Aucassin et Nicolette: Una stira del Amor Corts.

Uno de los gneros mayores de la literatura medieval es el Amor Corts, el cual se caracteriza por presentar un tipo particular de historia amorosa en la que caballeros, damas y peligros diversos, tpicamente construidos, constituyen los elementos principales de la trama, que gira en torno a cmo un noble enamorado, a travs de grandes esfuerzos, consigue poseer1a su amada. Generalmente, los componentes antes descriptos se ordenan cronolgicamente en las obras de dicho gnero de la siguiente manera: en primera instancia, la accin la inicia algn caballero, que queda prendado de una joven dama de manera inesperada; de all en ms no encontrar paz hasta lograr conquistar a la joven, para lo cual realizar hazaas de diverso tipo debiendo elegir en el proceso de conquista amorosa entre varios caminos que, a la larga, llevan todos a una reafirmacin del honor caballeresco del paladn. Pero el Amor Corts no engloba un conjunto de escritos de composicin homognea: existen algunos que no respetan la estructuracin cronolgica de elementos antes descripta, como tampoco las caracterizaciones monolticas de los personajes principales. Uno de ellos es Aucassin et Nicolette, nico exponente de un particular gnero menor2, la Chantefable, que extraamente fue definido por l los autores annimos al concluir la obra. Tal originalidad nos ha motivado a realizar un estudio pormenorizado de la misma para as destacar las modificaciones, con fines satricos, que han sufrido aquellas caractersticas tpicas del Amor Corts. A fin de comprender mejor el contexto de escritura de Aucassin et Nicolette, es necesario hacer mencin brevemente a la conformacin del Amor Corts como forma literaria. ste presenta como inmediato antecedente dentro de la literatura medieval al gnero conocido como Cantar de Gesta, el cual engloba al conjunto de poemas picos que versan sobre hazaas militares realizadas por guerreros nobles, generalmente montados. El papel central de la accin guerrera en estos escritos relega a un rol secundario a las cuestiones amorosas, al tiempo que las reduce exclusivamente al

Posesin de la mujer y la vagina y lo ms degradado del amor. La distincin que hemos realizado entre gnero mayor, para referirnos al Amor Corts, y menor, para hacer mencin a la Chantefable, busca manifestar una posicin alternativa a la de lvaro Galms de Fuentes, traductor de la edicin utilizada, quien la considera como un gnero particular. Nosotros la entendemos como parte del movimiento ms amplio del Amor Corts. Para profundizar en la postura del autor a este respecto vase Aucassin et Nicolette (1998), Gredos, Madrid, pgs. 13.

mbito femenino3. Pero hacia los siglos XII y XIII un conjunto de escritos comienzan a poner de manifiesto que los dos sexos experimentan el mismo sentimiento amoroso e, incluso, describe los afanes de los caballeros por apoderarse de los corazones de las jvenes. En tal poca muchos estudiosos contemporneos de la literatura medieval, como Denis de Rougemont4, ubican el surgimiento de la concepcin moderna del amor, el cual es, en palabras de Menndez Pidal, [...] rendido y obediente, amor sin recompensa, gozoso del sufrimiento (MENENDEZ PIDAL, 1968: 17). Este nuevo tipo de afecto fue el motor principal del Amor Corts. Su sistematizacin se debe a aquellos trovadores y juglares annimos del sur de Francia, quienes, por intermedio de composiciones en lengua occitana, fueron estructurando un sistema coherente de valores, abierto a posibles modificaciones. La singularidad de esta nueva literatura radica en la complementacin de situaciones derivadas del fenmeno de la guerra, hecho tan cotidiano en esta poca de auge del feudalismo (y del que dan buena cuenta los cantares de gesta), con aquellas provenientes de problemas afectivos. Al igual que la excelencia militar, el elevado afecto del guerrero nobiliario hacia el sexo opuesto y su conquista se ubican ahora en la categora de valor noble (FLORI, 2001: 243). Algunos autores, como Verdon, han visto en este gnero una doctrina moral y socialmente subversiva5 que, como comenta Bezzola, [] iba en contra de los pilares de la sociedad cristiana medieval, a saber, la segregacin de las clases y la sagrada institucin del matrimonio6. Otros, como, Boase, creen ver en la relacin que se establece entre la dama y el caballero una replicacin del sistema feudo vasalltico en

En el Cantar de Roldn, Alda, la prometida de Roldn, muere de tristeza al saber que l ha fallecido. Mientras que el hroe de la historia en su agona no tiene un pensamiento para ella, recuerda sus tierras, compaeros, su rey, sus pecados y Dios antes de expirar. VERDON, Jean (2008), El amor en la en la Edad Media. La carne, el sexo y el sentimiento, Paidos, Barcelona, pgs. 75 y 76. Son significativas las siguientes palabras de este autor: El amor no ha existido siempre; es una invencin francesa del siglo XII. ROUGEMONT, Denis de (1971), LAmour et le lOccident en FLORI, Jean (2001), Caballeros y caballeria en la Edad Media. Paids, Barcelona, pg. 241. Se podra encontrar una muestra de la incomodidad que generaban las derivaciones de este gnero dentro de la doctrina de la Iglesia en la relacin que existe entre la persecucin de los ctaros en la cruzada convocada por Inocencio III y la inmediata decadencia de la civilizacin expresada por los trovadores, con su dispora hacia reinos limtrofes. GODOY, Yolanda; MAGNANI, Alberto (2000), Un oficio de nobles, La Aventura de la Historia, N 20, Madrid, pg. 78. BEZZOLA, Reto, Les Origines et la formation de la littrature courtoise en Occident (500 1200), citado por BOASE, Roger (1981), El surgimiento de los trovadores. Un estudio del cambio social y el tradicionalismo en el final de la Edad Media en Espaa. Pegaso, Madrid, pg. 65.

auge por aquellos aos7; debido a ello, supone que carecen de sentido aquellas posiciones intelectuales actuales que afirman que el Amor Corts era una forma cultural subversiva. Como expresamos al principio de este trabajo, el Amor Corts, como tipo literario, contempla obras excepcionales que se alejan de los cnones tradicionales del gnero por la peculiaridad de la estructuracin, en la trama de sus historias, de los elementos constitutivos de esta forma de literatura como as tambin por la caracterizacin extravagante de los mismos, que en ciertas ocasiones roza el ridculo. La obra que nos ocupa, Aucassin et Nicolette, es una de ellas. A continuacin, se expondr el anlisis de sus personajes y situaciones principales a los efectos de sacar a la luz el carcter satrico, respecto a las historias amorosas tradicionales del siglo XII, imperante en el escrito. Para comenzar, centraremos nuestra atencin en el hroe de la Chantefable, Aucassin. ste, al igual que otros enamorados clsicos de la literatura medieval, como Tristn, es un caballero, un jinete de caballera pesada perteneciente a la nobleza y empapado de un conjunto de ideales recientemente estructurado respecto al siglo en el que se redacto la obra. Sin embargo, tambin posee aspectos que contrastan con la imagen tradicional del montado acorazado medieval, del perfecto defensor de la cristiandad, especficamente en lo que atae a la simbologa y al carcter de conquistador de doncellas del guerrero feudal por antonomasia. En primer trmino, su nombre propio es de origen rabe (al Qsim), lo que no concuerda con la tpica costumbre caballeresca de portar el homnimo de algn santo para obtener su patronazgo en las batallas o en otros trances peligrosos. En segundo lugar, al contrario de lo que sucedera en el estereotipo del hombre enamorado de la Plena Edad Media, Aucassin se vuelve aptico como consecuencia del amor: abandona la cacera y la guerra, actividades caractersticas de su sexo y rango8, y permanece en un papel de

As lo expuso Chrtien de Troyes en Cligs, [] El siervo tiene que temblar de miedo cuando su amo lo llame. Y quien se comprometa con el amor, le debe como su seor y dueo, y est obligado a reverenciarle, temerle y honrarle, si desea entrar en su corte.. Citado por BOASE, Roger (1981). El resurgimiento de los trovadores. Un estudio del cambio social y el tradicionalismo en el final de la edad Media en Espaa. Pegaso. Madrid pg. 66. Ambas eran propias de todo sujeto que hubiese sido investido caballero, estando intrnsecamente relacionadas, puesto que la primera era parte integral del entrenamiento clsico que deba seguirse para realizar la segunda. BOASE, Roger, El surgimiento de los trovadores. Un estudio del cambio social y el tradicionalismo en el final de la Edad Media en Espaa (1981). Pegaso, Madrid pg. 63.

pasividad fsica e inestabilidad emocional durante los primeros momentos de la obra9, lo cual contrasta con lo sucedido en la mayora de las historias amorosas europeas de la poca, en las cuales el personaje masculino es el que toma la iniciativa en el cortejo, luego de haberse sanado sus males y su desgano gracias al mpetu que en l despierta la atraccin hacia alguna dama. Es tal la inactividad del joven que su padre10, un gran seor feudal, teme por la cada estrepitosa del honor de la familia seorial11. Pero el hecho de que el joven no desee cumplir con las tareas que le asignaba su estatus de milite no significa que no cometa alguna hazaa peligrosa, siempre presente en los poemas amorosos como afirmacin del carcter valeroso del caballero, cualidad que le hace ser digno del amor de su amada a los ojos del lector. sta est representada en la obra por la captura accidental del archienemigo de su padre en una cruenta batalla (lo que permite poner fin a una larga guerra12), en la que el hroe particip con la condicin de que su progenitor le permitiera ver por ltima vez a su querida, puesto que ste no aceptaba por razones que a continuacin analizaremos, al tratar al segundo personaje fundamental de la obra: Nicolette, la dama.

Si bien el joven no padeca defecto fsico alguno que le imposibilitara cumplir con sus deberes guerreros en el largo conflicto blico que sostena su padre contra otro seor feudal, l [ ] estaba rendido de amor, que a todo vence, y no quera ser caballero, ni empuar las armas, ni acudir a los torneos, ni hacer nada de lo que deba hacer. Aucassin et Nicolette (1998). Gredos. Madrid pg. 39. No queda clara la relacin filial que una al conde Garn con Aucassin, en el captulo II se aclara que el viejo conde No tena ningn heredero, ni hijo ni hija, sino un nico muchacho.... Sin embargo, en el captulo XX dice, refirindose a Aucassin, Y el conde Garn, su padre, le sac de la prisin [] para organizar una fiesta esplendida, pensando as poder consolar a su hijo Aucassin. Ello nos hace pensar que Aucassin podra ser hijo adoptivo del conde. Aucassin et Nicolette (1998). Gredos. Madrid pgs. 39 y 65. El honor, tomado a la manera caballeresca, era un concepto vital para la supervivencia social y poltica de cualquier beneficiario del mundo feudal, debido a que meda el grado de aceptacin de sus pares al dominio que ejerca sobre una determinada comunidad poltica. Pero tambin, dentro de sta, conservaba y alentaba el fortalecimiento de los lazos internos que unan a los vasallos con su seor. Generalmente la guerra constitua el mbito donde se dirima el acrecentamiento o el decrecimiento de este importante factor. Por ello no nos parece extrao que el padre de Aucassin, el conde Garn de Beaucaire, le exprese a su hijo: [] empua las armas y monta a caballo, defiende tu pas y ayuda a tus gentes. Si tus sbditos te ven entre ellos, defendern mejor sus personas y sus bienes, y tus tierras y las mas . Aucassin et Nicolette (1998). Gredos. Madrid pg. 40. La captura en combate del seor contrario era una prctica estandarizada en los siglos de auge del feudalismo en la Europa Medieval. sta poda garantizar al captor grandes riquezas, si solicitaba una ingente suma de dinero como rescate, lo cual suceda habitualmente, o el aumento de influencia poltica en la comunidad de seores feudales, si se obligaba al capturado a convertirse en vasallo de quien lo hubiera capturado. En muchas ocasiones, se solicitaban las dos cosas al mismo tiempo. Es necesario destacar que esta accin, que revesta, como hemos visto, un carcter econmico y poltico adems de humanitario, poda ser llevada a cabo por cualquier noble, por ms baja su condicin que fuere. Para mayor informacin vase FLORI, Jean pgs. 165 172.

Al igual que la mayora de las heronas medievales, su caracterizacin fsica responde a los cnones tpicos de una doncella: belleza, esbeltez y rasgos anatmicos germnicos13. Sin embargo su nivel social, al momento de conocerla el hroe, no responde a aquel que, acorde con los preceptos generales del Amor Corts, otorgaba a la mujer la altura necesaria para poder ser depositaria del amor de un caballero. En efecto, Nicolette era una esclava: de nia haba sido raptada en Cartagena14; posteriormente fue vendida a un vizconde vasallo del padre de Aucassin, quien la apadrino y la convirti al cristianismo15, nombrndola tal como la conocemos. Tal condicin de inferioridad social no slo le impeda desposarse con alguien de extraccin superior16, sino que tambin le negaba, acorde con los preceptos culturales de la poca, el complejo hecho de amar sentimentalmente17. Por ello resulta por dems extrao que Aucassin la reclame tan apasionadamente, ponindose en contra incluso de su padre, lo que reviste a la relacin de un carcter ilegitimo para el status quo. Aqu, adems, se observa otro punto de choque respecto a las dems obras amorosas del perodo, puesto que en ellas es la mujer quien ostenta una posicin, dentro de la estructura social caballeresca, superior a la del hombre, quien en muchos casos simplemente es un caballero andante. Si bien Aucassin ha quedado prendado de la esclava Nicolette, a la larga la situacin terminar enmarcndose dentro de los patrones clsicos del amor caballeresco, es decir, que se normalizar acorde con los modos culturales vigentes para el romance, pues ella descubrir que es descendiente de un importante rey sarraceno, lo cual la
As la describe el trovador, Nicolette tena los cabellos rubios y rizados en bucles menudos; sus ojos eran claros y risueos, su cara perfectamente trazada, la nariz aguda y bien plantada, los labios finos y ms rojos que la cereza o la rosa en el tiempo de verano, los dientes blancos y menudos; las tticas duras y agudas, que alzaban el vestido como si fueran dos grandes nueces; era tan fina de talle, que con las dos manos se le podran abarcar; y las flores de las margaritas que rompa con los dedos de los pies y que le caan encima del empeine parecan casi negras al lado de sus pies y de sus piernas, pues tan blanca era la triste jovencilla. Aucassin et Nicollete (1998). Gredos. Madrid pgs. 55 56. En la obra, tal ciudad es denominada Cartago. ANNIMO, Aucassin et Nicolette (1998). Gredos. Madrid pg. 41. La cuarta regla, de las doce elaboradas por Andreas Capellanus, en su De arte honeste amandi, para sistematizar el cortejo amoroso, aconsejaba a los caballeros que no buscaran el amor de mujeres con quienes un sentimiento natural de vergenza les impidiera desposarte. VERDON, Jean, El amor en la en la Edad Media. La carne, el sexo y el sentimiento (2008), Paidos, Barcelona, pg. 90. El ambiente intelectual imperante en este perodo posea nicamente una mirada reproductiva para las uniones familiares de personas de clases pecheras. Ello se observa en palabras de la obra de Andreas Capellanus, en donde se afirma que las gentes de baja condicin quedan excluidas del amor, reducidas simplemente a llevar a cabo las obras de Venus como los caballo o las mulas, es decir, tal como ensea el instinto natural. VERDON, Jean, El amor en la en la Edad Media. La carne, el sexo y el sentimiento (2008), Paidos, Barcelona, pg. 89.

catapultar inmediatamente a la posicin necesaria para contraer matrimonio con su amado sin restriccin alguna. Este giro argumental, cuyo fin es la equiparacin social de la dama con el caballero, es nico en el Amor Corts, pues en l generalmente el hombre es quien logra equipararse al estatus de su enamorada, pero slo a travs de la realizacin de diversas tareas que templan su honor ante los ojos de la mujer que desea18. Pero la originalidad de la caracterizacin de Nicolette, respecto a otras doncellas de la literatura caballeresca, no se circunscribe nicamente a la condicin socioeconmica que posea al momento de enamorarse de Aucassin: el autor ha relacionado a ella un conjunto de elementos comunes de los escritos rabes, que tom, posiblemente, del comercio de ideas entre Espaa y el sur de Francia. Tal universo de elementos pertenecientes al mbito cultural musulmn aporta significativamente a la riqueza del personaje femenino y lo define como un hbrido de convenciones literarias europeas occidentales y rabes provenientes del Califato de Crdoba. Principalmente, tal intromisin de caractersticas de las obras de al Andalus en Aucassin et Nicolette se observa en el empleo, por parte de la dama, de diferentes hierbas con el fin de metamorfosearse para pasar desapercibida19. Sin embargo, ella no slo las usa para este fin: tambin estn relacionadas en el escrito con la sanacin y la construccin de refugios en el bosque. Tal utilizacin nos devela una faceta mgica de nuestra herona, la cual no se halla disociada de lo religioso, puesto que en la Edad Media las imgenes seculares de lo sobrenatural y la fe se amalgamaban en una cultura comn20. La

Como anteriormente lo hemos mencionado, el autor ha colocado a Nicolette en un rol muy activo dentro de la relacin. Ello le lleva, inclusive, a, luego de huir de su prisin, buscar y reunirse con Aucassin, tambin confinado, a quien le expresar, luego de una breve conversacin, por vos atravesar el mar y por vos ir a otro reino. Ello es una clara alusin a su disposicin para el sacrificio, lo cual es incompatible con el clsico papel femenino que ubicaba a la mujer en una posicin de espera paciente a fin de poner a prueba la resistencia del afecto del caballero. Aucassin et Nicolette (1998). Gredos. Madrid pg. 57. Los conocimientos rabes sobre las propiedades de las hierbas fueron sistemticamente asimilados por el occidente cristiano a travs de la Iglesia, cuyos monjes y prelados tradujeron del rabe al latn los escritos musulmanes cuyo contenido poda ser til. Ejemplo de ello es la obra de Gervase de Telbury, el Libro de las maravillas, que seala no solamente hierbas, sino tambin piedras, que pueden ser beneficiosas para el hombre, aclarando que no operan ellas mismas en las sanaciones y dems efectos benficos, sino que [] todo es obra de Dios, el supremo hacedor de todas las cosas, en las palabras, las hierbas y las piedras. VERDON, Jean (2009). Las supersticiones en la Edad Media. El Ateneo. Bs. As. Pg. 166. El trmino es utilizado por Schmitt para referirse a un mbito que contiene al pensamiento clerical y laico; los cuales funcionan en base a un conjunto de normas comunes, las del pensamiento mtico. Entre las producciones literarias que genera esa cultura comn encontramos los romances de corte. SCHMITT, Jean Claude. Religin, folclore y sociedad en el occidente medieval en LITTLE, Lester; ROSENWEIN,

presencia religiosa se manifiesta en ella al santiguarse invocar a Jesucristo al encontrarse con retos cuyas resoluciones le plantean dudas. Como podemos observar, tanto Aucassin como Nicolette han sido construidos con especial minuciosidad, atendiendo especialmente a la presencia en ellos de la deformacin satrica de las caractersticas clsicas de este tipo de personajes en las obras del Amr Corts. La situacin amorosa resultante, por ende, tambin es extraordinaria, pues se aparta de lo tpica historia que tiene al caballero por nico actor activo, recluyendo a la dama al mbito del sentimentalismo, de las cavilaciones amorosas. Comenzaremos ahora el anlisis de la relacin de los enamorados partiendo del estudio de los lugares donde ella se desarrolla a lo largo de la Chantefable. A pesar de la presencia de estereotipos medievales de escenarios afables para el desarrollo de las cuestiones amorosas, como el de la torre, la mayor parte de la trama se desarrolla en lugares no considerados por la mentalidad aristocrtica medieval como aptos para las prcticas amorosas nobles, es decir, corteses. En efecto, el sitio aristocrtico que le da nombre al Amor Corts, la corte, el espacio predilecto para el cortejo, no ocupa en Aucassin et Nicolette la posicin de escenario principal que usualmente tiene en las dems obras amorosas contemporneas. En cambio, tanto el campo como el bosque se constituyen en reas privilegiadas para el encuentro de los enamorados21. El primero era considerado por los intelectuales que teorizaban en torno a las reglas que deba seguir el cortejo noble como un terreno carente de amor, de atraccin sentimental entre ambos sexos, donde las parejas vernculas se limitaban simplemente a efectuar un escueto y violento intercambio seminal para originar la prxima generacin de fuerza de trabajo servil. El segundo poda comprenderse como un entramado de elementos mticos y fantsticos, con forajidos y salteadores de caminos esperando pacientemente a sus prximas vctimas, adems de los peligros naturales para el hombre que de por s posea22. Este ltimo lugar tambin cobra una significativa importancia porque aqu se da el primer encuentro entre los enamorados luego de que sortearan varios desafos. Normalmente es en la intimidad de los jardines de los castillos
Barbara (eds.) (2003). La Edad Media a debate. Akal. Madrid pg. 581. El campo y el bosque eran considerados por las mentalidades medievales sitios en el que se movan nicamente los campesinos y los hombres fuera de la ley. Esto ltimo se denota en la siguiente ocasin: cuando Nicolette, huyendo del conde Beaucaire, se vio en la necesidad de internarse en est indmito terreno, el narrador expresa que ste [ ] haban bestias salvajes y serpientes. Aucassin et Nicolette (1998). Gredos. Madrid pg. 62.

donde se da el primer acercamiento de los amantes, al reparo de los muros en un espacio en el que la naturaleza ha sido domesticada por el hombre. Por el contrario, los protagonistas analizados se encuentran en un refugio provisional en los dominios de la naturaleza. Una choza reemplaza a la alcoba, lugar preferido para la unin de los sexos, a la que se hace referencia de manera simblica en la literatura no ertica medieval, segn Verdon, con la figura de la cama ocupada por ambos enamorados. Sorteado el paso necesario del anlisis de los espacios donde tienen lugar las escenas que competen estrictamente al desarrollo de la problemtica amorosa23, es momento de tratar la situacin romntica en s, a efectos de determinar qu elementos de la concepcin medieval del amor se presentan en ella. El sentimiento amoroso en el Amor Corts puede comprenderse como un motor poderoso que todo lo arrastra y modifica, mejorando, generalmente, al hombre, al tiempo que enaltece a la mujer. Anteriormente, expresamos que Aucassin haba cado en un estado total de apata al no poder reunirse con su amada debido a que su padre no consenta la relacin. Tal efecto del amor es contradictorio respecto a lo escrito al comienzo del prrafo. Sin embargo, el hecho de saber que su amada est cerca mitiga los padecimientos que tiene en su trnsito por el bosque24. Otro efecto que se le atribua al amor en el Medioevo era volver al amante ms generoso. Aucassin manifiesta tal incremento de su generosidad en dos encuentros con habitantes del bosque: el primero con pastores, a quienes otorga diez sueldos a cambio de que repitieran el mensaje que Nicolette les haba dado con su ubicacin, y el segundo con un gigante, al que ayuda con veinte sueldos para que no caiga en prisin por la prdida de un animal que estaba a su cargo25. No obstante, la exaltacin que se espera que el amor realice de todo aquello bello y bueno que se encuentra en el caballero para elevarlo espiritualmente en Aucassin tiene el efecto contrario, lo acerca a lo terreno, a lo mundano y a la exaltacin de los sentidos por sobre el alma. l expone que al cielo van los clrigos y los menesterosos y se decanta por un sensualismo, exaltando los placeres que disfrutar en el infierno, pues, acorde con sus palabras, las mujeres, la msica y las riquezas all van a parar, adems de caballeros con los quienes podra disputar justas. Aucassin, por amor, ha roto el

A pesar de que abrojos y zarzas laceran su carne l [] pensaba en Nicolette [y] [] no senta ni dao ni dolor. Aucassin et Nicolette. Gredos. Madrid pg. 70. Tal criatura es ejemplo de aquellas presencias mgicas y sobrenaturales en la obra. Extraamente, estaba caracterizado acorde con la perspectiva rabe sobre este tipo de ser fantstico.

juramento que realiz en el espaldarazo que lo invisti caballero: ha abandonado los valores cristianos ascticos por un gozo ms terreno que espiritual. Tal estratificacin del gozo responde a dos categoras de amor muy desarrolladas en la literatura medieval, el puro26 y el fsico. Los mentores del Amor Corts vinculan el primero, por lo general, como una capacidad inherente al hombre, mientras que la mujer debe conformarse con un goce no tan elevado, ms efmero e instintivo, casi netamente fsico. Aqu subyace un antagonismo de la cultura medieval destacado por Walker Bynum, el del cuerpo y el alma, que para la autora ilustraran las posibilidades de elevacin de ambos sexos. Lo masculino, que sera el alma, est siempre simbolizando un producto cultural, escindido de la naturaleza y la biologa, mientras que la mujer, al ser cuerpo, es decir, lo natural, seguira las pulsiones del instinto27. As lo cree Andreas Capellanus, quien a travs de las palabras vertidas en un dilogo entre un gran seor y una dama, divide la anatoma de la mujer en dos mitades: una superior y otra inferior. El noble categoriza a aquellos sujetos que eligen la segunda como prximos al animal, ya que los placeres de la mitad superior han sido reservados para el hombre y quien los desprecia debe ser despreciado. Mientras, la dama considera la parte inferior como fundamental, ya que [] las alegras de la parte superior seran absolutamente inexistentes si no tuviesen como fin el deseo fsico, y se disfrutasen sin tener ste en cuenta28. El propio Aucassin, en conversacin con su amada, siguiendo la misma lnea, expone que la mujer no puede llegar a amar al mismo nivel que un hombre porque [] el amor de la mujer reside en su ojo y en la punta de su seno y en los dedos del pie; pero el amor del hombre est instalado en el fondo de su corazn, del cual no puede separarse29. Aqu encontramos la idea sobre la superficialidad del amor de la mujer y su carcter efmero, mientras que el del hombre est a buen recaudo en el centro de su corazn.

En estos trminos lo caracteriza Andreas Capellanus une los corazones de los amantes con toda la fuerza de la pasin. Consiste en la contemplacin del espritu en los sentimientos del corazn, llega hasta el beso en la boca, el abrazo y el contacto fsico, pero pdico, con la amante desnuda; el placer ltimo queda excluido. Extrado de la obra de VERDON, Jean (2008). p. cit. pg. 90 Para profundizar en la postura de la autora consultar WALKER BYNUM, Caroline. La utilizacin masculina de los smbolos femeninos en LITTLE, Lester; ROSENWEIN, Barbara (eds.) (2003). La Edad Media a debate. Akal. Madrid. Citado por VERDON, Jean (2008). p. Cit. Pg. 138. Aucassin et Nicolette. Gredos. Madrid pg. 59.

Es evidente que el amor fsico no puede obviarse en la caracterizacin de cualquier relacin amorosa medieval, relacionndose con el deseo de obtener satisfaccin del placer carnal. Es por ello que para convertir al Amor Corts en un sentimiento puro se lo plantea como un placer insatisfecho, que genera angustia, debido a que en su satisfaccin se esconde la muerte del amor corts y su degradacin a un nivel netamente instintivo. Para prolongar la agona, que es gozo a la vez, surge el asag, prctica medieval que combina el compartir desnudos el lecho con caricias, sin alcanzar nunca el esperado culmen del acto. Escenas que ilustren este punto abundan en la obra: son comunes los besos y las caricias, hasta llegar a compartir el lecho. Esto ltimo ocurre por primera vez en el bosque, narrndose tal encuentro de manera tal que nos hace pensar que ste responde a las caractersticas del asag30; una segunda reunin de los amantes coincide con la conclusin del poema y es en el cual se da la consumacin del acto31. En las etapas del amor no encontramos ningn tipo de anomala respecto a lo esperado en un romance corts, ya que la consumacin se dilata lo ms posible y mientras ello ocurre la pareja se contenta con encauzar su pasin a travs de caminos alternativos que lejos de saciar, avivan aun ms el apasionamiento que sienten hacia su amado; entrando en la tpica categora del amor puro, deseable en todo caballero que se precie de tal.

[] fue [Nicolette] hacia l, pues no estaba muy lejos; entr en la choza y le ech los brazos al cuello, le bes y le abraz. [] Se besan y se abrazan, y fue delicioso el gozo. Se os recita el encuentro tan dilatado de la pareja en el plano fsico de la siguiente manera: [] le tiende ambos brazos / y la boca dulcemente, / la besa los ojos y el rostro. / Pasan la noche as, / hasta la maana siguiente, /1010101010 en que la espos [a Nicolette] Aucassin: / Seora de Beaucaire la hizo; / y vivieron muchos das / abandonados al placer. Aucassin et Nicolette. Gredos. Madrid pgs. 89 90.

10