LUNES, 12 DE AGOSTO DE 2013

Lex dubia non obligat

Hoy nos dejaron sin Misa - Por Montazzer al Shufie

Cediendo no evitarn la tormenta Lea abajo el ltimo artculo del Prof. Roberto de Mattei sobre los Frailes de la Inmaculada Llegu puntualmente a la parroquia Ntra. Sra. de la Guardia en San Justo, cia. de !uenos "ires, a pesar del intenso tr#nsito $e%icular originado por las elecciones que se acaban de celebrar en nuestro pas. &ran las '(,)), e*tra+a %ora para asistir a ,isa en una naci-n donde los intensos $nculos .amiliares / amicales toda$a e*istentes, 0eo gratias, e*igen continuar la sobremesa o recibir a alguien para el mate o el t. recio que %emos tenido que pagar los parias del ,odo &*traordinario, como tributo a esa ciudadana de segunda con que nos %an in$estido quienes se dignan autori1ar lo que el derec%o nos acuerda independientemente de su consentimiento. &l lugar inusualmente cerrado / $aco me %i1o palpitar la realidad que .ue comunicada enseguida. 2ontrariamente a lo anunciado el domingo anterior, / en ra1-n de que el 0ecreto de inter$enci-n que a.ecta a los Frailes Franciscanos de la Inmaculada %aba sido .irmado el '' de Julio, ste entraba en $igencia a partir de las primeras %oras del '' de "gosto, por lo cual la misa no poda ser celebrada como se %aba anunciado. ,ejor no cuento en este espacio cat-lico lo que sent / e*pres en aquel momento. S-lo recordar que le dije a una persona de las que all estaban3 "si los frailes piensan que quedndose ellos y la gente sin Misa van a evitar el proceso de destruccin que con toda probabilidad, y de acuerdo a lo que hemos visto en casos similares acaecidos en Buenos Aires, caer sobre el Instituto, se equivocan fiero" Finali1ando el 0omingo, / luego de enterarme que el %ijo espiritual del 2ardenal !ergoglio, rabino !ergman que se re.iri- oportunamente al actual apa como su Gran 4abino / que %aba .irmado un pro/ecto de le/ de aborto, %aba perdido las elecciones .rente a la i1quierda nati$a5 luego de eso, di con un artculo que acaba de publicar el pro.. 4oberto de ,attei. bajo el ttulo "!e" dubia non obigat # !ey dudosa no obliga", e*celente trabajo que ponemos a consideraci-n de nuestros lectores en una traducci-n propia. "ll dice de ,attei que el positi$ismo se %a metido dentro de la Iglesia, / por eso se %a e*tendido la costumbre ser$il de obedecer al que manda, aunque para ello %a/a que $iolar el derec%o que tiene a 0ios como .uente / .undamento. ero saliendo del marco .ilos-.ico / legal, lo que m#s me llam- la atenci-n .ue el p#rra.o que el pro.esor usa para cerrar la nota, / que coincide plenamente con lo que, un tanto enojado, dije al saber que nos qued#bamos sin ,isa3 $ui% pocos se animarn a hacerlo 6decir la ,isa aun sin permiso7 , pero ceder para evitar males mayores, no servir para ale&ar la tempestad que se cierne sobre el Instituto y sobre la Iglesia 2on.ieso, con $erg8en1a, que cierta satis.acci-n sent al ad$ertir la coincidencia de opini-n con tan prestigioso intelectual cat-lico. 9/rie eleison, 2%riste eleison, 9/rie eleison

Le* dubia non obligat : 'or 'rof (oberto de Mattei &l ;caso< de los .ranciscanos de la inmaculada pone en el tapete una cuesti-n de orden can-nico, moral / espiritual, que a menudo apareci-, / a $eces e*plot-, en los a+os del postconcilio3 el problema de la obediencia a una le/ injusta. =na le/ puede ser injusta, no s-lo cuando $iola la le/ di$ina o la le/ natural, sino tambin cuando trasgrede una le/ eclesi#stica de orden superior. &ste es el caso del decreto del '' de Julio pasado con el cual la 2ongregaci-n para los Institudos de >ida 2onsagrada estableci- el comisariato de los Franciscanos de la Inmaculada. La conculcaci-n del derec%o no est# en el establecimiento del 2omisariato, sino en la parte del 0ecreto que pretende obligar a los Franciscanos de la Inmaculada a renunciar a la ,isa segn el 4ito 4omano "ntiguo. &*iste, en e.ecto, adem#s de la !ula $uo 'rimun de San o > 6'?()7, el motu proprio de !enedicto @>I )ummorum 'ontificum6A))(7, esto es, una Le/ =ni$ersal de la Iglesia que concede a todo sacerdote el derec%o de *celebrar el )acrificio de la Misa seg+n la edicin t,pica del Misal (omano promulgado por el Beato -uan ..III en /012 nunca derogado, como forma e"traordinaria de la !iturgia de la Iglesia3. &l artculo A del ,otu roprio, especi.ica que no es necesario permiso alguno ni de la Sede "post-lica ni del Brdinario para la celebraci-n de la ,isa sin pueblo. &l artculo C a+ade que no s-lo el sacerdote, sino "las comunidades de los Institutos de vida consagrada y de las )ociedades de vida apostlica, tanto de derecho pontificio como diocesano, que deseen celebrar la )anta Misa seg+n la edicin del Misal (omano promulgado en /012 en la celebracin conventual o 4comunitaria5 en sus oratorios propios, pueden hacerlo " &n el caso de que una sola comunidad o un entero Instituto o Sociedad quisiera "llevar a cabo dichas celebraciones a menudo o habitualmente o permanentemente, la decisin compete a los )uperiores mayores seg+n las normas del derecho y seg+n las reglas y los estatutos particulares " No es necesario, en este caso, acudir al au*ilio de la Le/ di$ina o natural, basta con el derec%o can-nico. =n eminente jurista como edro Lombardia 6'DC):'DEF7 rcuerda que el canon 'C?, par#gra.o A, del nue$o 0erec%o 2an-nico sanciona el principio de la legalidad del legislar, en el sentido en que "la potestad legislativa ha de e&ercerse en el modo establecido por el derecho" , especialmente en los c#nones ( a AA, que constitu/en el ttulo dedicado por el 2-digo a las Le/es eclesi#sticas 6 . Lombardia, Lecciones de derec%o can-nico, Giu..r, ,il#n 'DEF, p. A)F7. &l 2-digo recuerda que le/es eclesi#sticas uni$ersales son aquellas "promulgadas en el bolet,n oficial de las Acta Apostolic6 )edis"6can E75 / que "obligan en todo el mundo a todos aquellos para quienes han sido dadas" 6can 'A G H'75 precisa que "!as leyes que establecen alguna pena, coartan el libre e&ercicio de los derechos, o contienen una e"cepcin a la ley se deben interpretar estrictamente" 6can. 'E75 establece que "!a ley posterior abroga o deroga a la precedente, si as, lo establece de manera e"presa, o es directamente contraria a la misma, u ordena completamente la materia que era ob&eto de la ley anterior" 6can. A)75 a.irma que"7n caso de duda, no se presume la revocacin de la ley precedente, sino que las leyes posteriores se han de comparar y, en la medida de lo posible, conciliarse con las anteriores". 6can A'7. or otro lado, el artculo 'C? establece el principio .undamental de la jerarqua de la norma, en $irtud del cual "tampoco puede el legislador inferior dar vlidamente una ley contraria al derecho de rango superior". Ni un apa puede abrogar un acto de otro apa, si no guarda la debida .orma. =na regla indiscutible, de orden jurdico / moral, establece que %a de pre$alecer el derec%o deri$ado de una orden superior, que se re.iere a una materia m#s uni$ersal / de ma/or importancia, / que posee un ttulo m#s e$idente 64egis Joli$et, Iratado de Filoso.a ,oral, $ol I, ,orcelliana, !rescia 'D?D, pp.'(':'(A7

Segn el canon 'J, adem#s, la norma can-nica, para ser obligatoria, no debe ser susceptible de duda de derec%o 6dubium iuris7, sino que debe ser cierta. 2uando .alta la certe1a del derec%o, rige el a*ioma "le" dubia non obligat # la ley dudosa no obliga". 2uando nos en.rentamos .rontalmente a la duda, la gloria de 0ios / la sal$aci-n de las almas pre$alecen sobre las consecuencias concretas que puede acarrear un acto en el plano personal. &l nue$o 2-digo de 0erec%o 2an-nico recuerda en e.ecto, en su ltimo canan, que en la Iglesia, siempre debe ser "!ey supremaK la"salvacin de las almas" 6can '(?A7. &n su con.erencia sobre la "salud de las almasK como principio del ordenamiento can-nico, dictada el F de "bril de A))), el 2ardenal Juli#n Lerran1, residente del onti.icio 2onsejo para los Ie*tos Legislati$os, %a a.irmado que ste es el supremo principio ordenador de la legislaci-n can-nica. Iodo ello presupone una re.le*i-n articulada, que est# ausente del debate, porque a menudo se ol$ida el .undamento moral / meta.sico del derec%o. Lo/ en da pre$alece una concepci-n meramente legal / .ormalista, que tiende a reducir el derec%o a un mero instrumento en la mano de quien detenta el poder 6c.r. 0on "rturo 2attaneo, Fundamentos eclesiol-gicos del 0erec%o 2an-nico, ,arcianum ress, >enecia A)''7. Segn el positi$ismo jurdico que %a penetrado en el interior de la Iglesia, es justo lo que la autoridad promulga. &n realidad, el Ius di$inum es el .undamento de toda mani.estaci-n del derec%o / presupone la precedencia del Ius respecto al Le*. &l positi$ismo jurdico in$ierte los trminos / antepone el ejercicio de la le/ a la legitimidad del derec%o. &n las le/es se $e s-lo la $oluntad del gobernante, / no el re.lejo de la le/ di$ina, por la cual 0ios es el .undamento de todos los derec%os. Ml es el derec%o $i$o / eterno, principio absoluto de todos los derec%os 6c.r. Ius di$inum de Juan Ignacio "rrieta, ,arcianum ress, >enecia A)')7. &s por eso que, en caso de con.licto entre la le/ %umana / la le/ di$ina, "debemos obedecer primero a 8ios antes que a los hombres" 6Lc. ?,AD7. Se debe obediencia a los superiores porque representan la misma autoridad de 0ios, / ellos la representan en cuanto custodian / aplican la le/ di$ina. Santo Iom#s a.irma que es mejor en.rentar la inmediata e*comuni-n de la Iglesia, / re.ugiarse en tierras lejanas, donde el bra1o secular no llega, antes que obedecer una orden injusta3 ;ille debet potius e*communicatione, sustinere 6N7 $el in alias regiones remotas .ugere< 6Summa I%eologiae, Suppl., q. J?, a. J, ob. C7. La obediencia no es s-lo un precepto .ormal que e*ige el sometimiento a la autoridad %umana3 es antes que nada, una $irtud que nos encamina %acia la per.ecci-n. "bra1a per.ectamente la obediencia, no quien obedece por inters, temor ser$il, o respeto %umano, sino quien elige la $erdadera obediencia, que es la uni-n de la $oluntad %umana con la di$ina. or amor a 0ios debemos estar prontos a esos actos de suprema obediencia a su le/ / a su >oluntad, que nos liberar#n del $nculo de una .alsa obediencia que nos %ace correr el riesgo de perder la .e. or desgracia %o/ est# $igente un mal entendido sentido de la obediencia, ra/ano a $eces con el ser$ilismo, por el cual el temor a la autoridad %umana pre$alece sobre la a.irmaci-n de la $erdad di$ina. La resistencia a -rdenes ilegtimas, es a $eces un deber de cara a 0ios / a nuestro pr-jimo, que tiene necesidad de gestos de ejemplar contenido meta.sico / moral. Los Franciscanos de la Inmaculada %an recibido / aceptado de !enedicto @>I el bien e*traordinario de la ,isa Iradicional, impropiamente llamada "9ridentina", que %o/ miles de sacerdotes celebran legtimamente en todo el mundo. No %a/ mejor .orma de e*presar gratitud a !enedicto @>I por el bien recibido, / de mani.estar, al mismo tiempo, el propio sentimiento de protesta contra esta injusticia su.rida, que continuar celebrando con la conciencia tranquila el Santo Sacri.icio de la ,isa segn el 4ito "ntiguo. Ninguna le/ contraria los obliga en conciencia. Oui1# pocos se animar#n a %acerlo, pero ceder para e$itar males ma/ores, no ser$ir# para alejar la tempestad que se cierne sobre el Instituto / sobre la Iglesia.

Entrevista al historiador italiano Roberto De Mattei a 50 aos del Concilio

"l cumplirse ?) a+os de la inauguraci-n del 2oncilio >aticano II, Accin Familia da a conocer trec%os de entre$istas al destacado %istoriador del 2oncilio, el pro.esor 4oberto de ,attei. &l entre$istado public- recientemente el libro P&l 2oncilio >aticano II, una %istoria nunca escritaQ, traducido a $arias lenguas / que obtu$o el premio P"cqui StoriaQ, el m#s prestigioso de Italia en el campo %istoriogr#.ico / uno de los m#s importantes de &uropa. &l autor se sita en el punto de $ista del %istoriador, sin entrar en el campo teol-gico, respecto a este magno e$ento / a sus consecuencias para la Iglesia 2at-lica / el conjunto de la sociedad de Bccidente. ensamos que nuestros lectores se interesar#n por conocer algunas tesis del destacado %istoriador, publicadas en el diario PLa rensaQ de "rgentina / P2atolicismoQ de !rasil. 0espus del .amoso discurso de !enedicto @>I a la 2uria 4omana, el AA de diciembre de A))?, comen1-, de modo m#s general en Italia, un debate animado, %ist-rico / teol-gico sobre el 2oncilio >aticano II. 6N7 &l 2ardenal Ralter !randm8ller, promo$i- algunos seminarios sobre el >aticano II, reali1ados en 4oma / en el norte de Italia 6N7 entre estudiosos de di$ersas tendencias, / %an sido para el >aticano una buena oportunidad para remo$er el $elo de SintocabilidadT que impide cualquier discusi-n seria / pro.unda. &l >aticano II /a no es un Ssuper dogmaT, sino un e$ento %ist-rico sometido a la e$aluaci-n %ist-rica / teol-gica completaQ. P&n los $einte concilios ecumnicos precedentes, la .orma era siempre dogm#tica / normati$a, sin que esto e*clu/ese la dimensi-n pastoralQ, recuerda 0e ,attei. Su trabajo, a.irma, o.rece una Pcontribuci-n que no es del te-logo, sino del %istoriadorQ, cu/a tarea es Pcomprender la esencia de un e$ento, buscando rastrear las causas / consecuencias en las tendencias pro.undas de una poca. &n este caso, el 2oncilio >aticano IIQ. 2uando el A? de enero de 'D?D Juan @@III anunci- la con$ocatoria de un 2oncilio &cumnico aclar- que tendra un car#cter pastoral, / esto lo con.irm- en su discurso de apertura, el '' de octubre de 'DFA, %ec%o del que a%ora se cumplen ?) a+os. ara el pro.esor italiano 4oberto 0e ,attei, Pse trataba de una caracterstica sorprendenteQ. P&n el >aticano II :dice: la dimensi-n pastoral, accidental / secundaria por s misma respecto de la doctrinal, se con$irti- en prioritaria, pro$ocando una re$oluci-n en el lenguaje / en la mentalidad. La Iglesia se despoj- de su $estidura dogm#tica para ponerse un nue$o %#bito pastoral / e*%ortati$o, no obligatorio ni de.initi$o. ero eso signi.ic- una trans.ormaci-n cultural m#s pro.unda de lo que se pueda imaginarQ. 0e ,attei es pro.esor de Listoria de la Iglesia / del 2ristianismo en la =ni$ersidad &uropea de 4oma, director de las re$istas 4aces 2ristianas / Nue$a Listoria, / colaborador del onti.icio 2omit de 2iencias List-ricas.
Contenido

- Por qu consider que la historia del Concilio deba ser reescrita o completada?
: P orque %a llegado la %ora de %istoriar el >aticano II, que no es un dogma, sino un acontecimiento %ist-rico que, a di.erencia de Irento / del >aticano I, no %a sido un concilio dogm#tico. 0e %ec%o el >aticano II %a sido un concilio pastoral que no se %a propuesto elaborar nue$os dogmas, sino un lenguaje nue$o con el que %ablar al mundoQ. Dos minoras

- Usted analiz el conte to histrico! "u corrientes de pensamiento pre#alecieron en el Concilio?

: PSi nos limit#semos a una %istoria So.icial del 2oncilioT, basada en los resultados de las $otaciones, deberamos negar la e*istencia de una luc%a interna en el 2oncilio entre .acciones opuestas, $isto que los documentos conciliares .ueron todos aprobados por una aplastante ma/ora. &n realidad, ningn 2oncilio conoci- m#s tensiones / con.lictos entre grupos contrapuestos que el >aticano II. Los %istoriadores, sin negar esta e$idencia, la circunscriben al en.rentamiento entre una Sma/oraT progresista / una SminoraT conser$adora, destinada a ser derrotada. &n realidad, el desencuentro ad$ino entre dos minoras que, en el a+o 'DFC, el te-logo de Lo$aina Gerard %ilips describa como dos StendenciasT contrapuestas de la .iloso.a / la teologa del siglo $einte3 una m#s preocupada por ser .iel a los enunciados tradicionales5 otra m#s atenta a la di.usi-n del mensaje al %ombre contempor#neo. Sin embargo, la primera StendenciaT era la posici-n o.icial del ,agisterio de la Iglesia, rati.icada siempre %asta el ponti.icado de o @II5 la segunda era %eterodo*a / %aba sido repetidamente censurada / condenada por el mismo ,agisterio eclesi#sticoQ.

El Prof. De Mattei aborda la abstencin del Concilio de condenar el comunismo.

PLasta el concilio >aticano II, la ense+an1a de la Iglesia 2at-lica %aba %ablado $arias $eces contra el comunismo con palabras claras de condenaci-n. &n la $otaci-n de los adres 2onciliares que llegaron a 4oma

antes de la celebraci-n de la asamblea, el comunismo pareca ser el error m#s gra$e a ser condenado. &s en este perodo que se deline- un nue$o clima de Sdes%ieloT entre realidades /a de.inidas por el ,agisterio como antitticas. 6N7 PFue durante ese perodo que naci- la BstpolitiU, la poltica de apertura del >aticano a los pases comunistas del &ste, que tu$o como smbolo al entonces ,ons. "gostino 2asaroli. P&n el 2oncilio %ubo un c%oque entre dos minoras3 una que peda la condenaci-n del comunismo, / otra que e*iga una lnea SdialoganteT / abierta al mundo moderno, de la que el comunismo era la e*presi-n. =na petici-n de condena del comunismo, presentada el D de Bctubre de 'DF? por J?J adres del 2oncilio de EF pases, no .ue en$iada siquiera a la 2omisi-n que estaba trabajando en el esquema, causando un gran esc#ndalo. 6N7 PLo/ sabemos que en agosto de 'DFA, en la ciudad .rancesa de ,et1, .ue celebrado un acuerdo secreto entre el 2ardenal Iisserant, representante del >aticano, / el ar1obispo ortodo*o de Varosla$, ,ons. Nicodemo, quien, como .ue documentado despus de la apertura de los arc%i$os de ,osc, era una agente del 9G!. 2on base en ese acuerdo, los eclesi#sticos se comprometieron a no %ablar del comunismo en el 2oncilio. Msta .ue la condici-n impuesta por el 9remlin para que participaran dos obser$adores del atriarcado de ,osc en el 2oncilio >aticano II. &n el "rc%i$o Secreto del >aticano encontr una nota, escrita por ablo >I, con.irmando la e*istencia de ese acuerdoQ.

- Cmo se e plica el sur$imiento de ese sector reformista? Cu%l fue su $ra#itacin?

: PVo no lo llamara sector re.ormista, sino Sre$olucionarioT, porque muc%as de las ideas que se di.undieron en el 2oncilio, si bien no todas .ueron reali1adas, tenan un car#cter re$olucionario, en cuanto contradecan abiertamente la doctrina tradicional de la Iglesia. !asta pensar en la negaci-n del car#cter mon#rquico de la Iglesia, luego corregida por la Nota pre$ia de ablo >I en no$iembre de 'DFJ. or lo dem#s, los #speros ataques al mismo ablo >I, cuando el A? de julio de 'DFE promulg- la &ncclica Lumanae >itae, tenan su ra1 en las inter$enciones de los adres conciliares en el aula, como el cardenal belga Leo Jo1e. SuenensQ. El rbol y los frutos

- Usted separa las buenas intenciones que pudo haber tenido Juan XX de los resultados del Concilio!
: P ara Juan @@III la tarea principal del 2oncilio era la de custodiar el ,agisterio de la Iglesia / ense+arlo Sde la manera m#s e.ica1T. &l 2oncilio se %aba con$ocado no para condenar errores o .ormular nue$os dogmas, sino para proponer, con lenguaje adaptado a los nue$os tiempos, la perenne ense+an1a de la Iglesia. Se trata de un punto central. Juan @@III no pretenda reali1ar una 4e$oluci-n en el interior de la Iglesia. Su temperamento era dado a un optimismo que tena por predisposici-n psicol-gica, m#s que por una ra1-n ideol-gica. Su idea era la Sadaptaci-nT 6SaggiornamentoT7. &l pensaba que el 2oncilio se podra reali1ar en poco tiempo, llegando a aprobar, tal $e1 por aclamaci-n, pocos documentos. &n julio de 'DFA recibi- en audiencia a monse+or ericle Felici, quien le present- los esquemas conciliares re$isados / aprobados. S&l 2oncilio est# %ec%o e*clam- con entusiasmo el papa 4oncalli, en Na$idad podemos concluirT. Sin embargo, el 2oncilio no dur- tres meses, sino tres a+os, / los resultados .ueron mu/ distintos a las e*pectati$asQ.

- Esto es producto del Concilio mismo o de la "poca posconciliar!

: P&l #rbol ser# reconocido por sus .rutos, como dice nuestro Se+or mismo en el &$angelio 6,t (, '(:A)7. Lo/, los monasterios son abandonados, las $ocaciones religiosas se desploman, la .recuencia a la ,isa / a los sacramentos %a cado en picado5 las libreras, las casas editoras, los peri-dicos / las uni$ersidades cat-licas de.ienden errores a manos llenas5 el catecismo ortodo*o /a no se ense+a m#s5 los p#rrocos e incluso los obispos se rebelan contra el Santo adre5 los .ieles cat-licos de todo el mundo est#n sumidos en una con.usi-n religiosa / moral / el mismo !enedicto @>I, durante la %omila de entecosts, %a %ablado de la S!abelT en la que $i$imosQ.

- #on todos resultados atribuibles al Concilio!

: PSi todo esto no tiene sus causas en un cierto Sespritu del 2oncilioT, que %a in$adido la Iglesia 2at-lica en los ltimos cincuenta a+os, Wde d-nde procedeX V si stos son los malos .rutos, no del 2oncilio, sino de su errada interpretaci-n, Wcu#les son los buenos .rutos de la justa interpretaci-n del 2oncilioX No quiero negar la e*istencia de tantas cosas buenas en la Iglesia contempor#nea. ,#s bien esto/ con$encido de que, con la a/uda de la Gracia, se $en /a los grmenes de un renacer. ero estos .rutos buenos / santos Wtienen su ra1 en el espritu del 2oncilio o en la Iradici-n, que toda$a %o/ contina desli1#ndose por las .ibras del cuerpo mstico de 2ristoXQ

"Un Concilio tambin puede cometer errores"

Respuesta a las crticas de "Avvenire" y de "L'Osservatore Romano" por Roberto de Mattei El discurso de Benedicto XVI a la curia romana, el de diciem!re del ""#, $a a!ierto un de!ate so!re el %oncilio Vaticano II del &ue son e'presiones recientes los li!ros de mons( Brunero )$erardini y el importante con*reso de los +ranciscanos de la Inmaculada, desarrollado en Roma del ,- al ,. de diciem!re del ",", aparte de mi estudio, "El %oncilio Vaticano II( /na $istoria 0am1s escrita" 2Lindau, 3urn ","4( La invitaci5n del 6apa a interpretar los documentos del Vaticano II se*7n una $ermen8utica de la continuidad9 de $ec$o $a dado un decisivo estmulo para el de!ate so!re el %oncilio de manera di:erente a como lo $a $ec$o la "escuela de Bolonia", &ue lo $a presentado en t8rminos de :ractura y discontinuidad con dos milenios de tradici5n de la I*lesia( ;a!ra esperado &ue nuestros aportes, movidos 7nicamente por un sincero deseo de responder al llamado del <anto 6adre, :ueran aco*idos si no con entusiasmo, al menos con inter8s, &ue :ueran cient:icamente discutidos y no rec$a=ados a priori( En lo &ue respecta a mi li!ro, por e0emplo, me $a!ra esperado una seria discusi5n $ist5rica en las revistas especiali=adas( En cam!io, en los diarios li*ados a las instituciones cat5licas me responden >assimo Introvi*ne, inte*rante del Estudio le*al ?aco!acci Asociados, soci5lo*o de las minoras reli*iosas, $oy representante del *o!ierno italiano ante la O%<E, y el ar=o!ispo A*ostino >arc$etto, @" aAos de carrera diplom1tica so!re los $om!ros, y adem1s, en primera :ila por casi die= aAos en la de:ensa de los mi*rantes, los *itanos, clandestinos, como secretario para la pastoral de los mi*rantes( Bi mons( >arc$etto, ni el dr( Intovi*ne, a pesar de sus m8ritos eclesi1sticos o pro:esionales, $an tenido el tiempo de ir a !i!liotecas o arc$ivos $ist5ricosC nin*uno de los dos es $istoriador de pro:esi5n( D am!os, en sus artculos, pu!licados respectivamente en "Avvenire" del , de diciem!re del "," y en "L'Osservatore Romano" del ,E de a!ril del ",,, rec$a=an mi li!ro desde un punto de vista $ist5rico, sino ideol5*ico( Introvi*ne de:ine mi li!ro una aut8ntica suma de las tesis anticonciliaristas9, &ue lamenta!lemente vuelve a proponer, una ve= m1s, la $ermen8utica de la ruptura &ue Benedicto XVI denuncia como daAosa"( >arc$etto, lo de:ine una $istoria "ideol5*ica", "de tendencia e'tremista", "polari=ada y de parte" como la or&uestada por la escuela de Bolonia, si !ien de si*no contrario( La crtica de >arc$etto e Introvi*ne parece tener una sola :inalidadF cerrar anticipadamente el de!ate &ue Benedicto XVI $a a!ierto e invitado a desarrollar( G(((H Do creo, al contrario, &ue se puede discutir del %oncilio Vaticano II, en el plano $ist5rico, de la misma manera como $an discutido siempre los $istoriadores de la I*lesia( Iiri*i8ndose a ellos, en el ,..J, Le5n XIII escri!a &ue "a&uellos &ue la estudian no de!en nunca perder de vista &ue ella encierra un con0unto de $ec$os do*m1ticos, &ue se imponen a la :e, y &ue nin*uno puede poner en duda GKH( Bo o!stante, ya &ue es la I*lesia, &ue prosi*ue en medio de los $om!res la vida del Ver!o Encarnado, se compone de un elemento divino y de un elemento $umano, este 7ltimo de!e ser e'puesto por maestros y estudiado por los discpulos con *ran pro!idad( %omo dice en el li!ro de ?o!F "LAcaso Iios tiene necesidad de nuestras mentirasM" 2?o! ,@, N4( "El $istoriador de la I*lesia O prosi*ue Le5n XIII O ser1 m1s e:ica= en $acer resaltar su ori*en divino, superior a todo concepto de orden puramente terrestre y natural, en la medida &ue m1s $aya sido leal en no disimular nada de los su:rimientos &ue los errores de sus $i0os, y a veces tam!i8n de sus ministros, $an causado en el curso de los si*los a esta Esposa de %risto( Estudiada as, la $istoria de la I*lesia tam!i8n por s sola constituye una ma*n:ica y convincente demostraci5n de la verdad y de la discontinuidad del cristianismo"( La I*lesia es inde:ecti!le y sin em!ar*o, en su parte $umana, puede cometer errores y estos errores, estos su:rimientos, pueden ser provocados, dice Le5n XIII, por sus $i0os y tam!i8n por sus ministros( 6ero ello no disminuye la *rande=a e inde:ecti!ilidad de la I*lesia( La I*lesia, di0o Le5n XIII, a!riendo a los estudiosos los arc$ivos vaticanos, no teme la verdad( /na verdad &ue el $istoriador !usca en el plano de los $ec$os, mientras el te5lo*o la !usca en el de los principiosF pero no e'iste una verdad $ist5rica &ue se pueda oponer a una verdad teol5*ica( ;ay una 7nica verdad, &ue es %risto mismo, :undador y ca!e=a del %uerpo >stico &ue es la I*lesiaC y la verdad so!re la I*lesia es la verdad so!re %risto y de %risto, en el encuentro con Pl, &ue es siempre el mismo, ayer, $oy y

siempre( >i li!ro nace de un pro:undo amor a la I*lesia, a su ma*isterio y a sus instituciones, "in primis" al papado( D mi amor por el papado &uiere ser tan *rande &ue no se deten*a en el actual 6apa, Benedicto XVI, a &uien me siento pro:undamente li*ado, sino &ue !usca detr1s del $om!re la instituci5n &ue 8l representa( Es un amor &ue &uiere a!ra=ar con este 6apa a todos los 6apas en su continuidad $ist5rica e ideal, por&ue el 6apa para un cat5lico no es un $om!re, es una instituci5n de m1s de dos mileniosC no es a&uel 6apa, sino el papado, es la serie ininterrumpida de los vicarios de %risto, desde san 6edro a pont:ice reinante( D !ien, no $ay me0or modo de e'presar la propia ad$esi5n al 6apa y a la I*lesia &ue el de servir, en todos los campos, a la verdad, por&ue no e'iste nin*una verdad, $ist5rica, cient:ica, poltica, :ilos5:ica &ue pueda 0am1s ser impu*nada contra la I*lesia( Bo de!emos, pues, temer decir la verdad so!re el %oncilio Vaticano II, vi*8simo primero de la $istoria de la I*lesia( <u!rayo esto, "vi*8simo primero"( El %oncilio Vaticano II no :ue ni el primero ni el 7ltimo %oncilio en la $istoria de la I*lesiaF :ue un punto, :ue un momento de la $istoria de la I*lesia( En la $istoria de la I*lesia $a $a!ido veinti7n %oncilios, $oy considerados ecum8nicos( Al*unos de estos %oncilios son inolvida!lesF el primero, el de Bicea, &ue de:ini5 nuestro "%redo", lue*o el %oncilio de 3rento, el %oncilio Vaticano I( ;oy se olvidan otros %oncilios, lo &ue no si*ni:ica &ue no $ayan sido %oncilios aut8nticos, supremas e'presiones del ma*isterio de la I*lesia( 6ero un %oncilio entra en la $istoria por los documentos &ue produce( En el si*lo XVI $u!o dos %onciliosF el V %oncilio Lateranense 2,#, O,#,N4 y el %oncilio de 3rento( La 7nica de:inici5n do*m1tica del &uinto %oncilio Lateranense :ue a&uella se*7n la cual el alma $umana individual es inmortalC el Lateranense :ue !a0o ciertos aspectos un %oncilio :allidoF por&ue no consi*ui5 lan=ar la *ran re:orma de la &ue tena necesidad la I*lesia, y tampoco pudo prever y detener la pseudoOre:orma &ue estall5, con las J# tesis de Lutero, precisamente en el aAo en el &ue el %oncilio se conclua( 3odos recuerdan el *ran %oncilio de 3rentoC pocos recuerdan el V %oncilio LateranenseC &ui=1 se recuerde el IV %oncilio, &ue de:ini5 &ue ":uera de la I*lesia cat5lica no $ay salvaci5n"F una verdad &ue entr5 a ser parte de la in:ali!le 3radici5n de la I*lesia( Los %oncilios pueden promul*ar do*mas, verdades, decretos, c1nones, &ue son emanados del %oncilio, pero &ue no son el %oncilio( >ientras el do*ma :ormula una verdad, &ue una ve= :ormulada trasciende O por decir as O la $istoria, los %oncilios nacen y mueren en la $istoria( El %oncilio es di:erente a sus decisiones( Las decisiones del concilio si son in:ali!lemente promul*adas entran a ser parte de la 3radici5n( Bin*7n %oncilio, ni si&uiera el de 3rento o el Vaticano I, y menos a7n el Vaticano II, es m1s &ue la 3radici5n( Benedicto a:irma &ue los documentos del %oncilio Vaticano II se de!en leer en su continuidad con la 3radici5n de la I*lesia( La 3radici5n no es un evento, no es una parte, es el todo( La 3radici5n es como la <a*rada EscrituraF una :uente de Revelaci5n, divinamente asistida por el Espritu <anto( Es carente de sentido l5*ico, antes &ue teol5*ico &uerer oponer, como $acen al*unos, la 3radici5n y el ma*isterio llamado "viviente", como si la 3radici5n :uese el pasado y el >a*isterio viviente :uese el presente( La 3radici5n es el ma*isterio presente, pasado y, podramos decir, :uturo( El ma*isterio de la I*lesia no es el :ruto de la voluntad de:initoria del 6apa y de los o!ispos, sino &ue depende, y no puede ser separado de la 3radici5n( Antes del >a*isterio de la I*lesia est1 la 3radici5n, antes de la 3radici5n est1 la Revelaci5n y antes de la Revelaci5n el Revelador, &ue es %risto( <e me $a ec$ado en cara &ue descuido los documentos del %oncilio o &ue los interpreto en clave de discontinuidad con la 3radici5n de la I*lesia( Bo es verdad ni la primera ni la se*unda a:irmaci5n( La interpretaci5n de los documentos del %oncilio no me toca ni a m ni a nin*7n aspirante a int8rprete del %oncilio, sino le toca al ma*isterio de la I*lesia, y al ma*isterio me aten*o yo( Lo &ue yo narro son los $ec$os, lo &ue reconstruyo es el conte'to $ist5rico en el &ue a&uellos documentos vieron la lu=( D a:irmo &ue los $ec$os, el evento, el conte'to $ist5rico, tuvieron un in:lu0o en la $istoria de la I*lesia no menor del ma*isterio conciliar y postconciliarF se pusieron ellos mismos como ma*isterio paralelo, condicionando los $ec$os( A:irmo &ue en el plano $ist5rico el postO%oncilio no se puede e'plicar sin el %oncilio, as como el %oncilio no se puede e'plicar sin el preO%oncilio, por&ue en la $istoria cada e:ecto tiene una causa y lo &ue ocurre se encuadra en un proceso, &ue :recuentemente es inclusive plurisecular y toca no s5lo el campo de las ideas, sino el de la mentalidad y las costum!res( Bo nie*o con ello la suprema autoridad del %oncilio y la autenticidad y valide= de sus actos( 6ero ello no si*ni:ica in:ali!ilidad( La I*lesia es ciertamente in:ali!le, pero no son in:ali!les todas las e'presiones de sus representantes, incluso los supremosC y no es necesariamente ni santo, ni in:ali!le un %oncilioF por&ue si es

verdad &ue el Espritu <anto no de0a nunca de asistirlo es tam!i8n verdad &ue es necesario corresponder a la *racia del Espritu <anto, &ue no produce autom1ticamente ni santidad, ni in:ali!ilidad( <i es verdad &ue todo %oncilio puede e0ercitar, en uni5n con el 6apa, un ma*isterio in:ali!le, un %oncilio puede tam!i8n renunciar a e0ercitar ese ma*isterio, para ponerse en un plano totalmente pastoral y, en este plano, cometer errores como sucede, se*7n me parece, cuando el %oncilio Vaticano II omite condenar el comunismo( El %oncilio Vaticano II, no lo olvidemos, no :ue un %oncilio do*m1tico, sino pastoral, lo &ue no si*ni:ica &ue estuvo privado de ma*isterio, sino &ue su ma*isterio puede ser considerado de:initivo e in:ali!le s5lo cuando repropone, y e'plicita, como :recuentemente lo $ace, verdades ya de:inidas por el ma*isterio ordinario y e'traordinario de la I*lesia( 6ero el pro!lema &ue a m me interesa no es la discusi5n so!re los te'tos del %oncilioC de0o esta e'8*esis a los te5lo*os, y ante todo al 6apa( El pro!lema &ue me interesa, como miem!ro de la I*lesia, es entender las races $ist5ricas de la crisis &ue atravesamos( Races remotas, por&ue la crisis &ue atravesamos es plurisecular, pero tam!i8n cercana, por&ue la crisis, actual se remonta antes &ue al sesenta y oc$o, a la 8poca del %oncilio Vaticano II, &ue no son necesariamente los ,- documentos &ue son sus conclusiones, sino las pala!ras, los *estos, las omisiones, durante y despu8s del %oncilio, de los padres conciliares y, por otra parte, el ma*isterio paralelo, so!re todo medi1tico, &ue se coloc5 0unto al ma*isterio aut8ntico del 6apa y de los o!ispos( D como no se puede separar el postO%oncilio del %oncilio, i*ualmente no se puede separar el %oncilio del preO%oncilio, por&ue la crisis no nace el ,, de octu!re de ,J- , cuando el %oncilio se a!ri5, sino &ue :ermenta en los ponti:icados anteriores, incluido el de 6o XII( <e me acusa de estar contra 6o XII, $acia el &uien ten*o suma admiraci5n, so!re todo por cuanto se re:iere a su monumental "corpus" doctrinal( 6ero no soy el postulador de su causa de !eati:icaci5n, soy un $istoriador y como tal no puedo ne*ar &ue 6o XII $aya su:rido por parte de ciertos cola!oradores suyos una in:luencia ne*ativa en al*unos campos, como el lit7r*ico o e'e*8tico( Bo se puede ne*ar &ue su encclica ";umani *eneris", &ue considero un documento e'celente, sea carente de la :uer=a teor8tica y pr1ctica de la "6ascendi" de san 6o X( 6odemos decirlo y permanecer in:ati*a!les de:ensores del primado romano y *randes admiradores de 6o XII, por&ue la I*lesia no tiene miedo de la verdad y el amor a la verdad nace de la santa li!ertad de los $i0os de Iios 2Rom ., ,4( Ie otro modo no comprenderamos la vida tempestuosa de la I*lesia en el curso de los si*los $asta nuestros das( Bo $ay tempestad, medi1tica o cruenta, &ue nos asuste, por&ue la I*lesia est1 siempre de pie en las tempestadesF las $ere0as, los esc1ndalos, las revoluciones no la $an sacudido ni $an detenido su marc$a en la $istoria( D un *ran $istoriador de la I*lesia &ue no tuvo temor de decir la verdad, LudQi* von 6astor, escri!e como conclusi5n de su ";istoria de los 6apas", estas las pala!ras &ue $a*o masF La roca de 6edro supera las tempestades de todos los si*los( El $ec$o m1s *rande, m1s inconce!i!le en la $istoria de la I*lesia de %risto es &ue las edades de su m1s pro:unda $umillaci5n son al mismo tiempo las de su m1s *rande ener*a y :uer=a invenci!le, &ue muerte y tum!a no son para ella si*nos del :in, sino sm!olos de la resurrecci5n, &ue las catacum!as de la edad primitiva como las persecuciones anticristianas de la edad contempor1nea no pueden redundar para ella sino en *loria( GKH %risto, de $ec$o, camina a7n $oy con 6edro so!re las olas oscilantes y por tanto vale tam!i8n para los sucesores 8ste la si*uiente pala!raF Rtu es 6etrus et super $anc petram aedi:ica!o Ecclesiam meam, et portae in:eri non praevale!unt adversum eamS9( Roma, # de mayo de ",, TTTTTTTTTT R. de Mattei, "Il Concilio aticano II. Una storia mai scritta", !indau, "orino, #$%%, pp.&'#, euro '(,$$. TTTTTTTTTTTTTT Las crticas de "Avvenire" y de "L'Osservatore Romano" al li!ro de Ie >atteiF ) !os desilusionados *an *ablado. El aticano responde 2,.(E( ",,4

Los desilusionados $an $a!lado( El Vaticano responde Inos Bi::i y A*ostino >arc$etto replican en "L'Osservatore Romano" a los tradicionalistas Brunero )$erardini y Ro!erto de >attei, &ue le ec$an en cara al actual 6apa el no $a!er corre*ido los "errores" del %oncilio Vaticano II por <andro >a*ister

RO>A, ,. de a!ril ",, U Ios de los "*randes desilusionados por el 6apa Benedicto XVI" de los &ue $a re:erido QQQ(c$iesa en un reciente servicio $an reci!ido un trato especial por parte de "L'Osservatore Romano", con dos autori=adas reseAas consecutivas de sus 7ltimos li!ros( Los "*randes desilusionados" son a&uellos pensadores tradicionalistas &ue inicialmente $a!an puesto sus esperan=as en el ponti:icado de ?osep$ Rat=in*er y en su acci5n restauradora, pero &ue lue*o $an visto traicionadas sus e'pectativas( D a$ora $acen p7!lico su descontento( La desilusi5n nace en ellos so!re todo por el modo con el &ue el actual 6apa interpreta y aplica el %oncilio Vaticano II( 6or&ue est1 all, en ese %oncilio, la ra= de los males presentes de la I*lesia, a 0uicio de estos pensadores( Es lo &ue $an escrito y ar*umentado en sus 7ltimos li!ros, en particular, el pro:esor Ro!erto de >attei y el can5nico Brunero )$erardini, uno del punto de vista $ist5rico y el otro del punto de vista teol5*ico( El citado servicio de QQQ(c$iesa o:rece una sntesis de las tesis de am!osF V Los *randes desilusionados por el 6apa Benedicto 2.(E( ",,4 El te5lo*o )$erardini, entre sus motivos de desilusi5n, lamenta tam!i8n el silencio con el &ue las autoridades de la I*lesia $an reaccionado a un anterior li!ro suyoF "%oncilio Vaticano II( /n discurso por $acer"( 3anto es as &ue su 7ltimo li!ro, pu!licado este aAo, e'presa desde el ttulo su decepci5nF "%oncilio Vaticano II( El discurso &ue :alt5" 6ero esta ve=, las cosas ocurrieron de otra manera( El nuevo li!ro de )$erardini no $a sido i*norado, sino &ue $a tenido una p1*ina entera de reseAa en "L'Osservatore Romano" del ,# de a!ril( 6or un reseAador de primer orden, Inos Bi::i, milan8s, docente em8rito en las :acultades teol5*icas de >il1n y de Lu*ano, m1'imo conocedor mundial de la teolo*a medieval y primera :irma teol5*ica del diario de la <anta <ede( Las partes so!resalientes de la reseAa se reproducen m1s a!a0o, mientras &ue su te'to completo est1 en esta p1*ina de QQQ(c$iesaF V Riletture conciliari Inos Bi::i reserva a las tesis de )$erardini crticas severas( 6ero les reconoce tam!i8n los m8ritos( D 8l mismo no de0a de criticar al*unos aspectos del $ec$o conciliar( Lo $ace vali8ndose de una autoridad de nivel del cardenal )iacomo Bi::i, con el cual tiene en com7n el apellido O sin nin*7n vnculo :amiliar O pero so!re todo las ideas( Las crticas de los dos Bi::i, )iacomo e Inos, al evento conciliar se re:ieren a su naturale=a "pastoral", la renuncia a la condena de los errores, los e&uvocos del llamado "a**iornamento"( 6ero a su 0uicio de ellos, los documentos producidos por el Vaticano II son de todas :ormas "no culpa!les" de las desviaciones su!si*uientes( D en esto el 0uicio &ue presentan es netamente diver*ente del &ue emite )$erardini y otros tradicionalistas( El pro:esor Ro!erto >attei, autor de una $istoria del %oncilio Vaticano II en la &ue se muestra el car1cter de ruptura con la tradici5n, $a tenido tam!i8n una reseAa en "L'Osservatore Romano" del ,E de a!ril, reali=ada por otra alta :irma de primer planoF el ar=o!ispo A*ostino >arc$etto, e' secretario del ponti:icio conse0o de los mi*rantes adem1s de crtico a*uerrido, desde $ace aAos, de la $istoria del Vaticano II m1s leda en el mundo, la producida por la "escuela de Bolonia", :undada por )iuseppe Iossetti y )iuseppe Al!eri*o, &ue interpreta tam!i8n el acontecimiento conciliar como una "ruptura" con la tradici5n y un "nuevo inicio", pero con espritu opuesto al de los tradicionalistas(M

La reseAa de >arc$etto del li!ro de Ie >attei est1 en esta otra p1*ina de QQQ(c$iesaF V >a una storia non ideolo*ica si puW scrivere D a continuaci5n un e'tracto de la del li!ro de )$erardini, en "L'Osservatore Romano" del ,# de a!rilF TTTTTTTTTT RELE%3/RA< %OB%ILIARE< por Inos Bi::i <in duda es posi!le, y tam!i8n !ienvenida, una lectura crtica del %oncilio Vaticano II, &ue apunte a un e'$austivo an1lisis de las :uentes, en su diversa tipolo*a, a una completa reconstrucci5n $ist5rica de su preparaci5n y de su desarrollo y, en :in, a la interpretaci5n de sus contenidos doctrinales valorados se*7n los criterios metodol5*icos conocidos por la teolo*a( %ompromiso, este 7ltimo, no :1cil por motivo del *8nero literario de los te'tos conciliares, muy e'tensos y similares a tratados teol5*icos, a di:erencia del dictado sint8tico &ue marca las actas de los concilios pasados( <e trata, en realidad, de un tra!a0o ya emprendido tam!i8n con amplia perspectiva, pero no sin ra=5n reseAado ne*ativamente por las ideolo*as de si*no opuesto &ue lo $an *uiado y &ue $an llevado a una misma conclusi5nF la de un Vaticano II "revolucionario", &ue $a!ra representado una ruptura con la 3radici5n o por una actuali=aci5n de ruptura promovida por un ?uan XXIII conciliar desde el seno materno, o por un re:lu0o de "modernismo" de!ido a la inadvertencia de los 6apas &ue sucedieron a 6o X( La imposi!ilidad de una conclusi5n as de!era presentarse ya desde la apro!aci5n y promul*aci5n de los documentos conciliares por parte del sucesor de 6edro y del cole*io episcopal reunido en concilio y en comuni5n con 8l( La $ip5tesis &ue ellos $ayan propuesto un cuerpo doctrinal &ue no concuerda con la 3radici5n se resolvera inevita!lemente en la a:irmaci5n de &ue en la I*lesia se $a :racturado el >a*isterio y se $a perdido la se*uridad e la :e( Ie donde, son inevita!les am!os resultados arri!a recordados, cuando, m1s o menos concientemente, en la !ase de la relectura opere no la intenci5n de dar importancia y considerar los datos, sino el prop5sito de compro!ar una tesis( X En cam!io, removidos los pre0uicios destinados a comprometer una inteli*encia o!0etiva, es ciertamente le*timo y tam!i8n oportuno ree'aminar el %oncilio y dar relevancia, a di:erentes niveles, a sus limitaciones o lo &ue parecen ser sus limitaciones( 6ienso en las sint8ticas, pero penetrantes re:le'iones del cardenal )iacomo Bi::i en las ">emorias y di*resiones de un cardenal italiano" 2<iena, %anta*alli ","4( Pl considera, por e0emplo, la e'presi5n de ?uan XXIII "renovaci5n interna de la I*lesia" m1s pertinente &ue el voca!lo "a**iornamento", &ue tam!i8n es del 6apa ?uan( 6ero :ue este voca!lo el &ue tuvo una "inmerecida :ortuna", &ue inclua la idea O m1s all1 de la intenci5n del 6apa O &ue la I*lesia "se propusiese !uscar su me0or con:ormaci5n no al desi*nio eterno del 6adre y a su salvaci5n, sino 'a la 0ornada', es decir a la $istoria temporal mundana" El mismo cardenal no de0a de mani:estar sus reservas so!re la intenci5n ima*inado con muc$o deseo por ?uan XXIII de a!stenerse de las condenas, para recurrir a la "medicina de la misericordia", evitando as ":ormular enseAan=as de:initivas y vinculantes para todos" se*7n la intenci5n declarada de apuntar a un "%oncilio pastoral", suscitando la complacencia de todos "dentro y :uera del aula vaticana"( G(((H X Respecto a la ")audium et spes" )iacomo Bi::i recuerda tres opiniones autori=adas( El primero es el de ;u!ert ?edin, para &uien "esta constituci5n :ue saludada con entusiasmo, pero su $istoria posterior ya $a demostrado &ue entonces su si*ni:icado y su importancia eran lar*amente so!revaloradas y &ue no se $a!a entendido cuan pro:undamente ese 'mundo' &ue se &uera *anar para %risto $a!a penetrado en la I*lesia"( La se*unda opini5n es la de un te5lo*o protestante muy apreciado por )iacomo Bi::i, Yarl Bart$, se*7n el cual el concepto de "mundo" de la ")audium et spes" no era el del Buevo 3estamentoF un 0uicio &ue )iacomo Bi::i considera "&ui=1 demasiado severo si se re:iere al documento mismo", pero "intac$a!le, si se $ace e'tensivo a !uena parte de la mentalidad del postconcilio" El tercer 0uicio citado es el del cardenal )iovanni %olom!o, "a*udo y li!re como siempre", &ue a:irma!aF "Ese te'to tiene todas las pala!ras precisasC son los acentos los &ue est1n e&uivocados" y "lamenta!lemente O si*ue diciendo Bi::i O el postconcilio $a sido in:luenciado y encantado m1s por los accidentes &ue por las pala!ras"( X En particular, las ">emorias y di*resiones de un cardenal italiano" se detienen en la constituci5n lit7r*ica "<acrosanctum concilium"( 6ara su aparici5n, recuerda el cardenal Bi::i, "me ale*r8 muc$o( 3odo el m1s inteli*ente y e&uili!rado movimiento lit7r*ico O &ue en los aAos anteriores $a!a se*uido con pasi5n O encontra!a a&u su m1'ima aco*ida y su coronaci5n( Ie a&u parti5, providencial e incansa!le, la re:orma &ue tanto $a!amos esperado"(

Induda!lemente, tam!i8n "la m1s desconcertante i*norancia eclesi1stica $a tomado de a&u ar!itrariamente las movidas para sus vistosas a!erraciones( 6ero esta constituci5n no tiene la culpa de ello"( %ontinuando, )iacomo Bi::i pone en evidencia las providentes re:ormas tendientes a $acer e:ectivamente posi!le una "piadosa y activa participaci5n de los :ieles" en la cele!raci5n, por lo &ue "un total y per:ecto retorno a las :ormas &ue antes del %oncilio eran normales para las cele!raciones menos solemnes estara en e'plcito contraste con la enseAan=a y con la voluntad del Vaticano II"( Lue*o el cardenal no de0a de o!servar &ue, si "el %oncilio no $a!a ni &uerido ni previsto la total desaparici5n del latn de nuestras cele!raciones", ya en los "6raenotanda" del nuevo misal re:ormado "la <anta <ede lle*5 a una concesi5n *eneral"( GKH <e*7n el parecer del cardenal, "una licencia solamente parcial, con el resultado de tener una 'litur*ia !ilin*Ze', no poda sostenerse por muc$o tiempoC y es por tanto 0usti:icado &ue se $aya ido m1s all1 del dictado conciliar"( X >e parece &ue el te5lo*o Brunero )$erardini discrepa de:initivamente de esta valoraci5n de la constituci5n "<acrosanctum concilium", &ue en su nuevo li!ro "%oncilio Vaticano II( El discurso &ue :alt5" 23urn, Lindau ",,4 le reserva una serie de acusaciones a mi parecer no :undadas e imposi!les de compartir( Lo &ue es inacepta!le es ante todo la no distinci5n entre el dictado del %oncilio y las sucesivas intervenciones aplicativas por un lado promovidas y *uiadas con autoridad, y por otro, las desconsideradas ar!itrariedades del postconcilio, de las &ue, sin em!ar*o O como o!serva!a el cardenal )iacomo Bi::i O la "constituci5n es inocente"( Iel todo comparti!le es lo &ue dice )$erardini so!re los "a!surdos antiOlit7r*icos reali=ados en nom!re del Vaticano II" y so!re la "tosca situaci5n de anar&ua lit7r*ica &ue est1 ante los o0os de todos"( 6ero no creo &ue se pueda atri!uir responsa!ilidad directa o indirecta de esta al %oncilio mismo( Verdaderamente tam!i8n )$erardini reconoce la valide= y la precisi5n de los principios de re:orma enunciados por la "<acrosanctum concilium", &ue "en su con0unto y cada uno por s mismo, son de cristalina claridad, de precisa puntualidad y de prudente e&uili!rio"( 6ero al :in eso no le impide imputar a la misma constituci5n el ser la causa de las ruinosas derivas ocurridas, y en particular del antropocentrismo y $ori=ontalismo lit7r*ico, de los &ue contena la semilla y la inclinaci5n( Iel resto, se*7n )$erardini, el antropocentrismo, el naturalismo, el $ori=ontalismo, $a!an sido "las notas dominantes" del "incauto movimiento lit7r*ico", por e0emplo el representado por Beauduin, 6arsc$ y %asel, o!0etivamente responsa!les, m1s all1 de la rectitud de intenci5n &ue tuvieran, "de $a!er al menos en parte invertido el sentido del movimiento lit7r*ico, centr1ndolo en el $om!re"( /na a:irmaci5n de ese tipo no me parece precisamente sosteni!le respecto a %asel, para &uien, en sintona con la concepci5n de los 6adres de la I*lesia, la litur*ia representa en la :orma del sacramento la o!ra de la salvaci5n, ni respecto a Beauduin, empeAado en $acer activamente orante la comunidad cristiana, ni respecto a 6arsc$, &ue tiene el m8rito de $a!er iniciado lo m1s posi!le al pue!lo en la inteli*encia de la litur*ia( Al menos &ue se considere &ue la o!ra pastoral consistente en :avorecer la participaci5n siempre m1s activa de los :ieles en la acci5n lit7r*ica sea si*no de antropocentrismo o de $ori=ontalismo( G(((H )$erardini est1 convencido de &ue el Vaticano II, $a!lando a prop5sito de la litur*ia "en parte inmuta!le por&ue es de instituci5n divina, y en parte su0eta a cam!io", $aya $ec$o "de cual&uier innovaci5n un 0ue*o de muc$ac$os"( 6ero no me parece &ue ni el 6apa ni los or*anismos competentes de la <ede Apost5lica se $ayan comportado como muc$ac$os, admitiendo, en aplicaci5n del %oncilio, "cual&uier" innovaci5n, aun&ue los m1s deplora!les &ue los muc$ac$os :ueron O y son O los autores de las "vistosas a!erraciones", como las llama!a el cardenal Bi::i( 6uede ser pertinente notar &ue 6o XII en la ">ediator Iei" 2,JEN4 a:irmaF "La sa*rada litur*ia consta de elementos $umanos y de elementos divinosF estos, $a!iendo sido instituidos por el Iivino Redentor, no pueden, evidentemente, ser modi:icados por los $om!resC en cam!io, a&uellos pueden su:rir varias modi:icaciones, apro!adas por la sa*rada 0erar&ua asistida por el Espritu <anto, se*7n las e'i*encias de los tiempos, de las cosas y de las almas"( L)$erardini est1 a!solutamente se*uro de &ue despu8s de la promul*aci5n de la "<acrosanctum concilium", en el tiempo de las di:erentes re:ormas, el Espritu <anto $aya dormitado o se $aya ido de vacaciones, de0ando a la misma sacra ?erar&ua, representada por 6a!lo VI o por ?uan 6a!lo II, desprovista de su asistencia y al acec$o de sus "ansias de cosas nuevas"M G(((H Bo veo c5mo a los ansiosos de cosas nuevas les $aya venido el respaldo del "dictado conciliar", de su len*ua0e y de las "puertas &ue este i!a a!riendo"( Incluso lle*a a a:irmar &ue "s, la puerta est1 precisamente a!ierta" y "si al*uno $a pasado a trav8s de ella para introducir una litur*ia a!olicionista de su misma naturale=a y de sus :ines primarios, en 7ltimo an1lisis es responsa!le precisamente el te'to conciliar", Responsa!les son los 6adres con "ese aperturismo en el &ue el %oncilio mismo los $a!a so:ocado"( G(((H X )$erardini reserva una atenci5n especial a la cuesti5n del latn lit7r*ico( <u valor es de $ec$o incontesta!le y actual( Bo es necesario callar los resultados decadentes e inclusive los errores O al*uno de car1cter teol5*ico O de ciertas versiones en italiano, 0ustamente puestas en evidencia por )$erardini( Es por esto &ue, como escri!e

el cardenal Bi::i, se de!e reclamar con vi*or "la disposici5n a cele!rar en los domin*os y en las :iestas, al menos en las i*lesias catedrales, una solemne eucarista latina, o!viamente se*7n el misal de 6a!lo VI" 6ero me pre*unto si no estamos muy so!re la lnea de considerar, como $ace )$erardini, &ue "con la sustituci5n del vul*ar en el lu*ar del latn" se "pretendi5 privile*iar al $om!re, no ya elev1ndolo mediante el rito sa*rado a los niveles de lo divino, sino a!a0ando el rito al nivel del $om!re, de su condici5n $ist5ricamente limitada", casi como &ue en la litur*ia es la len*ua y no la *racia la &ue eleva "a los niveles de lo divino", o casi como &ue estos se encuentren a!a0ados, si los :ieles comprenden inmediatamente los te'tos en su idioma $a!itual GKH( Ie!era estar claro &ue el "misterio" cristiano es una cosa !ien di:erente al "arcano" pro:ano( G(((H Los *ranes culpa!les de introducir la len*ua vul*ar son los 6apas( A la apertura per0udicial del Vaticano II O sostiene )$erardini O "$acia todo lo &ue :uese o pareciese e'i*encia del $om!re, se encar*aron lo $om!res del postconcilio, incluidos los 6apas"( Los cuales se encontra!an tan e&uiparados a los desconsiderados &ue, remiti8ndose al %oncilio inde!idamente, lo $an traicionado y $an revertido los sanos principios y las 0uiciosas directivas( En cuanto a los 6apas de manera individual, :ueron 6a!lo VI, c5mplice de $a!er adoptado el vul*ar por "simpata por el $om!re", y ?uan 6a!lo II, &ue por un cuarto de si*lo tuvo por el $om!re "una verdadera devoci5n"F uno y otro permanecieron en todo caso "como mirando las estrellas"( Estamos siempre en la lnea de la tesis preconce!ida e inacepta!le &ue orienta y condiciona toda la retorcida e in:eli= reconstrucci5n de )$erardini( 6ero a&u me parece &ue se $a e'cedido inclusive la medida del !uen *usto( D entonces sera per:ectamente in7til tam!i8n simplemente evidenciar &ue la litur*ia no e'iste por&ue Iios se rinda culto a s mismo, sino por&ue el $om!re lo pueda ala!ar y *lori:icar a trav8s de los sa*rados ritos cele!rados "activamente y en plena conciencia" y as reci!ir la *racia de la salvaci5n( D, de $ec$o, no $an apuntado a otra cosa las re:ormas conciliares, las cuales si $an tenido lmites &ue se pueden o de!en corre*ir, so!re todo $an portado inmensos !ene:icios( El del Vaticano II puede ser un oportuno "discurso por $acer"F pero una cosa es $acer un discurso y otra es deni*rar( TTTTTTTTTT El diario de la <anta <ede &ue $a pu!licado la reseAaF V L'Osservatore Romano TTTTTTTTTT Los dos servicios de QQQ(c$iesa so!re la auto!io*ra:a del cardenal )iacomo Bi::i, con pasa0es esco*idos de sus opiniones so!re el %oncilio Vaticano II y el postconcilioF V Las memorias inc5modas del cardenal Bi::i 2,-(,,( ","4 V Antes del 7ltimo c5nclaveF "[u8 le di0e al :uturo 6apa" 2 -(,"( ""N4 TTTTTTTTTT >IEB3RA< 3AB3O, LO< ERRORE< IEL B/EVO %A3E%I<>O IE LO< ?\VEBE<((( El ,@ de a!ril :ue presentado o:icialmente, en el Vaticano, el nuevo %atecismo de los 05venes, "Dou%at", del &ue se prev8 una masiva di:usi5n so!re todo en vistas a la pr5'ima ?ornada >undial de la ?uventud( 3anto en la edici5n ori*inal en len*ua alemana, como en las traducciones en al*unos otros idiomas, $an sido detectados errores o pasa0es critica!les, so!re cuestiones no levesF la eutanasia, los anticonceptivos y el valor salv:ico de las reli*iones no cristianas( "<ettimo %ielo", el !lo* relacionado a QQQ(c$iesa para los lectores en idioma italiano, $a dado co!ertura a este tema de estos errores En particular en el si*uiente postF V In Italia "Dou%at" dice s] al preservativo, nel resto del mondo no 2, (E( ",,4 V Il catec$ismo dei *iovani nasce vecc$io( E casca sull'eutanasia 2,@(E( ",,4 V Ancora sull'eutanasia( In "Dou%at" si parla solo tedesco 2,#(E( ",,4 V "Eut$anasie" o "<ter!e$il:e"M >artinettiF Il ma*istero parli pi^ c$iaro 2,-(E( ",,4 TTTTTTTTTT 3raducci5n en espaAol de ?uan Iie*o >uro, Lima, 6er7( TTTTTTTTTT ,.(E( ",,

Las memorias inc5modas del cardenal Bi::i Est1 a la venta en li!reras la nueva edici5n de su auto!io*ra:a( %on cien p1*inas m1s y muc$as sorpresasF so!re el postOconcilio, los 0udos, la mu0er, la castidad, la $omose'ualidad( A continuaci5n un anticipo por <andro >a*ister

RO>A, ,- de noviem!re de "," U Ientro de dos das saldr1 a la venta en las li!reras italianas la nueva edici5n ampliada de las memorias del cardenal )iacomo Bi::i, de . aAos de edad, milan8s, ar=o!ispo de BoloAa desde ,J.E $asta el ""@( La primera edici5n del li!ro, pu!licada en el ""N, impact5 muy :uerte( En la %uaresma de ese mismo aAo Benedicto XVI $a!a llamado a Bi::i para predicar los e0ercicios espirituales en el Vaticano( Ie ese primer volumen impactaron los 0uicios con los &ue el cardenal critica!a la in*enuidad de ?uan XXIII, los :rutos ne*ativos del %oncilio Vaticano II, los silencios so!re el comunismo, los "mea culpa" de ?uan 6a!lo II y tantas otras cosas m1s( 3am!i8n esta nueva edici5n suscitar1 se*uramente comentarios( Al $acer un recorrido de su vida, Bi::i $a a*re*ado nuevos captulos y nuevas re:le'iones, siempre con su estilo pun=ante, ir5nico y anticon:ormista( Las p1*inas a*re*adas son un centenar, de las &ue anticipamos lneas a!a0o tres e'tractosF so!re las a!erraciones del postOconcilio, so!re la I*lesia y los 0udos, so!re la ideolo*a de la $omose'ualidad( X 6ero en esta se*unda edici5n del li!ro $ay muc$as otras cosas nuevas( 3odo un captulo est1 dedicado, por e0emplo, al "desa:o de la castidad", con re:le'iones ori*inales y sorprendentes so!re la respuesta cristiana U incluido el celi!ato "por el reino de los cielos" U a las teoras y a las pr1cticas se'uales dominantes( Otra amplia "acotaci5n" se re:iere a la concepci5n &ue el cristianismo tiene de la mu0er, revolucionaria respecto a las &ue $an prevalecido en di:erentes 8pocas y en di:erentes culturas( Otras p1*inas vuelven a un 6apa muy criticado, 6o IX, con o!servaciones a*udas so!re las decisiones a lar*o pla=o &ue 8l tom5( Adem1s, como milan8s de pura san*re &ue es, el cardenal Bi::i no se calla so!re las vicisitudes del rito am!rosiano, el anti&usimo y espl8ndido rito lit7r*ico en uso en la di5cesis de >il1n desde los tiempos de san Am!rosio( Lue*o de $a!er corrido serios ries*os de ser a!olido inmediatamente despu8s del %oncilio, el rito am!rosiano $a sido adaptado a las novedades conciliares, con un imponente tra!a0o del cual Bi::i $a sido uno de los prota*onistas, cuando era o!ispo au'iliar de >il1n( 6ero recientemente $a sucedido al*o &ue el mismo Bi::i ya $a denunciado p7!licamente, y &ue resume de este modo en la nueva edici5n de sus memoriasF "A partir del aAo ""., la serie de los li!ros am!rosianos $a comen=ado a acrecentarse con los vol7menes de un sorprendente leccionario o:recido a los cultores de la litur*ia milanesa( "All se encuentra de todoF ar&ueolo*ismos triviales y a veces tam!i8n en*aAososC ries*osas iniciativas ritualesC perspectivas teol5*icas poco :undadas y e&uvocasC propuestas pastorales sin un !uen sentido e inclusive al*7n curioso atractivo lin*Zstico( "Es una empresa de *ran enver*adura, auda= sin nin*una duda y am!iciosaC m1s auda= &ue sa!ia, m1s am!iciosa &ue iluminada( 6ermanecer1 viva lar*o tiempo en la memora sorprendida de nuestra I*lesia( "A$ora s5lo podemos con:iar en la esperan=a &ue un 'opus sin*ulare' como 8ste no se convierta en el primer e0emplo de una nueva serie de te'tos lit7r*icos, ela!orados con an1lo*o descaro y con el mismo deplora!le resultado"(

X ;ay otra re:erencia a la di5cesis de >il1n en un captulo &ue el cardenal Bi::i $a a*re*ado $acia el :inal del li!ro, para con:ortar a &uien teme una declinaci5n o inclusive una desaparici5n del cristianismo en el mundo( 6ara mostrar &ue Iios "puede siempre torcer a :avor de los creyentes las situaciones &ue aparentan ser las m1s desesperadas", Bi::i presenta dos e0emplos( El primero es el nom!ramiento de Am!rosio en el aAo @NE como o!ispo de >il1nF "Lue*o de veinte aAos de episcopado de Ausencio, un $om!re de :e contaminada, desposado con la emperatri= arriana ?ustina y d5cil instrumento de la intromisi5n de la corte en la vida de la 'naci5n santa', $umanamente $a!lando nadie $u!iera apostado una moneda so!re la recuperaci5n del catolicismo milan8s( 6ero vino Am!rosio y cam!i5 todo( 'Lue*o de la tarda muerte de Ausencio U escri!e san ?er5nimo en su '%$ronicon' U Am!rosio se convierte en o!ispo de >il1n y toda Italia retorn5 a la verdadera :e"( El se*undo e0emplo es la lle*ada de %arlos Borromeo en ,#-- como pastor de la di5cesisF "En la se*unda mitad del si*lo XVI, lue*o del lar*o perodo en el &ue :ue imposi!le encontrar de :acto9 pastores nom!rados 2:ormando parte del episcopado, entre otros, los dos mundanos prelados de +errara, ;ip5lito I e ;ip5lito II de Este4 nin*uno poda decentemente esperar un re:lorecimiento del cristianismo am!rosiano( 6ero en ,#-- lle*5 %arlos Borromeo, un cardenal de veintisiete aAos, y comen=5 la verdadera 'Re:orma cat5lica'"( %omenta Bi::iF "En am!os casos el mila*ro se produ0o a trav8s del comportamiento indecente de los $om!res( La elecci5n episcopal de Am!rosio, un leal y $1!il :uncionario imperial, esta!a en los planes de Valentiniano I para aumentar su intromisi5n poltica en la vida eclesial( La carrera de %arlos Borromeo comen=a!a *racias al deplora!le nepotismo del papa 6o IV, $ermano de su mam1( "Es, una ve= m1s, el $umorismo de Iios, &uien se divierte sacando el !ien del mal( %omo se ve, tam!i8n en las estaciones m1s deprimentes el pue!lo de los creyentes puede siempre mirar a lo alto, re=ar con 1nimo sereno y esperar"( En este captulo no dice una sola pala!ra so!re los o!ispos de >il1n de los 7ltimos treinta aAos( 6ero !asta leer todo el li!ro de memorias para entender c5mo los 0u=*a Bi::i( 6ara 8l, la 8poca luminosa de los *randes o!ispos de >il1n en el si*lo XX U $erederos *enuinos de san Am!rosio y de san %arlos Borromeo U $a concluido con )iovanni %olom!o, mientras &ue sus sucesores %arlo >aria >artini y Iioni*i 3ettaman=i no $an !rillado en a!soluto( Iespu8s de ellos, solamente $ay &ue esperar otro "mila*ro"( X 6or 7ltimo, otro captulo nuevo de este li!ro del cardenal Bi::i se re:iere a )iuseppe Iossetti, poltico y lue*o sacerdote, $om!re clave del %oncilio Vaticano II, personalidad e'traordinariamente in:luyente en la cultura cat5lica de las 7ltimas d8cadas, no s5lo en Italia( Bi::i conoci5 !ien a Iossetti, &uien viva en la di5cesis de BoloAa( Lo de:ine como un "aut8ntico $om!re de Iios" y como un "discpulo *eneroso del <eAor"( 6ero ante la pre*untaF "L;a sido tam!i8n un verdadero te5lo*o y un maestro con:ia!le en la sa*rada doctrinaM", la respuesta del cardenal es no( /n no muy :undamentado, &ue se*uramente plantear1 discusiones( 6ero so!re esto QQQ(c$iesa volver1 en un servicio posterior( A continuaci5n tres muestras de las muc$as novedades contenidas en la se*unda edici5n de las memorias del cardenal Bi::i( TTTTTTTTTT

%OB%ILIO D "6O<3O%OB%ILIO" 2pp( ,J,O,JE4

6ara poner un poco de claridad en la con:usi5n &ue en nuestros das a:li*e a la cristiandad, es necesario &ue ante todo y en :orma ineludi!le se distin*a con muc$o cuidado el acontecimiento conciliar del clima eclesial &ue le $a se*uido( <on dos :en5menos distintos y e'i*en una valoraci5n di:erente( 6a!lo VI crey5 sinceramente en el %oncilio Vaticano II y en su relevancia positiva para toda la cristiandad( +ue un prota*onista decisivo, al se*uir todos los das con atenci5n los tra!a0os y las discusiones, ayudando a superar las di:icultades recurrentes de sus desarrollos( Pl espera!a &ue, en virtud del empeAo com7n tanto de todos los titulares del carisma apost5lico como del sucesor de 6edro, una 8poca !endecida por una vitalidad creciente y por una :ecundidad e'cepcional de!a casi inmediatamente !ene:iciar y ale*rar a la I*lesia( 6or el contrario, el postOconcilio9, en muc$as de sus mani:estaciones, lo preocup5 y lo desilusion5( Entonces, con admira!le :ran&ue=a revel5 su con*o0a, y con apasionada lucide= en sus e'presiones *olpe5 a todos los creyentes, al menos a a&uellos cuya visi5n no estuviese demasiado o!nu!ilada por la ideolo*a( El J de 0unio de ,JN , en la :iesta de los santos ap5stoles 6edro y 6a!lo, $a!lando en :orma espont1nea, lle*5 a a:irmar &ue _tena la sensaci5n &ue a trav8s de al*una :isura $a entrado el $umo de <atan1s en el templo de Iios( E'iste en su interior la duda, la incertidum!re, la pro!lem1tica, la in&uietud, la insatis:acci5n, el en:rentamiento( Bo se con:a en la I*lesia(((( <e crea &ue lue*o del %oncilio $a!ra venido una 0ornada de sol para la $istoria de la I*lesia, pero por el contrario, se $a presentado una 0ornada car*ada de nu!es, de oscuridad, de !7s&ueda, de incertidum!reK %reemos &ue al*o preternatural 2el dia!lo4 $a venido al mundo para pertur!ar, para so:ocar los :rutos del %oncilio Ecum8nico y para impedir &ue la I*lesia cantara a viva vo= un $imno de ale*ra por $a!er retenido en plenitud el conocimiento de s misma`( <on pala!ras dolorosas y *raves so!re las &ue no es necesario molestarse en re:le'ionar( L%5mo $a podido suceder &ue de los pronunciamientos le*timos y de los te'tos del Vaticano se $aya lle*ado a una estaci5n tan di:erente y le0anaM La cuesti5n es comple0a y las ra=ones son variadas, pero sin duda $a pesado tam!i8n un proceso 2por as decir4 de a!errante destilaci5n9, &ue del dato9 conciliar aut8ntico y vinculante $a e'trado una mentalidad y una moda lin*Zstica totalmente $etero*8nea( Es un :en5meno &ue a:lora por todas partes en el postOconcilio9, y si*ue proponi8ndose nuevamente en :orma m1s o menos e'plcita( 6ara $acernos entender, podramos aventurarnos a indicar el procedimiento es&uem1tico de tal curiosa destilaci5n9( La primera :ase consiste en un acercamiento discriminatorio de la redacci5n conciliar, &ue distin*ue los te'tos aceptados y cita!les de los inoportunos o al menos in7tiles, &ue $ay &ue silenciar( En la se*unda :ase se reconoce como enseAan=a preciosa del %oncilio no lo :ormulado en realidad, sino lo &ue la santa asam!lea nos $a!ra otor*ado si no $u!iese sido impedido por la presencia de muc$os padres conciliares retr5*rados e insensi!les a la e:usi5n del Espritu( %on la tercera :ase se insin7a &ue la verdadera doctrina del %oncilio no es la &ue de $ec$o :ue can5nicamente :ormulada y apro!ada, sino la &ue $a!ra sido :ormulada y apro!ada si los padres conciliares $u!iesen estado m1s iluminados, $u!iesen sido m1s co$erentes y m1s valientes( %on una metodolo*a teol5*ica y $ist5rica seme0ante U nunca enunciada en :orma tan evidente, pero no por eso menos implaca!le U es :1cil ima*inar el resultado &ue se deriva de elloF lo &ue en :orma casi o!sesiva se adopta y e'alta no es el %oncilio &ue $a sido cele!rado de $ec$o, sino 2por as decir4 un %oncilio virtual9, un %oncilio &ue no tiene un puesto en la $istoria de la I*lesia, sino en la $istoria de la ima*inaci5n eclesi1stica( [uien despu8s se atreve aun&ue sea tmidamente a disentir, es esti*mati=ado con la marca in:amante de preconciliar9, cuando no es directamente colocado entre los tradicionalistas re!eldes o con los e'ecrados inte*ristas( D puesto &ue entre los destilados de contra!ando9 del %oncilio se cuenta tam!i8n el principio &ue a$ora no $ay error &ue pueda ser condenado dentro del catolicismo, a menos &ue se &uiera pecar contra el de!er primario de la comprensi5n y del di1lo*o, $oy se torna di:cil, entre los te5lo*os y pastores, tener la valenta de denunciar con vi*or y con tenacidad los venenos &ue est1n into'icando pro*resivamente al inocente pue!lo de Iios(

/B %ARIEBAL D /B 6A6A EB IE+EB<A IE LO< ?/IaO<

2pp( @-"O@- 4 El E de noviem!re de ,J.. los 0udos de BoloAa pensaron &ue era su o!li*aci5n $acer una conmemoraci5n p7!lica, en el #"b aniversario, de las in:ames y ver*on=osas leyes antisemitas de ,J@.( %on toda el alma y con pleno convencimiento $e &uerido mani:estar en esa ocasi5n, en nom!re de toda la I*lesia de la ciudad mi total ad$esi5n, ase*urando la presencia personal en el rito conmemorativo en la sede de la sina*o*a, donde $e sido reci!ido con viva cordialidad y $e tomado parte en la oraci5n( En esa circunstancia me $an vuelto a la mente los $ec$os de ese le0ano ,J@., &ue ya entonces me $a!an *olpeado en particular, si !ien no tena en ese entonces ni si&uiera once aAos de edad( En esos das, las normas anti0udas U precedidas por di:erentes pu!licaciones so!re la ra=a9, de naturale=a pseudocient:ica, avaladas si no directamente encar*adas por el r8*imen U llovieron varias veces so!re la at5nita naci5n italiana( 6or citar s5lo a&u8llas de las &ue ten*o al*una noticia, el ,c de setiem!re un decretoOley del conse0o de ministros comen=5 a pro$i!ir a los e'tran0eros de ori*en 0udo la residencia esta!le en nuestro territorio( El de setiem!re otro decreto Oley despo05, en todas las escuelas del reino, de todo orden y *rado a los docentes y a los alumnos de ra=a 0uda( El ," de noviem!re, siempre con un decretoOley, se e'cluy5 a los 0udos de todo empleo en la administraci5n p7!lica, en los entes paraestatales y en las administraciones municipales( D no est1!amos sino en el comien=o de las ve0aciones, &ue lue*o se $icieron cada ve= m1s pun=antes y devastadoras( Buestro pue!lo, *olpeado por sorpresa, esta!a desorientado y asustado, cuando imprevistamente se elev5 en >il1n una vo= U era la primera y :ue la 7nica U &ue tuvo la valenta de tomar a!iertamente distancia de tanta locura( El ,@ de noviem!re, desde el p7lpito del Iuomo de >il1n, el cardenal <c$uster pronunci5 una $omila por el comien=o del Adviento am!rosiano, la &ue desde las primeras pala!ras, en ve= de recordar el conte'to lit7r*ico, a:ront5 inmediatamente el ar*umento &ue m1s lo preocupa!aF _;a nacido en el e'terior y se propa*a de a poco por todas partes una especie de $ere0a, &ue no solamente atenta contra los :undamentos so!renaturales de la I*lesia %at5lica sino &ue, al materiali=ar en la san*re $umana los conceptos espirituales de individuo, de naci5n y de patria, nie*a a la $umanidad cual&uier otro valor espiritual, constituyendo as un peli*ro internacional no menor al del mismo !olc$evi&uismo( Es el llamado racismo`( Es di:cil $oy darse cuenta de la impresi5n suscitada por esas pala!ras de crtica :rente al pensamiento y comportamiento de un *o!ierno &ue, $ace d8cadas, no tolera!a ni si&uiera la m1s tenue e'presi5n disonante( Esas pala!ras no &uedaron con:inadas dentro de la tam!i8n solemne atm5s:era de una catedral llena de *enteF :ueron pu!licadas en la "Rivista Iiocesana >ilanese" y, dos das despu8s &ue :ueron pronunciadas, :ueron divul*adas por "LSItalia", el diario cat5lico &ue se entre*a!a en nuestras casas( En Roma, desde los am!ientes :ascistas, se comen=5 a pedir una retractaci5n o al menos un cam!io evidente de orientaci5n del diario, con la amena=a 2en caso contrario4 de una clausura inapela!le( 6ero el cardenal no :ue a!andonado a su suerte( Ie parte del 6apa lle*5 un mensa0e con la :irma del secretario, monseAor %arlo %on:alonieriF _El <anto 6adre e'$orta al cardenal de >il1n &ue sosten*a con valenta la doctrina cat5lica, por&ue no se puede ceder en este punto, ni el diario "LSItalia" tampoco puede cam!iar su orientaci5n( Aut sit ut est, aut non sit9 GO de este modo, o nadaH( En caso &ue :uese o!li*ado a cesar las pu!licaciones, &ue se pasen al Osservatore Romano9 los nom!res de los suscriptores`( La 7ltima :rase nos recuerda &ue 6o XI no a!andon5 0am1s su capacidad de tomar decisiones concretas, tpica de los milaneses9, ni si&uiera en los momentos m1s decisivos y dram1ticos de su actuaci5n ponti:icia( Do era solamente un c$ico, pero a partir de esa e'periencia $e comprendido &u8 ventura laica9 y racional es, cuando so!reviene la $ora de la *eneral timide= y del con:ormismo condescendiente, la presencia en nuestro pas de la I*lesia del Iios viviente, columna y :undamento de la verdad 2c:( ,3m @, ,#4( 6ero $a $a!ido al*uien &ue recientemente en Italia 2desde la cima de uno de los m1'imos car*os del Estado4, en una intervenci5n p7!lica totalmente inmotivada, $a $a!lado de un deplora!le silencio de la I*lesia en esas circunstancias( %iertamente, al ser 8l del aAo ,J# , tiene el atenuante de no $a!er nacido en esa 8poca, pero tiene el a*ravante de $a!er &uerido, no o!stante ello, de $a!lar a :ondo del tema, revelando al mismo tiempo sus preconceptos *ratuitos y su particular desin:ormaci5n(

LA IIEOLO)aA IE LA ;O>O<EX/ALIIAI

2pp( -"JO-, 4 Respecto al pro!lema $oy emer*ente de la $omose'ualidad, la concepci5n cristiana nos dice &ue es necesario siempre distin*uir entre el respeto de!ido a las personas, &ue conlleva el rec$a=o de toda mar*inaci5n social y poltica 2e'cepto la naturale=a indero*a!le de la realidad matrimonial y :amiliar4, y el rec$a=o de toda e'altada ideolo*a de la $omose'ualidad9, rec$a=o &ue es o!li*atorio( La pala!ra de Iios, tal como la conocemos en una p1*ina de la %arta a los Romanos del ap5stol 6a!lo, nos o:rece una interpretaci5n teol5*ica del :en5meno de la e'tendida a!erraci5n cultural en esta materiaF tal a!erraci5n U a:irma el te'to sa*rado U es al mismo tiempo la prue!a y el resultado de la e'clusi5n de Iios de la atenci5n colectiva y de la vida social, y de la reticencia a darle la *loria &ue Pl espera 2c:( Rm ,, ,4( La e'clusi5n del %reador determina un descarrilamiento universal de la ra=5nF _<e $an perdido en sus vanos ra=onamientos y sus mentes o!tusas se $an entene!recido( <i !ien se declaran sa!ios, se $an vuelto necios` 2Rm ,, ,O 4( En consecuencia, a partir de esta o!cecaci5n intelectual se produce la cada conductual y te5rica en el m1s completo li!ertina0eF _6or eso Iios los $a a!andonado a la impure=a de los deseos de su cora=5n, $asta lle*ar a des$onrar entre ellos a sus propios cuerpos` 2Rm ,, E4( D para prevenir cual&uier e&uvoco y toda lectura acomodaticia, el ap5stol prosi*ue $aciendo un an1lisis impresionante, :ormulado con t8rminos totalmente e'plcitosF _6or eso Iios los $a a!andonado a las pasiones in:ames( En e:ecto, sus mu0eres $an cam!iado las relaciones naturales en relaciones contra natura( I*ualmente tam!i8n los varones, a!andonando la relaci5n natural con la mu0er, $an ardido de deseo unos con otros, cometiendo actos i*nominiosos varones con varones, reci!iendo as en s mismos la retri!uci5n de!ida a su e'travo( D como no consideraron &ue de!an conocer a Iios adecuadamente, Iios los $a a!andonado a su inteli*encia depravada y ellos $an cometido acciones indi*nas` 2Rm ,, -O .4( 6or 7ltimo, san 6a!lo se apresura a o!servar &ue la vile=a e'trema se da cuando los autores de tales cosasK no s5lo las cometen, sino &ue tam!i8n aprue!an a &uien las lleva a ca!o9 2c:( Rm ,, @ 4( Es una p1*ina del li!ro inspirado, &ue nin*una autoridad terrenal puede o!li*arnos a censurar( D ni si&uiera nos es permitido, si &ueremos ser :ieles a la pala!ra de Iios, la actitud pusil1nime de i*norarla, a causa de la preocupaci5n de parecer no polticamente correctos9( Ie!emos $acer notar tam!i8n el inter8s particular para nuestros das de esta enseAan=a de la Revelaci5nF lo &ue san 6a!lo pona de mani:iesto como acontecido en el mundo *recoOromano, se demuestra pro:8ticamente correspondiente a lo &ue se $a veri:icado en la cultural occidental en estos 7ltimos si*los( La e'clusi5n del %reador U $asta proclamar *rotescamente, $ace al*unas d8cadas, la muerte de Iios9 U $a tenido como consecuencia 2y casi como casti*o intrnseco4 una propa*aci5n de una visi5n se'ual a!errante, desconocida 2en cuanto a su arro*ancia4 en las 8pocas anteriores( La ideolo*a de la $omose'ualidad U como se entiende a menudo a las ideolo*as cuando se tornan a*resivas y lle*an a ser polticamente vencedoras U se convierte en una insidia contra nuestra le*tima autonoma de pensamientoF &uien no la comparte corre el ries*o de la condena en una especie de mar*inaci5n cultural y social( Los atentados a la li!ertad de 0uicio comien=an por el len*ua0e( [uien no se resi*na a aceptar la $omo:ilia9 2es decir, el aprecio te5rico de las relaciones $omose'uales4, es acusado de $omo:o!ia9 2etimol5*icamente el miedo a la $omose'ualidad4( Ie!e &uedar !ien en claroF &uien se $a mantenido :uerte, iluminado por la lu= de la pala!ra inspirada y vive en el temor de Iios9, no tiene miedo de nada, e'cepto de la estupide= :rente a la cual, como deca Bon$oe::er, estamos inde:ensos( A$ora se levanta a veces contra nosotros directamente la acusaci5n incre!lemente ar!itraria de racismo9F un voca!lo &ue, entre otras cosas, no tiene nada &ue ver con esta pro!lem1tica, y en todo caso es totalmente e'traAo a nuestra doctrina y a nuestra $istoria( El pro!lema sustancial &ue se per:ila es 8steF Lse permite todava en nuestros das ser discpulos :ieles y co$erentes de la enseAan=a de %risto 2&ue desde $ace milenios $a inspirado y enri&uecido toda la civili=aci5n occidental4, o de!emos prepararnos a una nueva :orma de persecuci5n, promovida por los $omose'uales :acciosos, por sus c5mplices ideol5*icos y tam!i8n por a&uellos &ue tendran el de!er de de:ender la li!ertad intelectual de todos, inclusive de los cristianosM ;acemos una pre*unta en particular a los te5lo*os, a los !i!listas y a los pastoralistasF Lpor &u8 en este clima de e'altaci5n casi o!sesiva de la <a*rada Escritura no $ay nadie &ue cite el pasa0e de Rm ,, ,O@ M L%5mo no $ay nadie &ue se preocupe un poco de $acerlo conocer a los creyentes y a los no creyentes, no o!stante su evidente actualidadM

TTTTTTTTTT El li!roF )iacomo Bi::i, ">emorie e di*ressioni di un italiano cardinale", nuova edi=ione ampliata, %anta*alli, <iena, ",", pp( -.., euro #,""( 6ero 8sta es la presentaci5n de la anterior edici5n de las memorias del cardenal, con al*unos pasa0es esco*idosF V Antes del 7ltimo c5nclaveF "[u8 le di0e al :uturo 6apa" 2 -(,"( ""N4 TTTTTTTTTT Respecto a la disputa so!re el nuevo leccionario am!rosianoF V Rito am!rosiano( El $ac$a del cardenal Bi::i puesta so!re el nuevo leccionario 2,( ( ","4 V %on:lictos am!rosianos( Bi::i *olpea, de >il1n responden 2,#( ( ","4 V Al cardenal Bi::i ese li!ro de verdad no le a*rada 2,,(@( ","4 TTTTTTTTTT 3raducci5n en espaAol de ?os8 Arturo [uarracino, Buenos Aires, Ar*entina( TTTTTTTTTT ,-(,,( ","