan faaliyet gsterdii zaman, ibadet eder; faal olmayan bir insann hi bir eyi yoktur. Faal ol. Yine insan mutlu olduu zaman, faal olur; mutluluk olmadan hi bir ey yapamaz. Mutluluu bul. Narada : Mutluluk nerededir efendim? Mutluluun kayna, sonsuzluktur. Sonlu da mutluluk yoktur. Bunun iin, sonsuzluu bul. nsan, bir ey bulduu yerde, baka birey grmez, iitmez ve bilmezse, sonsuzluk vardr. Fakat bir ey bulduu yerde, baka bir ey de grr, iitir ve bilirse, orada sonlu vardr. Sonsuzluk lmszlk; sonluluk da lmllktr. Narada : Sonsuzluk neye baldr? Kendi byklne, hatta ona bile deil. Birok hayvanlara, evlere, hizmetkrlara, kadnlara, mcevherlere sahip olmak, bu dnyadaki byklktr. Bir ey, baka bir eye bal olduu zaman, ben buna byklk demem. Sonsuzluk hibir eye bal deildir. Sonsuzluk, Tanr'nn kendisidir.

O, her yerdedir. Sada, solda, yukarda, aada, nde arkada olan hep O'dur. Ben O'yum, herey O'dur, Atman O'dur, Gerek O'dur, O'nu tanyan, dnen ve idrak eden kii, Onun mutluluunu duyar, sevinir. Kendisinin ve btn dnyalarn efendisi olur. Bu Gerei tanmayan kiiler ise, baka kimselerin hkimiyeti altndadrlar. Bu Gerei bilen, dnen ve idrak eden kii, her eyi iptidai enerjiyi, eteri, havay, suyu ve btn dier elementleri, zihni, iradeyi, btn kutsal metinleri bilir. Herey O'ndan zuhur eder. Derler ki : 'Ebed Gerei idrak eden kii, zdrab duymaz, hasta olmaz, lmez; hereye Tanr'nn gzyle bakar ve istedii her eyi elde eder.' Bu Gerek, binlerce ekil halinde grnse dahi, tek bir Varlktr. Duyular arnd zaman, kalb arnr; kalb arnd zaman, devaml olarak Gerein hatrlanmas vardr ve Gerein devaml olarak bu hatrlanmas olduu zaman, btn cehalet balar kopar, bylelikle zgrle ve lmszle ulalr. Bylece, bilge Sanatkumara, kalb safiyetine ulam olan Narada'ya, karanlktan aydnla nasl kacan retti. Tanr'nn ehri olan bu bedende, kalb; kalbin iinde de kk bir ev vardr. Bu ev lots eklindedir ve bilinmesi gereken ey oradadr. Orada ne vardr? Bu ey niin o kadar nemlidir? Herkesin daima arad bu Varlk nedir? Kalbin lots iindeki evren, dardaki evren kadar byktr. Gkyz, yeryz, gne, ay, yldzlar ve btn herey onun iindedir. D lemde var olan her ey, bu i lemde de vardr. nsan bedeninde olan btn eyler, btn arzular, btn varlklar, beden yaland ve ld zaman, ne olurlar? Kalbin lots, Tanr'nn evidir. Her arzu oradadr. Her zdrabn, gnahn, aln susuzluun, lmn tesindeki Atman oradadr. Gerek oradadr. Ama orasdr. Her yerde aranan Tanr'nn mekn, kalbin bu lotsdr. Kiinin dnya zerinde kazand btn zenginlikler, btn zevkler geici olduu gibi; din trenlerin yerine getirilmesiyle kazanlan semav zevkler de geicidirler. Kii, kalbin lots iindeki Varl ve O'nun gerek arzularn idrak etmedii mddete, daimi mutluluu bulamaz, arzularna gre hareket edemez. Ancak, kii Gerei tandktan, bu Varl bulduktan sonra, gerek mutlulua ular ve arzularna gre hareket edebilir. Byle bir insan, her ne arzu ederse ruh dnyasna gm yaknlarn grmek, bir koku duymak, bir mzik dinlemek, bir ey, bir yer, yiyecek veya iecek her ne arzu ederse, arzusuna annda ular. Btn dilekleri, diledii anda yerine gelir. O Varla ulam bir kii, btn dier varlklardan stn bir kimsedir. Gerek arzularn tatminine herkes ulaabilir, ancak aldatc bir hayl rts cahil kiilere engel olur. Bu nedenle, cahil] kimseler, ruh dnyasndaki yaknlarn gremezler ve arzularna ok glkle ularlar. Yaayanlar veya ller arasndaki sevdiklerini grmeyi, bir yere ulamay veya bir eye sahip olmay isteyip de, elde edemiyor muyuz? te, ayet o Varln mekn olan kalb lotsne, kendi i derinliklerimize dalabilirsek, hepsi bizim olacaktr. Evet, her gerek arzu nesnesi, grnmese de bir hayl rtsyle sarnm olsa da, bizim i lemimizde gizlidir.

Btn bu istekler yerine gelir, lkin ahs menfaat tarafndan bastrlm ve meydana kmaktan alkonmulardr. Byle bastrlm olmalarndan dolaydr ki, cahil bir kimse lmlerini gremez. Bilge bir insan yaayan veya lm btn yaknlarn kendi znde, Atman'da grr; bu dnyann dahi veremeyecei eyleri elde eder. Ayann altnda bir hazine gml olduunu bilmeyen cahil bir kimse ise, o hazinenin zerinden tekrar tekrar getii halde, onu bulamaz. Ayn ekilde, insanlar da iinde yaadklar bu Tanr ehri bedenin derinliklerinde gizli olan Tanr'y bulamazlar. Uyku esnasnda O'na ulayoruz, fakat O'nu bilmiyoruz Tanr, kalbin lots iindedir. Bunu bilen bilge kii, her gn bu kutsal mabede girer. Atman'a, kendi zne ulaan bilge kii, bedenle hviyetlenmekten kurtulmutur ve o kii mutluluk uurluluunda yaar. Atman lmszdr, korkusuzdur. Bu Varlk, Tanr'nn kendisidir. O, ebedi Gerektir. Atman, btn pisliklerin tesindedir. Ne yallk, ne lm, ne zdrab ne zevk, ne iyi ne de kt iler O'na ulaamaz. Atman, bir kprdr. nsan bu kpry getii, bu Varl idrak ettii zaman, kr ise grecek; hasta ise iyileecek; mutsuz ise mutlu olacaktr. Bu kpry getii zaman, karanlk varsa, aydnlk olacaktr. nk Tanr'nn mekn olan cennet daima aydnlktr. Tanrnn mekn, kendilerine hkim olan kiiler iindir. nk ebed Gerei bilen kiiler, O'nu bu hkimiyet sayesinde tanyabilirler. badetin amac, kendine hkimiyet iindir. nk bilge kii Tanr'y ancak bu ekilde tanyabilir. Kurtulu ad verilen durum, kendine hkimiyettir. nk kendine hkim bir insan, cehaletten kurtulmutur. Yeminler, adaklar, kendine hkimiyettir. nk kii bu hkimiyet vastasyla Tanr'nn himayesine ular. Sknet ad verilen ey, kendine hkimiyettir. nk kii bu hkimiyet sayesinde Tanr'y tefekkr durumuna ular. Oru tutmak da, kendine hkimiyettir. nk kii bu hkimiyet sayesinde Tanr'nn ebediliini paylar. Bir mnzevinin hayat, byle bir hkimiyettir. Cennette, suyu ab-hayat olan bir gl ve meyvesi lmszlk olan bir aa vardr. Bunlar tadan kii, sevinle dolar ve lmsz olur. Bu mekna ancak kendilerine hkim olan kiiler ulaabilirler. Turuncu, mavi, sar, krmz; gnete mevcut btn renkler, insann damarlarnda da mevcuttur. ki ehir arasndan geen ve birini dierine balayan uzun bir yol gibi, gnein nlar da bu dnya ile teki dnya arasndan geer. Gneten akan bu nlar, damarlara girerler ve yine damarlardan geri akarak, gnee giderler. nsan d grmeden uyuduu zaman, o kiinin ruhu damarlarda uyumaktadr. Hi bir ktlk ona eriemez, nk o insan nur ile doludur. Kii lrken, evresine toplanan kiiler ona kendilerini tanyp tanmadn sorarlar; ayet ruh bedeni terk etmemise kii onlar tanr.

Fakat ruh bedeni terk ettii zaman artk kii evresindekileri tanmaz; ayet o insan lm srasnda OM hecesini tefekkr ederse, dnce sratiyle ykselerek gnee gider. Gne, ancak bilge kiilerin geebilecei, Cennet Kapsdr. Kalbe giden yz bir tane damar vardr ve bu damarlardan biri ban tepesine gider. ayet lm srasnda, kiinin ruhu bu damarn iinden geerek yukarya doru giderse, o insan ebedilie ular; fakat o damardan gemezse, o insan tekrar dnyaya gelir. Yallar derler ki : Atman btn pisliklerden, zntden, gnahtan, lmden, alk ve susuzluktan ardr. Onu bul ve tan. Onu bulan ve idrak eden kii, istedii hereyi elde eder, istedii her yere gidebilir. Tanrlar ve eytanlar bu Gerei iittiler ve : Sayesinde istediimiz her eyi elde edebileceimiz ve istediimiz her yere gidebileceimiz, bu Varl arayalm ve idrak edelim diye dndler. Bunun zerine, Tanrlarn iinden ndra ve eytanlarn arasndan Virochana, birbirlerinden habersiz olarak, bilge Prajapati'ye gittiler. Otuz iki yl talebe olarak ona hizmet ettiler. Sonunda, Prajapati onlara niin bu kadar zaman kendisiyle beraber yaadklarn sordu. Biz, Atman' idrak eden kiinin, btn isteklerine ve btn dnyalara ulatn iittik. Bu Varl tanmak istediimiz iin buradayz. Prajapati : Gzde grlen Varlk, Atman'dr. O, lmszdr, korkusuzdur. Tanr'nn kendisidir. Efendimiz, Atman suyun iinde akseden Varlk mdr yoksa bir aynann iinde akseden Varlk mdr? Her ikisinde de aksetmi grnen Varlk, Atmandr. Her yerde akseden Varlk da, Atman'dr. Gidin, suyun iinde kendinize bakn, grdnz eyden her ne anlarsanz gelin bana anlatn. Indra ve Virochana gittiler ve sudaki akislerine baktlar, sonra bilgenin yanna gelerek: Efendimiz, suyun iinde sal sakall kendimizi grdk dediler. Prajapati : Tra olun, gzel giysiler giyin, mcevherler takn ve tekrar suya bakn Emredileni aynen yaparlar ve tekrar bilgenin huzuruna karlar. Ne grdnz? Tra olmu, gzel giyinmi ve sslenmi kendimizi grdk, efendimiz. te grdnz o Varlk, Atman'dr. lmsz Tanr'nn kendisidir. ndra ve Virochana bu sz zerine ok sevindiler ve reticilerine krederek evlerine dnmek zere yola ktlar. Bilge Prajapati, onlarn arkasndan bakarak: Atman' bulmadan tanmadan gidiyorlar. Dindar veya dinsiz olsun, onlarn felsefelerini takip eden insanlar mahvolacaklar diye dnr. Virochana, Atman' bulmu olduu zannyla memnuniyet duygusu iinde dinsizlerin arasna dnd ve onlara; sevilecek, taplacak ve hizmet edilecek varln sadece beden olduunu ve bedene tapan kimselerin btn dnyalara, btn isteklerine ulaacaklarn retmeye balad.

Dinsizlerin felsefesi, budur. Bugn dahi, inantan, ibadetten ve efkatten mahrum bir insana, dinsiz ad verilir. Byle insanlar, hi bir gerek deeri olmayan bu bedeni beslerler, giydirirler, sslerler; bu ekilde Cennete ulaacaklarn zannederler. ndra ise, dindarlarn arasna dnmeden nce, tuza grd. Kendi kendine: ayet bedene tapld zaman, Atman'a taplyor ve beden sslendii zaman, Atman ssl, olacaksa; beden, gz kr olduu zaman Atman da kr olacaktr, beden topal olduu zaman Atman da topal, beden sakat olduu zaman Atman da sakat olacaktr. Beden ld zaman ise, Atman da lecektir. Ben bu bilgide fayda grmyorum. diye dnerek, geriye dnd ve tekrar bilge Prajapatinin huzuruna kt. Prajapati: Indra! Sen Virochana ile beraber memnuniyet iinde gitmitin. Seni geri getiren sebep nedir? Aziz efendim! Beden tra edildii, sslendii zaman, sudaki aksi de tral olarak grnyor; fakat ayet, beden kr, topal veya sakat ise, Atman'da kr topal veya sakat olarak grnecektir; beden lrse, Atman da lecektir. Ben byle bir bilgide herhangi bir fayda grmyorum. Prajapati: ndra! Otuz iki yl daha, burada benimle kal, Atman' sana bir kere daha aklayacam. ndra otuz iki yl daha, bilge Prajapati'ye hizmet etti. Bu mddetin sonunda, bilge yle dedi: Ryalarda hareket eden ve hissi zevkleri hisseden Varlk, Atman'dr. Atman, lmszdr, korkusuzdur ve Tanr'nn kendisidir. ndra, bu retiden memnun oldu ve evine dnmek zere yola koyuldu. Fakat dindarlarn yanna varmadan nce, bu retinin de tuzak olduunu idrak etti ve kendi kendine: Mademki, Atman ryalarda hareket eden, gren, duyan Varlktr; o halde beden kr olsa da, O kr deildir; beden sakat olsa da, O sakat deildir; bedenin kusurlar, O'na etki edemez. diye dnd. Geri dnd. Bilge, sordu: ndra! retiden tatmin olmutun. Neden geri geldin? Efendim, beden kr, topal, kusurlu olsa da, Atman kusurlu deildir. Fakat O, dlerde dahi, birok zdrabn uurundadr. Bu nedenle, ben bu felsefede de bir fayda grmyorum. Haklsn. Otuz iki yl daha benimle kal, sana Atman bir kere daha aklayacam. ndra, otuz iki yl daha, bu bilge kiiye hizmet etti. Sonunda, bilge yle dedi: nsan, derin uykuda olduu zaman, ryalardan kurtulmutur, derin bir rahatlk ve huzur iindedir. te bu Varlk, Atman'dr. ndra tatmin olarak tekrar yola kar, fakat yolda tekrar gerei idrak eder ve bir kere daha geri dner. Bilgeye: Uyuyan bir insan, ne kendisinin Atman olduunu ne de baka her hangi bir varl bilemez. Byle bir insan kendini kaybetmitir. O halde bu retide de bir fayda yok. dedi. Be yl daha, bilgeye hizmet ettikten sonra, en yksek gerei rendi: Bu beden lmldr ve daima lmn penesi altndadr, fakat onun iinde ikamet eden Atman, lmszdr. Bu Atman, uurumuzda bedenle mnasebette olduu mddete, zevke ve

zdraba hedeftir. Bu mnasebet devam ettii mddete, kii zevk ve zdrablardan kurtulamaz. Ancak, bu mnasebet kesildii zaman, zevk ve zdrab da kesilir. Atman'n duyulardan ve zihinden ayr bir varlk olduunu bilerek, fizik uurun stne ykselen kii, kurtulmu bir insandr. Rzgrn bedeni yoktur; bulutun, aydnln, imein de bedeni yoktur; bunlar ancak k ile birletikleri zaman, kendi ekillerinde grnrler. Ayn ekilde, Atman da k ile birleerek bedenden ykselir, kendisini kendi ekliyle gsterir. Gren, iiten, koku alan, konuan, dnen Varlk, Atman'dr. Gz, kulak, burun, dil ve btn uzuvlar sadece O'nun birer vastasdr. Bu Atman' bulan, tefekkr eden Tanrlar, aydn kiiler btn isteklerine ulatlar. Ayn ekilde, fniler arasndan her kim O'nu bulur, idrak ederse, btn dnyalara ve btn isteklerine ulaacaktr.

X BRHADARANYAKA UPANAD

Atman her eyden daha azizdir. Herey ancak O'nun sayesinde azizdir. Atman, her fani mutluluun meneidir. Kendisi ise saf mutluluktur, iyi veya kt hi bir faaliyet, O'na tesir edemez. O, duyunun ve bilginin tesindedir, lkin bilge kiinin dncesinin tesinde deildir..

OM... Grdmz her ey, Tanr ile doludur. Grmediimiz eyler de Tanr ile doludur. Var olan her ey, Tanr'nn tecellisidir. Herey Ondandr ancak O daima ayndr. OM ... Huzur, huzur, huzur. Beni, haylden geree, Karanlktan aydnla, Fnilikten ebedilie gtr! Balangta sadece Atman vard. Etrafna bakt, lakin kendisinden baka hi bir ey grmedi. Ben varm dedi. Bundan dolay, O'nun ad Ben oldu. Bu nedenle, imdi dahi bir adama kim olduunu sorsanz, o adam nce Ben der, sonra da sahip olduu dier ismini syler. O, her eyin en eskisidir. Bu yzden O'na ilk fert ad verilmitir. Bu gerei bilen kii, her ktl yok eder ve insanlar arasnda ilk sray alr.

Korku duydu, nk yalnzlk korku yaratr. Benden baka hi bir ey yoksa niin korkaym? diye dnd. O zaman korkusu geti; korkacak hi bir ey yoktu, nk korku ikinci bir varlk olduu zaman gelir. Bu yalnzlktan dolay, mutsuzdu. Kendisine bir arkada istedi. Kendisini ikiye bld, bylelikle erkek ve kadn dodu. Erkek, sadece bir btnn yarsdr; Onun kars da dier yardr. Onlar birletiler ve bu ekilde insanlk dodu. Varlk dnd: O, beni kendisinden yaratt; beni tekrar ele geiremeyecek; kendimi gizleyeceim O zaman, dii bir inek, erkek bir boa oldu; birletiler ve bylece davarlar dodu. Dii bir ksrak, erkekte bir aygr oldu; dii bir aslan, erkek te bir aslan oldu; dii bir kuzu, erkekte bir ko oldu; bunlar birletiler ve bylece btn hayvanlar dodu. Bu ekilde, Tanr erkek ve dii olmak zere btn varlklar yaratt. nsanlar : Bu veya u Tanr'ya adakta bulun dedikleri zaman, ayr ayr Tanrlardan bahsederler. Fakat aslnda, btn Tanrlar O yaratmtr ve btn Tanrlar O'dur. Btn Tanrlar, btn fanileri ve btn lmszleri, O yaratt. Bundan dolay, bu yaradl bir mucizedir. Bu gerei bilen kii, bu mucizenin sevincine ular. Bu dnya, isimler ve ekiller meydana kncaya kadar, her yerde ayn idi. Sonra bir insan ortaya karak, unun byle bir ismi ve byle bir ekli vardr dedi. Bugn dahi insanlar, her eyi farkl isim ve ekillerle ayrmaktadrlar. Tanr, her eyi yaratt ve yaratt btn varlklarn ilerine girerek gizlendi, eit eit isimler ve ekillere brnd. O, klf iindeki bir ustura gibidir. Ancak, O'nu hi kimse gremez, nk O ekillerin ve isimlerin arkasna gizlenmitir. Bir kimse, nefes ald zaman soluk; grd zaman gz; iittii zaman kulak; dnd zaman da zihin adn verirler. Btn bu isimler, sadece O'nun faaliyetlerine verilen isimlerdir. Bunlardan herhangi birini Tanr olarak kabul eden bir kimse, gerekte O'nu tanmamaktadr. O halde, O'nu sadece Atman olarak dnn. Atman, btn varlklarn amacdr. nk O'nu tanyan kii, her eyi bilir. Atman' tanyan kii, btn insanlardan sayg grr ve mutlulua ular. Bu Atman, bize dier her eyden daha yakndr; evladmzdan, servetten ve dier btn eylerden daha azizdir. ayet kii, baka herhangi bir eyi Atman'dan daha aziz tutarsa, deer verdii eyi kaybedecektir. nk Tanrnn kendisidir. Bu nedenle, Atman' sevgi olarak dnen ve O'na sevgi olarak ibadet eden kiinin sevgisi asla kaybolmayacaktr. Kendisini Atman'dan ayr bir varlk olarak dnen ve Atman'dan baka bir Varla ibadet eden kii, cahil bir insandr. Byle bir kimse Tanrlar iin bir adak hayvandr. Nasl birok hayvanlar insana hizmet ederlerse, insanlar da Tanrlara hizmet ederler. Nasl ki, bir insana ait bir hayvan, onun elinden alnd zaman, o kii zlrse; ayn ekilde Tanrlar da bu bilgiye ulamayan insanlardan holanmazlar. nsanlar ve Tanrlar arasnda rahipleri, savalar, ticaret adamlarn ve hizmetkrlar yaratt. Sonra iyilik kanununu yaratt. Kanun kudrettir, ondan daha stn hi bir ey yoktur. Zayf bir insan dahi, kanun yardmyla kuvvetli bir insan ynetebilir. Kanun, Gerein kendisidir.

Bundan dolay, her kim Gerekten bahsederse, Kanundan bahseder; yine her kim Kanundan bahsederse, Gerei konuur. Kanun ve Gerek birdir. nsandaki Atman ile gneteki Atman bir ve ayn varlktr. ayet bir insan, kendi znde gizli olan bu Varl tanmadan, bu hayat terk ederse; bu cehaleti nedeniyle, kurtuluun mutluluuna ulaamaz. Byle bir insan, amacna ulamadan lr. Hatta cahil bir insan, dnyada iken hayrl iler dahi yapm olsa, bu iler sayesinde, lmsz hayata ulaamaz; nk bu iyi ilerinin neticeleri sonunda, kuvvetini kaybedecektir. Bu nedenle, kii sadece Atman' tanmaya almaldr. Onun bu abas asla boa gitmez. nk istedii hereyi kendisinde bulur. Bu Atman, btn yaratklarn amacdr. Bir insan adaklarda bulunduu mddete, Tanrlar memnun eder; kutsal metinleri tektik ettii mddete, bilge kiileri memnun eder; llerini hatrlad ve ocuk istedii mddete, atalarn memnun eder; besin yetitirdii mddete, insanlar memnun eder; evinde hayvan barndrd ve besledii mddete, onlar memnun eder. Lkin Tanr bilgisini bilen bir insana, her varlk iyilik, yapmak ister. yilik yapan bir insana, herkes iyilik yapar. Yalnz bir insan, bir kadna ve ocuklara, zenginlie ve ie sahip olmay dnr. Bunlardan herhangi birine sahip olmad mddete, bir btn olamaz. Ancak, o bu halde de bir btndr. Zihini kendisi; konuma kabiliyeti kars; hayat da onun evlddr. Gzleri ve kulaklar onun zenginliidir, nk zenginlii gzleri ve kulaklar sayesinde hereyi elde eder; bedeni de iidir, nk bedeni sayesinde alr. Bu gerei bilen kii, hereyi elde eder. Valaka'nn olu ok iyi bir hatip lkin fazlasyla kibirli bir insand. Bir gn Varanasi kral Ajatasatru'nun huzuruna karak, O'nunla iddetli bir tartmaya giriti. Gargya: Sana Tanry reteceim. Ajatasatru: Gerekten mi? imdiye kadar bana bu bilgiyi retmek iin birok kimse geldi, fakat hi biri beni tatmin edemdi. ayet bunu sen baarrsan, vaadde bulunduum gibi, sana bin tane koyun vereceim. Gargya: Gnete olan Varlkla gz de bulunan Varlk, bir ve ayn varlktr. Bu Varlk kiinin gznden bedenine girerek onun kalbine yerleti. Yaratan ve tecrbe eden varlk O'dur. Ben ruhu, Tanr olarak dnyorum. Ajatasatru: Hayr, hayr! Tanr'dan bu ekilde bahsetme. Benim ibadet ettiim bu Varlk, her eyin tesindedir, her eyin hkmdardr. Onu bu ekilde dnen kii, her eyin tesine gider ve her eyin hkmdar olur. Gargya: Aydaki varlkla zihindeki varlk, bir ve ayn varlktr. Ben bu ruhu, Tanr olarak dnyorum. Ajatasatru : Hayr, Tanr'dan bu ekilde bahsetme. Benim ibadet ettiim Tanr, sonsuzdur, ardr, mutludur ve nurludur. Tanr'y bu ekilde dnen kii, hi bir eyden mahrum olmaz ve ebediyen mutlu olur. Gargya : Ben, Tanr'y ktaki varlk olarak dnyorum. Ajatasatru: Hayr! Ben O'nu n kendisi olarak dnyorum. Kim O'nu k olarak dnrse, o insan aydnlanr; hatta o insann ocuklar da aydnlanr.

Gargya: Tanr'y, havann iindeki ruh olarak dnyorum. Ajatasatru: Hayr! Ben O'nu hereyi iten kuatan ve deimeyen bir varlk olarak dnyorum. Onu bu ekilde dnen kii, dnyann btn zenginliklerine sahip olur. nsann soyu asla kaybolmaz. Gargya : Tanr'y rzgrdaki ruh olarak dnyorum. Ajatasatru: Hayr! Benim ibadet ettiim Ruh, yenilmez ve zapt edilemez varlktr. O'nu bu ekilde tanyan kii, yenilmez ve zapt edilemez bir insan olur. Gargya: Tanr'y, ateteki Ruh olarak dnyorum. Ajatasatru: Hayr, bu da doru deil, Ben, O'nu affedici olarak dnyorum. nk ate iyilii ve ktl kztrr. Tanry affedici olarak dnen kiinin, hem kendisi hem de ocuklar affedici olur. Gargya: Tanr'y, suyun iindeki varlk olarak dnyorum. Ajatasatru: Hayr! Ben, O'nu ahenk olarak dnyorum. Ve O'nu bu ekilde dnen kii, istedii hereyi elde eder. Hi kimse o kiiye kar gelemez, o insan huzur iinde yaar. Gargya: O halde, Tanr aynada grnen ruhtur. Ajatasatru: Hayr! Ondan bu ekilde bahsetmek doru deildir. Ben, O'nu gzellik olarak dnrm. O'nu bu ekilde dnen kii, gzel olur, o insann ocuklar gzel olur ve o insan herkes sever. Gargya: O halde, Tanr, bir insan yrrken kan sestir. Ajatasatru: Hayr, O'ndan bu ekilde de bahsetme. Ben, O'nu hayat kuvveti olarak dnrm. Bu ekilde dnen kii, hayatn tamamiyle yaar. Gargya: Tanr'y, drt yndeki ruh olarak dnyorum. Ajatasatru: Hayr, Ondan bu ekilde bahsetmek doru deildir. Ben, O'nu ikinci bir kendim olarak dnyorum. Byle dnen bir kimse, asla yalnz kalmaz. Gargya: Tanr'y, glgedeki Ruh olarak dnyorum. Ajatasatru: Yine hayr, ben O'nu lm olarak dnyorum. O'nu, lm olarak dnen bir insan, ksa zamanda lmez. Gargya: Tanr'y, bedendeki Ruh olarak dnyorum. Ajatasatru : Hayr, hayr! Tanr'dan bu ekilde bahsetme. Ben, O'nu bir insan olarak dnrm. O'nu bir insan olarak dnen kii, istedii bedeni elde eder. Gargya sustu. Ajatasatru O'na sordu. Hepsi bu kadar m? Gargya: Evet, Tanr hakknda bildiim her ey bu kadar. Ajatasatru : Bu kadarck bir bilgiyle, Tanr'y tanmak imknszdr.

Gargya : Aziz efendim, beni bir talebe olarak kabul et ve bana Tanr'y ret. Ajatasatru: Bir rahibin, Tanr'y tanmak iin bir krala bavurmas, ok ender bir eydir. Bununla beraber, sana bu bilgiyi reteceim. Ajatasatru byle diyerek Gargya'y elinden tuttu kaldrd ve beraberce yrmeye baladlar. Yolda uyuyan bir adama rastladlar. Ajatasatru, uyuyan adama: Ey sen, beyaz elbiseler iindeki saf insan! Ey Cennet sarhou uyan! Uyuyan adam, nce uyanmad. Ajatasatru eliyle dokunduu zaman, uyand. Ajatasatru, Gargya'ya: uurlu ve akll olan bu insan byle uykuda iken nerede idi? Bu uykudan nasl uyand? Gargya sessizdi. uurlu ve akll olan bir insan derin uykuda iken, zihnini ve duyularn kendi iine ekerek, kalbin lots iindeki Atman'a dalar. Zihnini ve duyular bu ekilde ie ekildii zaman, o kiinin uyuduu sylenir. Ancak, insan uyuduu zaman, rya da grebilir. Ryalarnda bir ocuk, bir kral, bir bilge, aa veya yksek seviyeden bir kii olur. Kendi dnyasnda yaar, izlenimlerinin ve arzularnn ynettii ryalar grr. Fakat insan derin uykuda iken, hi bir ey bilmez. nk Ruh, kalbden bedenin iine yaylan ve Hita ad verilen yetmi iki bin damar iinde dalmtr. Byle derin uykudaki bir insan, istirak halindeki bir rahibin skn ve rahatl iindedir. Nasl ki, rmcek alar bir rmcekten, kk kvlcmlar da ateten karsa; btn duyular, btn durumlar, btn Tanrlar ve btn varlklar da, bu Atman'dan zuhur ederler. O, btn gereklerin Gerei olarak bilinir. O, her eyin Gereidir. Bu Varln iki grn vardr: llr, llmez; lml, lmsz; sabit, deiken; kavranr, kavranamaz. Rzgr ve gkyz hari, bu dnya zerindeki herey llr, sabit, kavranr ve lmldr; bu eyler gkyznde parlayan, kavranr cevher gneten gelirler. Bunlar, Tanr'nn madd grndr. Rzgr ve gkyz, llemez, kavranamaz, deiken ve lmszdrler. Bunlar, gnein iindeki kavranamaz cevher Tanr'dan gelirler. Bunlar da, Tanr'nn ilhi grndr. Can ve kalb hari, bedenin iindeki her ey, llr, sabit, kavranr ye lmldr. Bunlar, kavranr cevher gzden gelirler. Can ve kalb, llemez, kavranamaz, deiken ve lmszdrler. Bunlar da, gzde parlayan kavranamaz cevher Tanr'dan gelirler. Bunlar da, Tanr'nn ilhi grndr. Bu Tanr'nn ekli nedir? O; safran renkli bir elbise, beyaz ynl bir elbise, bir atein alevi, bir lots ieinin beyaz, ani bir k parlts gibidir. Onu bu ekilde tanyan kiinin ihtiam, k gibi parlar. Bilge kiiler, Tanr'y Ne bu; ne u olarak izah ederler, nceki; Tanr'dan baka hibir ey yoktur manasndadr, ikincisi, Tanrnn tesinde hi bir ey yoktur manasndadr. Bilge

kiiler Tanr'ya btn gereklerin Gerei adn verirler. Duyular gerektir, lkin Tanr onlarn da gereidir. Yagnavalkya, bir gn kars Maitreyi'ye yle dedi: Maitreyi! Ben, dnya hayatn terk edip, terk ve feragt hayatna balayacam. Bu nedenle, servetimi seninle dier karm Katyayani arasnda paylatrmak istiyorum. Maitreyi: Efendim, ayet bu dnyann btn zenginlikleri benim olsa, bunlar beni lmszle ulatrabilir mi? Yagnavalkya: Hayr. Hayatn sadece zengin bir insann hayat gibi olur. Bir kimsenin zenginlik sayesinde lmszle ulamas imknszdr. Maitreyi: yleyse, ben bu zenginlii ne yapaym? Efendim, sen bana lmszle giden yolu anlat. Yagnavalkya: iyi konutun Maitreyi, sen benim iin aziz bir insandn, bu szlerinden sonra daha da aziz oldun. Gel, yanma otur. Sana lmszl izah edeceim. Syleyeceklerim zerinde derin derin dn. Bir kadn kocasn, kocas olduu iin deil, Onu kendisi iin sever. Bir koca, karsn kars olduu iin deil, ancak kendisi iin sever. Bir baba ocuklarn, ocuklar olduu iin deil, ancak kendisi iin sever. Yine bir insan zenginliin kendisini deil, ancak onu kendisi iin sever. Rahiplerin kendilerini deil, ancak onlar kendisi iin sever. Yneticilerin kendilerini deil, ancak kendisi iin onlar sever. Toplumun kendisini deil, ancak onu kendisi iin sever. Tanrlarn kendilerini deil, onlar ancak kendisi iin sever. Yaratklarn kendilerini deil, ancak onlar kendisi iin sever. Yine bir insan herhangi bir eyin kendisini deil, lkin onu sadece kendisi iin sever. Maitreyi! Sevilmesi, grlmesi, iitilmesi ve dnlmesi gereken varlk, bu Atman'dr. Kii bu Atman' grd, iittii, dnd ve tand zaman, her eyi bilir. Rahipler snf, bir rahibi Atman'dan ayr bir varlk olarak dnen kiiyi, kabul etmezler. Yneticiler snf, bir yneticiyi Atman'dan ayr bir kii olarak dnen insan, kabul etmezler. Toplum, toplumu Atman'dan ayr bir ey olarak dnen insan, kabul etmez. Tanrlar, kendilerini Atman'dan ayr olarak dnen insan kabul etmezler. Yaratklar, kendilerini Atman'dan ayr eyler olarak dnen insan kabul etmezler. Her ey, kendisini Atman'dan ayr bir ey olarak dnen insan reddeder. Bundan dolay, bir rahip, bir ynetici, bir yaratk, hepsi, bu Atman'dr. Btn tanrlar, btn yaratklar, var olan her ey, O'dur. Nasl bir davulu ve davulcuyu bilmedike, bir davulun sesini anlayamazsak; flt ve flt alan bilmedike, fltn seslerini anlayamazsak; trompeti ve trompetiyi bilmedike, bir trompetin seslerini anlayamazsak; ayn ekilde Atman' tanmadka, evrendeki her eyi bilemeyiz. Ancak, bu saf akl olan Atman'n bilgisi sayesinde, hereyi her varl bilmek mmkndr. Atmandan ayr bir mevcudiyet yoktur. Maitreyi! Duman ve kvlcmlar, nasl ki yanan bir ateten karsa; her bilgi ve her hikmet de, Tanr'dan zuhur eder. Btn ilimler ve btn hikmetler, Tanr'nn soluudur.

Nasl ki, btn sular denize, btn temaslar deriye, btn kokular buruna, btn tadlar dile, btn gzellikler gze, btn szler kulaa, btn dnceler zihine, her bilgi akla, her i ellere ve her yolculuk ayaklara ait eyler ise; ayn ekilde var olan herey de, Tanr'ya aittir. Suyun iine bir miktar tuz atldnda, tuz erir ve suya karr. Bu tuzun tekrar geri alnmas imknszdr, suyu tattmz zaman, her yerinin tuzlu olduunu grrz. Ayn ekilde; sonsuz, tabiatst ve saf uur olan Tanr, her ahs varln iine yaylmtr. Cehalet nedeniyle, Atman'm elementlerle hviyetlendirilmesinden ahsiyet meydana kar. Ve ilhi aydnlanma durumunda, okluk uurunun kaybolmasyla, ahsiyet de kaybolur. Atman'm uuruna ulald zaman, artk ahsiyet ortadan kaybolmutur. Sana anlatmak istediim budur, ey sevgilim. Maitreyi, Efendim! Atman'n uuruna ulald zaman, artk ahsiyet yoktur dedin. Bu dediin, zihnimi kartrd. Yagnavalkya : Maitreyi! Seni artacak hi bir ey sylemedim. Ancak sylediim gerei derin derin iyice dn. kilik olduu mddete, kii bakasn grr, bakasn iitir, bakasn koklar, bakasn dnr, bakasn bilir; fakat her ey tek bir varlk olduu zaman, kii baka bir ey grebilir, iitebilir, koklayabilir, dnebilir ve bilebilir mi? Sevgili Maitreyi, her eyi aa karan akl, ne ile aa karlabilir? Bilen varln kendisi, nasl bilinebilir? Atman, ne bu, ne u olarak izah edilmitir. O, idrak edilemez, nk idrak edilmemitir. Sana rettiim, budur, lmszln gerei, budur, ey Maitreyi. Yagnavalkya, kars Maitreyi'ye bunlar anlattktan sonra, feragt yoluna girdi, dnyadan elini ayan ekti. Bu dnya, btn varlklar iin baldr; btn varlklar da bu dnya iin baldr. Bu dnyada ki ebed Atman'la, bu bedende yaayan Atman, bir ve ayn varlktr. O, lmszdr. O, Tanr'nn kendisidir. O, her eydir. Rzgr, btn varlklar iin baldr; btn varlklar da rzgr iin baldr. Rzgrn iindeki ebed Atman'la, soluun iindeki ebed Atman, bir ve ayn varlktr. O, lmszdr. O, gerekten Tanr'nn kendisidir. O, her eydir. Su, btn varlklar iin baldr; btn varlklar da su iin baldr. Suyun iindeki Atman ile, insan tohumu iindeki Atman, bir ve ayn varlktr. Her biri dieri iin baldr. Atman, Tanr'nn kendisidir, lmszdr, her eydir. Ate, btn varlklar iin, baldr; btn varlklar da ate iin baldr. Atein iindeki Atman ile szdeki Atman bir ve ayn varlktr. Bu Atman, Tanr'nn kendisidir, lmszdr, her eydir. Gne, btn varlklar iin baldr; btn varlklar da gne iin baldr. Gneteki Atman ile gzdeki Atman, bir ve ayn varlktr. O, Tanr'nn kendisidir, lmszdr, her eydir. Ynler, btn varlklar iin, baldr; btn varlklar da, ynler iin baldr. Ynlerde yaayan Atman ile kulakta yaayan Atman, bir ve ayn varlktr. O, Tanr'nn kendisidir, lmszdr, her eydir. Ay btn varlklar iin baldr; btn varlklar da, ay iin baldr. Ayda yaayan Atman ile zihinde yaayan Atman, bir ve ayn varlktr. O, Tanr'nn kendisidir, lmszdr, her eydir.

imek, btn varlklar iin baldr; btn varlklar da imek iin baldr. imein iindeki Atman ile bedenin iinde yaayan Atman, bir ve ayn varlktr. O, Tanr'nn kendisidir, lmszdr, her eydir. Gk grlts, btn varlklar iin baldr; btn varlklar da, gk grlts iin baldr. Gk grlts iindeki Atman ile sesin iindeki Atman, bir ve ayn varlktr. O, Tanr'nn kendisidir, lmszdr, her eydir. Hava, btn varlklar iin baldr; btn varlklar da, hava iin baldr. Havann iindeki Atman ile kalbde yaayan Atman, bir ve ayn varlktr. O, Tanr'nn kendisidir, lmszdr, ebeddir, nurandir, her eydir. Kanun, btn varlklar iin baldr; btn varlklar da kanun iin baldr. Kanundaki Atman iie, bedenin iinde kanun olarak yaayan Atman, bir ve ayn varlktr. O, Tanrnn kendisidir, lmszdr, her eydir. Gerek, btn varlklar iin baldr; btn varlklar da, gerek iin baldr. Gerein iindeki Atman ile insanda kanun olarak yaayan Atman, bir ve ayn varlktr. O, Tanr'nn kendisidir, lmszdr, ebeddir, nurandir, her eydir. nsanlk, btn varlklar iin baldr; btn varlklar da, insanlk iin baldr. nsanlkta yaayan Atman ile bir insan iinde yaayan Atman, bir ve ayni varlktr. O, Tanr'nn kendisidir, lmszdr, nurandir, her eydir. Atman, btn varlklar iin, baldr; btn varlklar da, Atman iin baldr. Her yerde olan Atman ile bir insanda yaayan Atman, bir ve ayn varlktr. Bu Atman, btn varlklarn hkmdardr. Btn varlklarn Tanr'sdr. Bir tekerlein ubuklar nasl tek bir poyrada toplanr birbirlerine balanrlarsa; ayn ekilde, btn insanlar, btn eyler, btn Tanrlar, btn canlar, btn yaratklar ve btn dnyalar, Atman'da birleirler, bir araya toplanrlar. Tanr, iki ayakl ve drt ayakl bedenler yaratt. Yaratt btn bedenlerin ilerine girerek, onlarn zlerine, kalblerinin derinliklerine gizlendi. Ve O'na Atman ismini verdiler. Bu sebeple, her bedenin iindeki Atman, Tanr'nn kendisidir. O'nun, iine almad ve iinde olmad hi bir ey yoktur. Tanr, kendisini gstermeyi diledi. Bu sebeple, yzlerce, binlerce, milyonlarca ekil yaratarak, o ekillere brnd. Var olan her ey O'dur. O, Ruhtur, sayszdr, ezel ve ebeddir, ne ii ne de d vardr, her yerdedir, her eyi bilir. Bir zamanlar, Videha kral Janaka, bir tren dzenledi. Bu trene, Kuru ve Panchala kasabalarndan birok bilge kii katlmt. Kral Janaka, misafirlerine birok hediyeler sunduktan sonra, bu rahiplerin iinde en bilge kii olann bulmak istedi. Mkfat olarak, her birinin boynuzlar arasnda on altn para bulunan bir tane koyunu ortaya getirdi. Ey kutsal kiiler, aranzda en bilge olan bu koyunlar alsn dedi. Hi kimse kmldamaya cesaret edemedi, yalnz Yagnavalkya adnda bir bilge kii, ortaya karak, yanndaki talebesine : Olum, koyunlarm al, eve gtr dedi. Gen delikanl Hurra! diye bararak, reticisinin emrini yerine getirmek iin harekete geti.

Dier rahipler, bu duruma ok fkelendiler : Bu adam, kendisini en bilge kii addetmeye nasl cret edebilir? diye bardlar. Sonunda, Kral Janaka'nn rahibi Aswala, Yagnavalka'ya hitabederek : Yagnavalkya! Aramzdaki en bilge kiinin sen olduundan iyice emin misin? diye sordu. Yagnavalkya : En bilge kiinin nnde eilirim. Fakat ben bu koyunlar istiyorum. diye karlk verdi. Ondan sonra, Aswala ona soru sormaya balad: Aswala : Yagnavalkya, din trenlerle ilikili olan her ey, lm tehdidi altndadr, lme hedeftir. O halde, ibadet eden kii, lm hangi vastayla yenebilir? Yagnavalkya : badet eden kii ile trende kullanlan dualarn ayn varlk olduu bilgisiyle, insan lm yenebilir. Gerekten, dualar, ibadet eden kiinin kendisidir. Sz ate, ate de Tanr ile bir ev ayn varlktr, yleyse ibadet eden kii, Tanr'nn kendisidir. Bu bilgi, kiiyi kurtulua, lmn tesine gtrr. Bu cevap zerine, Aswala sustu. Lkin bu kez, Artabhaga sordu : Yagnavalkya, lm her eyi yer yutar, lm yiyip yok eden herhangi bir kuvvet var mdr? Yagnavalkya : Evet, Ate her eyi yutar, yok eder. Yine ate, suyun besinidir; nk su atei yutar, yok eder. Ayn ekilde, lm iin de bir lm vardr. Tanr gereini bilen kii, lm yener. Artabhaga : Byle bir kii bedenini terkettii zaman, o kiinin duyular da, zihni ile beraber, bedeni terk eder mi, etmez mi? Yagnavalkya : Hayr, zihin ve duyular bedeni terk etmezler. Son sebep Atman'n iine karp kaybolurlar. Beden, cansz, hava ile imi ve l olarak kalr. Artabhaga bu cevab alnca sustu. O zaman bilge Ushasta sordu : Yagnavalkya! Her eyin iindeki Atman olarak dnlen varlk, hangi Atman'dr? Tanr'nn kendisi midir? Yagnavalkya, kalbini iaret ederek : Senin iindeki Atman, her eyin iindeki Atman ile ayn varlktr. Ushasta : Her eyin iindeki Atman, hangi Atman'dr? Yagnavalkya : Her eyin iindeki Atman, senin iinde soluk alan Atman'dr. Prana'nn yardmyla soluk alan varlk, her eyin iindeki senin Atman'ndr. Apana'nn yardmyla soluyan varlk, her eyin iindeki senin Atman'ndr. Wyana'nn yardmyla soluu bedenin iinde datan varlk, her eyin iindeki senin Atman'ndr. Udana'nn yardmyla da soluu dar veren varlk, her eyin iindeki senin Atman'ndr. Tekrar sylyorum: Her eyin znde yaayan Atman, senin kendi Atman'ndr. Ushasta : Bir at bir inekten ayrdedebilen bir insan, inein yava yryen bir hayvan, atn da hzl koan bir hayvan olduunu syleyebilir. Ey bilge kii! Senin Tanr hakkndaki rettiklerinde, ayn bu derece ak ve basit, tekrar ediyorum: Bana her eyin iinde ikamet eden Atman'n kim olduunu anlat. Yangnavalkya : Her eyin iindeki Atman, senin Atman'nla ayn varlktr. Ushasta : Her eyin iindeki Atman, hangi Atman'-dr, Ey Yagnavalkya?

Yagnavalkya : Sen, grnen eyi greni gremezsin; sesi iiteni iitemezsin; dnceyi dneni dnemezsin; bilinen eyi bileni bilemezsin. Tekrar ediyorum; her eyin iindeki Atman, senin Atman'ndr. Atman olmayan her ey fanidir. Ushasta sustu. Bu defa da, Kahola sordu: Yagnavalkya, her eyin iinde yaayan Atman olarak idrak edilen yce Varlk kimdir? Yagnavalkya : Her eyin iinde yaayan Atman, senin iindeki Atman'dr. Kahola : Her eyin iindeki hangi Atman'dr, ey Yagnavalkya ? Yagnavalkya : Atman aln, susuzluun, fkenin, aldanmann, zeval ve lmn tesindedir. Bu Atman' idrak eden bilge kiiler, btn isteklerini evlt, zenginlik, arkadalar, te dnyada rahatlk ve btn tutkularn terk ederler. Her bir istek, yeni bir istei dourur. Bu nedenle, bilge kii dnya isteklerini terk ederek, Atman'n bilgisine tamamiyle ulat zaman, yegne sna olarak bu bilgi ile yaamak ister. Kii, bu bilgiye ulat, bu bilgiyi yegne sna olarak idrak ettii zaman, kendisini Atman'n istirakna verecektir. Ancak zihnini Atman'a doru ynelten ve dier artc dncelerden kanan kii, gerekten Tanr'y bilen bir kimsedir. Byle bir kimse, btn kitap bilgilerini ap, bir ocuun safiyetine ulat zaman, bir aziz olur. Byle bir kimse, her ne yaparsa yapsn, nasl hareket ederse etsin, btn ihtiraslardan uzaktr. Atman'dan baka hi bir eyin nemi yoktur. Kahola sustu. Bu defa bilge Uddalaka konutu: Yagnavalkya, biz Madra ehrinde yaayan Patanjala Kapya'nn evinde talebe idik. Bir keresinde, bu reticinin karsnn bedenine bir semav varlk girdi. Bu semav varla kim olduunu sorduk. Atharvana soyundan Kabandha olduunu syledi. Bilge Kapya'ya u soruyu sordu : "Bu hayatn, tedeki hayatn ve btn varlklarn zerinde bir araya toplandklar hayat ipliini biliyor musun?" Kapya, bu sorunun cevabn bilemedi. Gandharva bir soru daha sordu: "Bu hayat, tedeki hayat ve btn varlklar iten kontrol eden o Manev Yneticiyi biliyor musun?" Kapya, bu sorunun cevabn da bilemedi. O zaman, Gandharva bu hayat ipliini ve o Manev Yneticiyi bilen kiinin, Tanr'y, btn dnyalar, btn Tanrlar, btn kutsal metinleri, btn yaratklar, Atman' ve her eyi bileceini" syledi. Ben, Gandharva'nn rettii bu eyleri biliyorum. Yagnavalkya, ayet sen bu hayat ipliini ve bu Manev Yneticiyi bilmeden, en bilge kiiye ait olan bu koyunlar alyorsan, melun bir kimse olacaksn. Yagnavalkya : Ben bu hayat ipliini ve bu Manev Yneticiyi biliyorum. Uddalaka : Herkes "Ben biliyorum, ben biliyorum" diyebilir. ayet sen gerekten biliyorsan, bildiklerini bize anlat. Yagnavalkya : Bu hayatn, tedeki hayatn ve btn varlklarn zerinde bir araya toplandklar hayat iplii, ltif hayat prensibidir. Bu nedenle, bir insan ld zaman, o kimsenin uzuvlarnn dalacan sylerler. nk insan yaad mddete, onun uzuvlarn bir arada tutan kuvvet bu hayat ipliidir. Uddalaka : Yagnavalkya, sylediin bu eyler gerek. imdi de o Manev Yneticiden bahset.

Yagnavalkya : Dnya zerinde yaayan, fakat dnyadan ayr olan, dnyann kendisini tanmad, beden dnya olan ve dnyay iten kontrol eden Manev Ynetici, lmsz Atman'dr. Suyun iinde yaayan fakat sudan ayr olan, suyun kendisini tanmad, bedeni su olan ve suyu iten kontrol eden varlk, Manev Ynetici, lmsz Atman'dr. Atein iinde yaayan fakat ateten ayr olan, atein kendisini tanmad, bedeni ate olan ve atei iten kontrol eden varlk Manev Ynetici, lmsz Atman'dr. Gkyznde, havada, uzayda, drt ynde, gnete, ayda, yldzlarda, karanlkta, aydnlkta yaayan fakat onlardan ayr olan, hi birinin kendisini tanmad, her biri onun bedenlerinden biri olan ve her birini iten kontrol eden bu varlk Manev Ynetici, lmsz Atman'dr. Btn varlklarn iinde yaayan fakat onlardan ayr olan, hi bir varln kendisini tanmad, her biri onun bedenlerinden biri olan ve btn varlklarn ilerinden kontrol eden bu Manev Ynetici, lmsz Atman'dr. Kokunun, szn, grn, iitmenin, dokunmann, btn bu alglarn iinde yaayan, fakat onlardan ayr olan, bu alglardan hi birinin kendisini tanmad, bedeni koku, sz, gr, iitme ve temas olan, onlar iten kontrol eden varlk Manev Ynetici, lmsz Atman'dr. Zihinde yaayan fakat ondan ayr olan, zihnin kendisini tanmad, bedeni zihin olan, zihni iten kontrol eden Manev Ynetici, lmsz Atman'dr. Akln iinde yaayan fakat akldan ayr olan, akln kendisini tanyamad, bedeni akl olan ve akl iten kontrol eden Manev Ynetici, lmsz Atman'dr. nsan tohumunda yaayan fakat ondan ayr olan, insan tohumunun kendisini tanmad, bedeni tohum olan ve onu iten kontrol eden Manev Ynetici, lmsz Atman'dr. nsan bedeninde yaayan fakat ondan ayr olan, bedenin kendisini tanmad, bedeni insan bedeni olan ve onu iten kontrol eden Manev Ynetici, lmsz Atman'dr. O'ndan baka gren, iiten, dnen, bilen yoktur. O grnmez, grr; iitilmez, iitir; dnlmez, dnr; bilinmez, bilir. Bu Manev Ynetici, senin kendi znde gizli olan gerek Bendir, senin Atman'ndr. unu iyice bil ki; her varln iindeki Atman, senin iindeki Atman ile bir ve ayn varlktr. Atman, Tanr'nn kendisidir. Bu cevap zerine Uddalaka da sustu. O zaman Vachaknu'nun kz Gargi yerinden kalkt ve bilgelere yle hitab etti : Sayg deer Rahipler, ben Yagnavalkya'ya iki soru soracam. ayet bu sorulara cevap verebilirse, aranzdan hi kimse onu malup edemez. Bu durum, O'nun Tanr gereini aklayan byk bir kii olduunu gsterecektir. Yagnavalkya : Ey Gargi, azizler ona deimeyen gerek adn verirler. O, ne kaba ne de ltiftir, ne ksa ne uzun, ne scak ne souk, ne aydnlk ne karanlk, ne havann ne de etherin mizacndadr. O'nun ne herhangi bir eye ba, ne tad, ne kokusu, ne gzleri, ne kulaklar, ne soluu, ne zihni, ne az, ne ls, ne ii ne de d vardr. O'nu geceler, gndzler, saatler, dakikalar dzenlerini muhafaza ederler. Irmaklar, O'nun emriyle akarlar. iekler, O'nun emriyle aarlar.

Kii binlerce yl ibadette bulunsa, dini trenleri yerine getirse, iyiliklerde bulunsa dahi, bu deimeyen Gerei tanmad mddete, hi bir ey elde edemez. nk btn bu almalar, geici, eylerdir. O'nu tanmadan bu hayat terk eden kii, acnacak bir kimsedir. Onun tanyan kii ise, bilge kiidir. Ey Gargi! Bu deimeyen Gerek, grnmeyen iitilmeyen, dnlmeyen ve bilinmeyen fakat kendisi gren, iiten, dnen ve bilen Varlktr. Gren, iiten, dnen ve bilen O'ndan baka hi bir varlk yoktur. Gargi sustu. Bu kez bilge Shakala sordu: Yagnavalkya! Ka tane Tanr vardr? Tanrlara ait ilahilerde bahsedildii gibi, yz ve bin tane. Doru, fakat gerekte ka tane? Otuz . Doru, fakat gerekte ka tane? Alt. Doru, fakat gerekte ka tane? . Doru, fakat gerekte ka tane? ki. Doru, fakat gerekte ka tane? Bir buuk. Bu da doru, fakat gerekte ka tanedir? Sadece bir tanedir. O halde, bu yz ve bin tane olan nedir? Bunlar ilahi kuvvetlerdir; en mhim olanlar otuz tanedir. Bu otuz tane olan hangileridir? Sekiz tane Wasu, onbir tane Rudra, oniki tane Aditya, ndra ve Prajapati. Wasu'lar nelerdir? Ate, toprak, rzgr, gkyz, gne, ay, yldzlar ve uzay. Onbir tane Rudra, nelerdir? Be hayat kuvveti, Prana, Apana, Samana, Vyana, Udana, be duyu ve ahs Atman. Aditya'lar nelerdir? Senenin oniki ay.

ndra kimdir, Prajapati kimdir? ndra imektir; Prajapati adaktr. imein sembol nedir? Yldrm. Adan sembol nedir? Adak hayvan. Alt tane Tanr hangileridir? Ate, toprak, rzgr, hava, gne, gkyz. Tanr hangileridir? Btn Tanr'larn yaad dnya: Gkyz, yeryz, yeralt dnyalardr. ki tanr nelerdir? Besin ve soluk. Bir buuk olan tanr hangisidir? Rzgr tanrs. Rzgr bir tanedir, niin ona bir buuk ad verilmitir? nk herey rzgrn esmesiyle geliir. Tek Tanr kimdir? Tek Tanr, hayat kuvvetidir. O, ruhtur. Yagnavalkya'nn bu cevabndan sonra, Shakala sustu. Bu defa hitap eden Yagnavalkya'nn kendisi oldu : Muhterem rahipler! inizden biri veya hepiniz, bana dilediiniz sorular sorabilirsiniz veya dilerseniz ben size soru soraym. Ancak rahiplerden hi bir ses kmad. Bunun zerine Yagnavalkya onlara sordu: nsan byk bir aa gibidir; salar aacn yapraklar, cildi aacn kabuu, kan aacn z, eti aacn tahtas, adaleleri aacn lifleri, kemikleri aacn sert ksmlar, ilii de aacn z gibidir. Bir aa kesildii zaman, kknden tekrar byr, Acaba, insan lmle hayat balarndan kesildii zaman hangi kkten tekrar hayata gelir? nsann da, aa gibi kendi tohumundan hayata geldiini sylemeyin, nk insann tohumu da onunla birlikte lr; bir aa kendi tohumundan tekrar hayata gelebilir, nk onun tohumu aala birlikte lmez. ayet aa kkyle ve btnyle birlikte imha edilirse, tekrar hayata dnmeyecektir. Lkin bir insan lmle hayattan koparld zaman, hangi kkten veya tohumdan tekrar hayata gelir? nsan hayata tekrar, kendi tohumundan gelmez; yleyse onu tekrar yaratan kimdir?

Yagnavalkya bu sorusunu yine kendisi cevaplandrd: nsann kk, tohumu, ruhtur. nsan tekrar hayata getiren, onu tekrar bedenletiren, ruhtur. Ruh, kendisini bilen kii iin, nfuz edilemeyen bir snaktr, bilgidir, sevintir. Bu szlerden sonra, kral Janaka yerinden kalkarak bilgeye yle hitab etti : Yagnavalkya, seni buraya getiren sebep nedir? Buraya koyun almak iin mi, yoksa felsefe yapmak iin mi geldin? Yagnavalkya; Her ikisi iin, Majeste. Bunun yansra, reticilerinizin size neler rettiklerini bilmek isterdim. Janaka; Bilge Jitwa bana szn, Tanr olduunu retti. Yagnavalkya : Kii vardr; ocukluu mddetince nce annesinden, sonra babasndan renim grm, daha sonra da bir bilge kii tarafndan kutsal srlara mahrem klnmtr. Jitwa, byle bir kiidir. Szn Tanr olduunu syledii zaman, size rettii gerek, kendi znde bulduu bir gerek deil, baka bir bilgeden rendii gerektir. Size, bu Tanr sznn yeri ve destei hakknda herhangi bir ey anlatt m? Janaka: Hayr, anlatmad. Yagnavalkya: yleyse, bir dereceye kadar renim grmsnz. Janaka: O zaman, sen retir misin, Yagnavalkya? Yagnavalkya: Konuma organ onun yeri, evrenin ilk sebebi eter de, onun ebed desteidir. Sz, bilgi ile ayn ey olarak dnn. Janaka : Bilgi nedir, Yagnavalkya? Yagnavalkya: Majeste! Sz bilgidir. nk dnyevi olsun, semav olsun her ey, her bilgi, sz sayesinde bilinir. Bu dnyann ve te dnyann bilgisi, sz sayesinde elde edilmitir. Btn yaratklarn bilgisi, sz sayesinde elde edilmitir; Majeste, sz yce Tanr'dr. Janaka: Sana bin koyun daha veririm. Bana her eyi ret. Yagnavalkya: Benim babam, kiinin bir talebeyi tamamiyle eitmeden her hangi bir hediye almamas fikrinde idi. Baka kiilerden neler rendiinizi bilmek isterim. Janaka: Bilge Udanka bana ilk enerjinin, Tanr olduunu retti. Fakat onun yerini ve desteini anlatmad. Yagnavalkya: Soluk onun yeri ve eter de onun desteidir. O, aziz olarak dnlmelidir. nk hayat gerekten azizdir. lk enerji, Tanr'dr. Daha baka neler rendiniz? Janaka: Bilge Barku'dan, grn Tanr olduunu rendim. Fakat onun yerini ve desteini retmedi. Yagnavalkya: Gz onun yeri, eter de desteidir. Gr, gerek olarak dnlmelidir. nk btn nesneler, gr sayesinde bilinir. Gr, Tanr'dr. Baka ne rendiniz? Janaka: Gardabhivipati, iitmenin Tanr olduunu retti. Yagnavalkya: itmenin yeri kulaktr, destei de eterdir, iitme, hudutsuz olarak dnlmelidir. nk uzay hudutsuzdur ve sesi tayan, uzaydr. itme, Tanrdr.

Janaka: Bilge Satyakama, zihnin Tanr olduunu retti. Yagnavalkya: O'nun yeri zihin, destei de eterdir. O, mutluluk olarak dnlmelidir. nk mutluluk sadece zihin tarafndan tecrbe edilebilir. Zihin, Tanr'dr. Janaka: Bilge Vidaghdha'dan da, kalbin Tanr olduunu rendim. Yagnavalkya: Onun yeri kalb, destei de yine eterdir. Kalp, konak yeri olarak dnlmelidir. nk btn varlklar, kalbin iinde skn bulurlar. Kalp, Tanrdr. Janaka tahtndan aa inerek, hrmetkr bir ekilde bilgeye hitab etti. Yagnavalkya! Senin nnde saygyla eilirim. Ltfen bana her eyi ret. Yagnavalkya: Majeste, uzun bir yolculuk yapmak isteyen bir insan, kendisine bir araba veya herhangi bir vasta temin eder; siz de ayn bu ekilde, zihninizi kutsal bilgilerle doldurmusunuz. Zengin ve erefli bir insansnz, kutsal metinleri tetkik etmi ve Upaniadlar renmisiniz. Fakat bu bedeni terk ettiiniz zaman, nereye gideceinizi biliyor musunuz? Janaka: Nereye gideceimi bilmiyorum, aziz efendim. Ltfen bana anlat. Yagnavalkya: ndha, fizik rt ile hviyetlenmi Atman'dr. Onun zevcesi Viraj da, onun zevk nesnesi olan fizik dnyadr. Atman, rya leminde kendisini ltif beden ile veya zihin ile hviyetlendirdii zaman, zevcesi ile birletii yer, kalbdir. Atman, ryasz uykuda, hayat kuvveti ile hviyetlenir. Ne bu, ne u olarak izah edilen en yce Atman, bu durumun da tesindedir. O, kavranamaz, nk hi kimse O'nu kavrayamaz; O lmszdr, nk asla lmez; baszdr, nk kendisini hi bir eye balamaz; bal deildir, nk hi bir ey O'nu balayamaz. O, asla yok olmaz. Sen, ey Janaka! Korkudan uzak olan o Varla ulatn ve bylece lmden ve yeniden doutan kurtuldun. Janaka: Korkusuzluk, bize korkusuzluu reten sana, ulasn. Senin nnde boyun eiyoruz. te, bundan sonra ben ve benim btn krallm, senin hizmetindeyiz. Yagnavalkya! nsann aydnlanmasna hizmet eden nedir? Yagnavalkya : Gnein , Majeste. nk insan gnein sayesinde oturur, kalkar, alr, hareket eder. Janaka: Gerekten byle, Yagnavalkya. Fakat gne batt zaman, insan aydnlatan nedir? Yagnavalkya: O zaman, onu aydnlatan k, aydr. Janaka: Gne batt ve ay da kaybolduu zaman, insann aydnlanmasna hizmet eden nedir? Yagnavalkya: O zaman, insann , atetir. Janaka: Gne batt, ay kaybolduu ve ate de snd zaman, insana hizmet eden k nedir? Yagnavalkya : O zaman, insann , sestir; nk insan kendi elini dahi gremese, bir ses iittii zaman o sese gre hareket edebilir. Ses sayesinde, oturup kalkabilir, her iini yapabilir. Janaka: Bu da gerek, ey Yangnavalkya. Fakat gne batt, ay kaybolduu, ate snd ve ses de iitilmedii zaman, insann aydnlanmasna hizmet eden nedir?

Yagnavalkya: nsann gerek , Atman'dr. nk Atman'n sayesinde insan her hareketini yapabilir. Dier klarn hi biri olmasa dahi, Atman'n ebedidir, hi bir zaman kaybolmaz. Janaka: Bu Atman, kimdir? Yagnavalkya: Bu Atman, kalbin lots iindeki kendiliinden nurani varlktr, duyular ve duyu organlaryla kuatlmtr ve akln dr. Atman, akl ile hviyetlenerek, lm ve yeniden dou yoluyla, bu ve teki dnya arasnda gider gelir. Yine akl ile hviyetlenerek, dnen ve hareket eden varlk olarak grnr. Zihin rya grrken, Atman da rya gren varlk olarak grnr. nsan, ahs ruh, doduu zaman, bedenin ve duyu organlarnn zayflklar ile hviyetlenerek, dnyann ktlkleri ile mnasebet kurar. Ancak, lm bedenini terkederken, btn ktlkleri geride brakr. nsan iin iki durum vardr. Bu dnyadaki durum ve te dnyadaki durum. Bu iki durum arasnda, rya lemine benzetilen nc bir ara durum daha vardr. Kii, bu ara durumdayken, bu dnyadaki ve teki dnyadaki her iki durumu da yaar. yle ki: Kii ld veya uyuduu zaman, bu dnyadayken yapt ilerin hatralarn saklayan ltif beden iinde yaar ve Atman'n saf yla aydnlanan bu hatralarn farkndadr. Bylece, bu ara durumda, ilk durumu yni bu dnyadaki hayat durumunu yaar. Yine bu ara durumda, bu dnyada yapt iyi ve kt ilerinin ve bu ilerden edindii karakterinin tayin ettii iyilik ve ktlklerden kendi bana gelecek olanlar nceden grr. Bylece, bu ara durumda, ikinci durumu yani gelecek dnyadaki hayat durumunu yaar. Bu ara durum olan ryalar leminde, gerek arabalar, yollar, atlar, gller, kprler, rmaklar yoktur. Gerek sevinler, zevkler ve zdrablar yoktur. Lkin btn bunlar kendi ve kudretiyle, Atman yaratr. Btn dlerin yaratcs, yapmcs Atman'dr. Eskiler yle demilerdir: 'Kii ryalar leminde iken, varlnn zndeki kendiliinden nurani Varlk, bedeni uykuya sokar, bununla beraber kendisi daima uyank kalr ve kendi ile zihnin zerinde braklm olan izlenimleri seyreder. Ondan sonra Atman kendisini tekrar duyu organlarnn uuruyla hviyetlendirerek, bedenin uyanmasna sebep olur. Kii ryalar leminde iken, iteki kendiliinden nurani, lmsz Varlk, hayat kuvveti vastasyla bedenin canlln muhafaza eder, lkin ayn zamanda kendisi bedenin dna gider. Tanr, istedii her yere gider. Bu kendiliinden nurani varlk, ryalar leminde, aa ve yksek derecede bir ok ekillere brnr. Bir kadnla sevien, arkadalar arasnda glen veya korkun durumlarla karlaan kii olarak grnr., Herkes, btn bu olaylarn farkndadr; ancak bu olaylar yaayan varl hi kimse gremez. Baz kimseler, rya grme durumunun, uyanklk halinin sadece bir baka ekli olduunu sylerler. nk insan ryalar leminde, uyanklk leminde iken yaad olaylar, tekrar yaar. Atman, ryalar leminde her ne ekilde grnrse grnsn, daima kendi yla grr, iitir, hareket eder.

Janaka: Aziz efendim, sana bin tane daha koyun veriyorum. Kurtuluum iin, bana daha fazla ey ret. Yagnavalkya: Atman ryalar, leminde uraya buraya gider, iyi ve kt zevkleri yaar, ryasz uyku durumuna ular; sonra tekrar geriye ryalar lemine gelir. Ryalar leminde her ne durum yaarsa yaasn, hi bir ey ona tesir edemez. nk Atman asla hi bir eyin tesiri altnda kalmaz. Ryalar leminde yaadktan sonra, tekrar geriye uyanklk haline dner. Fakat hi bir ey ona tesir edemez, asla. Atman, bu uyanklk durumunda da, uraya buraya gider, duyu zevklerini tadar, iyi ve kt durumlar yaar, sonra tekrar ryalar lemine dner. Tpk byk bir baln, bir rman bir kysndan dier kysna hareket edip durmas gibi; Atman da d grme ve uyanklk durumlar arasnda hareket eder. Tpk gkyznde uan bir kartaln yorulmas, kanatlarnn bklmesi ve dinlenmek iin yuvasna dnmesi gibi; Atman da derin uyku durumuna dner artk arzu duymaz, artk rya grmez. Gerekte, Atman, gerek mahiyeti itibariyle, btn ihtiraslardan, btn ktlklerden ve btn korkulardan uzaktr. Yine sevgili zevcesinin kucanda uyuyan bir erkein, ierde ve darda olan her eyi unutmas gibi; Atman ile birlie ulaan bir insan da, ite ve dta olan hi bir eyi bilmez, nk bu durumda iken btn arzular hedefleri olan Atman'a ulam ve tatmin olmulardr. Kii, btn ihtiraslardan kurtulmu ve btn zdrablarn tesine gitmitir. Byle bir durumda, baba artk baba deildir, anne artk anne deildir; btn dnyalar, btn Tanrlar, btn snflar, btn kutsal metinler, btn iyilikler ve btn ktlkler kaybolmutur. Kalpteki btn zntler, sevince dnmtr. Byle bir durumda, kii artk grmez, iitmez, koku duymaz, tad almaz, temas duymaz, konumaz, dnmez ve bilmez; nk kendisinden ayr hibir ey yoktur, herhangi bir ikinci varlk yoktur. Lkin yine grr, iitir, koku alr, tad alr, temas duyar, konuur, dnr ve bilir. nk gr, iitme, koku, tad, temas, sz, dnme ve bilme, btn bu kabiliyetler Atman ile bir ve ayn varlktr. Atman, Tanr'nn kendisidir. uur dr. kinci bir varlk olmad zaman, kii baka bir ey grmez, iitmez, baka bir koku duymaz, tad almaz, temas duymaz, baka bir eyden bahsetmez, baka bir eyi dnmez, bilmez. kincisi olmayan tek Varlk, Atman, kristal bir su gibi saftr. O, insann en byk baars, en byk zenginlii, en son amac, en byk sevincidir, en byk mutluluudur. Cehalet hudutlar iinde yaayan yaratklar, bu sonsuz varln sadece kk bir ksmn grebilirler. Atman, ryalar leminde, duyularn zevklerini duyar, uraya buraya gider, iyi ve kt olaylar yaar ve sonunda yine uyanklk durumuna dner. Kiinin, lm annda bu hayattan teki hayata gemesi, tpk ryalar leminden uyanklk durumuna gemesi gibidir. nsan lmek zere iken, akl Atman'n yk altndaki ltif beden, yk altnda inleyen ar ykl bir araba gibi inler.

Yallk veya hastalk nedeniyle beden zayflamaya balad zaman, Atman, bir incir, bir mango, bir banyan meyvesinin sapndan ayrlmas gibi bedenin uzuvlarndan ayrlr ve yeni bir yaantya balamak iin, baka bir bedene girmek zere yeniden doua gider. nsann bedeni zayf dt ve kii aka gayri-uur bir duruma geldii zaman, lm annda duyularn kalbine inen kudretlerini tamamiyle geri ekerek, onlar kendi evresinde toplar. Artk, d dnyadaki renk ve ekilleri grmez. Ne grr, ne iitir, ne koku alr, ne tad alr, ne konuur, ne dnr ne de bilir. nk btn duyular, onun fizik bedeninden ayrlarak, ltif bedeni ile birleirler. O zaman, damarlarn birletii kalp, Atman'n yla aydnlanr ve kii bu k vastasyla gzden veya kafatas kapsndan veya bedenin baka bir menfezinden, bedeni terk eder. Bu ekilde bedeni terk ettii zaman, hayat kuvveti de bedeni terk eder ve hayat kuvveti bedeni terk ettii zaman, hayat prensibinin btn fonksiyonlar da bedeni terk eder. Kiinin hayatta iken yapt btn iler ve edindii btn intibalar, ldkten sonra da Onu takip eder. Nasl ki, bir trtl zerinde bulunduu otun ucuna geldii zaman, baka bir otu tutarak bedenini ona ekerse; Atman da, ayn ekilde, bu bedenin sonuna ulat zaman, onu gayri uur bir durumda brakarak, baka bir bedeni tutar ve kendisini o bedene eker. Yine, tpk bir kuyumcunun eski bir mcevheri alarak, onu daha yeni ve daha gzel bir kalba sokmas gibi; Atman da bedeni terk ederek, onu gayr uur bir durumda brakr veya atalarnnkine benzeyen ya da dier varlklara benzeyen, dnyev veya semav daha yeni, daha mkemmel bir ekle brnr. Atman, gerekten Tanr'nn kendisidir. O, bilgidir, zihindir, hayattr, grtr; toprak, hava, su, aydnlk, karanlk, arzu, fke, doru, yanl hep O'dur. O, her eydir. O, hem bu hem de udur. Kiinin bu hayattaki karakteri ve tavrlar naslsa; tedeki hayatta da ayn karaktere ve tavrlara sahip olacaktr. ayet kii bu hayatta bir marangoz ise; tedeki hayatta da marangoz olacaktr. Kiinin davranlar iyi ise, o kimse iyi olacaktr. Kiinin arzusu, o kimsenin kaderidir. nk kii arzularna gre irade gsterir; iradesine gre davranr, iyi veya kt ektiini bier. Arzularna gre davranan bir insan, lmden sonra te dnyaya, bu dnyada iken yapm olduu ilerin ltif intibalarn zihninde tayarak gider; orada, bu ilerinin iyi veya kt semerelerini aldktan sonra, tekrar bu faaliyet dnyasna dner. Bylece, lm ve yeniden dou neticelerine hedef olur. Arzusu olmayan kii, arzusuna ulamtr. Atman'a ulam bir kimse, btn arzularndan kurtulmutur. Byle bir insann lm, bakalarnnki gibi olmaz. nk O kii Atman olmutur. Kalbin btn arzular, ilahi bilgi ile yok olduu zaman, lml insan bu hayatta iken dahi, lmsz olur, ruh olur. Bir karnca yuvas zerine braklan bir ylann geride sadece derisinin kalmas gibi; bir insan ld zaman, geride sadece beden kalr, bedenden kurtulan ahs ruh, ise lmsz ruh Tanr ile birleir. Janaka: Aziz efendim, btn her eyimi sana veriyorum. Beni kurtar.

Yagnavalkya: Kurtulu yolu, ince, uzun ve geilmesi zor bir yoldur. Ben, bu yolda yrmekteyim; hayr, yolun sonuna ulamadm. Ancak Tanr'y bilen bilge kii bu yol vastasyla, hayatta iken Tanr'ya ular ve son kurtuluu, lm annda baarr. Karanlklarla evrili baka dnyalar vardr. Atman' tanmayan ahmak kiiler, lmden sonra, bu dnyalara giderler. Kii, safa ve lmsz olan Atman' idrak ettii zaman, o insanda zdrab dolu baka bir bedene sahip olma ihtiras kalmaz. Aydnlanmaya engel tekil eden, bu geici bedenin iindeki Atman'n ihtiamn gren kii; Atman'n her eyin yaratcs ve sahibi olan Tanr ile bir ve ayn varlk olduunu bilir. Onu idrak etmeyi baaramamak, cehalet iinde yaamak ve bu nedenle lme ve yeniden doua hedef olmaktr. Tanr'y bilen kiiler, lmsz olurlar. Ruh gz ile her zaman hereyin sahibi olan nurani varlk Atman' idrak eden kii, btn korkulardan kurtulur. Hayatn hayat, gzn gz, kulan kula, zihnin zihni olan Tanr'y tanyan kii, gerekten btn sebeplerin sebebini tamamiyle anlar. Tanr'y, ancak arnm bir zihin kavrayabilir. Tanr'da eitlilik yoktur. Evreni eit eit, farkl farkl varlklardan mteekkil olarak gren kii, lm ve yeniden-dou arknda dnp durur. Tanr ancak, bilginin kendisi olarak idrak edilebilir bilgi, gerekle birdir, ondan ayr olamaz. nk O, her tecrbenin, her dnce vastasnn tesindedir. Tanr, ardr, domamtr, en ltif olandan daha ltiftir, en byk olandan daha byktr. Bu nedenle, Tanr'y en son ama olarak bilen bilge kii, hayatn ve davranlarn, O'na ulaabilecei ekilde tanzim etsin. O'nu, tartmalar yoluyla bulmaya almasn, nk tartmalar aslsz ve faydaszdrlar. Gerekten, Tanr duyularla evrilmi kalbin lots iindedir. O, akln akldr, her eyin koruyucusudur, her eyin sahibi hereyin hkmdardr. Her eyin hkmdar olan Tanr, dnyann da tesindedir. Din adamlar O'nu, eitim, ibadet, zahitlik, kendine hkimiyet ve feragt gibi, eitli yollarla bulmaya alrlar. O'nu bulmak, bir aziz olmaktr. O'nu bulmak isteyen rahipler, dnyadan feragt ederler. Atman'n ihtiamn idrak eden bilge kiiler: Biz Atman' bulduk, varln en son amacna ulatk, zenginlii, evld ve baka eyleri ne yapalm? derler. Tam bir feragt yolunda, artk ne zenginlik, ne evlt, ne de baka bir dnya arzusu vardr. Evlt ihtiras zenginlik ihtirasn, zenginlik ihtiras da baka dnyalarda yaama ihtirasn getirir, iki ihtiras vardr: Birincisi, bu dnyada zevk iinde bir yaama; ikincisi de, baka dnyalarda daha byk bir zevk iinde yaama. Atman, ne bu ne de u olarak izah edilebilir. O, kavranamaz nk kavranamamtr; lmez nk lmszdr. Atman' tanyan kiiye ne iyi ne de kt hi bir ey tesir edemez. Atman' tanyan kiinin hi bir zaman, Kt bir ey yaptm veya iyi bir ey yaptm gibi

dnceleri olmaz. Byle bir insan, iyiliin ve ktln tesindedir ve bu nedenle ne kendi yapt ne de kendisine yaplan hi bir ey, ona tesir edemez. lahi bilgi ile meydana kan, balangc ve sonu olmayan Tanr'y bilen kiinin ihtiam, kiinin yapt ilerle ne artar ne de eksilir. Bu nedenle, insan O'na ulamaya almaldr. Atman' bulan kii, kendini kontrol eden, sakin, dengeli ve btn ihtiraslardan kurtulmu bir insandr. Atman' tefekkre dalarak, kendi ruhunda O'nu ve O'nda var olan btn varlklar grr. Hibir ktlk, hibir zdrab, byle bir insana ulaamaz. nk her ktlk, ilahi bilgi ateinde yanar, yok olur. Tanr'y tanyan kii, btn ktlklerden, btn arzulardan, btn phelerden kurtulmutur, Tanr'y bulan kii, Tanr olur. Bunlar yce bilge Yagnavalkya'nn syledii son szler oldu. Kral Janakay ve orada bulunan dier bilgeleri selmladktan sonra evine dnmek zere yola koyuldu ve yava yava gzden kayboldu. Btn bilgeler, derin bir sevgi ve saygyla, onun arkasndan baktlar, baktlar. Bir zamanlar, Brahmanolu Svetaketu, Panchala kasabasndaki bilge kiilerin toplantsna gitti ve orada kral Prawahana Jaivvali'nin, dalkavuklar ile beraber oturduunu grd. Kral da onu grerek seslendi: Ho geldin,. Gen adam. Svetaketu: Emredin, Majeste. Baban sana ders verdi mi? Evet! nsanlarn ldkten sonra baka baka istikametlerde gittiklerini biliyor musun? Hayr! Bu lm insanlarn nasl tekrar dnyaya geldiklerini biliyor musun? Hayr! te dnyann, niin kalabalk olmadn biliyor musun? Hayr! Suyun, bir insan ekli alp konumaya balad zaman biliyor musun? Hayr! Tanr'ya giden yolun ve atalarn yanna giden yolun nerede olduklarn biliyor musun? imdiye kadar bir bilge kiiden: Ben Tanr'ya ve atalarn yanna giden yollar biliyorum. dediini hi iitmedin mi? Hayr! Bu yollardan hi birini iitmedim. O zaman kral, ona yiyecek iecek ve bir yatak sundu, fakat gen adam bunlar reddederek evine dnd ve derhal babasnn huzuruna kt. Baba! niin beni iyice yetitirmedin? Bilge kii, mevzu nedir?

Kral Jaiwali bana be tane soru sordu ve ben bunlardan hi birine cevap veremedim. Bu sorular nelerdir? Svetaketu, Kral Jaivvali'nin kendisine sormu olduu sorular tek tek babasna anlatt. Olum! Bildiim ne varsa, sana rettim. Bu sorularn cevaplarn ben de bilmiyorum. Haydi, gel, beraberce krala gidelim ve onun talebesi olalm. Sen yalnz gidebilirsin, baba. Bunun zerine, baba Gautama yalnz bana krala gitti. Kral onu sevgiyle karlad, ona bir yer verdi, yiyecek ve iecek verdi: Dilein nedir? dedi. Gautama: Oluma sorduun sorularn cevaplarn renmek istiyorum. Niin daha kymetli bir ey istemiyorsun? ok iyi biliyorsunuz ki, ben zenginliklerden mahrum bir kimse deilim. Bana, zaten sahip olduum eyleri vermeyi teklif etmeyin. yleyse, dileini uygun bir ekilde iste. Talebeniz olmak istiyorum. Kral, Gautama'y bir talebe olarak kabul etti ve retimine balad. Gautama! Gkyz kutsal atetir, gne onun yakt, gne nlar duman, gn alevi, drt gn yn kmr, ara ynler de onun kvlcmlardr. Tanrlar bir adak olarak inanc verirler ve ay dnyasn yaratrlar. Yamur bulutu, kutsal atetir. Sene, onun yakt; gazlar duman; imek atei; gk grlts kmr; yldrm da, kvlcmdr. Tanrlar bir adak olarak ay dnyasn verirler ve yamuru yaratrlar. Dnya, kutsal atetir. Toprak, onun yakt; ate duman; gece alevi; ay dnyas kmr; yldzlar da kvlcmlardr. Tanrlar bir adak olarak yamuru verirler ve besini yaratrlar. nsan, kutsal atetir. Ak az, onun yakt; soluk duman; dil alevi; gzler kmr; kulaklar da kvlcmlardr. Tanrlar bir adak olarak besini verirler ve tohumu yaratrlar. Kadn, kutsal atetir. Tanrlar bir adak olarak tohumu verirler ve insan yaratrlar. Kii, mr mddetince yaar ve lr. O zaman, ly bir odun ynnn zerinde yakarlar. Bu trendeki ate, kutsal atetir. Bu atein yakt, yakttr; duman dumandr; alevi alevdir; kmr kmr; kvlcm da, kvlcmdr. Tanrlar bir adak olarak insan verirler ve nur saan bir varlk yaratrlar. Kutsal atei, inan ve gerek olarak dnen aile reisleri ve din adamlar ldkten sonra atee, ateten gn na, gn ndan dolunaya, dolunaydan gnein kuzey yarm krede bulunduu alt aya, bu aylardan Tanrlarn lkesine, oradan gnee, gneten de a geerler. Ruh onlar oradan alr ve Cennete gtrr. O kiiler ebediyen Cennette yaarlar, bir daha yeryzne dnmezler.

Fakat kurban adama, sadaka verme ve oru tutma gibi faaliyetlerle aa seviyede kalm olan kiiler, ldkten sonra dumana, dumandan geceye, geceden gnein gney yarm krede bulunduu alt aya, bu aylardan atalarnn dnyasna, oradan da ay dnyasna geerler. Orada, dnyada hayatta iken yaptklar ilerin mkfatlarn veya cezalarn grdkten sonra, ay dnyasndan havaya, havadan rzgra, rzgrdan yamura, yamurdan da yeryzne geri dnerler. Yeryznde besin alrlar, besin olarak erkee ve diiye geerler ve tekrar doarlar. Bylece doum, lm ve yeniden dou arknda dnp dururlar. Bu yollardan hi birini bilmeyen kiiler ise, hayvan ve bcek olarak tekrar hayata gelirler.

XI KAIVALYA UPANAD

nan, ibadet ve tefekkr yoluyla kendi gerek benini idrak eden bilge kii, yeniden dou ve lm arkndan, zdrab arkndan kurtulmutur.

Tanr, bizi korusun, Bize doru yolu gstersin. Bize kuvvet ve doru anlay versin. Sevgi ve ahenk, daima bizimle olsun. OM ... Huzur, huzur, huzur. Talebe : Efendim, bana Tanr bilgisini ret. nk, bu bilginin, akll kiilerin arad gizli, kutsal ve en yksek derecedeki bilgi olduunu, bu bilgiye ulaan kiinin btn kusurlardan arndn ve en yksek Varla ulatn, iittim. retici : Tanr'y tanmak iin, nce kutsal metinleri tetkik et ve sonra kendine bir Guru bul. Daima Tanr'y dn, btn kalbinle O'na balan, lmszle ne almayla, ne oluk ocuk sahibi olmakla ne de zenginlikle ulalr. Ancak, dnya ihtiraslarndan kurtularak; Tanr'ya ibadet etme yoluyla ulalr. Cennet, insan kalbinin derinliklerindedir. Oysa ancak, mcadele ederek, ruhunu ycelten kiiler ulaabilir. Byle kiiler, kutsal metinlerdeki bilgilerin ruhunu anlam ve dnya ile ilikilerini kesmi kimselerdir. Sk sk yalnz kalabilecein temiz bir yere ekil. Ba ve boyun, dz bir hat tekil edecek ekilde, dimdik vaziyette otur. Dnya ile btn ilikilerini kes. Btn duyularn kontrol et. Tam bir ballkla Guru'na ba e... Sonra, kalbinin kendi znn derinlerine dal ve orada gizli bulunan saf ve mutlu Varl, Tanr'y tefekkr et. Tanr, btn duyularn ve dncelerin tesindedir. ekil iine gizlendii halde hudutsuzdur. Birdir, lmszdr. Balangc ve sonu yoktur. Ebed bir huzur ve mutluluk iindedir. Var olan her eyin iine yaylmtr.

O; her eyin tesindedir ve her eyin kaynadr. Brahman, Shiva, ndra, Vishnu ve dier btn Tanr'lar O'dur. O; her eydir, hi bir zaman deimeyen en ulu Gerektir. Olmu ve olacak her eydir. Onu tanyan kii, lm yener. zgrle ulamak iin, O'nu tanmaktan baka hibir yol yoktur. Atmanda, kendi znde, her varl,; her varlkta da Atman', kendini gren kii, Ona ular, yegne yol budur. Zihin ve OM hecesi, iki ayr ate ubuuna benzetilebilir. Devaml olarak, Tanr'y dnerek ve kutsal OM hecesini tekrarlayarak, bu iki ate ubuunu birbirine srterek kalbindeki bilgi ateini yak. Bu ekilde, kalbindeki btn pislikler yanp yok olacaktr. Tanr, her varln iindeki Atman'dr. Fakat bu Varlk cehalet rtsyle rtlmtr. O; sonsuzdur, blnmez. uurun, mutluluun kendisidir. uurun hali de uurluluk, uuralt ve gayri uur O'nun varl iindedir. Zihin, hayat ve duyular; toprak, hava, su ate ve eter, btn bu eyleri O yaratmtr. Fakat O her eyin tesindedir. O, her eyin iindedir, her eyin temelidir. Ebeddir.. En ltif olandan daha ltiftir, sen O'sun. sen O'sun. nsann uyanklk, rya grme ve ryasz uyku durumlarn yaratan Varlk benim. Ben, Tanrym: Bunu bil ve btn dnya balarn kopar. Ben uurun halinde iinde grnen her eyin tesindeyim. Ben, saf uurum. Ben, kiiyi dnya ihtiraslarndan kurtaran Tanr'ym. Var olan herey benden zuhur eder, bendedir ve sonunda yine bana dnecektir. kincisi olmayan Varlk benim. Tanr benim. Ben, en ltif olandan daha ltifim; ben byk olandan daha bym. Ebed Varlk benim. Grnen btn bu evren benim. Nrun sahibi benim. Kiiyi dnya balarndan kurtaran Tanr benim. Benim ilhi kudretlerimi hi bir varlk anlayamaz. Benim elim veya ayam yoktur. Ben, gz olmadan grr, kulak olmadan iitirim. Var olan hereyi bilirim. Ben domadm, benim ne bir bedenim, ne bir zihnim ne de duyularm vardr. Kutsal metinlerde tantlan, ei ve benzeri olmayan O saf Varlk benim. Benim yerim, kulumun kalbidir. OM... Huzur, huzur, huzur.

XII SVETASVATARA UPANAD

Tefekkr sanat renilebilir, ancak gerekli nizamlara gre allmaldr. Maya ile birleerek, bu evreni yaratan, idame ettiren ve yok eden; varln btn ekillerinin tesinde, sfat ve faaliyetten mnezzeh evrensel Tanr ile ayn varlk olan ahs Tanr'y idrak etmek, sadece bu yolla mmkndr.

OM... Kulaklarmzla, iyi olan iitelim. Gzlerimizle, senin adaletini grelim. Bedenimiz de, senin ilhi huzurunu bulalm. OM... Huzur, huzur, huzur. OM... Selm sana, ey ulu Atman! nsanlar kendi kendilerine daima u sorular sormulardr: Bu evrenin sebebi nedir? Tanr mdr? Bizler nereden geldik? Niin yayoruz? Sonunda nereye gideceiz? Kiminin emriyle mutluluk ve sefalet kanununa tbiyiz? Zaman, mekn, kanun, ans, madde, ilk enerji, akl ne bunlardan herhangi biri ne de bunlarn hepsi, evrenin varlnn sebebi olamaz; nk btn bunlar sebep deil neticelerdir. Ruha hizmet etmek iin mevcutturlar. Kiinin kendisi de sebep olamaz nk kii mutluluk ve sefalet kanununa tbi bir varlktr, bamsz deildir. stiraka (contemplasyon) dalm olan azizler, her yaratn iinde kendini bilme kudreti olarak bulunan nran varlk Tanr'y, kendi ilerinde grdler. O, ikincisi olmayan tek Varlktr. Guna'lar (Sattwa, Rajalar, ve Tamalar) ad verilen rtlerle grten gizlenerek, btn varlklarn i derinliklerine yerlemitir. O, zamann, meknn ve grnen btn sebeplerin tesindedir. Bu geni evren, bir arktr. zerindeki btn yaratklar doum, lm ve yeniden dou neticelerine hedeftirler. Bu ark daima dner ve hi bir zaman durmaz. Bu ark, Tanr'nn arkdr. Kii, onun Tanr'dan ayr bir varlk olduunu dnd mddete, doum, lm ve yeniden dou kanunlarna tbi olan bu ark zerinde dnp durur. Fakat Tanr'nn ltfu ile bu arkn Tanr ile ayn varlk olduunu idrak eden kii, artk bu arkn zerinde dnmez, lmszle ular. Sebep ve netice dnyasnn almasyla, derin istirak hali iinde idrak edilen varlk, kutsal metinlerde Yce Tanr olarak ifade edilmitir. O, bir cevher, dier her ey de O'nun glgesidir. O, yok olmaz. Tanr'y tanyan kii, O'nu, grnen her eyin ardndaki tek gerek olarak bilir. Bu nedenle, O'na balanm ve O'nunla megul kiiler, doum, lm ve yeniden dou arkndan kurtulurlar. Yokolan ve olmayan, grnmeyen eylerden oluan evreni idame ettiren varlk, Tanr'dr. Tanr'y unutan, ahs ruh, kendisini zevklere verir ve bylece dnyaya balanr. Ancak Tanr'ya ulat zaman, btn balarndan kurtulmutur. Zihin ve madde, efendi ve hizmetkr her ikisi de, balangsz zamandan beri mevcuttur. Onlar birletiren Maya da, balangsz zamandan beri mevcuttur. Bunlarn de zihin, madde ve Maya Tanr ile bir ve ayn varlk olarak bilindii zaman, Atman'n sonsuz olduu idrak edilmitir. O zaman Atman'n her ey olduu ortaya kmtr. Madde, yok olucudur. Cehaleti yok edici Tanr, lmszdr. Tanr, birdir. Yok olucu hereyin ve btn ruhlarn hkmdardr. Kii, O'nun zerinde tefekkr ederek, kendisini O'nunla birletirerek ve kendisini O'nnla hviyetlendirerek, cehaletten kurtulur.

Tanr'y bil; bylece cehalet kaybolacak ve dnyaya olan btn balar kopacaktr. O'nun zerine derin derin dn ve fizik uuru a. Bu ekilde, evrenin sahibi ile birlie ulaacaksn. kincisi olmayan tek Varlkla hviyetleneceksin. Btn arzularn, O'nda son bulacaktr. Tanr ile daima bir olduun, bir gerektir. Lkin bunu bilmelisin. Bilinmesi gereken baka hi bir ey yoktur. Derin derin dn; zihin, madde ve Maya'nn, tek gerek Tanr'nn, sadece grnnden baka hi bir ey olmadn idrak edeceksin. Bir odunun iindeki ate, o odun bir kibritle tututuruluncaya kadar, anlalmaz. Atman da, bu ate gibidir. Bedenin iinde gizlidir ve kutsal OM hecesi ile tututurulur. Bedenini, OM hecesi ile tututur; bylece bir odunun iindeki gizli ate gibi, bedenin iine gizlenmi olan Tanr'y idrak edeceksin. Atman, ruhun iinde ikamet eder; tpk susam tohumlar iindeki ya, yakacak iindeki ate, rmak yatandaki su gibi. Doruluk ve tefekkr yoluyla, O'nu bul. Atman, her eyin iindedir. O'nun bilgisi, tefekkr yoluyla kazanlr. Atman, Tanr'dr Tanr sayesinde, her cehalet yokolur. Tanr'y idrak etmek iin, nce da dnk duyularn kontrol et ve zihnin dizginlerini ele geir. Sonra, akim alelade uurundan ayr olan saf uur zerinde derin derin dn. Bylece fizik manzarann ardndaki Manevi Gerei, grebilirsin. Zihnini bu ekilde kontrol et ki, en yce gerek, Tanr meydana ksn. Samimi olarak ebed mutlulua ulamaya al. Zihnin ve akim yardmyla, duyularn zevk nesnelerine balanmasna engel ol. O zaman duyularn Manevi Gerein yla arnacak ve o k meydana kacak. Bilge kii zihnini kontrol eder ve kalbini her yerde mevcut, her eyi iten kuatan, sonsuz Tanr ile birletirir. Ancak tefrik etme melekesine sahip ruhlar, ruh disiplinleri tatbik ederler. Kendiliinden nran Varlk Manevi Gerein ihtiam, ok byktr. Ey lmsz mutluluun ocuklar. Dinleyin, Ey gklerdeki Tanr'lar sizler de dinleyin! Yalnz aydn kiilerin peinden gidin ve devaml tefekkr yoluyla zihninizi ve aklnz, ebed Tanr'ya verin. O zaman, bu yce Varlk, size grnecektir. Hayat kuvvetini kontrol edin. Tefekkr yoluyla, iteki Atman' tututurun. lahi ak arabyla sarho olun. Bylece mkemmellie ulaacaksnz. Ebed Varlk olan, Tanr'ya ibadet edin, iinizdeki nuru, Tanr'nn nuru ile birletirin. Bylece, cehalet kayna yokolacak ve sizler karma'nn tesine ykseleceksiniz. Boyun, grtlak ve ba dz tutarak, dik bir ekilde oturun. Duyular ve zihini, ie, kalbin lotsne doru evirin. OM hecesinin yardmyla, Tanr zerinde tefekkr edin. Tanr'nn kutsal OM hecesi ile dnya okyanusunun korkulu dalgalarn an. Samimi bir gayretle, duyular kontrol altnda tutun. Soluu kontrol ederek, hayat faaliyetlerini dzene sokun. Bir srcnn huysuz atlarn zapt etmesi gibi, siz de zihninizi zaptedin.

Bir maara veya kutsal bir mevki gibi, tenha bir yere ekilin. Bu yer, rzgrdan, yamurdan emin, zemini temiz, tozsuz topraksz, rutubetsiz ve rahatsz edici grltlerden uzak bir yer olmaldr. Gze ho grnen ve huzur veren bir yer olmaldr. Byle bir yerde oturun, tefekkr ve dier ruh almalara balayn. Tefekkr kabiliyetimizi gelitirdike kar kristallerine, dumana, atee, ate bceklerine, gnee ve aya benzer ekiller grebilirsiniz. Btn bunlar, Tanr'ya doru yol almakta olduunuzun iaretleridir. Tefekkre, dncenin derinliklerine daldka, Atman'n bedenden ayr olduunu ve bu nedenle hastaln, yalln veya lmn O'na tesir edemeyeceini idrak edeceksiniz. Yoga yolunda ilerlemenin ilk iaretleri unlardr: Shhat, fizik bir hafiflik duygusu, ehrenin temizlii, gzel bir ses, tatl bir koku ve ihtiraslarn kayboluu. Kirlenmi bir metal paras, nasl temizlendii zaman pr prl parlarsa; ayn ekilde kii, bedenin iinde ikamet eden Atman'n gereini idrak ettii zaman, zntleri kaybolur ve evresine mutluluk yayan bir insan olur. Yogi iteki Atman' idrak etmeyle, Tanr'nn gereini dorudan doruya tecrbe eder. O, artk btn ktlklerden arnmtr, saftr. Tanr, yaratcdr. O, kuzeyde, gneyde, douda ve batdadr. O, btn rahimlere girer. imdi doan ve gelecek doacak btn varlklar, O'dur. O, yz her yne dnk Manev Ben olarak, btn kiilerin iindedir. Atein, suyun, bitkilerin ve aalarn iinde olan, btn evrenin iine yaylan, bu nurani varlk Rabbi her eyden ok sevelim. O'na tapalm. Tek ve mutlak evrensel Varlk, esrarengiz Maya kudreti ile beraber, eit eit izzetlere sahip ilahi hkmdar, ahs Tanr olarak grnr. Bu ilhi kudretiyle, btn dnyalar zerinde hkimiyeti elinde tutar. Evrenin yaradl ve zeval devrelerinde, yalnz O mevcuttur. O'nu idrak eden kiiler, lmsz olurlar. Rab, ikincisi olmayan bir Varlktr, insann ve btn varlklarn zne gizlenmitir. Evreni vcuda getiren, idame ettiren ve onu kendisine eken, O'dur. O'nun gzleri, her eydedir; yz, kollar, ayaklar her yerdedir. Gkyzn ve yeryzn, kendisinden yaratt ve kollar ve kanatlar ile onlar bir arada tutar. O, btn Tanrlarn menei ve desteidir. O, her eyin hkmdardr. Kendisine ibadet eden kiilere, hikmet ve mutluluk ihsan eder. O insanlarn gnahlarn ve zdrablarn yok eder. Kanunlarn bozan kiileri cezalandrr. O, her eyi grr ve her eyi bilir. Bizlere iyi dnceler ihsan etsin. Ya Rbbi, skn ve mutluluk olan, her ktl ve her cehaleti yokeden, en kutsal ekli iine brnm olan sen, bizlere grn ve bizleri mutlu kl. Ya Rbbi, sen, seninle bir olan kutsal OM hecesini gsterdin. O, senin avularnn iindeki ve cehaleti yoketmek iin kullanlan bir silhtr. Ey inananlarn koruyucusu. Mfik ahsn, bizlerden gizleme.

Sen, yce Tanr'sn. Sonsuzsun, ilerine gizlenerek btn yaratklarn ekillerine brnen, sensin. Her eyin iine yaylan Sensin. Sen, evrenin tek Tanr'snn. Seni idrak eden kiiler, lmsz olurlar. Byk aziz Svetasvatara dedi ki: Ben, her karanln tesindeki, byk nrani Varl buldum. Kii, ancak Onu tand zaman, lm yener. Doum, lm ve yeniden dou arkndan kurtulmann baka bir yolu yoktur. Ondan baka, O'ndan stn hi bir ey yoktur; O'ndan daha ltif veya daha byk hi bir ey yoktur. Yalnz O, bakidir, deimeyendir, kendiliinden nranidir. Btn bu evreni dolduran Varlk, O'dur. Btn evreni dolduran Varlk olduu halde, evrene ait hibir ktlk, O'na ulaamaz. O'nun ekli yoktur. O'nu bulan kiiler, lmsz olurlar. Bulamayan kiiler ise, daima sefalet iinde kalrlar. Her eyi iten kuatan ve her yerde olan Tanr, btn varlklarn znde ikamet eder. Ltfu ile btn varlklarn yzlerini kendisine doru dndrerek, onlar kurtulua ulatrr. O, en iteki Atman'dr. O, btn Rab'dr'. Ona, ancak kendisinin yaratt kalb safiyeti sayesinde ulalabilinir. Btn evreni yneten O'dur. Edebiyyen parlayan byk k, O'dur. Bir baparma byklndeki bir ekle brnen bu yce Varlk, ebediyen, en iteki Atman olarak, btn yaratklarn znde ikmet eder. O, ruhsal tefrik etme istidad sayesinde arnm bir zihin vastasyla dorudan doruya bilinebilir. O'nu bilen insanlar, lmsz olurlar. Bu byk Varln bin tane ba, bin tane gz ve bin tane aya vardr. O, btn evreni sarar. O, tabiatst varlk ise de, gbek nahiyesinin on parmak yukarsndaki kalbin lots iinde bulunan Varlk olarak dnlecektir. Btn evren, O'dur. Olmu ve olacak herey, O'dur. Ancak kendisi ebediyen deimeden kalr ve lmszln sahibidir. O'nun elleri ve ayaklar, her yerdedir; gzleri ve azlar her yerdedir. Kulaklar, her yerdedir. O, evrendeki her eyin iine yaylr. O'nun duyu organlar yoktur, lkin duyu faaliyetlerini gsterir; O, hereyin sahibi ve yneticisidir. O, herkesin dostu ve snadr. O, dokuz kapl bedenin iinde bulunur. Saysz ekillere brnerek d dnyada grnr. Canl ve cansz btn lemin, sahibi yneticisidir. Ayaklar olmad halde, sratle hareket eder. Elleri olmad halde, her eyi kavrar. Gzleri olmad halde, her eyi grr. Kulaklar olmad halde, her eyi iitir. Hi kimse O'nu bilmedii halde, O hereyi bilir. O'na, Yce Varlk ad verilmitir. En ltif olandan daha ltif, en byk olandan daha byk olan bu Atman, btn yaratklarn kalblerinde gizlenmitir. O'nun ltfu ile kii btn ihtiraslarndan, kurtulur ve onu Yce Tanr olarak idrak eder.

Ey Yce Tanr! Sen ekilden mnezzehsin, Btn ekilleri yaratan sensin, Btn hereyi yaratan ve sonra, Onlar kendisine eken sensin. Biz kullarn, senin dncelerinle doldur! Ate, sensin, Gne sensin, Hava sensin, Ay sensin, Yldzl sema sensin, Yce Brahman sensin; Sular sensin sen, Her eyin Yaratcssn! Kadn sensin, erkek sensin, Gen adam sensin, bakire kz sensin, Asasna dayanan yal adam sensin; Senin yzn her yere dnktr. Gece kelebei sensin, Krmz gzl tavan sensin, Yamur bulutu, mevsimler, denizler sensin. Balangc olmayan, Zamann ve meknn tesinde olan Varlk sensin. dnyada, senden zuhur eder. Aalar, iekler Gne, k Aydnlk ve karanlk Grnen ve grnmeyen her ey sensin. Soluk, sz, mna hep sensin, Tek olduu halde, eit eit grnen sensin. Btn varlklarn Btn kutsal metinlerin ve btn faaliyetlerin Btn dinlerin kayna sensin. Her eyi yaratan, her eyi iten kuatan,

Her eyi gren, her eyi iiten, Her eyi bilen sensin. Sen, lml gzlere grnmezsin Ancak kalbi arnm kiiler Seni, kalblerinde grebilirler. Btn ekilleri, ryalar lemini yaratan sensin. Sen, kincisi olmayan tek Varlksn! Btn yaratklarn zne gizlenip, Onlar seyreden sensin. Sen, uurun kendisinin! Evrenin beii ve mezar sensin. kincisi olmayan, deimeyen, lmsz, saf ve her eyin tesinde olan O nran Gerek, sensin! Seni bulan kii, sfiyete, huzura, Btn arzularna ve lmszle ular. Btn ktlklerden ve zdrablardan arnr. Btn evren, senin grntn, Btn kutsal metinler de, senin soluundur. OM... Huzur, huzur, huzur.