UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR-UECE FRANCIMARA CARNEIRO ARAJO

O JOGO DOIDO A violncia nas trajetrias de jovens do Parque Santa Filomena

FORTALEZA CEAR 2010

FRANCIMARA CARNEIRO ARAJO

O JOGO DOIDO A violncia nas trajetrias de jovens do Parque Santa Filomena

Monografia apresentada ao Curso de Servio Social como requisito para obteno de ttulo de Bacharel em Servio Social, orientado pela Professora Mestra Vivian Matias dos Santos.

FORTALEZA CE 2010

A663j

Arajo, Francimara Carneiro O JOGO DOIDO: A violncia nas trajetrias de jovens do Parque Santa Filomena/ Francimara Carneiro Arajo. Fortaleza, 2010. 109 p. Orientador: Prof.Ms. Vivian Matias dos Santos. Monografia (Graduao em Servio Social) Universidade Estadual do Cear, Centro de Estudos Sociais Aplicados. 1. Juventude. 2. Gnero. 3. Violncia. 4. Trajetria I. Universidade Estadual do Cear, Centro de Estudos Sociais Aplicados. CDD: 301.633

FRANCIMARA CARNEIRO ARAJO

O JOGO DOIDO A violncia nas trajetrias de jovens do Parque Santa Filomena

Monografia apresentada ao Curso de Servio Social como requisito para obteno de ttulo de Bacharel em Servio Social, orientado pela Professora Mestra Vvian Matias dos Santos.

Aprovada em____/____/______.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________ Professora Mestra Vivian Matias dos Santos Universidade Federal do Cear UFC

____________________________________________ Professora Mestra Leila Maria Passos de Sousa Bezerra Universidade Estadual do Cear UECE

_____________________________________________ Professora Mestra Jane Meyre Silva Costa Universidade Estadual do Cear UECE

Aos meus pais, pela vida. Ao meu companheiro, pela fora e a solidariedade cotidiana. A minha filha, pela alegria de t-la. A minha irm, pelo apoio e incentivo. Ao Cedeca Cear, pela viso de mundo. A todos aqueles e aquelas que lutam por um mundo melhor para viver.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Melchades e Francinete, pela laboriosa luta que tiveram para prover o sustento e educao da nossa famlia. Ao meu companheiro, George Frederick, pelo o amor, a ternura e vida compartilhada. A minha linda filha, Ayana, pelo sorriso e a alegria inspiradora. A minha irm, Letcia, pelas leituras e correes. A minha sogra, D. Neida, que deixando seus compromissos se fez presente neste trabalho me auxiliando sempre quando precisei. Aos meus cunhado, Ana e Vitrio, que prestaram sua solidariedade nos momentos difceis. A minha orientadora, Vvian Matias, pela ateno e dedicao oferecidas durante a construo deste trabalho. E por sempre acalmar minhas aflies. Muito obrigada! Ao Curso de Servio Social, pela criticidade e compromisso. Ao movimento estudantil do antigo Cefet-Ce, ao Movimento Livre Arbtrio e ao Movimento de Mulheres por me formar enquanto cidad e militante. Aos amigos e amigas, que mesmo longe sabemos que podemos contar sempre uns com ou outros. Ao Cedeca Cear de ontem e de hoje, pela amizade, aprendizagem cotidiana, o incentivo e por me oportunizar viver o desconhecido. A Reajan pelo o incentivo na realizao desta pesquisa. Ao Paulo, pela prontido que sempre respondeu aos meus pedidos. Aos meninos e meninas de Deus por confiarem a mim suas histrias. A todas as crianas, adolescentes e jovens, pela motivao e esperana de dias melhores.

Ser que ningum v O caos em que vivemos ? Os jovens so to jovens E fica tudo por isso mesmo A juventude rica, a juventude pobre A juventude sofre e ningum parece perceber Eu tenho um corao Eu tenho ideais Eu gosto de cinema E de coisas naturais E penso sempre em sexo, oh yeah! Todo adulto tem inveja dos mais jovens A juventude est sozinha No h ningum para ajudar A explicar por que que o mundo este desastre que a est Eu no sei, eu no sei Dizem que eu no sei nada Dizem que eu no tenho opinio Me compram, me vendem, me estragam E tudo mentira, me deixam na mo No me deixam fazer nada E a culpa sempre minha, oh yeah! E meus amigos parecem ter medo De quem fala o que sentiu De quem pensa diferente Nos querem todos iguais Assim bem mais fcil nos controlar E mentir, mentir, mentir E matar, matar, matar O que eu tenho de melhor: minha esperana Que se faa o sacrifcio Que cresam logo as crianas Renato Russo

Do rio que tudo arrasta diz-se ser violento, mas no se dizem violento as margens que o oprime Bertold Brecht

RESUMO

O presente estudo teve como objetivo compreender, numa perspectiva de gnero, como se d a vivncia de jovens da Comunidade Parque Santa Filomena, do bairro Jangurussu em Fortaleza, em condutas violentas e/ou ilegais, tomando como referncia suas trajetrias. Para tal foi utilizado como abordagem predominante a qualitativa, tendo como mtodos a reconstituio de trajetrias individuais e a etnografia. A coleta de dados foi realizada por 5 entrevistas semi-estruturadas, 1 grupo focal e 22 observaes sistemticas realizadas durante 8 meses, de janeiro a agosto de 2010. Nesta investigao foram encontradas poderosas informaes que auxiliam no entendimento da integrao entre juventude e violncia, tais como, a necessidade de obter reconhecimento social; a tica do trabalho apresentada aqui por um dualismo entre a satisfao e moral do trabalhador versus a negao do trabalho associado escravido por parte de jovens vinculados ao crime; a necessidade da presena paterna baseada em modelo de famlia nuclear burgus; a escola excludente que no dialoga com o contexto social, nos quais suas educandas e educandos esto inseridos; e as construes das identidades de gnero, sendo a masculinidade construda de forma reforadora da violncia. Conclui-se apontando a necessidade da presena do Estado por meio de polticas pblicas para a juventude, sobretudo, de educao, cultura, lazer, esporte, assistncia social, trabalho e gerao de renda. Aponta-se tambm a necessidade do fortalecimento do Grupo Meninos de Deus, para que os (as) jovens hoje integrantes possam irradiar o trabalho iniciado. PALAVRAS-CHAVE: Juventude, Violncia, Gnero e Trajetria.

SUMRIO

CONSTRUINDO UM CAMINHO: NOTAS INTRODUTRIAS 1. NEM CRIANA, NEM ADULTO: O QUE SOU EU? 1.1. Perfis dos (as) Entrevistados (as) 1.2. Adolescncia e Juventude: Uma diferenciao necessria 1.3. Procura-se reconhecimento. Pago recompensa 1.4. Uma Questo de Gnero 1.5. Juventudes e Violncia 2. (DES) CAMINHOS DA VIOLNCIA: TRAJETRIAS DE JOVENS DA COMUNIDADE SANTA FILOMENA 2.1. Eu sou uma pessoa boa, que as pessoas acham mal 2.1.1. Quando eu nasci, no tinha nada () Na minha famlia a maior confuso 2.1.2. Tudo que acontecia no colgio a culpa era minha 2.1.3. Na favela ali! 2.1.4. O pai dela j num quer, diz que eu sou vagabundo 2.1.5. Eu faltava morrer l (). Se humilhando 2.1.6. Sempre tive envolvido com um monte de coisa, tudo que ruim jogam para cima de mim 2.1.7. Eu tenho capacidade! 2.2. Eu sou uma Menina de Deus 2.2.1. Perdi meu pai aos 11 anos e minha vida mudou toda! 2.2.2. Eu senti muito medo 2.2.3. Eu tinha vergonha de mim mesma 2.2.4. Quando veio os meninos de Deus mudou tudo! 2.2.5. Sonho? Vixe! Eu tenho muitos... 2.3. Sou muito legal e me acho muito boa. No tenho preconceito com bandido ou traficante s no quero fazer o que eles fazem 2.3.1. Ele j foi um timo pai para mim 2.3.2. Aqui no tem diverso para ns 2.3.3. Eu queria ser a bichona, a considerada

11 22 23 24 27 30 35 42

44 44

45 47 48 49 50

52 53 53 54 55 56 57 58

58 59 60

2.3.4. Isso no coisa pra mulher 2.3.5. Ele meu filho e no meu pai 2.4. Sou um rapaz que saiu do mundo do crime, que trabalha, terminou os estudos e que servi de exemplo para outras pessoas 2.4.1. Minha infncia no foi ruim 2.4.2. A diretora me tirou da escola porque eu s ia armado 2.4.3. Eu queria pichar na frente de todo mundo 2.4.4. O jogo doido! No pinote cada um por si... 2.4.5. Ela descobriu do pior jeito 2.4.6. Eles me deixaram todo roxo 2.4.7. Eu agora sonho pequeno 3. TRAJETRIAS DIFERENTES, ALGUMAS INTERSEES 3.1. Gangues, patotas, bocas, galeras e outros agrupamentos 3.2. Trabalhador x bandido 3.3. Necessidade de um pai 3.4. A Escola excludente 3.5. As construes de gnero: consideraes adicionais CONSIDERAES FINAIS? REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS

61 62 63

63 63 65 66 68 70 71 73 73 77 79 81 84 90 95 102

11

CONSTRUINDO UM CAMINHO: NOTAS INTRODUTRIAS

A violncia um tema controverso e no consensual, porm sua prtica remota aos mais antigos grupos humanos, da luta pela caa encontrada, das guerras por territrios e poder, dos assassinatos em defesa da honra ou de algum parente, dos conflitos pela acumulao de riqueza, ditaduras e at as recentes questes ligadas a globalizao capitalista, ao aumento da criminalidade, da violncia urbana e do trfico de drogas. Em vrios perodos da histria1 apontou-se a juventude como uma parcela significativa dentre os algozes da violncia. Muitos estudos2 j se detiveram a investigar os motivos da delinqncia juvenil, indicando fatores scio-econmicos, culturais, de gnero ou mesmo caractersticas comportamentais peculiares a esta fase do desenvolvimento. No entanto, atualmente tem se discutido3, que mais do que autores da violncia, os jovens tm sido vtimas. Isto sugere a necessidade de estudos que dialogue com estes dois campos de pesquisa desenvolvidos at o momento. O interesse pela temtica surgiu em 2006, quando participei de um seminrio intitulado Vidas negadas: quando a violncia interrompe a infncia e a adolescncia 4, que tinha como principal objetivo discutir e refletir sobre a situao do Cear e do Brasil no que se refere violncia cometida contra crianas e adolescentes, sobretudo, suicdios, homicdios e mortes no trnsito. A aproximao com a problemtica tornou-se ainda maior quando em 2008 comecei a representar o Cedeca Cear5 na Rede de Articulao do Grande Jangurussu e Ancuri Reajan.
1 2

LEVI e SCHMITT. Histria dos Jovens. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. CALLIGARIS, Contardo. Adolescncia. So Paulo: Publifolha, 2000; SILVEIRA, Carmem. Sobrevivendo ao Inferno. A violncia juvenil na contemporaneidade. Rio Grande do Sul: Editora Meridional, 2001. 3 WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da Violncia 2006. Os jovens do Brasil. Rio de Janeiro: UNESCO, Instituto Ayrton Senna, Ministrio da Justia, 2006. um dos estudos atuais. 4 Este seminrio foi organizado pelo Centro de Defesa as Criana e do Adolescente Cedeca Cear e teve como palestrantes convidados o pesquisador Jlio Jacobo (consultor da UNESCO responsvel pela elaborao do documento Mapa da Violncia) e os representantes da Central nica das Favelas CUFA, do Instituto Mdico Legal e do Movimento Pravida. 5 Desde 2003 atuo como assessora comunitria na ONG Cedeca Cear que tem como misso defender os direitos de crianas e adolescentes quando o Estado o violador ou omisso nessa garantia. Atualmente o Cedeca desenvolve quatro linhas de interveno: Promoo do debate poltico sobre direitos humanos, em especial de crianas e adolescentes; Defesa do Direito ao Desenvolvimento, com foco nos direito educao e sade; Direito Participao de crianas e adolescentes e controle social do oramento pblico e Direito Proteo, principalmente nos casos

12

A Reajan formada por organizaes da sociedade civil: Organizaes no Governamentais ONGs, Igrejas, Associaes Comunitrias e grupos juvenis e tem como misso o desenvolvimento sustentvel da regio como forma de intervir para a superao da violncia praticada contra ou pelas crianas, adolescentes e jovens. A Reajan surgiu em 2006 e o principal motivo para sua constituio foi o alto ndice de violncia envolvendo adolescentes e jovens na regio6, principalmente assassinatos. Educadores sociais da rea relatam que entre 2006 e 2008 foram assassinados cerca de 407 adolescentes e jovens somente no Parque Santa Filomena, comunidade do bairro Jangurussu. O conhecimento do contexto social em que ocorreu a fundao da Reajan de grande relevncia para compreender a trama de desenvolvimento deste trabalho. Embora no seja o foco de minha anlise, alguns aspectos merecem ser mencionados, pois auxiliam no entendimento das relaes sociais, econmicas e polticas que acontecem nesse espao urbano. A regio do Grande Jangurussu e Ancuri composta pelos seguintes bairros/comunidades de Fortaleza-Cear: Sitio So Joo, Santa Filomena, So Cristvo, Conjunto Palmeiras I, Conjunto Palmeiras II, Joo Paulo II, Conjunto Nova Perimetral, Conjunto Almirante Tamandar, Parque Santa Maria e Santa F. Nessa regio existe uma populao de 100.000 habitantes, 50% dela tem no mximo 22 anos de idade. Em seus territrios esto concentrados grandes reas urbanas de vulnerabilidade social8 e est localizada na regional administrativa considerada a mais pobre da capital cearense9. No levantamento feito pela Secretaria de Desenvolvimento Econmico de Fortaleza, entre os meses de agosto e setembro de 200610 a educao foi apontada, em quarto lugar, no elenco das principais necessidades reconhecidas pelas famlias
de violncia institucional. Ver site: www.cedecaceara.org.br. 6 A Reajan chama de regio o territrio onde se localiza os bairros de sua interveno: o grande Jangurussu, com as comunidades deste bairro, somadas com o Conjunto Palmeiras que recentemente virou bairro e Ancuri. 7 Esse nmero foi contabilizado a partir da coleo de santinhos, distribudos na missa de 7 dia das pessoas assassinadas, guardadas por lideranas comunitrias. 8 O termo vulnerabilidade social tem origem na rea de Direitos Humanos. geralmente utilizado para designar grupos ou indivduos fragilizados, jurdico ou politicamente, na promoo, proteo ou garantia de seus direitos de cidadania. (MIOTO, 2000, p. 217). 9 XIMENES, Lbia. Mirante Fortaleza Regional VI. O Povo, Fortaleza, 26 set. 2004. Caderno Poltica, p. 23-24. 10 FORTALEZA. Polticas Pblicas e Aspectos Sociais, por Regionais e Bairros. Fortaleza-CE: Secretaria de Desenvolvimento Econmico SDE, 2006.

13

da Regional VI e esta a regional que apresenta o maior percentual de analfabetos ou somente alfabetizados da cidade (23,74%), e aquela que tem o maior ndice de pessoas com, apenas, o ensino fundamental como grau mximo de escolarizao (22,21%)
11

. Em 2007, essa regio contava apenas com 22 escolas patrimoniais, 8

anexos12 e 4 creches para atendimento da educao infantil e ensino fundamental e apenas 02 escolas de ensino mdio. Segundo documento da Reajan intitulado Educao Integral Uma prioridade para a infncia e juventude do Jangurussu e Ancuri (2007):
Apesar das mobilizaes e lutas pela ocupao da terra, bem como pela implantao de polticas pblicas, desenvolvidas pelas comunidades, historicamente, o Grande Jangurussu e Ancuri foram excludos das aes, servios e equipamentos pblicos, estampando como as regies mais pobres do municpio de Fortaleza. O quadro de excluso social acentuou-se nas ltimas dcadas, levando a populao a se submeter e a conviver cada vez mais com alarmantes ndices de pobreza e violncia. As duas regies figuram na grande imprensa e nas pesquisas como as mais violentas de Fortaleza, apresentando os adolescentes e jovens como os principais protagonistas dos roubos, assaltos e crimes praticados na rea. (REAJAN, 2007).

Nesse sentido, o Jornal Dirio do Nordeste13 fez um levantamento em 2008 dos 10 bairros mais violentos de Fortaleza e entre eles esto: Messejana, So Miguel, Palmeiras e Jangurussu. Esses 4 bairros pertencem a Regional VI de Fortaleza e os 2 ltimos so bairros de atuao direta da Reajan. Uma outra matria do mesmo jornal, afirma que 96 adolescentes foram vtimas de homicdio em Fortaleza no ano de 2008 e 165 em 2009. A matria diz ainda:
No ranking das reas mais violentas da Capital e Regio Metropolitana, vrios bairros se destacam. Dos 165 adolescentes assassinados, 35 deles morreram nos bairros que compem a Grande Messejana, sendo nove
11

FORTALEZA. Indicadores do Mercado de Trabalho, por Regionais e Bairros. Fortaleza-CE. Secretaria de Desenvolvimento Econmico SDE, 2007. 12 Anexos escolares so prdios alugados pelo Poder Pblico para utilizao na prtica escolar pblica devido a insuficincia de escolas em determinada regio. Nesses espaos no h direo e sim coordenao e o prdio vinculado a uma determinada escola patrimonial. Os anexos integraram a poltica educacional fortalezense em 1998, com a implementao da Lei do FUNDEF, onde ocorreu um aumento vertiginoso do nmero de matrculas no ensino fundamental. Deveria ter tido em carter temporrio, enquanto novas escolas fossem construdas. No entanto, a realidade dos anexos marcada por uma pssima estrutura, constituindo na maioria das vezes uma violao do direito a educao. (CONSELHO DE EDUCAO DO CEAR - CEC. Parecer n 46, de 23 de janeiro de 2002. Disponvel em: http://www2.cec.ce.gov.br/. 13 RIBEIRO, Fernando. Mapa da Insegurana. Bairros perifricos da RMF so redutos da criminalidade. Dirio do Nordeste, Fortaleza, 20 de out. 2008. Caderno de Polcia. Disponvel em: http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=582424.

14

deles somente nos becos e vielas da Comunidade Parque So Miguel; outros oito em Messejana, cinco no Conjunto Palmeiras, trs no Parque Santa Filomena, outros trs no Jangurussu, dois no Stio So Joo, dois no So Cristvo. Os demais crimes ocorreram no Barroso, Ancuri e Conjunto 14 Almirante Tamandar.

As duas matrias assinalam que a maioria das mortes aconteceu porque as vtimas tinham ligaes com o trfico de drogas, Jovens que compraram drogas especialmente o crack para seu consumo e no conseguiram pagar em dinheiro, acabaram pagando com a vida (idem). Essas e outras matrias que so publicadas quase diariamente sobre a violncia e o trfico envolvendo jovens da regio, muitas vezes tratam-se de anlises sensacionalistas e que deturpam a realidade. No entanto, contriburam em muito para a definio do objeto de investigao deste estudo. Em um primeiro momento quis entender o que fazia dessas comunidades lugares to violentos e mais, porque que os adolescentes e jovens tem tido grande visibilidade nessa conjuntura, como vtimas ou como infratores. Desde 2008, quando comecei a atuar na Reajan tive a oportunidade de me aproximar dos adolescentes do grupo Meninos de Deus. Tal grupo foi formado por adolescentes e jovens que vivenciavam o trfico e cometiam outros delitos, a grande maioria estava ameaada de morte por policiais, comerciantes ou mesmo pelos agentes do trfico. Alguns desses meninos visualizaram nas lideranas da comunidade uma forma de continuar vivendo e pediram ajuda para no morrer e para sair das redes ligadas ao crime. As lideranas locais com o apoio da Reajan partiram numa saga, muitas vezes com ares messinicos, para garantir a integridade fsica dessas pessoas e a sada do crime. Atualmente a Reajan tem se utilizado de vrias estratgias sobre a temtica da violncia e do extermnio de jovens na regio. Podemos divid-las em dois campos: 1) O trabalho direto com os membros do grupo Meninos de Deus incentivo e acompanhamento da educao formal, a garantia da educao profissionalizante, a formao scio-poltica, a formao espiritual15, o acesso ao
RIBEIRO, Fernando. Criminalidade. Mortes violentas avanam entre adolescentes na RMF. Dirio do Nordeste, Fortaleza, 01 de jan. 2010. Caderno de Polcia. Disponvel em: http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=729323. 15 A Reajan ecumnica, nela se organizam Igrejas catlicas e Evanglicas. Especificamente com o grupo Meninos de Deus trabalha-se a idia que o jovem ao se agregar a alguma igreja facilita a sua sada do crime. Por isso, tem-se momentos espirituais com o grupo, onde so chamados de forma aleatria pessoas de diferentes igrejas para palestrar sobre a importncia de ter uma referncia
14

15

esporte e o acompanhamento scio-jurdico. 2) A exigibilidade de direitos junto ao Estado e Judicirio Proposio e acompanhamento de polticas pblicas que favoream um desenvolvimento sustentvel na regio, controle social do oramento pblico, o monitoramento da ao policial, o acompanhamento de inquritos policiais dos assassinatos de jovens na regio, a luta pela existncia de um programa de proteo a adolescentes ameaados de morte, e formao poltica para a comunidade para que esta exija seus direitos. Os meus encontros com os meninos aconteceram at o incio de 2010 de forma assistemtica, j que minha ao com grupo estava mais ligada ao segundo campo de estratgias da Reajan, mencionado acima. Mesmo assim, esses encontros foram a base para minha pesquisa exploratria e tambm para a delimitao do campo. Foi a partir desses momentos de encontro que decidi estudar como aconteceu a entrada, a permanncia e a sada destes meninos de aes tidas como violentas16 ou ilegais. No entanto, algo ainda parecia estar faltando. Essa definio do objetivo no saciou minha vontade enquanto pesquisadora. Afinal, na fundao do grupo contou-se 40 adolescentes e jovens do sexo masculino e permaneceu assim at o inicio de 2010. Hoje se observa a presena de algumas meninas, mas so minoria no grupo. Vale dizer que alguns dados estatsticos tambm auxiliaram na deciso sobre o objetivo da pesquisa. O Mapa da Violncia 201017 revela que 36,6% do total de homicdios acontecidos no pas tem como vtimas jovens entre 15 e 24 anos. Somente no Estado do Cear, em 1997 foram registrados 320 homicdios na populao de 15 a 24 anos, dez anos depois, em 2007 foi registrado 735, um aumento de 129,7%. No entanto, esse extermnio da juventude no generalizado, ele tem um corte de gnero e tnico-racial muito claro. O mesmo Mapa mostra ainda que os homicdios na populao do sexo masculino correspondem a 92,1%, comparados com as pessoas do sexo feminino, que de 7,9%. A cada branco
crist. Estou considerando aes violentas os atos que atentam contra a propriedade de um indivduo ou contra a dignidade e a vida de algum, tais como, deambular usando arma de fogo ou branca, assaltos, furtos, assassinatos, violncia fsica ou trfico de entorpecentes. A violncia pode ser entendida em um conceito maior, porm nesse momento trabalho com este conceito mais especfico. 17 WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da Violncia 2010. Anatomia do Homicdios no Brasil. So Paulo: Instituto Sangari, 2010.
16

16

assassinado tem-se 2,2 negros. Esses dados me inquietaram, no porque eu defenda que as mulheres sejam assassinadas na mesma proporo em que os homens. Na verdade, defendo a superao desta anlise. O que me inquieta a dvida sobre em que medida a construo da masculinidade, a auto-afirmao de uma virilidade coloca os jovens do sexo masculino como as principais vtimas ou protagonistas da violncia urbana. Tendo feito essa reflexo, incorporei ao meu objetivo a perspectiva de gnero na busca por uma compreenso sobre as vivncias de jovens da comunidade Santa Filomena em condutas violentas18. Neste sentido, alm da abordagem quantitativa proporcionada pelas anlises estatsticas, surge como necessria e at mesmo predominante, a abordagem qualitativa, por contemplar as construes histricas do objeto em questo valorizando os sentimentos, as atitudes, dentre outros elementos to significativos nos sujeitos desta pesquisa. Segundo Minayo, considerar o aspecto qualitativo:
(...) implica considerar sujeito de estudo: gente, em determinada condio social, pertencente a determinado grupo social ou classe com suas crenas, valores e significados. Implica tambm considerar que o objeto das cincias sociais complexo, contraditrio, inacabado, e em permanente transformao (1999, p. 22).

A clareza de estar estudando relaes humanas em um dado contexto me guiou para a necessidade de construir ou reconstituir a histria de vida desses jovens, compreendendo as suas trajetrias (LAHIRE, 2004). Para Haguette (1987) a histria de vida, mais do que qualquer outra tcnica, com exceo da observao participante, capaz de dar sentido noo de processo em movimento. Desse modo exige uma compreenso ntima da vida de outros, permitindo que os temas abordados sejam estudados do ngulo de quem os vivencia, com suas suposies, seus mundos, suas presses e constrangimentos. Quando me proponho a estudar esse objeto a partir da trajetria dos sujeitos no estou propondo a construo de biografias, mas estou propondo privilegiar o percurso, a compreenso dos caminhos disponveis ou no para estes sujeitos e suas escolhas. A razo cronolgica passa a ser secundria neste estudo.

18

Citado no mesmo sentido de aes tidas como violentas.

17

Dessa forma assinala Montagner:

Em suma perseguir uma trajetria significa acompanhar o desenrolar histrico de grupos sociais concretos em um espao social definido por esses mesmos grupos em suas batalhas pela definio dos limites e da legitimidade dentro do campo em que se insere. (2007, p. 18).

Durante o desenrolar deste estudo fui questionada algumas vezes sobre a cientificidade de estudos como estes, que valoriza uma leitura qualitativa e que tenta obter a compreenso de determinada situao atravs dos itinerrios de alguns indivduos. Para responder este questionamento, proponho outro: Como se d a construo do conhecimento cientfico? Minayo, no seu livro intitulado Pesquisa Social: teoria, mtodo e criatividade, discorre sobre a existncia de explicaes histricas para a supervalorizao das cincias, principalmente as naturais, em detrimento de outras formas de conhecimento. Entre elas esto as possibilidades de responder as questes impostas pelo desenvolvimento industrial e ao fato dos cientistas terem conseguido criar uma linguagem fundamentada em conceitos, mtodos e tcnicas para compreenso do mundo, das coisas, dos fenmenos, dos processos e das relaes. (1994, p. 10). No entanto, essa linguagem controlada e instituda por uma comunidade que controla e administra sua reproduo. (1994, p. 10). Dessa forma, tenho muita clareza sobre a impossibilidade de neutralidade da cincia. Toda produo do conhecimento desconcertante, pode ser utilizada para a manuteno da ordem social vigente ou para agitar, inquietar, desestabilizar esta ordem colocando-a em dvida e apresentando novos elementos. E, mesmo se a crena numa imparcialidade das cincias de fato correspondesse realidade, no seria motivo para no se ter preocupao com o mtodo, pois dessa forma a prpria pesquisa de campo poderia ser descartada j que nada de novo seria descoberto ou respondido, pois o pesquisador, sendo parcial estaria apenas preocupado de buscar no campo exemplos que legitimasse sua opinio j formada. Ou seja, a preocupao com o mtodo e tcnicas utilizadas so, de fato, importantes para se ter um padro de produo do conhecimento. No entanto, no se pode cair em iluses que todo conhecimento, por obedecer a determinados padres, no podem ser questionados e que podem ser generalizados para sempre e em qualquer sociedade. (...) a cientificidade no pode ser reduzida a

18

uma forma determinada de conhecer; ela pr-contm, por assim dizer, diversas maneiras concretas e potenciais de realizao. (MINAYO, 1994, p. 11). O conhecimento no nico, nem absoluto. parcial e histrico, por isso no eterno, pois a realidade dinmica. Nesse sentido Minayo assinala ainda:
() O objeto das cincias sociais histrico. Significa que as sociedades humanas existem num determinado espao, num determinado tempo, que os grupos sociais que as constituem so mutveis e que tudo, as instituies, leis, vises de mundo so provisrios, passageiros, esto em constante dinamismo e potencialmente tudo est para ser transformado. (1999, p. 20).

Ento, neste estudo parto do pressuposto de que a experincia de um sujeito preciso no escapa das concretudes scio culturais que tensamente o realiza enquanto pessoa. (KOFES, 2001, p. 13). Alm disto, acredito que o lugar geogrfico que ocupa, a classe social, a questo de raa/etnia, a identidade de gnero deixa em cada sujeito a marca de como essas relaes acontecem. O mundo social est tanto dentro de ns como fora de ns. (LAHIRE, p. XII). E com esse mundo social internalizado a partir dos sujeitos entrevistados que busco o objetivo desta pesquisa. Em carter complementar abordagem das trajetrias individuais, mas no menos importante, adotei a etnografia como mtodo, por viabilizar a identificao, a descrio e a reflexo das aes estudadas. A etnografia permite captar aspectos que outros mtodos no permitem.
() o mtodo etnogrfico no se confunde nem se reduz a uma tcnica; pode usar ou servir-se de vrias, conforme as circunstncias de cada pesquisa; ele antes um modo de acercamento e apreenso do que um conjunto de procedimentos. Ademais, no a obsesso pelos detalhes que caracteriza a etnografia, mas a ateno que se lhes d: em algum momento, os fragmentos podem arranjar-se num todo que oferece a pista para um novo entendimento. (MAGNANI, 2002, p. 17).

Para tanto, este estudo se d por meio da vivncia direta, num espao de interconhecimento entre pesquisadora, os sujeitos da pesquisa e o meio social onde acontece o objeto deste estudo. A opo pela a etnografia trouxe um duplo benefcio nesta investigao cientfica: o primeiro se refere apreenso sobre os atores sociais, seus grupos e prticas estudadas; o segundo se refere paisagem em que estas prticas se desenvolvem, entendida no como mero cenrio, mas parte constitutiva do recorte analisado (MAGNANI, 2002, p. 18).

19

Como tcnicas para coleta de dados, utilizei ainda: um Grupo Focal com Meninas; a Entrevista Orientada (ver roteiros em anexo) e a Observao Sistemtica, todas com registro em Dirio de Campo. Vale salientar que a opo de fazer um grupo focal com meninas foi uma necessidade encontrada no campo. Como afirmei anteriormente, o Grupo Meninos de Deus era integrado s por homens at o inicio de 2010. Dessa forma, eu j conhecia seus integrantes homens, tendo estabelecido laos de confiana suficiente para que eles aceitassem o convite de participao desta pesquisa. Alm disso, o meu conhecimento prvio sobre os delitos de alguns favoreceu a minha escolha, de 2 jovens dentre os 40 meninos pertencentes ao grupo. Como as meninas no foi da mesma forma, eu no as conhecia e eu nunca havia sido apresentadas a elas. Como escolher as meninas que mais se adequassem ao objetivo da pesquisa? Como elas iriam confiar as suas histrias a uma desconhecida? Tendo feito essa reflexo, pedi auxlio ao educador social que coordena os trabalhos com o Grupo e este me apresentou a algumas meninas que pudessem, a partir das suas trajetrias, serem relevantes para este estudo. Em um primeiro momento elas se mostraram desconfiadas, no querendo ser entrevistadas individualmente. Ento resolvi fazer o grupo focal com as garotas indicadas pelo o educador e com as que elas convidaram. importante registrar que elas resolveram convidar outras por se sentirem mais seguras, concedendo a entrevista entre amigas de confiana e tambm por entender o objetivo da pesquisa, apontando entre elas as que mais se encaixasse no perfil: meninas que j tivessem realizado alguma ao violenta ou ilegal. Dessa forma, foi a partir do grupo focal que elas mesmas se indicaram para a entrevista individual. Dessa vez, com vnculos estabelecidos e a confiana necessria para falar de suas vidas. No grupo focal, foram seguidas as mesmas orientaes do roteiro da entrevista, porm, de forma superficial, haja vista que o objetivo era constituir laos e selecionar duas mulheres para realizar suas trajetrias. Participaram deste momento 12 garotas, de 12 17 anos de idade. Para a montagem do roteiro de entrevista com jovens foram escolhidos o que denominei de campos de compreenso, tais como, famlia, escola, amizades, entre outros. Essa escolha foi baseada na metodologia utilizada

20

por Bernard Lahire em seu livro Retratos Sociolgicos. Disposies e Variaes Individuais. Os Campos de Compreenso no foram seguidos de forma linear. O ritmo e a ordem foram sendo definidos no processo da entrevista. Apostei em uma idia de conversao e abandonei qualquer abordagem que se assemelhasse a um inqurito. At mesmo pelo perfil dos (as) entrevistados (as). Se optasse por questionrio rgido com ordens e modelos de respostas poderia afastar o (a) informante e inviabilizar a pesquisa. Ao trmino de cada entrevista individual pedi que o(a) entrevistado(a) se auto definisse em uma frase ou em poucas palavras. Foi esta auto definio que intitulou os tpicos do segundo captulo (Des)caminhos da violncia: trajetrias de jovens da comunidade Santa Filomena. Entrevistei ainda o educador responsvel pelo Grupo Meninos de Deus, como forma de obter mais elementos sobre o contexto local, a fundao e o funcionamento deste grupo. Essa entrevista serviu tambm para tirar eventuais dvidas que apareceram nas observaes sistemticas. Sem menosprezar a imensa riqueza das entrevistas, pude perceber como as 22 observaes sistemticas, ao longo de 8 meses, contriburam nesta investigao. Tanto por dar os elementos necessrios na formulao do instrumental de entrevista, como por complementar, checar, contrapor as informaes coletadas. Foi fundamental observar como as Meninas e os Meninos de Deus se movimentavam naquele espao, como reagiam a determinadas situaes, o que fazem quando acham que no esto sob o olhar de algum educador e como se relacionam uns com ou outros, e ainda, como se d a relao dos meninos com as meninas. Nos momentos de observao tive a oportunidade de conversar com outros (as) jovens para alm daqueles (as) entrevistados e em algumas ocasies tomei os seus depoimentos para melhor entender e apresentar o campo estudado. importante destacar, mais uma vez, que tambm considerei neste estudo dados estatsticos, no entanto, tive a preocupao de analis-los com muito cuidado para no correr o risco de fazer qualquer anlise determinstica da realidade. Os nmeros podem trazer um bom dimensionamento da problemtica, mas no foram suficientes para dar conta de uma anlise mais profunda da questo. Por ltimo, para compor o arsenal metodolgico, me utilizei da pesquisa bibliogrfica e documental, esta ltima por meio de instrumentos internos

21

do Centro de Defesa da Criana e do Adolescente Cedeca-Cear e da Rede de Articulao do Grande Jangurussu e Ancuri Reajan, todos devidamente autorizados. A sistematizao desta pesquisa aqui apresentada est dividia em trs captulos, alm da introduo e das consideraes finais. No primeiro captulo, Nem criana, nem adulto: O que sou eu?, foi realizada uma discusso com as categorias utilizadas, tais como adolescncia, juventude, gnero e violncia, dialogando com as falas dos sujeitos entrevistados. No segundo captulo, apresento as trajetrias de quatro adolescentes entrevistados, dois do sexo masculino e duas do sexo feminino, destacando elementos de alguns campos de compreenso como a famlia, a escola, o local de moradia, a relao com condutas violentas e os sonhos e planos para o futuro. No terceiro, intitulado Trajetrias diferentes, algumas intersees dedicado ao que de comum foi encontrado nos distintos percursos destes jovens. Foi priorizada a discusso sobre os agrupamentos juvenis, a relao com o trabalho, o papel da famlia, a escola e as construes de gnero. Por fim, nas consideraes finais, foi apontado a necessidade de polticas pblicas estatais para a juventude, sobretudo, nas reas de educao, cultura, lazer, esporte, assistncia social, trabalho e gerao de renda. Aponta-se tambm a necessidade do fortalecimento do Grupo Meninos de Deus, para que os (as) jovens hoje participantes possam atuar de forma a multiplicar o trabalho j iniciado

22

1. NEM CRIANA, NEM ADULTO: O QUE SOU EU?

Esta pesquisa objetiva compreender, numa perspectiva de gnero, como se d a vivncia de jovens da comunidade Parque Santa Filomena, localizada no bairro Jangurussu em Fortaleza, em condutas consideradas violentas ou ilegais, como o trfico de drogas, assaltos, violncia fsica e pichao. Dessa forma, tomei como sujeitos da pesquisa os (as) jovens hoje organizados no Grupo Meninos de Deus. Segundo o depoimento de Paulo19, no livro recentemente lanado Meninos de Deus Um olhar para o caminho, o grupo foi composto:
() de jovens que eram envolvidos com crimes e outros que no eram, mas tambm meninos que eram simpatizantes desse grupo, alguns que de alguma maneira j estavam iniciando na vida do crime. Eles tinham envolvimento direto e indireto com: drogas, assaltos, formao de gangues. Estavam fora da escola, no eram aceitos pelos comunitrios e no participavam de atividades educativas promovidas pelas entidades locais. Viviam em lares muito empobrecidos e desestruturados do ponto de vista material, social, econmico e afetivo. Muitos pais eram separados, desempregados, usurios de drogas lcitas e ilcitas, como tambm alguns eram traficantes. (2010, p. 80).

Durante o tempo que estive a frente da representao do Cedeca na Reajan, ouvi, com outras palavras o que Paulo afirma na citao afirma, sobre os integrantes do Meninos e Deus: jovens que estiveram ou ainda esto de alguma forma vinculados aes criminosas ou ilcitas. Mas o que na vida desses jovens os integrou a violncia? Em que momento de suas trajetrias eles resolveram vivenciar essas condutas? O que eles procuram no to falado, por eles (as) e por outros moradores da comunidade, mundo do crime20? Como a questo de gnero contribui para esta integrao a condutas violentas? Como o movimento comunitrio auxiliou na quebra desses vnculos com crime? Essas foram as peguntas que me inquietaram e que estiveram comigo durante todo o desenrolar dessa pesquisa. Para produo deste estudo foi fundamental a realizao prvia da pesquisa bibliogrfica. Foi a partir dos estudos sobre as categorias adolescncia,
19

Paulo Ucha o educador social fundador e facilitador das atividades com o Grupo Meninos de Deus. Neste livro, tem um captulo escrito por ele, falando do surgimento e funcionamento do grupo. 20 Palavras usadas constantemente pelos entrevistados. Elas aparecem tambm nos discursos de vrias pessoas que transitam por esta comunidade.

23

juventude, gnero, violncia e trfico de drogas que pude compreender melhor o campo em questo. O conhecimento no individual e no nasce do nada. Ele sempre acumulado de forma coletiva. Dessa maneira, fez-se necessrio conhecer as obras de autores destacados nas temticas acima citadas e a partir deles formular um rumo para esta investigao, sempre conjugando a teoria socialmente produzida e a empiria, a prtica dos sujeitos pesquisados.

1.1. Perfis dos (as) Entrevistados (as)

Como foi dito anteriormente, procurei dentre aproximadamente 40 garotos e 20 garotas integrantes do Grupo Meninos de Deus, 4 sujeitos que ao construir suas trajetrias, fosse possvel desvendar elementos que contribuam para o entendimento das vivncias dos (as) jovens do Santa Filomena em condutas violentas. Desse modo, alguns critrios foram utilizados, tais como empatia entre a pesquisadora e o (a) pesquisado (a) e participao, por parte do (a) entrevistado (a) em alguma ao violenta e/ou ilegal. Tentei, atravs das 4 pessoas escolhidas, contemplar: 1) diferentes idades, nesse caso a mais nova tendo 13 anos e o mais velho 21 anos; 2) a relao de gnero, sendo duas mulheres e dois homens; 3) a variedade de delitos cometidos, tais como: pichao, agresso fsica, trfico de drogas, assaltos e porte ilegal de armas. Utilizei para caracteriz-los pseudnimos, apesar de alguns (as) dos (as) entrevistados (as) fazerem questo de afirmar publicamente suas trajetrias. No entanto, conversei com esses informantes e optei pelo o anonimato para garantir a segurana dos envolvidos, sobretudo para no complicar a relao deles com a justia, j que estes assumem a autoria de vrias contravenes penais e atos infracionais. O primeiro entrevistado de pseudnimo Augusto, sexo masculino, tem 19 anos de idade, se auto denomina pardo e afirma no ter religio, apesar de freqentar eventualmente uma Igreja Evanglica, diz que importante procurar Deus. Em suas atividades ilcitas, utilizou drogas eventualmente, portou ilegalmente

24

armas e traficou. A segunda entrevistada tem o pseudnimo de Carmem, sexo feminino, tem 14 anos de idade, se auto denomina morena, catlica praticante. Foi membro da gangue de meninas, Amigas e Rivais, a qual tinha o objetivo de agredir outras garotas das quais no gostavam e fazer pichaes. Nunca fez uso de drogas. A terceira entrevistada tem o pseudnimo de Joana, sexo feminino, tem 13 anos de idade, se auto denomina parda, catlica no praticante. Envolveu-se em vrias brigas com outras meninas, principalmente na escola, em uma delas feriu uma pessoa com objeto cortante. Fez uso de drogas e j realizou pichaes. O ltimo entrevistado, dentre os jovens, de pseudnimo Rafael, sexo masculino, tem 21 anos de idade, se auto denomina negro, catlico no praticante. Participou das Gangues, GB Galera dos Bairros e TDE Terroristas da Escurido, ambas de pichao, portou arma ilegalmente, se organizou em um grupo que cometia assaltos, predominantemente com uso desnecessrio da violncia fsica, participou de uma tentativa de homicdio, traficou e utilizou drogas. Entrevistei ainda, o educador social Paulo Ucha, o qual no necessita de pseudnimo, j que seu papel perante o grupo de conhecimento pblico, inclusive citado em livro21. Paulo tem 41 anos, se auto denomina branco, catlico praticante e formado em Educao Fsica. A sua idia de fundar um grupo no perfil dos Meninos de Deus bem antiga, surgiu quando ele ainda era jogador de futebol profissional, no time Amrica. Paulo sempre acreditou no esporte como um meio de socializao dos jovens e de enfrentamento a violncia.

1.2. Adolescncia e Juventude: Uma diferenciao necessria.

No desenrolar desta pesquisa percebi que o Grupo Meninos de Deus apresentado de duas maneiras: ora como um grupo de jovens, ora como um grupo de adolescentes. Quando se observa a faixa etria dos seus participantes, nota-se que eles esto, em sua grande maioria entre 12 e 18 anos de idade. Salvo algumas excees que inclusive esto entre os entrevistados deste estudo. Entre as meninas,

21

BARROS, Robson (org). Meninos de Deus. Um olhar para o caminho. Fortaleza: Eleal, 2010.

25

a mais velha tem 17 anos. Hoje a luta deste grupo por direitos e por integrao nas polticas pblicas. No entanto, a garantia destes normalmente executada pelo poder pblico de forma compartimentalizada de acordo com alguns segmentos populacionais especficos, tais como: mulheres, criana e adolescente, jovens, negros e negras, entre outras. Em que poltica esse grupo quer incidir? Esse quadro aponta a necessidade de discutir a identidade predominante deste grupo e, por conseqncia, considerar tambm este debate no fazer deste estudo. Atualmente tem crescido as discusses utilizando os termos adolescncia e/ou juventude. Esses termos ora se superpem, ora so tratados como campos diferentes, porm complementares, ora esto envolvidos numa disputa por abordagens distintas. No entanto, a maioria desses debates apresenta uma proposta de corte etrio como critrio de definio sobre o que seria adolescncia e o que seria juventude. A opo aparentemente fcil de recorrer a um corte etrio no d conta de caracterizar esses conceitos. Inclusive, porque existem referncias divergentes quanto faixa etria. Para a Organizao Pan-Americana de Sade e Organizao Mundial da Sade (OPS/OMS)22, por exemplo, as categorias adolescncia e

juventude se diferenciariam pelas suas especificidades fisiolgicas, psicolgicas e sociolgicas. A adolescncia definiria um processo fundamentalmente biolgico, durante o qual se acelera o desenvolvimento cognitivo e a estruturao da personalidade. Abrangeria as idades de 10 a 19 anos. J o termo juventude se referiria a uma categoria essencialmente sociolgica, que sugere o processo de incubao para os indivduos assumirem o papel de adulto na sociedade, tanto no plano familiar quanto no profissional, estendendo-se dos 15 aos 24 anos. Freitas (et. al. 2005) assinala que existe hoje uma tendncia no Brasil - no que se referem a anlises demogrficas e definio de pblicos para polticas pblicas - de se considerar jovem aquele que est entre 15 e 24 anos. Considerando, evidentemente, a existncia de variaes de acordo com as situaes sociais e trajetrias dos indivduos. O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, por exemplo, utiliza esta franja etria para classificao da

22

In: WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da Violncia 2006. Os jovens do Brasil. Rio de Janeiro: UNESCO, Instituto Ayrton Senna, Ministrio da Justia, 2006.

26

juventude23. Vale salientar ainda que o termo frequentemente utilizado juventude quando os socilogos, demgrafos e historiadores fazem referncia a uma categoria social, no sentido de segmento populacional, ou como uma certa gerao em dado contexto histrico, ou ainda como atores no espao pblico. Por outro lado, o termo adolescncia utilizado pela psicologia quando vo referenciar processos que marcam esta fase da vida, tais como, a puberdade, as oscilaes hormonais e as caractersticas do comportamento. O termo adolescncia predominou no debate pblico brasileiro a partir dos anos 80, devido principalmente ao importante movimento social em defesa dos direitos das crianas e adolescentes. Esse movimento culminou em uma mudana, pelo menos em nvel legal, no trato com crianas e adolescentes. Estes passam a ser ento sujeitos de direitos. Essa noo centrada na ideia da adolescncia como fase especial do ciclo de vida, de desenvolvimento peculiar, que exigem cuidados e proteo especial (FREITAS et. al., 2005, p. 07). O Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, lei resultante dessa luta, estabelece que a adolescncia a faixa etria que vai dos 12 anos completos at 18 anos incompletos. Essa lei passa a ser ento uma grande referncia e passa a orientar diversas polticas, aes, programas e projetos voltados para este segmento da populao, sejam desenvolvidos pelo o Estado ou pelas ditas Organizaes No Governamentais ONG's. O termo juventude s vai entrar em cena nos meados dos anos 90, fruto de uma insuficincia da noo da defesa de direitos de crianas e adolescentes, focada na proteo e na tutela como forma de garantir um desenvolvimento adequado daqueles que se preparam para a vida adulta. O fato que as pessoas ao completarem 18 anos de idade continuaram com dificuldades de serem identificadas como adultas, no foi conseguido uma insero no mundo social, como complementa Freitas (et. al.):
() uma nova emergncia do tema se produz, principalmente centrada na preocupao social com os problemas vividos ou representados pelos jovens, basicamente relacionados s dificuldades de insero e integrao social numa conjuntura marcada pela extenso dos fenmenos de excluso decorrentes da crise do trabalho, e do aumento da violncia, resultando em FREITAS, Maria Virgnia, ABRAMO, Helena Wendel, LEN, Oscar Dvila. Juventude e adolescncia no Brasil: referncias conceituais. So Paulo: Ao Educativa, 2005.
23

27

profundas dificuldades de estruturar projetos de vida. (2005, p.08)

De todo modo, as imprecises e superposies entre os dois conceitos continuam e importante frisar o risco que essa ambiguidade pode ocasionar, invisibilizando ou desconsiderando situaes bem especficas que passam desapercebidas neste debate. Utilizei diferentes, umas como que bibliografia se referiam nesta investigao cientfica outras literaturas juventude.

adolescncia,

Compreendendo que os dois conceitos apresentam em comum um entendimento que esta fase um ciclo vital entre a infncia e a maturidade (FREITAS et. al., 2005, p. 06) e que um indivduo no pertence a um grupo etrio, ele o atravessa (LEVI e SCHMITT, 1996, p. 09). O fato da adolescncia ou a juventude ser considerada uma travessia no a esvazia de sentido e nem justifica a negao de direitos e de respeito, como tem acontecido historicamente. Mesmo me alimentando dos dois conceitos, priorizei em minhas anlises a noo de juventude, por entender que os sujeitos desta pesquisa apresentam uma identidade que se relacionava predominantemente com os referenciais de juventude, mesmo muitas vezes tendo entre 12 e 14 anos. Enfatizo, porm, que em determinados momentos utilizo o termo adolescente, principalmente quando dialogo com pensamentos de outros pesquisadores.

1.3. Procura-se reconhecimento. Pago recompensa.

A sociedade atual tem enfrentado um paradoxo em relao a sua juventude. Por um lado temos a supervalorizao do ser jovem, com todo o aparato da msica, da moda e principalmente da publicidade que induz a uma ditadura da juventude, com seus mtodos milagrosos de rejuvenescimento. Por outro, assistimos a um saudosismo da juventude de 60/70 que lutava pelos seus ideais e uma estigmatizao da juventude como politicamente indiferentes, como os responsveis pela violncia no pas, principalmente os jovens pobres, negros e das periferias. importante perceber que quando falamos em juventude, estamos falando de uma construo social, cultural, subjetiva que ganhou mais debate e

28

ateno na modernidade, sobretudo nos ltimos 50 anos (CALLIGARIS, 2000). Para muitos autores24, as dificuldades que os jovens encontram tm relao com a indefinio do seu lugar no mundo: o adolescente se caracteriza por uma situao de inacabamento: nem completamente criana, nem completamente adulto (SILVEIRA, 2001, p. 25). Calligaris (2000) afirma que o adolescente perde ou, para crescer renuncia a proteo e o amor lhe garantido na infncia e em troca no ganha o reconhecimento que lhe parecia, nesta fase, devido. Desse modo, um jovem na sociedade moderna ocidental, no mais nada: nem criana e nem adulto (idem). A problemtica acontece quando este jovem no sabe como conseguir o reconhecimento do adulto. Estes tendem a projetar na juventude uma srie de expectativas, tais como: sucesso nas relaes amorosas/sexuais e potncia (poder) no campo produtivo, financeiro e social. Ou seja, necessrio ser desejvel e invejvel. (idem). No entanto, muitas vezes so requeridas dos jovens posturas contraditrias. Ora os pais lhes impem a continuidade dos seus sonhos no realizados eu quero que eles sejam aquilo que eu no pude ser25. Ora lhes reprimem preventivamente, impondo regras ao seu comportamento. Este adulto o castra nominando-o de imaturo e que precisa esperar, amadurecer at ser adulto. O jovem se depara com a difcil tarefa de interpretar a vontade inconsciente, escondida ou esquecida dos adultos. Como demonstra o depoimento de um dos jovens entrevistados:
Quando eu tava trabalhando comprei uma televiso e um DVD prestao, s que foi no nome do meu padrasto. Mas a, eu sa do emprego, s paguei 3, ainda faltam duas. D vontade de voltar pro mundo do crime. Minha me fica dizendo tu muito vagabundo mesmo. Ela bate ma minha cara com a chinela Kenner, os olhos sai lgrima e eu fico s calado. () Eu aguento muita coisa ali. () Tu muito sem vergonha [a me diz]. () A eu no sei, s vezes acho que ela fala para eu voltar [ para o crime]. Minha irm trafica, passa do dia fora, dorme fora de casa e ela num diz nada. J comigo ela passa o dia inteiro falando besteira. (Augusto, 19 anos).

Desse modo, este jovem se v encurralado, no sabendo o que fazer para conseguir o apoio (reconhecimento) da me. Perdeu o emprego e decidiu no mais participar de aes ilcitas, no entanto, o fato dele no pagar mais as contas,
24

RASSIAL, Jean- Jaques; CALLIGARIS, Contardo et al. apud SILVEIRA, Carmem. Sobrevivendo ao inferno. A violncia juvenil na contemporaneidade. Rio Grande do Sul: Editora Meridional, 2001. 25 Fala da me de uns dos adolescentes sujeitos desta pesquisa.

29

no colocar dinheiro em casa, conforme afirma, o faz ser vtima constante de violncia fsica e psquica. Segundo o mesmo a me trata melhor a irm que trafica do que ele mesmo que est tentando ter uma vida honesta.
() Com efeito, ela [a juventude] se situa no interior das margens mveis entre a dependncia infantil e a autonomia da idade adulta, naquele perodo de pura mudana e de inquietude em que se realizam as promessas da adolescncia, entre a imaturidade sexual e a maturidade, entre a formao e o pleno florescimento das faculdades mentais, entre a falta e a aquisio de autoridade e poder (LEVI & SCHMITT, 1996, p. 08).

A juventude, em todas as sociedades, foi construda como objeto de ateno ambgua (LEVI e SCHMITT, 1996, p. 08), carregada de significados simblicos, de promessas, de ameaas e fragilidades. O olhar sobre a juventude cauteloso, pois qualquer deslize no processo educativo leia-se: disciplinamento poderia torn-la muito perigosa, trazendo danos para si, para famlia e para toda comunidade. Ao mesmo tempo este olhar tambm de expectativa, pois sobre ela reca a tarefa de construir o futuro, ela o futuro do Brasil26. Ou seja, um jovem no algum hoje, ele no tem presente, ele futuro e no futuro ele ser um adulto. O que esperar de uma sociedade adultocntrica? Outro aspecto que merece destaque a multiplicidade de mecanismos identificatrios da juventude. Em busca de reconhecimento e de afirmao, um jovem pode recorrer a vrias condutas, s vezes fixas, s vezes variadas. uma incessante busca pela identidade. Para Cardoso e Sampaio:
() juventude s pode ser entendida em sua especificidade, em termos de segmentos de grupos sociais mais amplos. Os jovens passam, assim, a ser vinculados a suas experincias concretas de vida e adjetivados de acordo com o lugar que ocupa na sociedade. No se fala mais em juventude em abstrato, como uma espcie de energia potencial de mudanas, ainda que culturalmente construda, mas das mltiplas identidades que recortam a juventude. (1995, p. 18).

No campo estudado, mesmo tendo vrias caractersticas em comum: mesma classe social, mesma comunidade, participantes do Grupo Meninos de Deus, foram percebidas vrias diferenas. No se pode dizer, por exemplo, que todos (as) integrantes do Grupo j foram envolvidos com o crime, apesar disto ser dito. No se pode dizer que este grupo s de meninos, apesar do seu nome indicar isto. No se pode dizer que todos (as) participantes deste grupo frequentam a escola.
26

Ditado popular.

30

Analisando somente um nico grupo possvel perceber as diversas experincias nele apresentadas: jovens envolvidos com o crime, estudantes, jovens fora da escola, mulheres vtimas de violncia sexual, homens e mulheres jovens, entre outras. A juventude vivida no Grupo Meninos de Deus no nica, muito menos em toda comunidade do Santa Filomena. Dessa forma, pensar em juventudes ao invs de juventude parece-me mais prximo da realidade, pois por este caminho intelectual torna-se mais prximo a compreenso e o reconhecimento deste segmento social em sua pluralidade.

1.4. Uma Questo de Gnero.

Esta busca por reconhecimento realizada na juventude, inclusive a adeso a condutas violentas, vivenciada de forma diferente entre homens e mulheres. Ao analisar as estatsticas sobre o encarceramento juvenil possvel perceber o corte claro de gnero. Em uma pesquisa realizada pelo Frum de ONG's em defesa da criana e adolescentes - FDCA em 200827, contatou-se que existiam 798 adolescentes privados de liberdade nos 7 Centros Educacionais28 de Fortaleza, dos quais 780 eram do sexo masculino e apenas 18 do feminino. Em outra pesquisa, realizada pelo Ministrio da Justia (2008)29, com as pessoas maiores de 18 anos, revela que atualmente os homens representam

93,88% da populao carcerria no pas e as mulheres representam apenas 6,12%. Considerando ainda o campo em questo, visvel a

desproporcionalidade entre homens e mulheres dentro do Grupo Meninos de Deus, sendo estas correspondentes apenas por cerca de 30% de participantes do grupo. Nas suas falas, assinalam motivos para essa diferena: elas se envolvem menos, elas tem medo (Augusto, 19 anos) e existe diferena, porque as meninas no pensam assim: eu vou pegar uma arma e assaltar ali. () eles querem ser os
FDCA-CEAR. Monitoramento das Unidades de privao de liberdade de adolescentes no Estado do Cear. Disponvel em: http://www.cedecaceara.org.br/documentos. 28 O centro educacional o espao onde fica o adolescentes privado de liberdade, em virtude de te cometido algum ato infracional. Segundo ECA o adolescente por est em situao peculiar de desenvolvimento no vo para os presdios, como os adultos, eles ficam neste espao onde dever cumprir sua medida scio-educativa. 29 MINISTRIO DA JUSTIA. Mulheres Encarceradas. Diagnstico Nacional. Braslia: Departamento Penitencirio Nacional, 2008.
27

31

bicho (Joana, 13 anos). Esses dados, remota a necessidade de compreenso sobre o processo de masculinizao do crime (ZALUAR, 2007; NASCIMENTO, et. al., 2009), considerando a masculinidade parte constituinte das relaes de gnero e entendendo-a como um conjunto de atributos, valores, funes e condutas que se espera de um homem em determinada cultura. (KEIJZER apud NASCIMENTO, et. al., 2009). Dessa forma, quando me referi a juventudes, no tpico anterior, era acreditando que a sua multiplicidade levada em considerao quando percebido que as experincias juvenis tm um carter sexuado. Assim, neste estudo no poderia prescindir do olhar sobre a realidade tendo como suporte tericometodolgico a categoria gnero. Como a existncia das juventudes, tendo como elemento fundamental a busca por reconhecimento, experimentada por homens e mulheres? Que diferenciaes sedimentam a trajetria individual destes sujeitos? Como os meninos de Deus e as meninas de Deus vivenciam suas juventudes? Antes de tentar responder tais questes, percebo como necessria uma discusso prvia acerca da categoria gnero. Na realidade a construo dos gneros, como categoria social imposta sobre um corpo sexuado, comea na infncia, s vezes antes mesmo do nascimento, quando as famlias preparam o enxoval dos bebs dividindo em cores de acordo com o sexo: rosa para mulheres e azul para homens. Nesse sentido Simone Beauvoir afimou Ningum nasce mulher: torna-se mulher (1980, p.9). A conhecida frase da autora assinala que o gnero uma construo e no uma determinao natural. Assim, complementa:
Nenhum destino biolgico, psquico, econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam o feminino. Somente a mediao de outrem pode construir um indivduo como um Outro. Enquanto existe para si, a criana no pode apreender-se como sexualmente diferenciada. Entre meninas e meninos, o corpo , primeiramente, a irradiao de uma subjetividade, o instrumento que efetua a compreenso do mundo: atravs dos olhos, das mos e no das partes sexuais que apreendem o universo (BEAUVOIR, 1980, p. 9).

Simone de Beauvoir, com seus estudos pioneiros sobre a problemtica, ainda encontram sua atualidade ao serem realizadas determinadas anlises. Por exemplo, a percepo de que ainda na infncia as crianas so socializadas de

32

forma diferente de acordo com seu sexo biolgico e so educadas sob uma diviso social de gnero, que tem um trao marcadamente hierarquizante. Eu brincava de elstico, casinha e boneca (...)(Carmem, 14 anos). Eu jogava bola, brincava de polcia e ladro (...) (Rafael, 21 anos). As falas dessa jovem e deste jovem reforam que a socializao e educao das mulheres e dos homens so marcadas por uma construo de gnero. Desse modo, as crianas seguem aprendendo so treinadas para isto - que os cuidados com a casa e com os bebs so tarefas para mulher. J jogar futebol, ser policial e at mesmo ladro coisa de homem, como se explicita nas palavras de Joana (13 anos): A ento eu deixei essa vida, n? Meu irmo que homem nunca se envolveu e eu fazendo essas coisas. Isso no coisa de mulher!. Durante minhas observaes sistemticas30, tive a oportunidade de assistir a um jogo de futebol das meninas participantes do Grupo Meninos de Deus. Na platia eu estava sentada ao lado de vrios meninos e estes faziam os seguintes comentrios no decorrer da partida de futebol: Qualquer bolinha na barriga elas ficam sem ar. Elas no aguentam nada!; As meninas s tacam bicudo, elas no sabem jogar!. No momento em que uma das jogadoras fez uma boa jogada, outro garoto falou: Tu viu a? Essa menina joga, parece at um homem!. As falas desses jovens que assistiam ao jogo apenas um exemplo de como so internalizadas as identidades de gnero, a partir da qual as mulheres, por serem o outro do homem, no teriam a capacidade de jogar um bom futebol e no momento em que uma delas consegue fazer uma boa jogada, ao ponto de receber um elogio, ela comparada a um homem. Afinal s um homem capaz de jogar um bom futebol! So mltiplas as abordagens de gnero. Algumas ressaltam as origens sociais destas relaes, outras enfatizam as questes psquicas, e h tambm aquelas que percebem os cortes social e psquico do gnero. Muitas polmicas existem em torno desta categoria. Em uma das abordagens de gnero a vitimista coloca-se que o gnero destino. Essa colocao complicada, pois tira das mulheres o seu papel de sujeitos e toda a possibilidade de mudana nessa relao social marcada pela desigualdade. No entanto, as construes de gnero influenciam e muito na forma como as mulheres se relacionam com o mundo e como este mundo se relaciona com elas. Neste sentido assinala Saffioti:

30

Observao realizada em 09 de ago. 2010.

33

() Cabe frisar que a categoria histrica gnero no constitui uma camisa de fora, no prescrevendo, por conseguinte, um destino inexorvel. lgico que o gnero traz em si um destino. Todavia, cada ser humano homem ou mulher desfruta de certa liberdade para escolher a trajetria a descrever. O gnero, assim, apresenta sim um carter determinante, mas deixando sempre espao para o impondervel, um grau varivel de liberdade de opo, determinada margem de manobra. (). (2001, p. 115).

Faz-se necessrio afirmar que a prpria categoria gnero tambm uma construo, nasce da necessidade das feministas cientificar, ou melhor, legitimar no meio acadmico os estudos sobre as mulheres e tambm para introduzir uma noo relacional (SCOTT)31 entre homens e mulheres em tais estudos. Para Scott, com o crescimento dessas pesquisas, aliadas aos estudos sobre sexo e sexualidade,
() o gnero se tornou uma palavra particularmente til, porque oferece um meio de distinguir a prtica sexual dos papis atribudos s mulheres e aos homens. Apesar do fato dos (as) pesquisadores (as) reconhecerem as conexes entre o sexo e o que os socilogos da famlia chamam de papis sexuais, aqueles (as) no colocam entre os dois uma relao simples e direta. O uso do gnero coloca a nfase sobre todo o sistema de relaes que pode incluir o sexo, mas que no diretamente determinado pelo sexo nem determina diretamente a sexualidade. (idem)

Desse modo, o gnero se caracteriza por ser um conjunto de representaes, normas, prticas, smbolos e valores que as sociedades elaboram como sendo de determinado sexo32. No entanto, como j foi assinalado, o gnero no uma camisa de forma, sendo possvel que mulheres tenham uma trajetria que negue por completo ou parcialmente aquilo que a partir das construes de gnero esperado para elas. Da mesma forma possvel acontecer com os homens.
Uma vez eu me meti numa briga porque uma menina queria bater no meu irmo, meti a sola nela (Grupo Focal de Meninas). Na minha irm ela [me] no bate. Ela passa a noite fora de casa, sa passa duas semanas fora e quando volta, come, sai de novo e a me num fala nada. J eu, fao um monte de coisa, lavo a loua, varro a casa, ela ainda briga comigo, diz que eu no fao nada. (Augusto, 19 anos).

SCOTT, Juan. Gnero: Uma categoria til para a anlise histrica. Disponvel em: http://www.dhnet.org.br/direitos/textos/generodh/gen_categoria.html. 32 BARBIERI, apud MEDRADO e LYRA, 2008, p. 815.

31

34

Ademais, outro aspecto que pede destaque nesta pesquisa a dimenso do poder nas relaes de gnero. Quando se usa a palavra poder, geralmente se faz referncia ao poder poltico, dos governos, das classes dominantes etc. Todavia, relaes de poder so quaisquer relaes humanas institucionais, econmicas, amorosas, interaes verbais, etc. por meio da qual se adquire a sujeio de outrem. Dentro dessa categoria fundamental destacar a contribuio de Michel Foucault quando se refere aos dispositivos de exerccio do poder que so:
() um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no-dito so os elementos do dispositivo. O dispositivo a rede que se pode estabelecer entre estes elementos (FOUCAULT apud MEDRADO e LYRA, 2008, p. 821).

Adotando a contribuio foucaultiana de poder, Joan Scott prope definir gnero como um elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos33 e uma forma primria de dar significado s relaes de poder (idem). Ou ainda, gnero um campo primeiro no interior do qual, ou por meio do qual, o poder articulado (idem). Nesta investigao cientfica o elemento poder um constitutivo importante nas anlises das juventudes e suas possveis condutas violentas. O poder, de acordo com Foucault (2002) exercido em rede, no detido por estruturas ou ideologias estabelecidas, vivenciado nas micro-relaes. Deste modo, h uma incessante luta entre os micropoderes na sociedade, os indivduos esto sempre em posio de exercer ou de sofrer a ao do poder. Assim, conforme afirma Foucault (2002), o poder no pode ser captado por meio somente de anlises estruturais e semiticas, destacando-se, ento, a abordagem das relaes de poder por meio do estudo dos indivduos, que enquanto sujeitos podem ser classificados como: o dominado (constitudo) e o sujeito de uma ao (constituinte). Poder ou estar podendo uma forma de se sentir reconhecido (a) e em nome disso muitos (as) jovens praticam violncia para se afirmarem perante os (as)
33

SCOTT, Juan. Gnero: Uma categoria til para a anlise histrica. Disponvel em: http://www.dhnet.org.br/direitos/textos/generodh/gen_categoria.html.

35

demais.
Eu via meus amigos ali, ele t e eu num posso? Ele faz isso, porque eu num posso fazer? Para mostrar assim, n. Se ele pode fazer, andar armado, roubar, eu tambm posso! Eu fiz isso tambm para mostrar que no era o 34 laranja da histria (Rafael, 21 anos).

Neste ponto, percebo que para este estudo a adoo das trajetrias individuais dos meninos e meninas em questo torna-se um poderoso instrumento de anlise.

1.5. Juventudes e violncia

Alm da anlise de gnero transversal categoria juventudes, a dimenso da violncia faz-se necessria para a composio da pesquisa sobre as relaes que circundam o grupo especfico que proponho pesquisar. A temtica da violncia no Brasil aparece no cotidiano de todos os brasileiros, seja nas conversas das paradas de nibus que frequentemente versam sobre o medo de assaltos, nos meios de comunicao de massas ou mesmo na agenda pblica dos governantes. O que se tem de consenso que a violncia tem aumentado e isso faz com que ela ganhe visibilidade e aumente sua importncia na discusso pblica e, mais especificamente acadmica, do pas. Paralelo a isto, tem se estabelecido nas grandes cidades brasileiras uma indstria do medo (KOURY, 2004), gerada principalmente pela descrena na poltica, no Estado e na segurana pblica. Isso faz com que a populao busque outros meios para garantir sua segurana: aumentam os muros de casas, usam sistemas de cerca eltrica e cmeras, alarmes e recorrem segurana privada. Surgem tambm os chamados grupos de extermnio, muitas vezes formados por policiais, que se utilizam da difuso dos discursos sobre a sensao de insegurana que tem tomado de conta das pessoas. Sobre esses grupos, Koury (2004) assinala que so instituies ilegais organizadas e que atuam como um negcio, onde a morte a mercadoria. Sob pagamento executam indivduos ou bandos que ameaam interesses dos comerciantes, empresrios ou pessoas dispostas a pagar
34

Pessoa que s trabalha e no realiza delitos.

36

(2004, p.03). A indstria do medo tem sido o resultado da combinao da falta de investimentos sociais, da m remunerao e treinamento inadequado dos agentes policiais, da ausncia de uma polcia investigadora e a abordagem sensacionalista de alguns meios de comunicao que retratam o jovem, em especial o homem, pobre e negro, como o responsvel pelo aumento da violncia no pas. verdade que a violncia tem aumentado, inclusive a violncia juvenil. No entanto, os delitos cometidos por jovens correspondem apenas por 10% de todos os crimes cometidos no Brasil (ONU/UNICEF)35 . Ao contrrio do que se pensa, a maioria dos crimes cometidos por jovens so contra o patrimnio (roubos e furtos) e trfico de drogas, e no crimes contra a pessoa humana (assassinatos e estupros). Entende-se por violncia juvenil as atitudes transgressoras fsicas, verbais e simblicas de jovens contra outros jovens, contra pessoas da vizinhana nas ruas e bairros onde moram, contra colegas ou autoridades nas escolas e, inclusive, contra os pais, e contra a sociedade em geral. (KOURY,2004; MARTINS & TELAROLLI, 2004). Alguns estudos (ZALUAR, 2007; OLIVEIRA, 2007) apontam como fator que influencia o crescimento da violncia, o avano do crime organizado, em especial o trfico de drogas. Acredita-se que o mercado ilegal de drogas um dos maiores setores econmicos do mundo.
O crime organizado transnacional aumentou em muito a violncia em alguns setores, especialmente o do trfico de drogas. Os que ocupam posies estratgicas nas grandes redes de conexes transnacionais podem ter rpidos ganhos em razo de uma combinao de poucos limites institucionais, violncia e corrupo. Mundialmente, eles fomentam prticas subterrneas e violentas de resoluo de conflitos: as ameaas, a intimidao, a chantagem, a extorso, as agresses, os assassinatos e, em alguns pases, at mesmo o terrorismo. (ZALUAR, 2007, p. 33).

Em Fortaleza os ndices a respeito da violncia tambm tm aumentado. O trfico de drogas, tanto em pequena como em grande escala, tem sido um dos principais motivos de prises. Neste mbito, destaca-se o aumento de apreenses de adolescentes envolvidos no comrcio das drogas. Segundo levantamento feito

35

Disponvel em: http://www.pastoraldomenorabaete.org.br/index.php?act=ar&ar=a1&lan=pt e /ou http://www.mp.rs.gov.br/atuacaomp/not_artigos/id14947.htm .

37

pelo Dirio do Nordeste36, o trfico de drogas, em especial o crack, o principal motivo para a execuo de adolescentes. Neves (2002) aponta que a violncia uma fala muda e desesperada de quem j perdeu as iluses quanto ao futuro (p. 31). Dessa forma, faz- se necessrio compreender porque os jovens encontram nas prticas violentas uma maneira de obter recursos materiais, s vezes at a sobrevivncia, ao mesmo tempo em que reforam elos sociais e conquistam reconhecimento. A juventude se caracteriza pelas grandes transformaes biolgicas, psicolgicas e sociais. Essas transformaes aparecem acompanhadas de conflitos e angstias perante uma realidade de contradies e busca de identidade. um momento tambm de incertezas quanto ao futuro. Para o jovem pobre37, esse momento ganha novas determinaes. A modernidade no cumpriu a promessa do iluminismo, a oportunidade de emprego e a garantia de direitos sociais no se universalizaram e em pases como o Brasil, marcado pelo carter paternalista, autoritrio e clientelista do Estado, ainda com resqucios da escravido e de ditadura militar, o sonho de igualdade de oportunidade fica, sobretudo, na cabea de alguns militantes. Essa situao agravada com a globalizao capitalista e as mudanas no mundo do trabalho, onde se intensifica a insegurana, a instabilidade e a precarizao dos vnculos trabalhistas. Somado a isto, as polticas pblicas no cumprem suas funes mnimas de oferecer educao, sade, moradia e segurana, entre outras, de qualidade. Os servios tm se voltado a uma clientela em situao de pobreza, contribuindo para o isolamento e estigmatizao do usurio, distanciando cada vez mais esta classe social do restante da sociedade. A mdia cumpre um duplo papel, por um lado criminaliza, estereotipa a juventude pobre e negra como a causadora dos males sociais. Por outro, o meio por onde se propaga as idias de consumo, individualismo e competitividade, bombardeando a juventude a seguir um modelo de vida pr-estabelecido. Nesse sentido NETTO e QUIROGA (2000) assinala que a excluso do
36

RIBEIRO, Fernando. Mapa da Insegurana. Bairros perifricos da RMF so redutos da criminalidade. Dirio do Nordeste, Fortaleza, 20 de out. 2008. Caderno de Polcia. Disponvel em: http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=582424. 37 importante destacar que no s a juventude pobre que comete violncia, mas no presente estudo nos deteremos apenas a esta.

38

mercado de trabalho e do acesso a toda uma srie de benefcios e relaes sociais, convive com uma integrao cultural pela qual os jovens so mobilizados por aspiraes de consumo e desejos de reconhecimento social (2000, p.05). assim que os jovens excludos das benesses da sociedade encontram nas gangues, galeras e tribos (DIGENES, 1998; NETO e QUIROGA, 2000) uma forma de se incluir, de se integrar buscando reconhecimento social e satisfazendo o desejo de consumo. Vrios autores38 evidenciam que os jovens de diferentes camadas sociais buscam integrao social a partir da idealizao de um padro esttico. Geralmente so produzidos padres que devem ser seguidos de acordo com a lgica de mercado, como afirma a autora:
(...) produz kits de perfis-padro de acordo com cada rbita do mercado, para serem consumidos pelas subjetividades. As identidades locais fixas desaparecem para dar lugar a identidades globalizadas flexveis, que mudam ao sabor dos movimentos do mercado e com igual velocidade. (SILVEIRA, p. 37).

Dessa forma, apesar de geralmente ser uma imposio pela lgica do mercado, no existe padro nico. importante observar as diferentes tribos que circulam as cidades: surfistas, funkeiros, Mauricinhos e Patricinhas, bad boys, etc. O problema que para se incluir na grande maioria das tribos preciso dinheiro, afinal cada uma delas exige certo tipo de vestimenta, um gosto musical padro, lugares de diverso no final de semana. Para Silveira:
(...) consumir os produtos ofertados para cada uma dessas tribos passa a ser um modo de existir e de ser notado na vida pblica. Em tal contexto, o dinheiro acaba se transformando em significante-mestre da circulao dos objetos-mercadorias e condenando o sujeito a orbitar em torno dele para acumular, perder, ganhar, mas prioritariamente consumir, especialmente quando o cenrio urbano invadido por 'megashopipings' que induzem o jovem a gastar dinheiro o tempo todo ou cobiar o acesso a mercadorias e servios veiculados na paisagem urbana a cada metro quadrado, 24 horas ao dia. (2001, p.38-39).

Estar na moda, usando roupas de marca e freqentar certos lugares mais do que uma forma de se sentir incluso em algum grupo, tambm uma forma de se ter o reconhecimento social da comunidade onde vive, estar, como eles mesmo dizem, garantido. Em uma das entrevistas realizadas com um jovem que
38

DIGENES (1998); SILVEIRA(2001).

39

tenta se desvincular do trfico de drogas, perguntei se era difcil sair e respondeu da seguinte forma:
Sim, difcil! (silncio). Porque quando a gente v eles [os traficantes], olha o jeito que eu ando? (roupas simples sem ser de marca), a eu olho assim o cara todo na marca, tnis da Nike, o cara fica com o corao batendo forte. Num tenho da onde tirar (). Se a pessoa trabalha aqui, aquele dinheiro que pouco, s da pra comer, e a no tem pra onde correr. (Augusto, 19 anos).

Segundo Silveira (2001), outro movimento acontece, o movimento dos que no conseguem se movimentar, como os meninos e meninas da periferia negros, pardos, pobres... que no tm dinheiro para estar na moda. Isso faz com que acontea algo para alm da excluso econmica que j vivenciam, uma excluso social, pois eles acabam no se reconhecendo diante desta esttica imposta. como Silveira assinala:
assim que, sem griffe nem senha de reconhecimento, esses adolescentes de periferia transitam pela cidade, mas no so vistos, como se no pertencessem a esta paisagem oficial, tornando-se estrangeiros em sua prpria terra e desequipados para a viagem contempornea. Alm de impossibilitados de se reconhecerem nos padres sociais vigentes, se vem desvalorizados na cotao deste mercado cultural, uma vez que esta mesma mdia refora uma imagem depreciativa deles: mirrado, negro, desdentado, sujo, pobre, caipira, ignorante, violento.(2001, p.40).

importante destacar, que nem todas as tribos tem em comum apenas a indumentria e preferncias culturais, muitas delas agem coletivamente em aes fora da lei, muitas vezes essas aes no correspondem a uma necessidade econmica que precisa ser saciada, mas a um desejo de auto afirmao e manifestao de poder. Koury aponta que entre o aumento das transgresses entre os jovens esto os:

(...) pequenos furtos, assaltos mo armada, envolvimento com drogas e prostituio, vagar pelas ruas dos bairros ou da cidade onde moram para 'zoar' e mesmo intimidar os passantes, que normalmente os evitam, quando no os agridem ou demonstram expresso de medo (2004, p.02).

sabido que o perodo da juventude constitui-se, muitas vezes, como um momento intenso, de conflitos e mudanas, e isso se agrava quando as questes

40

ligadas s desigualdades sociais provocadas ou aprofundadas pelo modo de produo capitalista fazem com que essa busca pela identidade seja vivida de forma muito mais difcil. Na busca pela soluo para seus problemas, estes jovens podem, por exemplo, recorrer a comportamentos agressivos, impulsivos ou suicidas. Dessa forma, a experincia no uso ou no trfico de drogas aparece como possibilidade, seja na obteno de recursos econmicos ou na auto-afirmao juvenil. Segundo Zaluar (2007), a necessidade do uso de drogas foi decorrente das transformaes nos modos de vida das sociedades do ps-guerra que sofreram de um modo acelerado, mudanas econmicas, polticas e culturais. Essas mudanas se traduziram na fragmentao social e na importncia dada s atividades de lazer e de consumo como meios de definir novas identidades sociais, em particular, a dos jovens. (p. 34). No mesmo sentido apontado por Zaluar, Fortes afirma:
A verdade, dura, no entanto, que a drogadio tem outras causas sociais e comportamentais. A droga apenas uma das muitas possibilidades de fuga que o indivduo encontra numa sociedade consumista, substituvel por qualquer outra fonte de prazer narcisista como sexo compulsivo e consumo compulsivo. (2007, p. 205).

preciso entender que o trfico de drogas um negcio capitalista, que tem como objetivos o lucro e o exercimento do poder e que a sua ilegalidade na maioria dos pases fazem com que esse negcio seja cada vez mais lucrativo, pois no se tem pagamentos de impostos, nem direitos trabalhistas, por exemplo. Para Coggiola (2006), o trfico internacional de drogas cresceu espetacularmente durante os anos 80, at atingir, atualmente, uma cifra anual superior a US$ 500 bilhes. Esta cifra supera os proventos do comrcio internacional de petrleo; o narcotrfico o segundo item do comrcio mundial, s sendo superado pelo trfico de armamento. A mercadoria do trfico a autodestruio das pessoas, e muitas vezes encontra seus consumidores e trabalhadores nos setores mais afetados pela falta de perspectivas: as juventudes pobres, desesperanosas com o futuro, ou nos filhos das classes abastardas. Em tempos de descrena com a poltica e ausncia de utopias, abordo esse tipo de ao como uma forma das juventudes mostrarem sua rebeldia perante as desigualdades econmicas, excluso social e a mesmice do cotidiano. Para Digenes:

41

(...) ao mesmo tempo que as turmas de jovens de periferias assemelham-se e buscam mesmo assemelhar-se aos atores-jovens que ganham destaque nas grandes cidades, elas se organizam em grupos fechados, criam uma linguagem peculiar, rechaam o trabalho como forma de sobrevivncia, inserem-se na dinmica da juventude de massa, desautorizam as famlias, inserem-se na metfora designada por muitos, como tribos urbanas. Sendo assim, as prticas de rebeldia e de violncia, ensejadas por turmas de jovens de periferia, podem representar um modo de incluso social s avessas. (1998, p.57).

sobre essa representao, esse modo de incluso ao avesso que me debruarei a partir de ento. O objetivo discorrer e a analisar as trajetrias de meninos e meninas, hoje integrantes do Grupo Meninos de Deus, que vivenciaram ou ainda vivenciam a prtica da violncia. A tarefa encontrar dentro dos seus itinerrios elementos que auxilie na compreenso sobre as violncias juvenis em uma perspectiva de gnero.

42

2.

(DES)CAMINHOS

DA

VIOLNCIA:

TRAJETRIAS

DE

JOVENS

DA

COMUNIDADE SANTA FILOMENA.

Para realizao deste trabalho foi adotado um referencial tericometodolgico baseado na sociologia de Bernard Lahire, definida por ele mesmo, como uma sociologia da socializao (LAHIRE, 2004, p. 27). Em seu livro Retratos Sociolgicos. Disposies e variaes individuais ele afirma que as Cincias Sociais habituaram-se a fazer estudos de forma macrossocial e/ou

desindividualizada. Para o autor, estas Cincias realizam regularmente totalizaes abstratas, que transcendem cada passo individual e no podem ser limitadas a nenhum caso particular. (LAHIRE, 2004, p. X). A abordagem utilizada nesta investigao cientfica pretende fazer o inverso do que as Cincias Sociais se habituaram a fazer (LAHIRE, 2004). Pretendese a partir da singularidade, da particularidade e da individualidade de cada sujeito aqui escutado (a) compreender como foram, e ainda so, materializadas as categorias estudadas nas suas vivncias. Ou seja, mas do que entender sobre violncia, juventude e gnero, estou interessada em compreender como os sujeitos jovens, homens e mulheres, da comunidade Santa Filomena internalizam e explicam, a partir de suas trajetrias, esses conceitos.
() O indivduo no redutvel a seu protestantismo, ao seu pertencimento de classe, a seu nvel cultural ou ao seu sexo. definido pelo conjunto de relaes, compromissos, pertencimento e propriedades, passados e presentes. Nele sintetizam-se ou se combatem, combinam-se ou se contradizem, articulam-se harmonicamente ou coexistem de forma mais ou menos pacfica, elementos e dimenses de sua cultura (no sentido amplo do termo) que, em geral, so estudados separadamente () (LAHIRE, 2004, p. XI).

Considerar o indivduo como uma noo de relao indica que em cada pessoa existe o registro de como as questes macrossociais, microssociais e sua interao se realizam. Apostar em um estudo que considera a escala individual, no significa a negao dos estudos sobre a sociedade de forma mais ampliada. uma questo de perspectiva, onde a anlise comea na forma como os sujeitos internalizam e agem nesta sociedade. As pessoas esto no mundo, assim como o mundo est em cada uma delas.

43

() Modelados por este mundo que contribumos para modelar, no escapamos dele de forma alguma: conformistas ou marginais, dominantes ou dominados, todos fazemos (diferentemente) o que ele fez de ns e aquilo que podemos fazer em funo das situaes em que nos encontramos imersos. No jogo perptuo das relaes entre o que interiorizamos (atravs de nossa experincia de mundo) e o que enfrentamos continuamente como novas situaes, dificilmente aprendemos a nos conhecer, por vezes nos surpreendemos e, em todos os casos, nunca somos detentores de uma espcie de verdade pessoal (daquilo que realmente seramos). (LAHIRE, 2004, p. XIII).

A trajetria social deve ser entendida como uma forma peculiar de percorrer o espao social, onde se manifestam as disposies do habitus e reconstitui a srie de posies sucessivas ocupadas por um mesmo individuo ou por um grupo de indivduos. (BORDIEU, Apud MONTAGNER, 2007). Para Lahire (2004) uma disposio (tendncia agir/pensar de acordo com o meio em que vive um sujeito) uma realidade reconstruda e impossvel de ser observada diretamente. Desse modo, falar em disposio implica a realizao de um trabalho interpretativo, capaz de dar conta dos comportamentos, prticas e opinies dos sujeitos envolvidos. Ao tentar reconstituir a trajetria dos sujeitos, busco entender as aes dos indivduos dentro de um determinado contexto. Tais aes podem ser contrrias s disposies, ou seja, muitas destas aes contrariam o que determina o meio em que vivem. A trajetria dialoga ainda com a memria, o passado incorporado dos atores individuais (LAHIRE, 2004, p. 21), portanto, dialoga com um contexto scio-histrico. Dessa forma, considerando o mundo social internalizado nos sujeitos, possvel afirmar que toda memria individual tambm coletiva. Por fim, as trajetrias que reconstituo a seguir, foram compostas por entrevistas orais, depoimentos coletados em observaes sistemticas realizadas durante 8 meses e discusses realizadas em 1 grupo focal com meninas. Nestas trajetrias possvel perceber o carter sincrnico olhar para o tempo presente e diacrnico olhar para o passado. Isso se d de forma intrnseca na medida em que o sujeito, ao lanar mo da memria, resignifica o passado por meio de sua constituio subjetiva no presente.

44

2.1. Eu sou uma pessoa boa, que as pessoas acham mal

2.1.1. Quando eu nasci, no tinha nada () Na minha famlia a maior confuso Augusto, sexo masculino, 19 anos, cor parda39, morou no Conjunto Alvorada desde o nascimento at completar 08 anos de idade. A infncia e a adolescncia de Augusto foi marcada por muita pobreza e pela escassez de comida. Com 14 dias de nascido eu j comia feijo, minha me no amamentou e no tinha dinheiro para comprar mingau. Minha me me disse que quando eu nasci no tinha nada, no tinha gs, no tinha nem panela. A nica ajuda que sua me teve na poca foi de uma amiga, fato que fez com que ela se tornasse sua madrinha. Sua me usuria de drogas desde a adolescncia e seu pai traficante, o que segundo Augusto o tornou ausente. O jovem declara que teve poucos momentos com o pai e que este sequer esteve ao lado de sua me durante a gravidez e seu nascimento. O jovem relata que a sobrevivncia em famlia extremamente difcil, devido principalmente a falta de recursos materiais e a insero de toda sua famlia no trfico de drogas. Durante toda sua vida ele e sua famlia conseguiram viver com auxlio de projetos sociais, como no caso dele o Programa de Apadrinhamento da Viso Mundial40 e ao prprio trfico, j que durante sua infncia sua me tambm traficava, at o dia em que sua madrinha do Projeto de Apadrinhamento deu para sua me os instrumentos de trabalho para que esta desempenhasse a profisso de cabeleireira. Desde o dia que ela comeou a cortar cabelo ela no traficou mais. Para Augusto a atividade de trfico exercida pela me era devida necessidade financeira, que com o salo de corte de cabelo aparenta est suprida. No entanto, o mesmo afirma que a me ainda usuria, mas s vezes consegue passar um tempo sem fazer uso de drogas.

39 40

Auto declarao. Ao apadrinhar uma criana, o padrinho passa a contribuir mensalmente com a Viso Mundial, esta repassa os recursos para organizaes comunitrias locais que administra o recurso, tentando suprir as necessidades imediatas e a longo prazo da criana. Alm disso, so desenvolvidas atividades artsticas, esportivas e acompanhamento escolar. O objetivo final do projeto agir em parceria com as pessoas locais, proporcionando o desenvolvimento econmico e social. O padrinho e o afilhado podem se comunicar constantemente por carta, e-mail e at se conhecer pessoalmente. Alm da contribuio mensal Viso Mundial, o padrinho pode ainda enviar presentes para a criana e sua famlia. O padrinho recebe ainda um relatrio anual com o desenvolvimento da criana. Ver site: http://www.visaomundial.org.br.

45

Atualmente o jovem mora com sua me, a irm e o padrasto. A relao com a irm apresentada por ele como foco de constantes conflitos, brigas e disputas pela ateno da me. O adolescente acha que por ela ser mulher tem o amor da me, e por ele no ter pai ele abandonado na famlia. Sobre o padrasto, ele se refere como uma pessoa legal demais, trabalhador, melhor que meu pai. No entanto a referncia ao pai ausente perpassa toda a entrevista. A me sempre mais pro lado das filhas. Exige muito do homem, quer que ele trabalhe... Acha que mulher mais difcil de cair nessa vida (). Apesar que l em casa tudo deslocado. Minha irm tambm trafica. O trfico, que se apresenta como uma problemtica presente, principalmente nos cenrios urbanos contemporneos, parece ser transversal a todos os assuntos conversados com Augusto; ou seja, atesta-se que os problemas individuais so sociais e que entender a trajetria de um indivduo no rompe, muito pelo contrrio, com uma abordagem macrossocial. Augusto sempre casa problemtica do trfico a falta de expectativa, de condies financeiras e de uma ausncia do pai que se faz sempre presente. O garoto fala ainda da vulnerabilidade de laos familiares, da falta de momentos juntos e de cuidado uns com os outros. L j so 4 pessoas e todo mundo tem que se virar. L cada qual por si. Desde de menino mesmo, que assim. Se tiver merenda, num teve, se tiver almoo, num tem, assim (silncio, emocionado). Com 08 anos de idade ele veio morar no Conjunto Santa Filomena. Devido a essa mudana teve que se desvincular do projeto que fazia parte e demorou um bom tempo at entrar posteriormente nas aes voltadas para crianas do Conselho Nova Vida Convida41. As falas sobre sua infncia se referem prioritariamente s atividades nos projetos sociais, com nfase no futebol, na escola e no trfico.

2.1.2. Tudo que acontecia no colgio a culpa era minha

A vida escolar de Augusto foi marcada pela dificuldade de permanecer na

41

O Conselho Nova vida CONVIDA uma Organizao No Governamental ONG fundada em 2001, localizada no Santa Filomena, mas com atuao nas comunidades do Grande Jangurussu. Tem como misso defender a vida e promover os direitos humanos das comunidades onde atua, buscando combater a pobreza atravs de aes educativas que fortaleam as iniciativas comunitrias e respeitando sua capacidade de criar alternativas prprias de enfrentamento e superao. Ver site: http://www.conselhonovavida.org.br.

46

escola e pelas injustias sofridas. Contudo, conseguiu terminar o ensino mdio com 18 anos de idade. E apesar de s ter repetido de srie uma vez, a 6 srie, o jovem diz no gostar de estudar. Inclusive o motivo de sua repetncia foi porque faltou uma prova para jogar uma partida de futebol. A escola para o garoto funcionava como um passatempo, que ele freqentava quando no tinha algo mais prazeroso para fazer. Sempre com minhas bagunas, com as minhas frescuras todinha l (risos). Foi a frase dita pelo jovem quando o questionei pela primeira vez sobre a escola. Um estudo feito pela Fundao Getlio Vargas - FGV (2009), publicado no Jornal Dirio do Nordeste42, revela que 40% dos jovens brasileiros entre 15 e 17 anos apresenta desinteresse pela escola. Dentre os principais motivos elencados pelos jovens esto: a dificuldade de conciliar trabalho e estudos, a falta de acesso e falta de vontade para estudar. Nesta pesquisa, a capital cearense foi considerada a quarta pior do pas em acesso escola na faixa de zero a 17 anos. Por que a escola no atrativa para os jovens? Por que a escola no interage com os desejos e necessidades de seus estudantes? O nico momento em que o garoto se refere escola de modo positivo quando relata sobre um amigo que tinha na poca escolar, segundo o mesmo, eles eram amigos porque a gente passava, passava tudo junto. A tinha vezes que a me dele dava o dinheiro para ele ir de nibus e ele dizia: No vou! Vou a p mais o Augusto!. Eu ia a p porque eu no tinha dinheiro para pagar passagem, nunca tive, andava que s, todo dia atravessava a BR no sol quente. O fato do amigo se solidarizar com ele e preferir ir a p para ter sua companhia foi algo nunca esquecido por Augusto, que durante sua histria apresentou ter poucos amigos. Quando indaguei sobre outras amizades, ele respondeu: S tive esse e ele a [seu primo que assistia a entrevista]. J tive outros, mas os caras so tudo pirangueiro. Neguim mete os outros no rabo de foguete. Perguntei o que seria pirangueiro: Pirangueiro o cara que t com voc aqui, depois fala de voc l atrs e o cara vem para cobrar voc: `Ei cumpade tu falou de mim?'. A quem faz isso para mim t descartado. Amizade para o entrevistado companheirismo, partilhar o pouco que se tem. E a cara j almoou? Almoou no, almoa aqui comigo! Comigo assim. Num sei no, acho que assim que se

42

DIRIO DO NORDESTE. Educao Pblica no Pas. Grande Fortaleza a 4 em evaso escolar. Fortaleza, 16 de abr. 2009. Cidade. Disponvel em: http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=631008.

47

vive. Ainda sobre a escola o rapaz narrou diversos casos em que foi injustiado segundo ele devido a sua fama de bagunceiro.
Tudo que acontecia no colgio a culpa era minha. A um dia uma menina foi sentar na cadeira e outro menino tirou, ela tacou a bunda no cho. A ele disse `foi voc!' e eu dizendo que num fui eu, ento ele disse `v para casa e num volte mais'. () eu j fui expulso vrias vezes do colgio e um bocado eu no tinha culpa. () Eu sei que eu no presto, que eu no prestava, mas num tinha nada a ver. Qualquer coisinha que acontecia era eu.

A escola se mostra incapaz de mediar os conflitos de Augusto, aparentemente no age com justia e sua ao foca meramente a punio, excluindo quem nestes momentos est precisando se incluir. A escola deveria focar em aes socioeducativas, privilegiar a justia e a reparao do dano. Desse modo, a escola s contribui para aumentar mais ainda o repdio que, muitas vezes, os estudantes nutrem por ela, inviabilizando o processo educativo. Outro elemento que surge na fala do jovem a falta de merenda escolar, para ele a hora do recreio era um momento humilhante.
A o pessoal a merendar, e eu ficava l s olhando sem fazer nada (emocionado). Tinha uma vez que mudou de diretor, era ela uma diretora. Ela era boa para ns. A gente a l e ela dava almoo para ns. Ns no tinha o que comer mesmo, qualquer coisa para ns servia.

Augusto foi uma criana estigmatizada e isto aprofundou os seus problemas. Sem dinheiro para pagar o nibus ou a merenda e sofrendo acusaes pelas transgresses s regras estabelecidas pela escola, ele recorria baguna como uma forma de auto-afirmao e obteno de reconhecimento pelos seus pares. Todo esse processo o afastou da escola e junto com esse afastamento, a impossibilidade dele ascender socialmente por meio da educao.

2.1.3. Na favela ali!

Quando iniciei a conversa perguntando sobre como o local onde mora ele responde de pronto: Na favela ali!. A favela para ele um local que voc no tem expectativa de vida, todo mundo t igual, a pobreza, a falta de trabalho. Num

48

pra s um no, para todos (). Na fala do jovem no foi possvel visualizar algum fator positivo no seu local de moradia, ele sempre se referia a sua casa, ou ao grupo de casas prximo a sua como favela e barraco. Todas as suas falas remetiam a quantidades de pessoas que esto envolvidas no trfico ou outras aes ilcitas. Agora tem umas amizades que num presta mais no, todo mundo se envolvendo. A sabe que se for se envolver morre ou vai para cadeia. Eu perguntei o que ele achava, do porqu de tantas pessoas da sua comunidade estarem envolvidas com o crime? A falta de coisa, a falta de tudo, igual eu, igualzinho que eu nasci. Num d nem pra falar. Se fosse assim um cara que tem tudo...(emocionado). Vale salientar que o local chamado de favela pelo jovem, mas tambm por todos da comunidade Santa Filomena, um local de difcil acesso, a polcia no entra l, sem qualquer tipo de urbanizao, com algumas casas feitas de tijolos, mas tambm algumas casas feitas de madeira e barro ou madeira e lona. Nesse aglomerado de casas tambm se concentram algumas bocas de fumo43. Por todas essas questes, esse lugar criminalizado pelos prprios moradores da comunidade, o que auxilia no entendimento sobre como o jovem fala do seu local de moradia, com uma tristeza no olhar e um sentimento de inferioridade perante o cara que tem tudo. Para Augusto, este cara um jovem que mora em bom lugar, que estuda, que tem nibus e merenda para ir estudar e tem um pai.

2.1.4. O pai dela j num quer, diz que eu sou vagabundo

O relacionamento amoroso de Augusto mais uma relao atribulada e tambm manchada pela sua condio de classe e pela fama de bandidagem. O jovem namora h 2 anos, gosta muito da moa, mais diz que tanto faz o futuro deles juntos. Se eu no tenho expectativa de vida, se eu no conseguir um trabalho, eu no vou querer. Ele afirma que sua namorada tem mais expectativa do que ele Ela tem perspectiva, n? Ela tem pai, tem me, os dois trabalham. Por isso, eles no querem ela comigo. A me dela disse: ' voc um vagabundo, num quero voc com ela no'. Vale salientar, que as mes e pais de filhos (as) adolescentes nesta

43

Locais onde se vendem drogas.

49

comunidade usam como estratgia s vezes inconsciente - evitar o envolvimento de seus filhos em alguma conduta tida como violenta cessando todo o contato destes com pessoas que eles julgam estarem envolvidas. A fala dos pais desta jovem relatada por Augusto comum a outras que ouvi em diversos momentos de observao.

2.1.5. Eu faltava morrer l (). Se humilhando

A nica experincia de trabalho formal que ele teve foi como garom. Ele conseguiu este emprego atravs da sua insero no Grupo Meninos de Deus. No entanto sua primeira experincia no foi muito bem sucedida. Augusto parece ter grande dificuldade de ouvir ordens, de ser mandado. Para ele a relao trabalhador e empregado sempre uma relao desigual. Para Augusto para se manter no emprego a pessoa precisa ficar se humilhando, mentir, no dizer de onde vem e quais so suas origens. Eu dizia, dizia a verdade, sou pobre, moro l na favela. A a pessoa vem e ver que eu num sou de mentir!. Mesmo demonstrando essa dificuldade de se adaptar as relaes de poder inscritas no mundo do trabalho, Augusto assinala que gosta de trabalhar: Eu gostava de trabalhar, tirando isso, n? () assim: se voc tem a oportunidade tem que pegar, porque seno vai se embora. Perguntei se ele sonhava em trabalhar em algo especfico e a emoo de sua resposta soou como um desejo reprimido que ele no tem esperana de realizar. Ser professor de educao fsica (emocionado e com vergonha de falar). Devo confessar que neste momento da entrevista me faltou uma certa habilidade de lidar com a situao, eu tambm fiquei emocionada, no entanto, acho que o entrevistado no percebeu, pois o mesmo evitava olhar para mim, o que me pareceu um indcio de sua baixa auto-estima. Por fim, a temtica sobre o trabalho encerrou, quando perguntei se ele pensava em tentar alguma faculdade ou at mesmo o PROUNI, ele respondeu: Sei l tia, eu num entendo mais nada. Tenho muita coisa na cabea, eu me preocupo com muita coisa l em casa. Aparece, assim, mais uma vez em sua fala a falta de perspectiva tamanha refletindo em dificuldades em tentar pensar seu prprio futuro profissional.

50

2.1.6. Sempre tive envolvido com um monte de coisa, tudo que ruim jogam para cima de mim

Augusto comeou no trfico de drogas sendo aviozinho44 aos 8 anos de idade. Mas nunca se envolveu com gangue, ele era sozinho. Com o tempo comprou uma pequena quantidade de droga e comeou a vender para ele mesmo, no mais trabalhava para outros traficantes. Mesmo assim, sempre foi assediado por vrias bocas. O dinheiro do trfico era majoritariamente empregado nas necessidades de casa: Comprava um monte de coisa pra dentro de casa, meu destino era esse comprar arroz e feijo para botar dentro de casa. E o resto eu papocava com besteira. S tomava suco com salgado. Destaca-se na sua fala que o termo besteira se refere tambm a comida. Em vrias falas o jovem faz referncia a comer, a vontade de comer muito e comer comidas gostosas. O que aparentemente besteira na verdade vontade de qualquer pessoa de poder comer o que quiser, mas a condio de Augusto nunca permitiu o poder comer na hora que quiser teve que ser substitudo pelo comer na hora que puder. Augusto relatou ainda que usou drogas algumas vezes, maconha e cocana. No entanto, nunca ficou dependente. Usei s para ver qual era mesmo. Para ele a funo de traficante incompatvel com a de usurio: J viu botar raposa pra tomar de conta das galinhas. Usa todinha!(risos). A corrupo da polcia tambm aparece de forma espontnea na fala do jovem, quando este narrava um momento que saiu para traficar com sua me. Segue um trecho da entrevista:
Augusto - A quando a policia chegava l. A minha me a l no homem e dizia: Oh! a polcia num quer deixar ningum trabalhar no. S sai de l por 2 mil. A o homem disse: Pois v l e diga que s dou mil reais para eles irem embora. A eles no aceitaram, a a me volta e o homem diz: eu s dou 1500 ou ento eu vou l botar eles pra correr. Pesquisadora Quem era o homem? Augusto Era o dono da bocada, ele j morreu, quem matou ele foi um menino de 9 anos. Ele armava todo mundo. Ele que dava as armas para a gente. Pesquisadora O que aconteceu quando tua me falou que ele s daria 1500? Augusto Ah! Eles aceitaram e foram embora.

44

Pessoa que pega a droga na boca de fumo e leva at o comprador.

51

Em outro momento o jovem narra a violncia que sofrera de um policial:

Eu vim jogar, era o 2 jogo aqui do campeonato, eu tava sozinho. O COTAM chegou e disse: escora na parede, deu logo uma rasteira em mim e eu cai dentro da lama. Cad a identidade? [policial] T aqui. A jogou minha identidade e comeou a me bater () fiquei todo roxo. A olhou para mim e disse: pois vai para casa seno eu te mato. A eu fui para casa. Sem motivo nenhum, num encontraram nada comigo, s para bater.

Desvincular meninos do trfico uma tarefa rdua e, por meio das falas de Augusto, aparentemente a polcia tem sua parte nisto. Primeiro porque criminaliza todos os jovens, os chamam de vagabundo em suas abordagens, os violentam fisicamente e s vezes os prendem injustamente. No entanto, quando se trata dos poderosos na hierarquia do trfico, so convenientes e recebem propina. Como enfrentar o trfico sem responsabilizar os grandes negociantes, punindo apenas aqueles que esto na ponta do negcio? Segundo Augusto o assdio constante, desde quando ele decidiu parar de traficar j recebeu vrios convites. Sempre tem ainda os cara que chama, tem coragem? Tem coragem? A eu digo: No, m! No t mais a fim no! E eles dizem: Bem doido, tu pensa que eu num te conheo?!. E continua falando da dificuldade de sair do trfico:
Porque quando a gente ver eles [os traficantes], olha o jeito que eu ando? (roupas simples, sem ser de grifes), a eu olho assim o cara todo na marca, tnis da Nike, o cara fica com o corao batendo forte. Num tenho da onde tirar () Se a pessoa trabalha aqui, aquele dinheiro que pouco, s da pra comer, e a no tem pra onde correr.

Para este jovem a sada do trfico algo que precisa ser afirmado todos os dias, ele mesmo relata que de vez em quando tem uma recada. Assim, n () quando minha me t doente, quem que vai botar alguma coisa para ela ficar boa? A a gente vai. (...) Por onde eu passo a galera me chamando: Augusto vem trabalhar aqui para mim.

52

2.1.7. Eu tenho capacidade!

Tambm na trajetria de Augusto est presente a tentativa de construo de novos caminhos. Augusto pensou nisto a primeira vez quando viu sua me sair do trfico, minha me no est mais nisso, eu tenho que sair tambm. Esta idia tem sido fortalecida com o seu ingresso no Grupo Meninos de Deus, quando um educador social da comunidade comeou a juntar vrias pessoas que estavam em condies semelhantes a dele para jogar bola. Segundo Augusto, na poca, h 2 anos, comeou uma grande briga pelo controle das bocas na comunidade. Eles vendia e o outro queria vender tambm, a dizia esse bicho t se metendo na minha vida, a ia l e matava. Dessa forma, vrias pessoas foram assassinadas e isso despertou em vrios jovens o medo de morrer. como fulano disse, o mal se destri por si. A quando eu vi o mal se destruindo por si, eu disse vou tirar meu cavalinho da chuva. O maior sonho de Augusto hoje sair dessa condio social e financeira, pensa at em morar em outro lugar, desde que melhore sua vida e que possa ajudar sua me. incrvel a anlise que o jovem faz da sua prpria condio, sobre o que leva os jovens como ele a se envolverem em condutas to arriscadas.
o que eu j disse, essa falta de tudo, ser s a me, s convive com a me, no tem um pai. Num tenho pai no. (...). Quem convive ver o que acontece. A pessoa entra no mundo do crime que sabe que no tem outra sada. Mas tem, a pessoa que no olha. Porque a pessoa s olha pra frente, no olha pros lado. () Falta para as pessoas no se envolverem uma boa base, um melhor estudo, um melhor emprego, um melhor modo de viver (). Se a pessoa tiver um melhor estudo, um melhor modo de viver ela num vai querer entrar nessa vida no. Por que ela sabe que se tem um pai e uma me que trabalha, que lhe d tudo de bom at ele chegar l. A eles ajudam os pais tambm, a d tempo. () Se eu tivesse tido tudo isso, hoje seria diferente. Eu tenho capacidade!

A trajetria de Augusto mostra que mais do que a necessidade de obter reconhecimento por parte da sociedade ou da famlia, a integrao dele ao crime se deu pela necessidade de custear as condies bsicas de sua sobrevivncia e de sua famlia. Alm disso, este adolescente foi socializado desde sua infncia entendendo que o trfico era um meio, por mais que ilcito, legtimo de ganhar a vida.

53

2.2. Eu sou uma Menina de Deus

2.2.1. Perdi meu pai aos 11 anos e minha vida mudou toda! Carmem45, 14 anos, morena, catlica, teve uma infncia conturbada devido ao fato de seu pai e seu irmo serem usurios de drogas ilcitas e de sua me consumir lcool, praticamente todos os dias. A adolescente inicia a entrevista afirmando que sua vida piorara quando aos 11 anos seu pai foi assassinado:
Minha vida assim, eu perdi meu pai aos 11 anos e minha vida mudou toda! Meu irmo agora fala ignorante comigo, fuma maconha, vende crack, a minha me vai atrs dele, um sofrimento e tanto. Num nem s para mim no, mas pra ns tudinho daqui de casa. Minha me junta com outro homem, mas ele uma tima pessoa, num deixa faltar nada pra gente.

Segundo a moa seu pai sempre foi envolvido, por muito tempo ficou desempregado, mesmo sua me sempre tentando engaj-lo em algum ofcio. Segundo a entrevistada ele era uma tima pessoa, mas o vcio era to grande que s vezes ele esquecia de mim. Em certo momento seu pai conseguiu um emprego de vigia da comunidade e isso acabou o colocando no centro de uma disputa entre gangues, pois o seu pai mesmo no sendo traficante, era amigo e cliente de determinada gangue e, na sua funo de vigia, acabava denunciando as outras, mas no a que mantinha vnculos de amizades. Por isso ele foi assassinado pela gangue rival. Ainda no incio da nossa conversa ela demonstra certa simpatia por seu padrasto, afirma que ele uma tima pessoa, mas algo a incomoda: Ele ajuda a minha me em tudo, sabe? Mas s vezes a gente no gosta dele. Eu num sei por que, mas s vezes eu num gosto dele (...). O incmodo de Carmem foi compreendido no final da conversa do grupo focal com meninas, quando esta narra que foi assediada pelo padrasto. A adolescente afirma ainda passar por muitas dificuldades financeiras, mas que sua me nunca deixa lhe faltar nada. Os poucos momentos felizes na sua infncia, referidos por Carmem, foram as amigas, as brincadeiras de carimba46 e de
45 46

Nome fictcio. A brincadeira formada por duas equipes, ficando cada uma com a metade do local onde se

54

travinha47. 2.2.2. Eu senti muito medo Carmem sempre se referia situao de violncia do bairro, ao consumo dirio de lcool de sua me, ao envolvimento com o trfico do seu irmo e ao assassinato do seu pai. No entanto, omitia sua participao em pequenas transgresses, muitas vezes no reconhecia o carter transgressor dos seus atos, conforme pode ser observado neste trecho de entrevista:
Pesquisadora E voc j se envolveu com alguma dessas coisas que voc falou? Carmem No tia, nunca me envolvi no! Nunca roubei, nem matei, nem usei drogas. At j tive muitas oportunidades, n? Mas num quero isso pra minha vida no, eu j vejo o sofrimento da minha me com o meu irmo. Eu quero coisa melhor! Pesquisadora Nem pichou? Carmem Ah! Tia, pichar eu j pichei!

A garota relata que sentiu muito medo ao pichar e que se arrepende muito desta ao, diz ainda eu me arrependo muito, eu pichei a escola, pichei o que nosso. Ela agradece muito por sua ao ter sido descoberta por Paulo48: porque a ele conversou com a gente, n? Deu conselhos... A eu fiquei pensando: Oh! Meu Deus, graas a Deus caiu na boca dele! Por que se no casse, a gente ainda hoje tava l. A moa narra tambm que chegou a participar de uma gangue na escola, Amigas e Rivais. A gangue, segundo a moa, era formada s por meninas e um nico amigo que ela afirma ser homossexual. O objetivo da gangue era agredir fisicamente outras meninas da escola e do bairro que elas no gostassem. Quando indaguei o porqu delas no gostarem das meninas ela respondeu:
Sei l tia, elas num gostava da gente, a gente tambm no gostava delas. Ai tem uns grupinhos ali, a gente no se bate a a gente se juntava pra bater nelas. A gente num podia ver uma pessoas desse grupo que a gente queria meter a peia. Era s de menina, mas tinha um menino, assim, ele era gay.

realiza o jogo. Ela tem como objetivo acertar com a bola (carimbar) os integrantes do time adversrio. 47 Jogado de forma parecida com o futebol, no entanto, o campo e a trave so menores e no tem goleiro. Geralmente se joga com poucos jogadores. 48 Educador social, fundador e responsvel pelo Grupo Meninos de Deus.

55

2.2.3. Eu tinha vergonha de mim mesma

Carmem relata que h 3 meses foi assediada por seu padrasto. Segundo a moa, ela percebeu que ele a observava trocar de roupa por uns orifcios na parede. A jovem ficou muito abalada, sem saber que atitude tomar, pois sua me estava embriagada. Sozinha, ela foi para a igreja, onde chorou durante toda a celebrao. Depois foi casa da sua irm onde contou o acontecido e recebeu apoio. Sua irm a ajudou a contar para sua me, como descreve:
A a gente tava no quarto e minha irm chamou minha me. Me, voc sabe o que aconteceu com a Carmem. No! Sei no! O que foi? Bora, menina! Fala! (me gritando). Eu fiquei escondida debaixo do lenol chorando. A eu peguei botei o lenol na minha cara, e ela [irm] falou que eu tava me arrumando e o fulano tava me brechando. Conta essa historia direto! [me] A eu pensei, ela no acreditou em mim...o que eu vou fazer da minha vida. Eu vou embora daqui, a nica coisa que eu pensava era em ir embora dali. A eu contei. Eu me senti toda constrangida, toda constrangida mesmo. Eu tinha vergonha de mim mesma. Pra mim ele tava olhando pra mim, ele tava vendo tudo em mim. Toda vez que eu lembrava disso eu comeava a chorar.

A experincia negativa vivida por Carmem deixou marcas que ela ainda no conseguiu superar, at mesmo porque o fato bem recente. A garota afirma que a me acreditou nela, que mandou o padrasto ir embora da casa, mas este chorou muito, pediu desculpas e disse que o fato no se repetiria. No entanto, isto no parece ser suficiente, ela carrega consigo uma desconfiana, eu no fico mais sozinha em casa nem com ele, nem com nenhum homem. O fato dela no ter mais pai tambm contribui para aumentar o seu medo diante desta situao.
Eu no falei na hora para minha me, porque ela tava bbada. Assim ela bebe, mas controlada. Ela bebe quase todo dia, mas ela no bebe cachaa. Ela uma tima pessoa, ela ficou no meu lado a todo instante. Eu pensava assim, eu no tenho mais meu pai pra me proteger. A ela fica falando que meu pai e minha me. Mas no a mesma coisa. No dia dos pais eu chorava tanto, a eu olhava pra ele [padrasto], eu querendo desejar um feliz dia dos pais pra ele, mas eu no conseguia, a desde desse dia nunca mais eu confiei nele. (...) Ela [me] no deixou mais eu trocar de roupa dentro do quarto, uma coisa que minha. Quando eu tenho que vestir uma coisa grande, eu tenho que ir pro quarto dela, s posso trocar quando ela tiver em casa e ele no tiver.

A violncia sofrida por Carmem alm de se constituir numa violao de direitos em si, tambm acarretou a uma srie de limitaes e violaes,

56

principalmente dentro de sua prpria casa, como no poder mais est sozinha com ele em casa, no poder usufruir do prprio quarto, no poder sequer vestir uma cala comprida, pois para vesti-la demora muito e seu padrasto pode est observando. E, mais preocupante ainda, o fato de no confiar mais em pessoas do sexo masculino.

2.2.4. Quando veio os meninos de Deus mudou tudo!

Em vrios momentos da entrevista e do grupo focal, Carmem faz referncia a sua entrada no Grupo Meninos de Deus de forma muito positiva. Para ela o motivo pelo qual jovens, como ela, entra no mundo do crime49 a ociosidade, a falta de perspectiva: se tivesse um canto pra gente ir todo dia, um curso, sei l, se tivesse Meninos de Deus todos os dias, ia ser timo, a gente ia ser mais ocupado e num ia dar nem tempo fazer coisa errada. Ela entrou no grupo devido, principalmente, possibilidade de jogar futebol, apesar de justificar que quando era criana gostava mais de brincar de carimba, s jogava travinha eventualmente. No entanto, quando soube que o Paulo estava tentado montar um grupo de meninas, que j tivesse algum tipo de ligao com aes ilcitas, ela foi assistir a um jogo de meninas, gostou e pediu ao Paulo para participar. A moa avalia que a existncia do Grupo s com meninos j um grande marco na comunidade, pois reduziu a violncia nesse local: quando veio o Meninos de Deus mudou tudo! A maioria dos jovens que to aqui roubava, fumava, e hoje em dia, eles vem pra c, agora aqui tranquilo. Antigamente saia uma gangue e chegava outra. Por ltimo a menina afirma que nem sempre existe igualdade entre meninos e meninas dentro do grupo, no por parte do educador, mas por parte dos meninos que nem sempre as respeitam. Fala ainda do desejo de chamar outras meninas da comunidade para participar, mas o medo de levar um no faz com que ela no tente, ser que elas vo deixar de ir pras festas todos os dias, chegar de madrugada para jogar futebol? Apesar do nome do grupo ser Meninos de Deus, a identidade enquanto

49

Termo usado pela entrevistada.

57

Menina de Deus perceptvel, eu sou uma Menina de Deus, ela fala com orgulho de o quanto a violncia na comunidade diminuiu com o surgimento do grupo e tem vontade que o grupo atenda mais pessoas e funcione em mais do que dois dias na semana.

2.2.5. Sonho? Vixe! Eu tenho muitos...

Aos seus 14 anos, Carmem vive uma trajetria marcada por dificuldades financeiras, violncias e problemas familiares. Mesmo afirmando em vrios momentos que sofre muito, que chora bastante, eu choro por tudo. Parece no ter perdido a esperana de ter uma vida melhor. Quando indagada se ela tinha sonhos, a moa responde de pronto: Sonho? Vixe! Eu tenho muitos... (sorrindo). A maneira como fala de seus sonhos demonstra o quanto ela acredita na possibilidade de realiz-los: eu j penso em terminar meus estudos, arranjar um bom emprego, pagar uma faculdade, ter um futuro. () Penso em me casar na Igreja (risos). Sobre namoros e casamento a jovem afirma no ser interesseira, diz que na sua comunidade tem muitas meninas da idade dela que muitas vezes se envolvem com pessoas erradas para demonstrar riqueza, como, por exemplo, moto, carro, muitas vezes bens materiais adquiridos de roubos ou com dinheiro do trfico. Para ela a maioria delas [meninas da comunidade] so muito interesseira. Para mim, pode ser uma bicicletinha caindo aos pedaos, gostando de mim t bom. A adolescente incorpora aos seus sonhos a vontade de mudana na sua famlia:
Eu queria mesmo era que meu pai voltasse... Mas como no pode (risos). srio! Assim, se minha me deixasse de beber, se meu irmo deixasse as drogas, seria melhor para minha famlia. (...) A minha vida poderia melhorar se eu tivesse mais paz, um pouco menos de discusso.

Por fim, a trajetria de Carmem mostra que mais que agente da violncia, ela foi vtima. Desde a sua infncia convive com conflitos familiares frutos de uma questo social que nem ela, nem sua famlia, tem governabilidade. Durante os seus poucos anos de vida, foi tirado de Carmem a possibilidade de conviver com o seu pai e o direito de crescer e se desenvolver sem violncia. No entanto, no tiraram dela o direito de sonhar.

58

2.3. Sou muito legal e me acho muito boa. No tenho preconceito com bandido ou traficante s no quero fazer o que eles fazem.

2.3.1. Ele j foi um timo pai para mim. Joana50, 13 anos, parda, catlica, desde criana sempre gostou de jogar futebol, seu maior sonho ser uma jogadora de futebol profissional. Todavia, o esporte no o tema principal quando conversamos sobre sua infncia. Os problemas familiares, sobretudo envolvendo seu pai, predominam na sua fala. Segundo a entrevistada, sua me durante a juventude foi envolvida em muita coisa errada, no entanto, hoje lhe d muitos conselhos para no se envolver em condutas ilcitas: faa o que eu digo, no o que eu fiz!. Parte de sua infncia e comeo da adolescncia ela viveu com a av materna, que segundo a mesma, era bom, sua av no lhe deixava faltar nada. No entanto, ela deveria recompensar o que ganhava fazendo o servio domstico da casa, caso no quisesse ouvir as crticas de sua av: com minha v era bom, ela me dava as coisas. Mas se eu no varresse uma casa, ela passava na cara. Ah! Eu no devia ter te dado isso, ter te dado aquilo. Voc no merece! [av]. A relao com a me muito positivada por ela: a minha me me d tudo o que eu quero, o que tiver ao alcance dela, ela me d. No entanto, ela relata que sofrera violncia fsica de sua me ao ponto de ficar com vrios hematomas. A garota afirma que todas as vezes que apanhou de sua me foi devido a sua desobedincia. O fato de sofrer agresso fsica eventualmente por parte de sua me no a faz avaliar esta relao como ruim. Na verdade, a garota considera natural e legtimo que as mes batam nos filhos, como assinala: Eu mereci! Ficou a marca do cinto aqui (brao), roxo aqui (costas), fiquei toda roxa, mas eu no me arrependi. Eu apenhei porque fui escondida pro show do Exaltasamba. Mas valeu apena apanhar, me diverti muito. Por fim, a relao com seu pai de muito amor. A garota relata em vrios momentos que o gosta demais, e que tem muita compaixo por ele e muita pena

50

Nome fictcio.

59

pelo modo que leva a vida hoje. Segundo a garota seu pai fora traficante, mas nesta poca ele sempre foi um timo pai. A relao comeou a mudar quando ele se tornou usurio de drogas, ele perdeu tudo, o dinheiro, a casa, a famlia:
A nica coisa que eu sou revoltada com meu pai, eu conheo ele, sabe? Eu vou muito visitar ele, mas ele o tipo de pessoa, que j foi um timo pai pra mim, mas depois dele comear a se misturar, entrar no mundo das drogas () ele deixou minha me por causa das drogas, comeou a se misturar com os outros. A hoje em dia ele no liga pra mim. No me d nem um real. Mas, mesmo assim eu gosto muito dele, mas sou muito revoltada com ele. Porque ao invs dele... assim : Quando minha me se separou dele, ela deu a metade do dinheiro pra ele, ao invs dele comprar uma casa pra ele, ele gastou com besteira, com bebida, droga e mulher. E hoje em dia ele no tem onde morar, mora nas casas do outros, de favor, num tem nem o que comer... (chorando).

A adolescente relata ainda que sua me, mesmo separada do seu pai, tenta ajud-lo. Quando ele esteve preso ela levou televiso e comida para a delegacia e nunca pediu judicialmente a penso alimentcia que ela e seu irmo tm direito. A garota acredita que toda desgraa que existe na famlia dela est ligada dependncia qumica do pai. Em nenhum momento, ela avalia negativamente o fato do pai ter vivido do trfico por vrios anos.

2.3.2. Aqui no tem diverso para ns

Durante alguns anos a jovem morou com a av no bairro Aerolndia, segundo a mesma, l tambm um lugar muito violento. No entanto, tem vrios lugares para se divertir. Aqui muito ruim, no tem diverso para ns. A referncia da moa Comunidade Santa Filomena sempre marcada como um lugar que no tem nada e que ela s gosta de morar neste lugar por causa das suas amigas e do Grupo Meninos de Deus onde tem a oportunidade de jogar futebol. A menina afirma que em uma poca algum organizava umas rave51 na comunidade, mas a ao foi desmobilizada pelo preconceito de pessoas da prpria comunidade:
Eu no vou para as festas, minha me no deixa, s para a rave, n? Que era aqui, mas os outros acabaram. Num tinha nem briga no, era todo mundo amigo, ficavam s danando mesmo, s tinha o som e era at 10 horas da noite. Mas fecharam tudo, s porque o pessoal gosta de julgar pela

51

Festa com msica eletrnica.

60

aparncia, porque uns usavam brinco, bon, essas coisas... Eles [pessoas da comunidade] queria chamar a Ronda porque dizia que tava cheio de vagabundo dentro. Mas nem era...

Eu a perguntei como ela se sentiu ao afirmarem que o local que ela frequentava tava cheio de vagabundo e ela respondeu da seguinte forma: a gente se sente muito mal, a gente julgada como vagabunda tambm () Se eu andar com uma menina que usa droga, j sou julgada. A garota diz que esse pr julgamento comum em sua comunidade e que muitas vezes at injusto, muitas pessoas so acusadas de serem vagabundas apenas pela sua indumentria.

2.3.3. Eu queria ser a bichona, a considerada.

Joana falou que se envolveu em aes ilcitas para se afirmar perante os outros jovens da comunidade. Para ficar considerada ela pichou, usou drogas e se envolveu em vrias brigas, principalmente no colgio, como narra:
Tinha uma menina l, que vivia falando as coisas de mim. Eu no gostava dela. Jurei que da prxima vez que ela falasse de mim eu a d uma surra nela. Ela estudava comigo na mesma sala. A ela falou uma besteira l, a eu me joguei em cima dela, a gente saiu rolando no cho da sala, eu num vi nada. A nica coisa que eu vi foi um estilete em cima de uma cadeira, peguei o estilete e taquei nas costas dela. Eu sou assim, quando entro numa briga s sossego quando vejo sangue.

A maioria das brigas que ela se envolveu aparenta ter motivos banais, o que faz com que a garota hoje tenha uma avaliao crtica da prpria conduta: Eu me arrependo muito, muito mesmo das coisas que fiz. Num sei no, acho que eu fazia s porque eu queria ser a bichona, a considerada. A garota afirma que gostava de ser conhecida na comunidade como uma pessoa que se garante, que tem coragem de fazer o que proibido: Olha ali a Joana, ela fez isso, fez aquilo! , ela tem coragem mesmo52. Foi justamente essa vontade de obter reconhecimento e de se afirmar como superior que tambm a motivou a pichar:
() um amigo meu tava pichando, eu sempre saia com ele, mas eu nunca tinha pichado, a ele perguntou: tu tem coragem de tacar teu nome aqui? A
52

Comentrios dito sobre a entrevistada por outros garotos e garotas.

61

eu pensei, se eu tacar meu nome vou ficar considerada em tudo que canto. A desde desse dia comecei a colocar meu xarpi em todo canto. Em todo canto tinha meu nome. Por onde a gente andava o povo reconhecia a gente, olha a a fulana! Ela que pichou ali!

Por ltimo, a moa afirma que j fez uso de cocana e de maconha, no entanto, foram poucas vezes, ainda bem que no me viciei, no quero a mesma vida do meu pai.

2.3.4. Isso no coisa pra mulher

A jovem parece se preocupar sobre como as pessoas lhe vem. Por mais que afirme em diversos momentos que quis ser reconhecida como uma pessoa capaz de fazer o que proibido, ela demonstra no querer romper com os papis tradicionais relacionados com as construes de gnero. Para ela essas aes transgressoras so condutas para homem e ela no deveria fazer. Outra preocupao que contribuiu para jovem deixar tais atitudes foi a relao com sua me: quando a gente chega em casa, n? pensa na me. Nem uma me quer passar por isso. A fico pensando, meu irmo nunca fez isso e eu que sou uma mulher t fazendo (...). Outro aspecto a ser considerado sobre a sexualidade. No momento da entrevista a jovem revelou um fato acontecido recentemente, onde um garoto espalhou pela a escola que teve relaes sexuais com ela:

() to me julgando por uma coisa que eu no fiz. Ele saiu dizendo que fez aquele negcio comigo, todo mundo na escola t sabendo, sendo que no verdade. Fui falar com ele e ele disse que no foi ele que espalhou, mas ficou todo desconfiado. () Se minha me souber vai ser a maior confuso. T sofrendo muito porque to me julgando por uma coisa que no fiz.

A garota afirma nunca ter tido relaes sexuais e se mostra bastante triste e preocupada com os comentrios ditos sobre ela, se sente injustiada e considera no ser correto para uma mulher ter esse tipo de fama.

62

2.3.5. Ele meu filho e no meu pai

Falando de projeo para o futuro a garota afirma ter como grande sonho ser jogadora de futebol, principalmente para ganhar muito dinheiro e ajudar seu pai. Em dois momentos diferentes ela fala dos seus sonhos em relao ao seu pai:
Queria que meu pai deixasse as drogas, arranjasse um emprego, que comprasse uma casa e me sustentasse. Que tivesse tudo e no dependesse de ningum. O que eu passo, eu no gostaria que ningum passasse (). Eu amo muito meu pai e sei que ele me ama muito. Eu queria ter muito dinheiro, comprar uma casa para ele, ou ento comprar uma casa para mim e ele vir morar comigo. Eu queria cuidar dele, d de tudo que ele precisa. s vezes acho que ele meu filho e no meu pai.

As duas falas reforam que o seu maior desejo ajudar o seu pai a mudar de vida, deixando as drogas. Na primeira fala ela demonstra a vontade de seu pai assumir o papel clssico de pai, de provedor da famlia. Na outra fala, ela parece no mais acreditar na possibilidade de seu pai assumir o seu sustento. Dessa forma, seria mais fcil ela ascender na vida e cuidar dele, transformando-o em seu filho, merecedor de todos os cuidados que ela no tem por parte dele. A trajetria de Joana um exemplo clssico de como jovens da sua condio social buscam identidade e reconhecimento em condutas violentas ou fora da lei. No entanto, o seu ingresso no Meninos de Deus lhe oportunizou um outro meio de conseguir destaque, sendo considerada, inclusive pelos meninos, uma boa jogadora de futebol.

63

2.4. Sou um rapaz que saiu do mundo do crime, que trabalha, terminou os estudos e que servi de exemplo para outras pessoas.

2.4.1. Minha infncia no foi ruim Rafael53, 21 anos, negro, catlico teve uma infncia aparentemente tranquila, sem grandes problemas. O jovem afirma que sua me sempre fora muito presente e seu pai, mesmo trabalhando muito, no era ausente, o tempo que ele podia ele sempre tava com a gente. Seus pais nunca se separaram e o jovem no relata graves situaes de conflitos, discusses ou violncia na sua infncia ou na sua famlia. Minha infncia no foi ruim no, minha me me batia s vezes, mas era s vezes mesmo, de leve, s por causa das nossas danaes de menino mesmo. Ela tinha era pena da gente. Sobre a situao financeira da famlia o jovem assinala: minha me disse que a vida no incio foi pior do que hoje em dia. Hoje em dia a gente tem uma vida razovel. Mas antes ela disse que foi mais difcil, mas no incio sempre mais difcil pra famlia. Seu pai montador de mveis e sua me trabalha em uma escola. Rafael o terceiro do grupo de quatro irmos. Rafael relembra que na infncia adorava jogar bola e brincar de polcia e ladro. No entanto, esta ltima brincadeira no era do agrado de sua me que afirmava que isso podia influenciar na sua vida no futuro. Por isso, ele sempre brincou escondido. Perguntei-o se ele achava que a brincadeira pode influenciar no destino de um jovem e ele respondeu: depende do instinto de cada um, acho que num influencia no, mas pode contribuir um pouco, dependendo do instinto de cada pessoa. Por ltimo o jovem afirma que sempre teve tudo o que precisava, inclusive roupas de marca e que seu envolvimento com o crime nos ltimos anos de sua adolescncia no pode ser justificado por uma infncia ruim.

2.4.2. A diretora me tirou da escola porque eu s ia armado.

Rafael sempre foi um aluno de boas notas, principalmente em

53

Nome fictcio.

64

matemtica, adorava clculo rpido. Muito sagaz e por vezes irnico, sempre conseguiu a admirao dos professores e dos outros estudantes. O jovem fala que sempre gostou de ser o centro das atenes e por isso fazia muita baguna na escola, mas sempre estudou e o seu comportamento nunca prejudicou suas notas, nem mesmo quando este comeou a realizar atos infracionais.
S s vezes que eu bagunava demais, mas os professores, tinha uns n? Que me admirava muito, diziam que eu era inteligente, a nica coisa que fazia de mim um aluno ruim, s vezes, era s a minha baguna. Mas que eu tinha tudo pra terminar os estudos, que eles iam me ver terminando os estudos. Eles mesmo no entendiam. Porque a nica coisa que me prejudicava na sala de aula e s vezes era punido, era a minha baguna.

Na poca que o jovem comeou a realizar assaltos ele j estava cursando o ensino mdio e passou a ir para a escola armado. Ao descobrirem tal atitude de Rafael, a escola o expulsou imediatamente. A escola parece ter desconsiderado completamente o histrico positivo do jovem, no concedendo o direito defesa, no quis conversar sobre os porqus de tais condutas, se eximiu da responsabilidade de contribuir para a resoluo do problema. Anteriormente a este fato, o garoto relembra um episdio acontecido com a antiga diretora da escola que o expulsou. Segundo o jovem, ele era discriminado pelo modo como se vestia cala frouxa, brinco e chinela. Ainda segundo o jovem, a diretora achava que ele era bandido.
Quando ela me via, ela j ia me analisando, tava cheio de gente, mas o foco dela era em mim. Quando chegava perto, ela dizia: meu filho de novo, de novo? (vestindo cala frouxa, brinco e chinela). Teve uma vez que ela me levou para diretoria, pra saber se eu era um aluno bom, ela no me conhecia por nota, a quando ela viu, ela disse: meu filho voc num disso no. () porque voc t mostrando isso pra mim? Voc nunca mostrou que era uma pessoa que tava aqui dentro, mas que tava pra tirar muita gente daqui com negcio de envolvimento com o crime. A ela dizendo pra mim na sinceridade e eu disse: No professora, isso aqui s a maneira de eu me vestir mesmo, num tem nada a ver no. No tem nada de crime no!

As escolas geralmente castram a forma de vestir, a forma de afirmao juvenil. Mesmo o estudante vestindo a farda regra obrigatria na maioria das escolas de educao bsica -, no pode usar brinco, bon ou outro acessrio. Pois a moralidade predominante nas escolas afirma que essa indumentria coisa de bandido, parecendo at no ter experincia em trabalhar com jovens, onde caracterstico nessa fase a criao de estilos. Ou, a escola tem tido experincia em

65

reprimir. De toda forma, o jovem conseguiu terminar o Ensino Mdio aos 19 anos, quando conseguiu se desvincular de condutas violentas definitivamente.

2.4.3. Eu queria pichar na frente de todo mundo...

O jovem narra que ainda na infncia aprendeu a pichar, sempre teve muita facilidade em desenhar, criar as letras da pichao. Devido a essa habilidade ele ficou logo conhecido nas gangues de pichao da comunidade Santa Filomena. Dos cadernos para os muros, Rafael colocou seu nome em toda comunidade e em vrios bairros prximos.
Sempre fui muito chamado pra pichar. Tem uma galera aqui, que tal sigla, a os caras pegavam e fazia era questo. Ei cara bora pichar na minha [gangue]? Eu ficava naquela indeciso no sabia o que fazer, se ia pra uma ou pra outra. Ei m bora, quando for tal dia a gente vai sair, a gente vai comprar as tintas, mas tu no precisa d nada no, m! Pra interar no. A a gente compra e ns vamos. At pra isso os cara me chama!

O rapaz afirma ter pichado em duas gangues, Galera dos Bairros GB e Terroristas das Escurido TDE. Ele afirma ainda ter pichado vrias vezes sozinho, s pela curtio mesmo. Rafael sempre muito crtico em relao a suas aes ilegais do passado recente, mas no coloca a pichao, pelo menos de forma espontnea, no bojo dos atos ilcitos.
Rafael J assaltei, roubei, usei armas, atirei, trafiquei, usei drogas... Pesquisadora Mais alguma coisa? Rafael no! Pesquisadora Nunca pichou? Rafael Pichar? Eu pichava demais! (risos).

Em muitas de suas histrias o jovem deixa transparecer o quanto gostava de pichar, a adrenalina que dizia sentir, o prazer de admirar o desenho feito nas paredes, o nome colocado nos locais mais altos e inacessveis. A pichao para ele, mesmo reconhecendo sua ilegalidade, no era considerada algo que ele devesse se envergonhar. Ao contrrio, sempre fez questo de pichar luz do dia e na frente de todas as pessoas. Ele dizia ser mais emocionante pichar com vrias pessoas olhando.

66

() eu sempre fui muito afoito. Eu queria, se tivesse cem pessoas aqui, eu queria pichar na frente de todo mundo. Eu ia assim de cara limpa. Foi tanto que quando a gente foi pra praia uma vez, os meninos foram me chamar no sbado, n? (...) Quando a gente desceu de nibus na praia, Abreulndia, num tem o muro da COFECO? Peguei e tirei a tinta de dentro da bolsa e pichei l, na frente de todo mundo. A os caras, no, m! No! A no! [seus amigos]. Que nada! Vou pichar aqui! Na frente de todo mundo. A eu pichei l, na frente de todo mundo. A quando fui uma vez l na BR. Os caras tudinho passaram a BR e eu fiquei sozinho do lado de c. A eu pichando, eu ficava olhando pra ver se ficava legal, eu num gostava de pichar e sair correndo. Pichava e observava pra ver. A o cara com medo pichou, depois colocou TDR e saiu correndo. Quando eu olhei assim, era o policial. E eu com a tinta na mo. A o policial: me d a tinta, m! Dou no! Me d a tinta! [policial] Dou no! (..). eu joguei a tinta l pro outro lado. Seno eles iam me pintar.(...) A eu disse: j vou! J vou! Tu num tem vergonha na cara no? [policial]. No m, num t roubando no, t s pichando.

2.4.4. O jogo doido! No pinote cada um por si.

Diferentemente da pichao, os outros atos infracionais so comentados por Rafael sempre em tom crtico, de vergonha e de arrependimento. Eu entrei nessa porque eu no queria ser o laranja. Mas hoje avalio que quem o laranja que esperto!. Perguntei o que significava ser o laranja. Ele afirmou assim, n? Por que, n? Ele ali rouba faz isso e faz aquilo. Eu s trabalho. Eu sou o laranja. Entre os jovens daquela comunidade parece ter sido construda a idia de que trabalhar coisa de besta54, pois se acorda cedo, sofre, no se diverte, perde tempo, recebe humilhao e ainda ganha pouco dinheiro. O jovem narra ainda o desejo de ser respeitado pela comunidade e que o crime dava a ele o status que procurava.
Rafael - Voc ver ali as pessoas do crime, voc conhece elas, voc tambm quer mostrar para populao que voc uma pessoa tal, para as pessoas sentir medo de voc. Pesquisadora - E como esse sentimento de fazer as pessoas sentirem medo de voc? Rafael - muito ruim. Porque voc no respeitado, voc s ... Como que se diz? Temido! Voc s temido. A voc no respeitado, voc s temido. Por que as pessoas mostram pra gente assim, n? Que voc um ladro e tal, a voc passa e as pessoas dizem: oi! Mas aquele oi foi por medo, n? A voc na hora se sente respeitado, n? Mas se voc analisar tudo, voc vai ver que t sendo temido. S isso! Hoje eu fao essa avaliao, mas antes no. Antigamente eu achava que era respeito. Ouvi essa frase em vrios momentos de diversos adolescentes e jovens desta comunidade em conversas informais que eu tive com eles durante esta pesquisa.
54

67

O jovem diz em vrios momentos que comeou a roubar por nada, que no tinha nenhuma necessidade financeira para ser suprida com a venda dos produtos roubados, tanto que nos primeiros roubos no aceitou o dinheiro correspondendo a sua parte no assalto.
O que eu ganhava assim, n? Roubando, eu num gastava com nada. No incio eu nem quis, porque eu no sabia o que ia fazer e depois vai rolando aquele negocio, porque os outros j usavam drogas e eu num usava. () Com o passar do tempo, voc comea a ver o dinheiro de outra forma. Pronto! A comea a usar droga, fumar, a naquela patotinha ali. Vamos usar droga? Vamos beber tambm? Sempre o dinheiro s para aquilo!

Sobre o uso de drogas, ele relata nunca ter feito at comear a assaltar. Mas afirma ter usado maconha, lol e cocana. Sendo a cocana a mais utilizada por ele, no gostava da maconha porque deixava cheiro. Ele relata ainda que chegou a traficar, mas foi por pouco tempo e em pequena quantidade. A entrevista com Rafael muito esclarecedora de como funciona a venda de objetos roubados em Fortaleza. Segundo o jovem ele nunca roubara na prpria comunidade, mas ela era consumidora prioritria do que ele e seu grupo conseguiam expropriar. Eles roubavam celulares, bolsas, tnis, mobilete, moto entre outros objetos vendveis no mercado ilegal. Quando eles chegavam de algum assalto j haviam pessoas esperando os produtos e diziam se voc trouxer mais desse eu compro, para o jovem isso funcionava como um incentivo. Ele disse ainda que j aconteceu disputa pelos produtos que ele trouxe, havia pessoas interessadas na compra, mas ele j havia prometido vender para outrem. Para vender fcil, muito fcil! Quando eu chegava j havia gente esperando (cabea baixa, envergonhado). O relato de Rafael elucidativo sobre a anlise de uma sociedade contraditria que puni quem rouba, mas compra produto roubado. Entre os clientes de Rafael havia vrias pessoas comuns que ele diz no ter ligao com o crime. Segundo o jovem ele e seu grupo nunca arregimentou ningum para suas aes, mas apareciam muitos jovens querendo entrar em seu grupo de forma espontnea. A patotinha, como ele mesmo a denominou, era formada por trs adultos e dois adolescentes, incluindo ele que na poca tinha menos de 18 anos. Mas isso no era to rgido, eventualmente entravam ou saiam novas pessoas. Ele afirma que quando algum queria entrar ele alertava sobre o funcionamento do grupo: J sabe como ! O jogo doido! Caboetar salga. No pinote cada um por

68

si. Ns vamos, mas na hora do pinote cada um por si!. Ele explica que pinote so os problemas que podem acontecer na hora do assalto, tais como, a pessoa reagir, a vtima estar armada, a chegada da polcia, entre outras. O jovem relata que era comum em seus assaltos o uso da violncia, a gente j chegava batendo para intimidar, pra fazer a pessoa sentir mais medo.
Pesquisadora - E como tu se sentia depois disso? Rafael - Eu me sentia mal, se fosse meu pai, se fosse minha me, mas era s coisa de momento. Depois eu fazia a mesma coisa. Quando voc olha pro seu lado, que nada! assim mesmo. A vida essa! Pesquisadora - Porque a vida essa? Rafael - Porque voc escolhe isso, n? Se voc escolheu isso, voc tem que viver as consequncias. () Quando voc entra no mundo do crime voc num pode ter pena de ningum no. Ningum vai ter pena de voc no. Pesquisadora - J chegou a disparar? Rafael - J. Pesquisadora - E o tiro pegou? Rafael - No. (silncio, cabea baixa)

De todos os seus atos infracionais existe um que o marcou profundamente, pois um dos integrantes do seu grupo teria atirado na vtima que havia percebido que iria ser assaltada e tentou escapar do assalto. Ele no sabe se a pessoa chegou a bito, pois todos correram em seguida. O fcil acesso s armas de fogo fez parte da trajetria de Rafael durante todo o tempo que esteve vinculado ao crime. Ele andava armado, ameaava pessoas com arma, participou desta tentativa de homicdio e tambm j evitou que matassem um de seus companheiros, segurando a mo de outra pessoa que estava armada se colocando em risco. Segundo o garoto, a maioria das armas vinha da prpria policia e muito fcil conseguir uma.

2.4.5. Ela descobriu do pior jeito

O menino narra que tentou de todas as formas omitir suas aes ilcitas de sua me e de sua namorada. Segundo o mesmo, ele tinha medo e vergonha delas porque ele no teria nenhuma necessidade financeira que pudesse justificar seus atos.
Foi sempre s pra isso [curtio], porque eu nunca comprei nada pra mim. Nunca comprei uma roupa, nunca ajudei em casa, nunca mostrei que tinha dinheiro. Se tava com dinheiro, eu agia como se no tivesse, assim n? Eu achava que era inteligente, para no mostrar para minha me. Com dinheiro

69

no bolso eu fazia aquele negcio sempre: me me d a 5 reais e ela dizia: no! No tenho no!. Em vez de me calar, n? Eu ficava: me me d! Diabo isso me. Pra ela no poder ficar pensando, ele no t pedindo mais dinheiro, tem alguma coisa diferente.

Sua namorada comeou a desconfiar devido ao seu comportamento estranho, sempre com medo, como se tivesse sendo perseguido por algum. A jovem descobriu e ameaou contar para sua me caso ele no parasse. No entanto, no houve tempo. Rafael e seu grupo, aps fazerem vrios assaltos no mesmo dia em vrios bairros de Fortaleza foram apreendidos em flagrante. Sua me e sua namorada foram delegacia, Rafael disse que foi o pior momento de todos: Foi cruel! Eu num queria nem que ela soubesse, eu num queria nem que ela [me] tivesse entrado l. Eu disse pra ela. Ali no era lugar para elas! (cabea baixa, constrangido, emocionado). Ela soube do pior jeito!. Ele passou 15 dias na privao de liberdade provisria no Centro Educacional So Miguel enquanto aguardava o julgamento. Enquanto estava detido, ele recebeu uma carta de sua namorada que dizia: talvez se eu tivesse dito pra sua me teria sido muito melhor. E o garoto continua: ela [namorada] dizia que levava culpa por isso. Ela viu minha me passando muita coisa por causa de mim. Ele avalia sua apreenso de modo positivo, pois foi neste momento que ele refletiu pela primeira vez a necessidade de sair do crime. Devido principalmente lembrana dos tempos de boas notas na escola.
O pessoal de l [do Centro Educacional] deu uma ajuda, facilitou minha sada, eu nunca tinha repetido de ano e tava terminando o 3 ano. Acreditavam em mim de uma outra forma. A na 1 audincia o juiz pegou e disse que eu sasse e tentasse terminar os estudos, aquilo ali num era minha vida no, que eu tava passando no. Porque se fosse o caso de eu me envolver, eu tinha me envolvido mais novo, nunca tinha ligado pra escola, que todos fazem [meninos autores de ato infracional]. A eu peguei e voltei pra escola e terminei em 2008.

Segundo o mesmo foi s na ocasio de sua apreenso que os vizinhos souberam de seu envolvimento no crime, as pessoas pareciam no acreditar, pois o mesmo sempre teve fama na vizinhana de uma pessoa de boa conduta, que tirava notas boas e ajudava o pai. As pessoas diziam para sua me: teu filho entrou nessa, mas ningum sabe por que no. Observa-se na fala do jovem tambm, alm de esconder de algumas pessoas seu envolvimento em condutas violentas, certo cuidado em proteger as

70

mulheres com que se relaciona: sua me e namorada. Ele relata que quando ia se encontrar com a namorada em algum local pblico, fazia questo de chegar primeiro e esconder sua arma em algum lugar estratgico, de modo que a moa no visse e fosse de fcil acesso, quando necessrio. Em outro depoimento ele diz:
Sempre fiz questo de mostrar pras meninas que quando tava com ela, era s ela. Era tanto que eu nem gostava de algum chegar me chamando. J pra no mostrar nada, pra ela no ter nenhuma desconfiana. Sempre dizia assim: ei cara, quando eu tiver com a menina num fala no, m! Num diz nada no! Se falar, fala s de longe, num quero mostrar nada no ().

2.4.6. Eles me deixaram todo roxo.

O jovem afirma j ter sofrido violncia policial diversas vezes e que o fato dele ter sido envolvido com o crime pouco importa nesta relao. Ele sofreu violncia antes, durante e depois de abandonar a prtica violenta.
A os policiais j chegaram abrindo as portas da viatura. Pegaram s eu e outro cara. (...) Me deixaram todo roxo mesmo. () Eles bateram e saram fora. Uma vez eu tava mais o nego que trabalha qui [Convida], a gente tava indo para casa j. A os policiais pararam a gente e falaram um monte de besteira pra gente, a eu falei ignorante tambm. (...) A ele deu uma chibatada. Pode bater, se voc acha que eu vou me calar s porque voc t com essa roupa a e t armado, num vou me calar no! Que eu num t errado nessa situao no. Se eu tivesse errado eu podia at me calar. Num vou calar no, mas se quiser bater, pode bater. E eles batendo, batendo e era em frente a casa da minha tia, eu tava preocupado de cair na boca da minha me. A o policial me batendo, batendo e o outro policial disse assim: ei vamos embora, vamos? Tu vai morrer de bater nesse cara a e ele num vai calar a boca. Esse cara a tem o instinto ruim. Porque ele num cala no. Faz hora que tu t batendo nele a e ele num se calou ainda. A eles pegaram e foram embora.

Em mais uma trajetria a violncia desnecessria surge, aparentemente, como prtica constante da polcia fortalezense. A polcia escolhe a quem abordar de forma preconceituosa, no momento da abordagem faz o julgamento que sempre condena o suspeito e na mesma hora lhe obriga a sofrer diversas agresses fsicas e psicolgicas. Sem direito ao julgamento justo, defesa e prpria condenao, de acordo com as leis vigentes, que probem55 espancamentos.
55

De acordo com a Lei N 13.407, de 21 de novembro de 2003, que institui o Cdigo Disciplinar da Polcia Militar e Corpo de Bombeiros do Cear tem, entre seus valores fundamentais, o respeito a dignidade humana (Art. 07) e, entre os seus deveres ticos, exercer a profisso sem discriminaes ou restries de ordem religiosa, poltica, racial ou de condio social (Art. 08. XXIV). A mesma lei

71

2.4.7. Eu agora sonho pequeno

O jovem resolveu deixar a prtica da violncia urbana quando seu grupo comeou a se desestabilizar, um foi assassinado e o restante foi preso ou apreendido. Ele descobriu que havia comeado na comunidade o trabalho do Paulo com os Meninos de Deus, que eles jogavam futebol e neste grupo havia vrias pessoas que ele conhecia e gostava. Onde tem gente que voc d valor, voc quer t no meio. Tinha muita gente aqui!. O grupo j estava funcionando h aproximadamente um ano. No entanto, no foi fcil sua entrada no grupo. Na poca, Paulo tinha feito uma opo por privilegiar no Meninos de Deus pessoas que tivessem envolvimento no crime, mas que fossem simpatizantes56 e no pessoas envolvidas em crimes mais graves, pois ele j havia tentado e no tinha dado muito retorno, apesar de j ter no grupo pessoas que cometeram assalto a bancos, homicdio, entre outros. Ele tambm tinha receio dessas pessoas, influenciarem negativamente aqueles que estavam tentando ou j tinha se desligado do crime. No entanto, Rafael j havia tomado sua deciso. Disse ao Paulo que precisava da ajuda dele para garantir sua palavra e props que Paulo fizesse uma votao com os participantes do grupo para saber se este aceitava ou no sua integrao. O educador organizou o pleito, e por maioria absoluta Rafael se integrou ao grupo. Em um dos momentos de observao, quando eu ainda no havia escolhido quem seriam as pessoas entrevistadas, encontrei Paulo e Rafael indo para uma audincia no Frum Clvis Bevilcqua e perguntei se a audincia era dele. Ele me respondeu com uma felicidade da seguinte forma: aquele frum jamais ver uma audincia minha novamente. A no ser que eu seja testemunha de algum. Atualmente ele est trabalhando como montador de mveis, como seu pai e diz se sentir realizado neste ofcio.

considera ainda transgresso disciplinar grave agredir fsica, moral ou psicologicamente preso sob sua guarda ou permitir que outros o faam (Art. 13. IV ). 56 Paulo considera simpatizante os(as) adolescentes e jovens envolvidos em pequenos delitos, tais como, pichao, pequenos furtos e trfico em pequena escala, geralmente ligado a sobrevivncia material. Ele tambm considera simpatizante pessoas que vivem em situao de pobreza extrema e/ou com vrios membros da famlia envolvidos com o crime de qualquer natureza.

72

() O pai diz assim: chegou um guarda roupa novo la na Rabelo, a tu vem comigo para tu aprender a montar. Quando chego l eu que impressiono ele. Sou muito fcil de aprender. Eu gosto de me destacar, seja la no que for. Assim, num por que eu queira, se eu posso ser bom nisso, por que que eu num posso mostrar pra voc no que eu sou bom?

No momento ele afirma estar sonhando pequeno, no faz grandes projees para o futuro. Diz apenas querer aumentar sua freguesia, comprar uma moto para otimizar o seu trabalho, atendendo mais pessoas sem perder tempo com locomoo. Sonha tambm em retribuir a comunidade pelo que ela fez por ele, resgatando-o do mundo do crime. Hoje ele ajuda Paulo a trazer novos meninos e meninas para o grupo, tambm tem ensinado outros meninos a montar mveis e ajuda-os a encontrar emprego. Ele se afirma como um rapaz que saiu do mundo do crime, que agora trabalha, terminou os estudos, quer conquistar seus objetivos e quer servir de exemplo pra outras pessoas. Rafael parece ter tido por muito tempo duas vidas paralelas, onde buscava em ambas alguma forma de reconhecimento. Em uma, buscava ser conhecido na famlia e na escola como um garoto de boa conduta que ajuda os pais e tira notas boas. Em outra, queria ser temido, respeitado, considerado uma pessoa que se garante. Todavia, no foi possvel conjugar essas duas vidas e apesar de todos os males que ele provocou para os outros e para si mesmo, prevaleceu o bom garoto que continua querendo se afirmar, se destacar, mas dessa vez como um trabalhador que deseja ser um bom exemplo na comunidade.

73

3. TRAJETRIAS DIFERENTES, ALGUMAS INTERSEES

As diferentes trajetrias aqui apresentadas demonstram, como afirma Lahire (2004), o mundo social internalizado nestes sujeitos, sobretudo as questes sociais apontadas nas suas histrias de vida. A partir de cada singularidade e particularidade dos indivduos entrevistados(as) foi possvel realizar uma aproximao com o contexto social vivido pelos jovens do Parque Santa Filomena, as peculiaridades advindas da questo de gnero e a forma pela qual vivenciaram a violncia, como vtimas e tambm como algozes. No se trata, neste momento de fazer concluses, pareceres ou mesmo uma moral da histria sobre as trajetrias narradas. Este captulo foi criado com o objetivo de analisar algumas situaes que apareceram de forma recorrente em todas as trajetrias, seja afirmando sua existncia ou negando-a. Dessa forma, intitulei de intersees o conjunto de apontamentos que remeteram a uma anlise mais aprofundada, como fao a seguir.

3.1. Gangues, patotas, bocas, galeras e outros agrupamentos.

Por muito tempo a juventude foi entendida como uma categoria social particularmente disposta inovar, transformar a realidade57(FREITAS et. al., 2005). Desse modo, a adeso a movimentos sociais, em especial ao movimento estudantil e/ou a grupos contestatrios, seja atravs da esttica ou de hbitos alternativos ao hegemnico, tais como os punks58 ou os vegans59 eram e em alguma medida ainda so bastante caractersticos desse perodo da vida. Outra forma de organizao juvenil tambm bastante estudada pela

Compreenso ligada a uma vertente da sociologia que ganha visibilidade com Manneim e alguns tericos dos anos 60 como Marcuse. No Brasil, quem a desenvolveu foi Otvio Ianni. Ver em: CALLIGARIS (2000); FREITAS et. al. (2005); CARDOSO e SAMPAIO (1995). 58 Os punks podem ser definidos enquanto um movimento social ou enquanto uma cultura. Aqui ele esta assinalado enquanto cultura, nela contendo um principio de valorizao da autonomia do indivduo e o interesse pela aparncia agressiva. So elementos da cultura punk: o estilo musical, a moda, o cinema, as artes plsticas, o designer e a poesia. 59 Os vegans so adeptos do veganismo, uma filosofia de vida que tem convices ticas baseadas nos direitos dos animais. Eles procuram evitar explorao ou abuso dos mesmos, atravs do boicote a atividades e produtos considerados especistas, como comer carne, por exemplo.

57

74

sociologia so as gangues. Estes agrupamentos podem ser entendidos como redes sociais de jovens que empregam suas energias em intervenes transgressoras no espao urbano, usando a violncia como forma de linguagem ordinria e movimentando-se sobre o fio tnue das classificaes jurdico-polticas e sobre a linha dbil das taxonomias culturais (ABRAMOVAY, 2010). Os estudos sobre as gangues comeam a ganhar destaque em 1920 com a Escola de Chicago e unia pontos como a chamada delinquncia juvenil, pobreza, segregao espacial e tnica (ABRAMOVAY, 2010, p. 54). Posteriormente, a temtica ganha primazia na sociologia estadunidense, que pesquisou

agrupamentos juvenis em vrias cidades do pas e buscavam compreender, principalmente, o fenmeno da delinquncia entre jovens, empregando os modelos culturalista, funcionalista e interacionista (ZALUAR, 1997). A conceituao de gangue nem sempre consensual, vrios autores elencam uma srie de critrios que distinguem as gangues de outros agrupamentos. Para Klein e Maxson (1989), trs critrios devem ser considerados: 1) ser uma agregao distinta por outros do mesmo territrio; 2) os membros se reconhecerem como um grupo distinto e, quase que invariavelmente, adotarem nome; e 3) envolverem-se com um nmero considervel de incidentes ilegais que respaldem uma resposta, tendencialmente negativa e consistente, dos residentes do territrio e/ou das agncias de proteo. (apud ABRAMOVAY, 2010, p. 55). Para o antroplogo Jankowski (1990):
Haveria uma forma de ideologia, um conjunto de crenas que dariam aos membros 1) uma viso de mundo, 2) uma interpretao deste mundo; e 3) uma justificativa da superioridade desta viso de mundo. Seria adotada tambm uma ideologia organizacional, referente a questes de unidade e identidade, fundamentais no desenvolvimento de uma noo de irmandade com nfase na prerrogativa de que todos os membros so membros de uma famlia. (apud ABRAMOVAY, 2010, p. 56).

J para Huff (1993), as gangues juvenis so coletivos formados principalmente por adolescentes e jovens que: 1) interagem uns com os outros com certa freqncia; 2) encontram-se habitual e deliberadamente envolvidos com atividades ilegais; 3) compartilham a mesma identidade coletiva que , geralmente, mas nem sempre, expressada por meio de um nome; e 4) essa identidade seria expressa por smbolos e/ou declarao de controle sobre uma determinada quebrada (pessoas, lugares, coisas e/ou mercados econmicos) (apud

75

ABRAMOVAY, 2010, p. 56-57). Na literatura brasileira destacam-se as leituras de Zaluar (1997) e Digenes (1998). Para a primeira, as gangues so, no geral, organizaes com chefia instituda, regras explicitadas, rituais iniciativos, com estreita relao com os bairros e atividades ilcitas. Para a segunda, que inclusive pesquisou sobre gangues em bairros da periferia de Fortaleza, o objetivo destas seria provocar impacto atravs da violncia, desafiando outras gangues e defendendo seu territrio. Alm disso, as gangues compartilhariam valores que exaltam o lazer e desvalorizam o trabalho. No desenrolar dessa pesquisa percebemos que os jovens da Comunidade Santa Filomena no priorizam a organizao em gangues, pelo menos no seu sentido clssico. Por mais que encontre aspectos similares nos critrios assinalados pelos diferentes pesquisadores citados. Os grupos organizativos dos jovens entrevistados ou citados por estes, em sua maioria no eram caracterizados como gangues. Com destaque apenas para alguns grupos que se organizavam para pichar, GB e TDE e para a gangue de meninas, Amigas e Rivais. Destacando ainda que um de nossos entrevistados, o Rafael, relatou ter transitado por diferentes gangues a convite destas, mas no mencionou ter identidade de grupo com nenhuma delas. Este jovem, por exemplo, demonstra ter amizade, identidade com a patota com a qual realizava assaltos e que os grupos com os quais pichava no cometiam outros delitos. Como j disse em sua trajetria, a pichao para ele no se caracterizava como um ato infracional. Prevalece na minha anlise a viso dos prprios adolescentes e jovens escutados nas entrevistas, no grupo focal e nas observaes sistemticas: eles no pertencem a gangues. Dessa forma, predominante para os jovens desta comunidade, agrupamentos constitudos pelos seguintes elementos: 1) por laos de amizades; 2) organicidade momentnea, s vezes grupos formados para agir somente em uma noite, desconstituindo-se em seguida; 3) por grupos que se renem para conversar, e se divertir, sendo a pichao uma das modalidades de diverso e auto-afirmao; 4) como uma forma de conseguir bens materiais e/ou financeiros, e bens simblicos, sendo tambm os furtos e assaltos uma forma de obter reconhecimento na comunidade; 5) no tem lderes ou qualquer tipo de hierarquia consolidada e/ou reconhecida entre seus membros, com exceo das bocas que tem a figura do dono da bocada; 6) no tem ritual de inicializao ou

76

entrada; 7) no primordial a defesa do territrio, sendo os conflitos do trfico acontecidos muito mais por um disputa de mercado e no de territrio; 8) os agrupamentos muitas vezes no tem nome e 9) nem todos os integrantes do grupo realizam atos ilcitos. Vale salientar ainda o carter individual de vrias transgresses: Eu sempre gostei de traficar sozinho, nunca gostei de andar em bando no (Augusto, 19 anos) e uma vez eu fui trabalhar na Messejana e com o dinheiro comprei duas latas de tinta, pois o dinheiro s dava para duas. Voltei sozinho, pintando tudo, de Messejana at o Filomena (Rafael). Para Cardoso e Sampaio (1995) a defesa dos territrios to caractersticos das gangues, hoje se torna simblico e por isso mais fludo e cambiante.
Existe uma (des)ordem mundial (des)organizando essas esferas. (). Existe, na realidade, uma multiplicidade de territrios pelos quais as tribos transitam exibindo uma identidade diferenciada. Os graus de transgresso e violncia so variveis. (CARDOSO e SAMPAIO, 1995, p. 33).

Outro aspecto importante a ser considerado a organizao do trfico. Diferentemente das gangues, onde prevalece uma identidade de gostos e viso de mundo, as bocas funcionam como lojas de um comrcio altamente competitivo, onde o que importa o lucro. Como seu funcionamento est margem da legalidade, os que nelas esto organizados se utilizam ao mximo da violncia para garantir seus dividendos, muita vezes recorrendo execuo de seus credores ou competidores. Vale ressaltar, que alm da questo econmica, est no comando ou pertencer reconhecidamente determinada boca, tambm uma afirmao de poder perante os outros jovens e para toda a comunidade. Os jovens ligados ao trfico no Conjunto Santa Filomena so bonitos, tem carro, tem moto, tem dinheiro, andam bem vestido e armado60. Em suma, no podemos afirmar a existncia de um padro organizativo nas atividades transgressoras e ilcitas de jovens nesta comunidade. Eles se organizam em diversos modelos no rgidos e cambiantes, alm de em algumas ocasies optarem pela ao individual.

60

Paulo Ucha, 41 anos.

77

3.2. Trabalhador x bandido

Assiste-se atualmente na academia, sobretudo na sociologia, um verdadeiro duelo sobre a centralidade do trabalho. Para Marx (1948), o homem realiza um duplo domnio da natureza, quando, atravs do trabalho, a transforma ao mesmo tempo em que modifica a sua prpria natureza. O homem ao transformar o mundo, transforma-se tambm. Lukcs (apud FORTES, 2001) atribui duas dimenses ao processo preponderante do trabalho: a primeira, o trabalho compreendido como a gnese da humanizao do homem e a segunda, o trabalho se constitui como estrutura de onde se ergue outras prticas sociais. Esta centralidade do trabalho foi questionada por Claus Offe (1989 Apud GUIMARES, 2004), inquirindo se o trabalho ainda seria uma categoria analticachave para entendimento das sociedades do nosso tempo, em vista das importantes transformaes que redefiniam seu lugar tanto na estruturao dessas sociedades como no entendimento dos sujeitos. (GUIMARES, 2004, p. 151). Harvey, gegrafo e terico Marxista, porm no fechado ortodoxia, comum em algumas leituras marxistas, em seu livro intitulado Condio PsModerna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural reconhece as grandes transformaes ocorridas nos hbitos de consumo, processos de trabalho, configuraes geogrficas, arranjos polticos etc. No entanto, no coloca essas transformaes como sendo o fim do mundo do trabalho. Para ele a idia de uma economia mundial completamente articulada ganha fora, afinal o capital precisa de novos mercados e mundializa-se (globalizao). Para o autor acontece a acumulao flexvel, com suas inovaes tecnolgicas e novos modelos organizacionais, tais como: Qualidade Total, Just in Time e 5S61. Nesse contexto, a financeirizao do capital ganha espao. Desse modo, possvel sentir o efeito das mudanas no mundo do trabalho: desemprego estrutural, contratos temporrios, baixos-salrios,

precarizao, reformulao de leis trabalhistas, exigncias de flexibilidade etc. Trata61

O 5S surgiu no Japo no incio dos anos 1950. Na indstria, seus principais papis so: liberar reas, evitar desperdcios, melhorar relacionamentos, facilitar as atividades e localizao de recursos disponveis. Tudo isso como forma de maximizar os lucros. Trata de uma sigla formada pelas iniciais de cinco palavras japonesas: SEIRI, senso de utilizao; SEITON, senso de ordenao; SEISO, senso de limpeza; SEIKETSU, senso de sade; e SHITSUKE, senso de autodisciplina.

78

se do que ele chama de reestruturao produtiva (HARVEY, 1996). Longe de tentar elucidar esse conflito terico-ideolgico, me localizo entre aqueles e aquelas que ainda vm o trabalho como atividade central na vida dos seres humanos. Nesta investigao cientfica fez-se necessrio debater esse tema, at mesmo porque ele se tornou substancial no entendimento da relao entradasada do crime, principalmente pela dualidade frequentemente apresentada pelos (as) entrevistados (as) sobre trabalhadores e bandidos. Foi possvel perceber durante essa pesquisa que enquanto os adolescentes e jovens estavam de alguma forma ligados a aes ilegais eles rechaavam o trabalho, colocando-o como coisa de besta, de laranja, ou ainda de otrio. Eles se autodefiniam como quem no presta, do mundo do crime, que faz coisas erradas, bandido, traficante ou ladro. Vale afirmar, que o olhar e crticas da comunidade sobre eles reforam mais ainda esta oposio. Para alguns trabalhadores que conversei, bandido aquele atrado pelo dinheiro fcil, que no quer trabalhar, que anda armado e faz coisas erradas62. Para Zaluar:
A identidade de trabalhador constri-se em parte por oposio a bandidos e vagabundos que no trabalham. Mas se o trabalho um critrio fundamental de diferenciao entre tais categorias, isso no quer dizer que a oposio entre eles seja rgida e absoluta ou que exista, no plano das relaes sociais, uma segregao claramente demarcada, separando-os completamente (1985, p. 132).

O debate suscitado por estes elementos remete tica do trabalho: fonte de satisfao material e moral do trabalhador; e a concepo negativa do trabalho associada escravido por parte do bandido (ZALUAR, 1985). Mesmo em certas ocasies realizando a crtica ao autoritarismo presente nas relaes de trabalho, como assinala Augusto sobre a necessidade de ficar se humilhando para se manter trabalhando. A viso negativa do trabalho resignificada quando estes jovens decidem sair do mundo do crime. Todos e todas colocam como elemento determinante arranjar um trabalho, para marcar a passagem de um passado marcado por condutas violentas para um futuro enquanto trabalhador.

Fala de um trabalhador e morador da comunidade, anotada no dirio de campo da observao realizada no dia 14 de julho e 2010.

62

79

Olha aqui Paulo! A chuteira que eu comprei com o dinheiro do meu prprio suor (Observao sistemtica). essas pessoas hoje, no to tendo trabalho [sobre a pior coisa que existe na comunidade], acho que isso pior. Porque o trabalho legal, n? Para comear uma vida nova (Observao sistemtica).

A maioria dos jovens entrevistados ou com os quais conversei de forma indireta manifestavam o desejo, o sonho de trabalhar e reconstruir a sua vida a partir disso. Dessa forma, para estes jovens, atravs da sua reinsero social por meio do trabalho que eles vo conquistar o reconhecimento positivado da comunidade como uma pessoa que deixou o crime e agora um trabalhador.

3.3. Necessidade de um pai

Durante o desenrolar desta pesquisa percebemos o quanto a famlia uma instituio referendada pelos jovens escutados, seja para se espelhar na trajetria de seus pais, seja para neg-las como uma alternativa possvel. Bruschini (2000) afirma que a famlia possui a funo de socializao primria, bem como de formao de personalidades. Desse modo, a famlia compreendida, como mediadora entre indivduo e a sociedade, via pela qual as pessoas aprendem a perceber o mundo e a situarem-se diante dele. Dessa maneira se constitui como a primeira formadora da identidade social. Complementando este raciocnio, Silva (2004) afirma que no seio da famlia que o indivduo nasce e se desenvolve, moldando sua personalidade, ao mesmo tempo em que se integra ao meio social. Nesta investigao foram encontradas famlias vulnerabilizadas pela questo scio-econmica e pela a violncia que as circundam, tendo seus membros como algozes e/ou vtimas. Estas famlias esto sozinhas sem a retaguarda de polticas pblicas que as auxiliem a romper com esta condio. Nestas famlias, encontrei mulheres, mes aflitas com o envolvimento dos seus filhos (as) em condutas ilcitas, tendo que conciliar trabalhos em distintas esferas e ao mesmo tempo cumprir a funo de socializao e formao para com seus filhos. Desse modo, encontrei tambm filhos e filhas, em busca de um pai.

80

Para estes filhos e filhas os problemas vividos devido a esta ausncia. No me causa estranhamento, encontrar nestes jovens, por mais variadas que sejam as composies de suas famlias, a referncia em um modelo nuclear burgus. Neste modelo, os papis de me e pai so diferenciados. Sendo da mulher o papel de gerar, de cuidar e de educar os filhos, alm claro, de cuidar da casa, dos idosos e dos enfermos. J o homem teria a tarefa de ser o provedor de todas as necessidades materiais da famlia e tambm de proteo, quando alguma adversidade pudesse colocar em risco o bem estar deste ncleo. Esta referncia no por acaso. fruto de uma construo societria que tem como base estruturas objetivas e subjetivas de dominao masculina (BOURDIEU, 1999), onde o gnero, enquanto habitus sexuados, baseia-se em discursos naturalizantes/biologizantes que atribuem ao feminino a esfera privada, e que constroem papeis e supostas vocaes diferenciados para homens e mulheres. Em nossa sociedade ocidental, especificamente, estes discursos legitimadores da desigualdade de gnero podem ser percebidos como fruto tambm de uma cultura sexista e familista que tem seus representantes nos mais altos postos de decises polticas, que continuam legitimando leis que descriminam e criminalizam as novas formataes familiares, sempre defendendo as famlias, a moral e os bons costumes. Isso pode ser percebido nos mais variados domnios do cotidiano, expresso tambm por meio da mdia, onde uma campanha publicitria de margarina projeta a idealizao da famlia feliz formada por um homem, uma mulher e seus filhos, obviamente todos brancos.
Quando meu pai fala comigo, assim n? Que no me quer envolvido com esse negcio de droga, eu fico feliz. Ave maria! Fao chorar de felicidade na hora que eles comeam a conversar comigo. Fao chorar na frente deles. S agora n? Depois de tudo que aconteceu [seu envolvimento com crime], que eles to chegando mais junto de mim.(Jovem do sexo 63 masculino, 17 anos)

Acredito que essa necessidade de um pai, seria na verdade o desejo de realizao expresso to estereotipadamente no comercial de margarina, onde existe mesa farta e largos sorrisos. O desejo de ser educado, de ser ouvido, de ser reconhecido, de ter uma estrutura financeira razovel e de ser protegido. Vale dizer, que para entender como estes desejos no foram realizados, no se pode atribuir toda a responsabilidade aos arranjos dessas famlias, mas deve-se tentar
63

Depoimento tomado na observao realizada no dia 27 de julho de 2010.

81

desvendar a conjuntura social especfica em que estas esto inscritas.

3.4. A Escola Excludente

A educao apresenta-se nos marcos legais nacionais e internacionais como dever do Estado e direito humano e social, devendo ser construdo no apenas como aprendizagem do ensino formal, mas como dimenso da vida social na medida em que a aprendizagem faz parte de todas as fases de vida dos indivduos. Inicialmente, a nvel internacional, a Declarao Universal dos Direitos Humanos, aprovada pela Assemblia geral da ONU em 1948, em seu artigo 26, apresenta a Educao (denominada instruo no referido documento) enquanto instrumento para o desenvolvimento da personalidade humana e um direto que deve ser garantido nos graus elementares e fundamentais de ensino, de forma indispensvel. No Brasil, assim como em outros pases signatrios dos tratados internacionais, os direitos humanos devem ser respeitados, protegidos e promovidos pelo Estado. Cada pas toma por base tais acordos internacionais, e, em suas legislaes especficas sobre Educao, no deve deixar de assegurar o processo educativo como disponvel, acessvel, aceitvel e adaptvel. Nesse sentido, a Constituio Federal de 1988 apresenta a educao como um dos direitos sociais enumerados no art. 6, bem como a define no artigo 205:
Art. 205. A educao, direito de todos e dever do Estado e da famlia, ser promovida e incentivada com a colaborao da sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho (BRASIL, 1988).

Na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (Lei 9.394/96), que refora os preceitos constitucionais64, h uma definio ampla sobre educao, que
64

Refora o preceito constitucional na medida em que reafirma, no seu art. 2, o direito j estabelecido no art. 205 da Constituio Federal de 1988. O Art. 2 diz: A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por

82

deixa claro sobre o que a lei ir tratar, ou seja, educao escolar, focando seu desenvolvimento por meio do ensino em instituies prprias, definindo um vnculo entre a escola, o mundo do trabalho e a prtica social (Art 1). A lei define ainda que um dos objetivos preparar as pessoas para o mundo do trabalho e para o exerccio da cidadania (Art. 2). Na pesquisa de campo percebemos um grande distanciamento entre tais marcos normativos e a realidade educacional do Conjunto Santa Filomena e em comunidades adjacentes. Nestas comunidades existem poucos equipamentos escolares, fazendo com que crianas, adolescentes e jovens tenham que se deslocar a p, na maior parte das vezes, em longos trajetos at a sua escola, para conseguir ter acesso educao formal, j que na maioria das vezes as famlias no tm recursos para pagar transporte e, em muitas ocasies, no disponibilizado para a populao transporte escolar gratuito. As poucas escolas existentes na comunidade funcionam com estruturas precrias, que, dentre outros fatores, inviabilizam o ensino formal em sua plenitude. Somado a isto, as escolas mostram-se incapazes de dialogar com os problemas que acontecem no seu entorno, adotando geralmente prticas autoritrias e excludentes. A escola com sua funo educativa, socializadora e protetora poderia intervir nestas comunidades mostrando sentido no saber e aprender, contribuindo para auxiliar as crianas, adolescentes e jovens a construir um projeto de vida, com outras perspectivas alm do envolvimento em condutas violentas. O grande educador Paulo Freire acreditava que a educao era mais do que um direito humano em si, para ele a educao tambm um meio para conquistar e efetivar outros direitos. Por isso pregava uma educao da autonomia, onde os sujeitos fossem capazes de dialogar o contedo formal com o cotidiano, articulando a dimenso global com a local:
esta a escola que temos buscado () que ao definir o seu currculo intertranscultural e, portanto, inter e trans disciplinar, tenha por referncia um processo rico e participativo de leitura de mundo, que resulte na definio do conhecimento cientfico significativo para o aluno, porque trabalhando com base nas suas experincias e no contexto sociocultural em que ele vive, respeitando o seu ritmo pessoal, histrico e socialmente construdo, sem perder de vista a dimenso da totalidade do conhecimento e das experincias acumuladas pela humanidade (PADILHA, 2005, p. 174).

finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho.

83

No livro Pedagogia do Oprimido, Freire convida a caminhar com os oprimidos rumo construo de uma teoria, por meio da educao, que pudesse ajudar a refletir a prpria ao libertadora. E assim dedica este livro aos

esfarrapados do mundo e aos que neles se descobrem e, assim, descobrindo-se, com eles sofrem, mas sobretudo, com eles lutam (1987, p. 23). O autor consegue propor uma educao que rompe com o pensamento tradicional, articulando a teoria e a prtica educacional a servio da transformao social, de forma coletiva. Atualmente, em tempos de um capitalismo reconfigurado em sua selvageria, assistise a um fazer educacional completamente individualista, onde os estudantes so incentivados a concorrerem entre si. Desconsideram a aprendizagem coletiva falada por Freire: Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo (1987, p. 13). Dessa forma, Freire fala como seria a Escola Cidad, capaz de dialogar com a realidade dos educandos e educandas:
Se assume como centro de direitos, como centro de deveres. A escola Cidad, ento, a escola que viabiliza a cidadania de quem est nela e de quem vem a ela. Ela no pode ser uma escola cidad em si para si. Ela cidad na medida em que se exercita na construo da cidadania de quem usa o seu espao. A Escola Cidad coerente com a liberdade que, brigando para ser ela mesma, luta para que os educandos-educadores tambm sejam eles mesmos. E como ningum pode ser s, a Escola Cidad uma escola de comunidade, de companheirismo. uma escola que no pode ser jamais licenciosa nem jamais autoritria. uma escola que vive a experincia tensa da democracia (apud PADILHA, 2001, p. 61).

A escola apresentada pelos sujeitos desta pesquisa uma escola triste, feia, acabada, palco de intrigas, brigas e violncia. Local tambm assinalado pelos jovens como repressor de subjetividades, preconceituoso e injusto.
O secretrio l, deu vontade de puxar o faco pra ele, cortar a cabea dele. Por causa que ele disse, que fui eu que fui apitar o sino no recreio, a veio dar um cagao pra cima de mim. Dizendo que tinha sido eu. No foi ei, nem foi. Veio pagar alto pra cima de mim. Comeou a falar alto () S porque eu sai da sala do professor. Vi que foi um menino l menor que eu, mas ele disse que foi eu. Por causa que eu sou bagunceiro, n? Sempre sou eu. Mas no tinha sido eu. Tinha sido outro menino. Eu ia matar ele. S num matei por causa dele a [amigo que participava da conversa]. Que disse, no 65 m! Num faa isso no! (Jovem do sexo masculino, 17 anos) Eu no gosto da escola, vou s para bagunar e merendar (...)
65 66 66

Depoimento tomado na observao realizada no dia 27 de julho de 2010. Grupo Focal de Meninas.

84

Essa falta de sentimento de pertena pela escola, em certo grau construda por ela mesma, por sua prtica excludente, onde expulsa aqueles que esto mais necessitados de acolhimento. Apesar, do descrdito apresentado at aqui, alguns entrevistados veem na escola a esperana de ter sua vida melhorada por meio do trmino dos estudos.
Eu quero terminar os estudos e ser arquiteta. Ter uma casa pra mim e pra minha me. (Grupo focal de Meninas). Eu quero fazer Direito, terminar os estudos e ser feliz! (Grupo focal de Meninas). Eu terminei os estudos e agora estou trabalhando. (Rafael) Se as pessoas tivesse assim, uma melhor condio de terminar os estudos, a vida ia melhorar, n? (Observao Sistemtica). Seria impossvel negar a importncia da educao formal nas diferenas sociais, na excluso social, que existe desde o inicio do Brasil colnia, e hoje, com a globalizao, perpetua a crueldade. Numa realidade no mnimo complexa, a escola que inclui a mesma que exclui, a escola que faz desaparecer sonhos a mesma que ainda se constitui como palco de esperana e de espera para os excludos (PAIVA, 2005, p.01).

Por fim, a fala de Paiva assinala as duas faces da escola, que se constri nas representaes destes estudantes em conflito com a lei, de forma contraditria, como instrumentos burocrticos, rgidos e sem sentido e, ao mesmo tempo, como impulsionadora de uma mudana radical em suas vidas.

3.5. As construes de gnero: consideraes adicionais.

Dou minha palavra de homem e palavra de homem no tem volta!. A fala de Rafael afirmando que no voltaria mais para o crime, d elementos para discorrer como esses meninos e meninas internalizaram e vivenciaram de forma diferenciada as construes de gnero. As trajetrias das meninas em condutas violentas so marcadas por um forte desejo de afirmao, de ser a considerada, ao mesmo tempo por um receio de afastamento da conduta idealizada como adequada para uma mulher. As meninas com as quais conversei mostravam claramente esse conflito interno. Muitas

85

delas tiveram que provar sua coragem para os meninos, usando drogas ou pichando em locais difceis, para provar que se garante. Em uma das conversas com um dos integrantes do Grupo Meninos de Deus67, ele mostra claramente a forma como v a participao das mulheres em aes ilcitas:
Integrante - Acho que no existe desigualdade entre homens e mulheres, no. Pesquisadora - Mas no teu grupo que cometia assaltos tinha mulheres? Integrante - No. Pesquisadora Por qu? Integrante - Elas no conseguiam correr. Pesquisadora - Ento no existia desigualdade? Integrante - Pra mim no, tinha at uma menina que corria, mas os outros meninos no deixavam. Eu deixava, se elas quisessem ir. S no queria que elas cabuetasse, porque a ia rolar a faca. Pesquisadora - Tu acha que as meninas cabuetam mais que os homens? Integrante Cabuetam. Porque elas no aguentam a presso da chibata. Elas falam pros outros caras e pra policia. Se um dos dois pegar elas, num vo aguentar a peia.

As meninas no servem, pelo menos sob o olhar masculino, para algumas aes que precisam ter agilidade e palavra. No entanto, os meninos se beneficiaram em vrios momentos desse modo de ver as mulheres, como no sendo capazes de se envolverem com o crime, para enganar a polcia ou outros agentes de segurana.
Quando ia pro estdio armado, a gente pensava nas estratgias para passar pela revista. s vezes a gente entrava sozinho, pois eles desconfiam mais de quem vem de bando, n? Bagunando. Se entra s, eles mandam passar direto. Ou ento a gente dava as armas para as meninas (Rafael). Eu nunca trafiquei no, mas j ajudei os meninos, uns amigos meus. Ele no podia ir, n? Porque tinha policia perto e ia d um baculejo nele. Ento eu ia deixar as drogas. J fiz muito isso! (Grupo Focal de Meninas).

Sobre a polcia importante dizer que nenhuma das garotas escutadas relataram algum tipo de violncia policial, nunca foram sequer abordadas na rua para alguma revista de rotina, mesmo estando muitas vezes armadas, com spray de pichao ou com drogas. Isso refora o que venho dizendo desde o incio, que para os agentes da segurana pblica parece existir um suspeito em potencial: o jovem, pobre e negro. Dessa forma, as meninas no se enquadram neste padro. J entre os meninos, so muitos os relatos de violncia policial, uso
67

Jovem do sexo masculino, 16 anos.

86

abusivo do poder por parte de alguns policiais, que ao invs de coibirem aes ilegais, provocam revolta e mais enfrentamento. Para Abramovay (2010), no se trata de afirmar que os jovens envolvidos no crime esto certos e os policiais errados, ou vice-versa. Trata-se de afirmar que tais condutas policialescas no resolvem a problemtica.
Nas relaes entre gangues e polcias no h vtimas ou culpados absolutos. Apesar de inseridos em posies de poder distintas, ambos os lados parecem ser responsveis pela perpetuao de violncias de modo ilegal. De fato, no h bom mocismo, violncia legal usada contra violncia ilegal e no necessariamente de forma legal (...). (ABRAMOVAY, 2010, p. 233).

A convenincia dos policias com a contraveno no ato de cobrar propina em troca de no interromper o comrcio de drogas, contribui para uma espcie de desmoralizao da lei perante os jovens e para a revolta destes que se sentem discriminados, porque nem sempre podem pagar, como o trfico paga, pela sua liberdade e respeito. Sobre as relaes de poder inscritas no to falado mundo do crime, foi visvel a valorizao de demonstraes de virilidade, de quem anda armado, de quem dirige e de quem conquista vrias mulheres. J para as mulheres, a assimetria de poder foi verificada quando percebi que elas so conhecidas pelos homens e, de alguma forma, por elas mesmas, sob dois ngulos de anlise, de acordo com as diversas estratgias utilizadas por elas para permanecerem nos grupos e ter reconhecimento, principalmente dos meninos. As mulheres dentro dos grupos, majoritariamente masculinos eram vistas sobre duas perspectivas: 1) Por mrito as ditas consideradas e bichonas, que no tm medo, que competem com os homens; 2) Que mantm relacionamento com os meninos - neste bloco esto as namoradas e amigas, que acompanham os meninos e os ajudam, mas no esto interessadas em ascender como consideradas, para elas vale o reconhecimento de namorar ou ser amiga de determinada pessoa que j tem fama no grupo e na comunidade. Nesse bloco, coloco tambm as maiadas. Para as participantes do grupo focal, maiada a menina que no tem namorado fixo e que s gosta de se relacionar com meninos do crime, os considerados. Dessa forma elas ficam maiadas na boca dos meninos e por onde elas passam eles dizem que j pegaram. Vale afirmar que essa diviso no rgida, tendo meninas que se

87

movimentam sobre esses diversos ngulos. Foi possvel perceber tambm uma diferena entre os delitos cometidos por homens e os delitos cometidos por mulheres. Sendo os cometidos por eles de carter mais grave, indo da pichao a tentativa de homicdio, passando pelo trfico, a violncia fsica e o porte de arma. J entre as mulheres escutadas, a grande maioria afirmava ter pichado, algumas se envolveram em brigas que resultou na agresso fsica de outras pessoas. Os envolvimentos delas com o trfico ou mesmo em portar uma arma de fogo, foi sempre passageiro, geralmente para ajudar os meninos a escapar da polcia. Uma delas analisou dessa forma as motivaes para fazer um delito:
Na hora de fazer coisa errada, a maioria dos homens, a maioria dos meus amigos andam com armas. J ns as meninas, vamos com eles mais pra gazear aula mesmo. (Grupo Focal de Meninas)

A participante do grupo focal fala como se fosse natural a integrao do jovem homem ao crime, inclusive no que se refere ao porte de arma. como se ele tivesse sempre pronto, sem nenhum motivo, pelo menos ao olhar da moa, para realizar delitos. J elas precisam de um motivo que justifique sua integrao ao crime.
A fora da ordem masculina pode ser aferida pelo fato de que ela no precisa de justificao: a viso androcntrica se impe como neutra e no tem necessidade de se enunciar, visando sua legitimao. A ordem social funciona como uma imensa mquina simblica, tendendo a ratificar a dominao masculina na qual se funda: a diviso social do trabalho, distribuio muito restrita das atividades atribudas a cada um dos dois sexos, de seu lugar seu momento, seus instrumentos () (BOURDIEU, 1999, p. 15)

Na construo das identidades de gnero so reforados habitus, compreendidos como um sistema de disposies socialmente construdas, que estruturam prticas e representaes que terminam por caracterizar determinados grupos. Desse modo, a construo do masculino frequentemente associada violncia como instrumento de afirmao. Neste sentido, Nascimento et. al. Assinala:
Se ser homem mais vulnervel violncia, o ser homem jovem pode acirrar essa vulnerabilidade. Na medida em que a juventude pode ser entendida como um status intermedirio entre a infncia e a fase adulta, o jovem, para acessar o status de ser homem, pode se deparar com a violncia como um caminho a ser trilhado. Nesse sentido, se o ser masculino associado ao ser violento, a construo da identidade masculina passa tambm pelo () mecanismo para realizao de seus

88

objetivos, um modelo a ser seguido e algo inevitvel de ser experimentado. (2009, p. 1155).

As armas associadas ao poder de vida ou morte e os carros associados ao poder de velocidade, liberdade e status social so smbolos que compem e reforam este universo masculino. Vale salientar que estes objetos, na forma de brinquedos, so introduzidos para os meninos ainda na infncia. Essas construes vo refletir posteriormente, onde se contabiliza o maior envolvimento dos homens em homicdios e acidentes de trnsito. (SOUZA Apud NASCIMENTO et. al., 2009). Segundo o Mapa da Violncia 200668, h seis dcadas as causas de mortes na juventude estavam relacionadas a epidemias ou a doenas infecciosas, hoje mais da metade das mortes de jovens esto relacionadas a causas externas, mortes violentas, principalmente homicdios, acidentes de trnsito e suicdios. No Brasil, na populao jovem, 72,1% morrem por causas externas, sendo 39,7% mortes por homicdio. Destas, apenas 6,3% so do sexo feminino. Nas mortes de jovens por acidentes de trnsito 82, 4% so de homens. Para Zaluar (2007) preciso entender as formaes subjetivas sobre o valor e o respeito de um homem, ou seja, a concepo de masculinidade em seus atos de exibio de fora e posse de arma de fogo. Sobre este assunto a autora afirma ainda:
() os adolescentes morrem no apenas nas guerras pelo controle dos pontos comerciais [do trfico], mas igualmente pelos motivos que ameaam o status ou a empfia de jovens ensaiando afirmar sua virilidade O Sujeito Homem (ALVITO, 1996; LINS, 1997) do qual o orgulho de ser homem no se origina na gentileza e outras disposies civilizadas, mas na capacidade e disposio de destruir o adversrio. () (2007, p. 46).

Dessa forma, a relao entre masculinidade, violncia e juventude situase em uma lgica complexa, moldada a partir de aspectos macrossociais e microssociais, que se manifestam nas relaes cotidianas entre os sujeitos e as instituies, sendo um processo aprendido e internalizado (NASCIMENTO et. al. 2009, p. 1152). Por ltimo, outro aspecto que desejo analisar sobre a ptica de gnero a violncia sexual. Entende-se violncia sexual qualquer tipo e grau de dano
WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da Violncia 2006. Os jovens do Brasil. Rio de Janeiro: UNESCO, Instituto Ayrton Senna, Ministrio da Justia, 2006
68

89

integridade sexual de outrem. So violentas todas as situaes, aes, condutas e atitudes em que predominam as relaes dos mais fortes sobre os mais fracos, dos mais poderosos sobre os mais desprotegidos, de adultos sobre crianas e adolescentes. (Sousa et. al. 2004, p. 152). Durante esta investigao cientfica contabilizei cinco depoimentos de meninas diferentes afirmando j ter sido vtima de violncia sexual, seja assdio, violncia psicolgica ou o prprio abuso sexual. Na maioria dos casos relatados, o agressor era o padrasto. Mas o que me causou mais intriga nestas situaes foi a falta de solidariedade das mes com as filhas. Como possvel perceber no depoimento abaixo:
Eu tava dormindo na minha cama e ele ficou pegando nas minhas partes, eu tinha 12 anos, eu fiquei paralisada (...) eu fiquei com tanto medo na hora, ele pegando assim nas minhas partes e eu fingindo que tava dormindo, mas meu corao acelerado, ruim, n? E minha me l dormindo. () A eu contei pra minha me e ela no acreditou em mim. S fez dizer que isso num coisa pra se ficar inventando. A senhora prefere acreditar nele do que em mim? A eu falei alto, a ela quis voar pra cima de mim (...). A ela disse: na prxima vez voc pode ir embora daqui. A eu disse que vou e nem olho pra traz. A ela falou pra ele e ele disse que era mentira na minha cara. Eu fiquei com tanta raiva e comecei a chorar. Fiquei gelada, igual agora quando t contanto. () Como pode algum mentir com uma coisa dessa? (Grupo Focal de Meninas).

A histria narrada por esta adolescente bastante similar a das outras moas. As mes acusam as filhas de mentirosas e preferem ficar ao lado do companheiro. Em todas essas famlias, as meninas destacaram problemas vividos pelas mes com os pais biolgicos, alguns destes assassinados em conflitos do trfico e/ou usurios de drogas. Para essas meninas, os padrastos so para suas mes melhores que os seus pais foram. Alm disso, eles as ajudam financeiramente. Nas entrevistas e conversas informais com os meninos eles no apontaram qualquer indcio de j ter sofrido violncia parecida. Isso pode induzir a um falso resultado que diria que a violncia sexual s acontece com mulheres. At acredito que os meninos escutados no tenham sofrido tal violncia, mas o fato de ser uma pesquisadora mulher pode ter causado algum constrangimento em falar sobre tal assunto. Somado a isto, o prprio machismo to internalizado na nossa cultura pode inviabilizar que um jovem se afirme enquanto vtima de violncia sexual.

90

CONSIDERAES FINAIS?

Este trabalho investigativo se props a investigar as vivncias de homens e mulheres jovens em condutas violentas, considerando a perspectiva de gnero. Dessa forma, percebi que existe uma congruncia entre a literatura existente sobre a temtica e o campo observado. O gnero no destino, mas a forma como esta categoria se impe sobre um corpo sexuado, intervm no modo como so socializadas de maneira diferentes as crianas do sexo masculino e feminino. Assim, desde cedo elas aprendem que existem determinadas atitudes, pensamentos, comportamentos, hbitos de homens e estes so diferentes daqueles tidos como prprios de mulheres. Contudo, o cerne da questo no ter percebido que para os e as jovens trata-se de uma simples diferena entre as performances esperadas para cada sexo, na verdade ter compreendido que a tnue linha entre diferenciar e tratar desigualmente, constantemente rompida no cotidiano destes sujeitos. Assim, so construdas relaes de poder assimtricas entre homens e mulheres, e mais: essas construes vo influenciar no modo de como as pessoas vivenciam suas juventudes. Levando em considerao que estas j so mltiplas, recortadas transversalmente por outras questes tais como, classe, raa/etnia, localizao geogrfica, entre outras. A jovem mulher e o jovem homem atravessam essa fase da vida tentando encontrar o seu espao no mundo. uma laboriosa busca por identidade e reconhecimento. Desse modo, esses e essas jovens procuram se afirmar como pertencentes a determinados grupos, tribos, galeras, gangues e a uma diversidade de agrupamentos possveis de serem criados por eles(as). Alguns(mas) desses(as) jovens recorrem transgresso como forma de obter fama, poder, reconhecimento e em algumas ocasies para obter, tambm, recursos materiais. Vale salientar, que muitas vezes esses recursos funcionam como passaporte para se afirmar como considerada ou considerado perante os(as) outros(as) jovens e diante da comunidade. Para algumas meninas que escolheram experimentar o crime, foi preciso romper de alguma forma com os ditos papis de gnero, para conquistar a sua legitimidade dentro de agrupamentos que agem margem da lei. No entanto, esse

91

rompimento no foi tranquilo. Foi permeado por autocrticas que confrontavam suas prticas com o papel esperado de uma mulher, em uma sociedade estruturada sobre formas de uma especfica dominao masculina. Para outras, a cultura machista lhes concedeu o ingresso nesses agrupamentos. Aproveitando-se dessas construes, elas carregaram armas, traficaram, picharam e no sofreram violncia policial, por no corresponderem ao esteretipo de jovens criminosos: homens e pobres. No entanto, outras violncias foram sofridas pelas meninas de um modo geral. A violncia sexual, to fortemente descrita por elas, somada a isto, o descrdito por parte da maioria de suas mes, que optaram por acreditar na verso dos companheiros, autores de tais violaes. A discriminao de gnero foi observada em vrios mbitos da vida cotidiana, tanto dentro de seus agrupamentos, quanto j na quebra de vnculos com aes ilcitas, quando elas passam a jogar futebol. Alm disso, o fato de serem desrespeitadas pelos meninos em atos de gabolice, onde a glria destes garotos est na exposio de suas possveis relaes sexuais. Para os homens o sexo tido como o triunfo, para as mulheres a desvalorizao enquanto mulher. E os homens, tendo conhecimento dessa forma desigual de compreender a vivncia da sexualidade por parte da sociedade, expem as meninas como um instrumento de exaltao de sua virilidade e de poder perante as mulheres e perante os outros homens com os quais se relacionam. Com os meninos as construes se deram de outra forma. O empoderamento exercido em atividades ilegais no padeceu de nenhuma autocrtica ligada ao seu papel de homem na sociedade. Pelo contrrio, o ethos masculino parece estimular a autoafirmao juvenil do macho, empunhando armas, agredindo pessoas inocentes, desafiando a policia, traficando e pichando a luz do dia. At que ponto podemos entender a prpria violncia juvenil masculina como autoafirmao e autoimagem de um modelo de virilidade? As autocrticas feitas pelos meninos foram muito mais motivadas pelo medo de morrer (j que assistiram a assassinatos de diversos jovens em condies semelhantes a deles), do que por qualquer referncia de cidadania ou de no violabilidade do direito de outrem. importante ressaltar que em nenhum momento, desde 2009, quando fiz o primeiro projeto que deu origem a esta pesquisa, foi falado em homicdio de

92

alguma mulher jovem na comunidade, muito menos com mulheres algozes de violncia urbana. Isso refora os dados estatsticos que apontam o jovem homem e negro como a principal vtima da violncia urbana. A maioria das transgresses relatadas aqui so de carter grave e apontam para uma ausncia de polticas pblicas, na medida em que h uma recorrente violao dos direitos sociais, civis e polticos assinalados em leis. Percebeu-se a inexistncia de uma poltica voltada para juventude que dialogue com o contexto local. Vale salientar, que nos momentos onde o Estado se fez mais presente, foi com a atuao ilegal da polcia, violando os direitos humanos, algumas vezes aliando-se ao trfico e no coibindo as condutas ilcitas dos(as) jovens. Quando coibiam, abusavam do poder, provocando mais revolta. Vale dizer que uma ineficincia das polticas estatais foi afirmada mais enfaticamente nas polticas de educao, cultura, lazer, esporte, assistncia social, trabalho e gerao de renda. Na educao ficou evidente a no capacidade, em alguns casos a no disponibilidade, de integrar o conhecimento formal com a realidade social dos educandos e educandas, prevalecendo prticas que mais afastam esse pblico do que ajudam a refletir sobre suas condutas. No existem na Comunidade Santa Filomena equipamentos estatais de cultura e lazer, sendo estas atividades desenvolvidas por algumas Organizaes No-governamentais (ONGs), que, no entanto, no possuem uma capacidade instalada para dar conta da demanda. O esporte sobrevive em poucos campos e quadras sucateados, quase sem nenhuma estrutura ou apoio por parte do poder pblico. O futebol, elencado pelos meninos e meninas como o estopim para mudana em suas vidas realizado de forma praticamente voluntria por uma liderana comunitria, contando com o apoio de ONG's e da Reajan. Todavia, o apoio muito mais simblico do que material. Dessa forma, eles e elas reclamam da falta de equipamentos esportivos para dar continuidade e ampliar o projeto. A assistncia social no sequer reconhecida por eles como um direito. Ela aqui elencada por mim: constatei a necessidade de existir um Centro de Referncia da Assistncia Social - CRAS e um Centro de Referncia Especializado da Assistncia Social CREAS que atenda essa comunidade, levando em considerao a vulnerabilidade social das famlias e as violaes de direitos, aqui apresentadas de forma no-linear.

93

O trabalho e a gerao de renda, como j justificado em tpico especfico, na verdade a poltica que eles demonstraram mais desejar na atualidade. Considerando-a como determinante na demarcao de uma nova vida. Os poucos projetos e programas de profissionalizao existentes na comunidade os excluem, pois tem critrios de admisso nos quais eles no se encaixam. Um aspecto importante de ser frisado quanto organizao e participao juvenil na preveno e no enfrentamento a violncia. J foi mencionada a necessidade de auto-organizao dos jovens. No entanto, vive-se um perodo de recesso das clssicas formas de organizao da juventude, tais como o movimento estudantil e os grupos de base da Igreja Catlica, por exemplo. Enquanto isso, outras formas de organizao j iniciadas ainda no se tornaram uma referncia para as massas, dando margem para que esses jovens visualizem nos agrupamentos criminosos a nica forma de contestar a ordem estabelecida, e de certa forma, se organizar. Para os sujeitos escutados, o Grupo Meninos de Deus hoje preenche esse vazio, apontando-se a necessidade de apoio por parte da Reajan e outras organizaes parceiras para que o auxilie, no sentido que cada vez mais ele se fortalea enquanto grupo, conquistando autonomia para continuar o trabalho j iniciado, mas dessa vez como protagonistas e no mais como pblico-alvo. relevante tambm afirmar que a famlia figura para estes (as) jovens como uma instituio importante, por mais que as negativem, no encontrando nestas um espelho para se referenciar. Em suas falas mostrado o desejo de conviver em uma famlia constituda por um pai e por uma me, que juntos os eduquem e os protejam das adversidades da vida, como, por exemplo, ter que trabalhar precocemente, ou servir de mo de obra barata para o trfico e para outros grupos criminosos. Concluo esta pesquisa tomada por um sentimento de incompletude e de incapacidade de transformar em texto todas as vivncias destes jovens apreendidas nos ltimos meses. Talvez isso aponte para um futuro aprofundamento do conhecimento inicializado. Faz-se necessrio destacar que o conhecimento produzido aqui ele histrico, incompleto e parcial. Foi produzido em um momento de profundas mudanas no contexto local das comunidades dos bairros Jangurussu e Ancuri. Estes bairros figuram como bastante violentos, no entanto, uma grande organizao

94

comunitria j foi iniciada para o enfrentamento desta questo e que, como foi falado por alguns jovens, j trouxe resultados visveis na Comunidade Santa Filomena. Pesquisas com que tratam destas problemticas existem vrias, o que diferencia esta das demais, o campo analisado e a metodologia aplicada. Dessa forma, espero que ela se faa importante para as Cincias Sociais e Humanas na compreenso de juventudes pouco escutadas no meio acadmico. Para gestores e profissionais que elaboram e executam polticas pblicas, que possam faz-las compreendendo melhor o seu pblico-alvo. E, principalmente, para os militantes de direitos humanos que tenham mais essa contribuio, legitimada pelo meio acadmico, para se re-afirmar que as pessoas que esto em conflito com a lei tambm precisam de direitos, e isto o primeiro passo para resgatarem-nas e promover uma sociabilidade humana menos violenta.

95

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABRAMOVAY, Miriam et al. Juventude, violncia e vulnerabilidade social na Amrica Latina: desafios para polticas pblicas. Braslia : UNESCO, BID: 2002.

ABRAMOVAY, Miriam et al. Gangues, Gnero e Juventudes: Donas de Rocha e Sujeitos Cabulosos.Braslia: SEDH, 2010.

ALCADIPANI, Rafael. Violncia e masculinidade nas relaes de trabalho: imagens do campo em pesquisa etnogrfica. Cad. EBAPE.BR, Mar 2010, vol.8, no.1, p.92-110. ISSN 1679-3951. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/cebape/v8n1/a06v8n1.pdf.

ARAJO, Carla. As marcas da violncia na constituio da identidade de jovens da periferia. Educ. Pesqui, Jun 2001, vol.27, no.1, p.141-160. ISSN 15179702. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ep/v27n1/a10v27n1.pdf.

BARROS, Robson (org). Meninos de Deus. Um olhar para o caminho. Fortaleza: Eleal, 2010.

BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.

BOURDIEU, P. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.

BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil, Braslia, DF, Senado, 1988.

_______. Lei n 8.069, de 13 de julho de 1990. Estatuto da Criana e do Adolescente. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 16. jul. 1990. Disponvel em: <https://www.planalto.gov.br/>.

_______. Lei n. 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. So Paulo: EDIPRO, 1997.

BRUSCHINI, Cristina. Teoria Crtica da Famlia. In: Infncia e violncia domstica: fronteiros do conhecimento. Ed. So Paulo: Cortez, 2000.

96

CALLIGARIS, Contardo. Adolescncia. So Paulo: Publifolha, 2000.

CARDOSO, Ruth e SAMPAIO, Helena. Bibliografia sobre a juventude. So Paulo: Editora da USP, 1995.

CASTRO, Eduardo Viveiros de. O Nativo Relativo. (2002). Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/mana/v8n1/9643.pdf.

CEAR. Cdigo Disciplinar da Polcia Militar e Corpo de Bombeiros do Cear. Lei N 13.407, de 21 de novembro de 2003. Disponvel em: http://www.sspds.ce.gov.br/informacaoDetalhada.do?tipoPortal=1&codNoticia=1027& titulo=Legisla%E7%E3o&action=detail.

COGGIOLA, O. O comrcio de drogas hoje. Olho da Histria, n.4, 2006. Disponvel em: <www.oolhodahistoria.org>. Acesso em: 24.3.2009.

CONSELHO DE EDUCAO DO CEAR - CEC. Dispe sobre os anexos escolares. Parecer n 46, de 23 de janeiro de 2002. Disponvel em: http://www2.cec.ce.gov.br.

DEBERT, Guita Grin. Masculinidade, feminilidade e a reproduo das desigualdades. Cad. Pagu, Jun 2008, no.30, p.409-414. ISSN 0104-8333. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010483332008000100021&lng=p t& nrm=iso.

DIRIO DO NORDESTE. Educao Pblica no Pas. Grande Fortaleza a 4 em evaso escolar. Fortaleza, 16 de abr. 2009. Cidade. Disponvel em: http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=631008.

DIGENES, Glria. Cartografias da Cultura e da Violncia. Gangues, Galeras e o Movimento Hip Hop. So Paulo: Annablume; Fortaleza: Secretaria da Cultura e do Desporto, 1998.

FDCA-CEAR. Monitoramento das Unidades de privao de liberdade de adolescentes no Estado do Cear. Disponvel em: http://www.cedecaceara.org.br/documentos.

FORTALEZA. Indicadores do Mercado de Trabalho, por Regionais e Bairros. Fortaleza-CE. Secretaria de Desenvolvimento Econmico SDE, 2007.

97

FORTALEZA. Polticas Pblicas e Aspectos Sociais, por Regionais e Bairros. Fortaleza-CE: Secretaria de Desenvolvimento Econmico SDE, 2006. FORTES, Francisco Alexandre de Paiva. Racionalidade e legitimidade da poltica de represso ao trfico de drogas: uma provocao necessria. Estudos Avanados. 2007.

FORTES, Ronaldo Vielmi. Trabalho e Gnese do Ser Social na Ontologia de George Lukcs. (Dissertao). Minas Gerais: UFMG, 2001.

FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. 17 ed. Rio de Janeiro: Graal, 2002.

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 17. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1987.

FREITAS, Maria Virgnia, ABRAMO, Helena Wendel, LEN, Oscar Dvila. Juventude e adolescncia no Brasil: referncias conceituais. So Paulo: Ao Educativa, 2005.

GADOTTI, Moacir. Um legado da esperana. So Paulo: Cortez, 2001.

GONALVES, Hebe Signorini et al. Problemas da juventude e seus enfrentamentos: um estudo de representaes sociais. Psicol. Soc., Ago 2008, vol.20, no.2, p.217-225. ISSN 0102-7182.

GUIMARES, Nadya Arajo. Trabalho: Uma categoria chave no imaginrio juvenil? In: Retratos da Juventude Brasileira. So Paulo: Editora da Fundao Perseu Abramo, 2004.

HAGUETTE, T.M.F. Metodologias Qualitativas na Sociologia. Petrpolis: Vozes, 1987.

HARVEY, David. A transformao poltico-econmica do capitalismo do final do sculo XX. In: Condio Ps-Moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana cultural. 6 ed. So Paulo: Loyola, 1996.

LAHIRE, Bernard. Retratos Sociolgicos. Disposies e variaes individuais. Porto Alegre: Artmed, 2004.

LEVI e SCHMITT. Histria dos Jovens. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

98

KOFES, Suely. Uma trajetria em narrativas. Campinas SP: Mercado das Letras, 2001.

KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Cultura da violncia e o medo do outro: observaes sobre medos, violncia e juventude no Brasil atual. In: Revista de Antropologa Experimental. N 4 Texto 14. Espanha: U niversidad de Jan, 2004. Disponvel em: <www.ujaen.es/huesped/rae/articulos2004/kury022004.pdf>. Acesso em: 24 de ago de 2009 s 22:00h.

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De Perto e de Dentro: notas para uma etnografia urbana. Revista Brasileira de Cincias Sociais, V. 17, n.49, p. 11-29.

MARTINS, Regina Helena Oliveira e TELAROLLI, Teresa Cristina. Experincias de violncia: gangues e armas. RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, http://www.rbse.rg3.net, ISSN 1676-8965, v.3, n.7, pp.55-82, Abril de 2004.

MARX, Karl. O Trabalho Alienado. In: Manuscritos Econmicos e Filosficos (1948). Disponvel em: http://www.marxists.org/portugues/marx/1844/manuscritos/ index.htm.

MEDRADO, Benedito e LYRA, Jorge. Por uma matriz feminista de gnero para os estudos sobre homens e masculinidades. Rev. Estud. Fem., Dez 2008, vol.16, no.3, p.809-840. ISSN 0104-026X. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ref/v16n3/05.pdf

MINAYO, Maria Ceclia de Souza. O Desafio do Conhecimento. Pesquisa Qualitativa em Sade. 6 Ed. Rio de Janeiro: ABRASCO, 1999.

______________________________. Pesquisa Criatividade. 8. Petrpolis RJ: Vozes, 1994.

Social:

Teoria,

Mtodo

MINISTRIO DA JUSTIA. Mulheres Encarceradas. Diagnstico Nacional. Braslia: Departamento Penitencirio Nacional, 2008.

MIOTO, Regina Clia Tamaso. Cuidados sociais dirigidos famlia e segmentos sociais vulnerveis. In.: Capacitao em Servio Social e Poltica Social. Mdulo 04: O Trabalho do Assistente Social e as polticas sociais. Braslia, UNB, 2000.

MONTAGNER, Miguel ngelo. Trajetrias e biografias: notas para uma anlise bourdieusiana. Sociologias, Porto Alegre, ano 9, no 17, jan./jun. 2007, p. 240-264.

99

NASCIMENTO, Elaine Ferreira do, GOMES, Romeu e REBELLO, Lcia Emlia Figueiredo de Souza. Violncia coisa de homem? A naturalizao da violncia nas falas de homens jovens. Cinc. sade coletiva, Ago 2009, vol.14, no.4, p.1151-1157. ISSN 1413-8123. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/csc/v14n4/a16v14n4.pdf.

NETO, Ana Maria Q. Fausto; QUIROGA, Consuelo. Juventude urbana pobre: manifestaes pblicas e leituras sociais. In PEREIRA, Carlos Alberto M. et al. Linguagens da violncia. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.

NEVES, Paulo da Costa. Espao Pblico, polcia e cidadania: em busca de novas formas de sociabilidade. In: NEVES, Paulo. RIQUE, Clia; FREITAS, Fbio (org.). Polcia e Democracia: desafios educao em direitos humanos. Recife: Bagao, 2002.

OLIVEIRA, Adriano. As peas e os Mecanismos do Crime Organizado em Sua Atividade Trfico de Drogas. Dados, 2007, vol.50, no.4, p.699-720. ISSN 00115258.

ONU. Declarao Universal dos Direitos Humanos. (1948). Disponvel em: www.pitangui.uepg.br/nep/.../Declaracao%20-%20Direitos%20Humanos.pdf.

PADILHA, Paulo Roberto. Planejamento dialgico: Como construir o projeto poltico-pedaggico da escola. So Paulo: Cortez/IPF, 2001.

________. Educao em direitos humanos sob a tica dos ensinamentos de Paulo Freire. In: Direitos Humanos e Educao. Outras palavras, outras prticas. So Paulo: Cortez/FEUSP, 2005.

PAIVA, Jacyara Silva. Educao de Rua: (Im) possibilidade de incluso. (2005). Disponvel em: http://www.psicopedagogia.com.br/opiniao/opiniao.asp?entrID=396.

REAJAN. Educao Integral Uma Prioridade para a Infncia e Juventude do Jangurussu e Ancuri. Fortaleza, 2007.

RIBEIRO, Fernando. Mapa da Insegurana. Bairros perifricos da RMF so redutos da criminalidade. Dirio do Nordeste, Fortaleza, 20 de out. 2008. Caderno de Polcia. Disponvel em: http://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=58 2424.

100

________________. Criminalidade. Mortes violentas avanam entre adolescentes na RMF. Dirio do Nordeste, Fortaleza, 01 de jan. 2010. Caderno de Polcia. Disponvel em: ttp://diariodonordeste.globo.com/materia.asp?codigo=72 9323.

RIQUE, Clia Dantas Gentile et al. A criminalidade no Recife: um problema de amplitude nacional. Recife: Gajop, 2005.

RODRIGUES, Neidson. Da mistificao da Escola Escola Necessria. So Paulo: Cortez, 1987.

SAFFIOTI, Heleieth I.B. Contribuies feministas para o estudo da violncia de gnero. Cad. Pagu, 2001, no.16, p.115-136. ISSN 0104-8333.Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S01043332001000100007&ln g=p t&nrm=iso.

SCOTT, Juan. Gnero: Uma categoria til para a anlise histrica. Disponvel em: http://www.dhnet.org.br/direitos/textos/generodh/gen_categoria.html.

SILVA, Roberto da. A construo do direito convivncia familiar e comunitria no Brasil. Braslia/DF: IPEA/Conanda, 2004.

SILVEIRA, Carmem. Sobrevivendo ao inferno. A violncia contemporaneidade. Rio Grande do Sul: Editora Meridional, 2001.

juvenil

na

TEIXEIRA, Elizabeth. As trs metodologias. Acadmica, da cincia e da pesquisa. Petrpolis, RJ: Vozes, 2005.

WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da Violncia 2006. Os jovens do Brasil. Rio de Janeiro: UNESCO, Instituto Ayrton Senna, Ministrio da Justia, 2006.

WAISELFISZ, Jlio Jacobo. Mapa da Violncia 2010. Anatomia do Homicdios no Brasil. So Paulo: Instituto Sangari, 2010

XIMENES, Lbia. Mirante Fortaleza Regional VI. O Povo, Fortaleza, 26 set. 2004. Caderno Poltica, p. 23-24.

ZALUAR, Alba. Integrao Perversa: Pobreza e Trfico de Drogas. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.

101

ZALUAR, Alba. Democratizao inacabada: fracasso da segurana pblica. Estud. av., Dez 2007, vol.21, no.61, p.31-49. ISSN 0103-4014

____________. Oito temas para debate: violncia e segurana pblica. Sociologia, Maio 2002, no.38, p.19-24. ISSN 0873-6529.

____________. Gangues, Galeras e Quadrilhas: globalizao, juventude e violncia, in VIANNA, Hermano (org.), Galeras Cariocas. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,1997.

____________. A Mquina e a Revolta. As organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.

102

ANEXO 1

INSTRUMENTAL DE ENTREVISTAS COM JOVENS

Identificao Nome: Data de nascimento: Idade: Quando entrou no Meninos de Deus: Sexo: Religio: Campos de Compreeso Infncia e famlia - como foi a gravides de sua me - pais casados, separados, me solteira - por quem foi e criado - a relao boa, ruim - fatos marcantes positivo e negativamente - como foi a infncia - quais eram as brincadeiras - sofreu violncia Local de Moradia - Onde mora? - como esse lugar? - o que mais gosta e o que menos gosta Escola - escola pblica? - est no tempo regular? - a relao com professores e funcionrios - gosta de estudar - o que acha das escolas por onde passou? - deixou de estudar alguma vez? Por qu? - fatos marcantes positivo e negativamente - violncia na escola As amizades - Tem muitos, tem poucos - como a relao - os espaos de encontros - j foi trado, se sente trado Namoro/afetividade

103

- Teve/ tem namorada/o - como e como foi a relao - o motivo dos trminos - tem filhos - como a relao - qual perspectiva de futuro - uma relao marcada pela violncia Trabalho - J trabalhou ou fez bicos - como se sentia nessa ao - gosta de trabalhar - sonha em trabalhar - gostaria de trabalhar em que? Condutas violentas - Como e quando aconteceram as primeiras participaes em ato infracionais - quais as motivaes - j foi preso - j sofreu violncia em decorrncia dessa conduta - j levou tiro ou facada - o que voc pensava nessa poca - Que tipo de delito j esteve envolvido - Trfico? Como a relao? Como se envolveu - Faz uso de drogas? J fez?Qquais? - Responde ou respondeu medidas scio-educativas? Quais o significados delas para vocs? Como internalizou essa experincia? - Fez/faz parte de gangues, grupos do bairro e/ou outros - Pichaes - Foi violento com outrem Acesso a redes/ equipamentos/ servios pblicos - Sade - servios scio-assistncias: bolsa famlia? - projetos na comunidade/ grupos de jovens - profissionalizao - compreenso sobre a poltica Cultura e lazer - Onde se diverte - que msica escuta - assiste TV? O qu? - radio? O qu? - esporte? O qu? - lazer - igrejas/religio - ler? O qu? - Como compreende tudo isso.

104

Geral - Qual o maior sonho? - Por que jovens como ele entram por esse caminho? - Como ver as desigualdades entre homens e mulheres? Ou no ver? - O que falta para jovens terem uma outra alternativa a estas condutas violentas? Auto definio - Se algum que no te conhecesse te perguntasse: quem voc? o que voc diria?

105

ANEXO 2

INSTRUMENTAL DE ENTREVISTA COM LIDERANA COMUNITRIA

Identificao Nome: Idade: Profisso: Raa/etnia: Religio: Perguntas norteadoras 1- Como se deu sua aproximao com esse pblico? 2- Como comeou os Meninos de Deus? 3- Quais foram suas motivaes? 4- O que um Menino de Deus? 5- Como foi escolhido o nome do grupo? 6- Como o grupo de mantm? 7- Como nasce as Meninas de Deus? 8- Qual a diferena no trabalho com as meninas e os meninos? 9- Qual o objetivo deste trabalho? 10- Quais os principais delitos que estes jovens esto vinculados? 11- Qual a metodologia de trabalho? 12- O grupo tem referencial religioso? 13- Como so as relaes de gnero neste grupo? 14- Como voc v a organizao do trfico no Santa Filomena? 15- Como o papel das mulheres em condutas violentas ou ilegais?

106

ANEXO 3

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR-UECE CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS-CESA CURSO DE SERVIO SOCIAL TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO SOLICITAO AO CEDECA CEAR
Como requisito para obter o ttulo de Bacharel em Servio Social obrigatrio, ao trmino da graduao, a apresentao do trabalho de concluso de curso. Nesse sentido, escolhi trabalhar em minha pesquisa a temtica de juventude, violncia e gnero. A escolha dessa temtica foi fortemente influenciada pela minha vivncia profissional como assessora comunitria do Cedeca Cear, sobretudo nos ltimos anos quando passei a trabalhar mais diretamente com a temtica da violncia institucional. O objetivo desta pesquisa compreender, numa perspectiva de gnero, como se d a vivncia de jovens da comunidade Santa Filomena no trfico de drogas e condutas violentas, tomando como referncia suas trajetrias. Utilizaremos como mtodo a pesquisa etnogrfica, entendendo-a como a melhor forma de viabilizar a identificao, a descrio e a reflexo das aes estudadas. A etnografia permite captar aspectos que outros mtodos no permitem. () o mtodo etnogrfico no se confunde nem se reduz a uma tcnica; pode usar ou servir-se de vrias, conforme as circunstncias de cada pesquisa; ele antes um modo de acercamento e apreenso do que um conjunto de procedimentos. Ademais, no a obsesso pelos detalhes que caracteriza a etnografia, mas a ateno que se lhes d: em algum momento, os fragmentos podem arranjar-se num todo que oferece a pista para um novo entendimento.69 Como tcnicas sero utilizadas a Entrevista Orientada e a Observao Sistemtica, ambas com registro em Dirio de Campo. importante destacar que tambm considerarei neste estudo dados estatsticos, no entanto, com a devida preocupao de analis-los com muito cuidado para no correr o risco de fazer
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de Dentro: Notas para uma etnografia urbana. 2002, p. 17. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbcsoc/v17n49/a02v1749.pdf.
69

107

qualquer anlise determinstica da realidade. A abordagem que orientar o desenvolvimento desta pesquisa ser a qualitativa, por valorizar os sentimentos, as atitudes, as construes histricas do objeto em questo. Segundo Minayo, considerar o aspecto qualitativo: (...) implica considerar sujeito de estudo: gente, em determinada condio social, pertencente a determinado grupo social ou classe com suas crenas, valores e significados. Implica tambm considerar que o objeto das cincias sociais complexo, contraditrio, inacabado, e em permanente transformao.70 Como forma de enriquecer este trabalho e agregar os conhecimentos j produzidos, gostaria de incorporar a pesquisa documental como valiosa fonte de pesquisa. Nesse sentido, solicito a autorizao do Cedeca Cear para pesquisar e citar com as devidas referncias os documentos que tratam da Rede de Articulao do Grande Jangurussu e Ancuri -Reajan e/ou dos temas afins. Sem mais para o momento, agradeo a ateno.

Francimara Carneiro Arajo Graduanda em Servio Social

70

MINAYO, Maria Ceclia de Souza. O Desafio do Conhecimento. Pesquisa Qualitativa em Sade. 6 Ed. Rio de Janeiro: ABRASCO, 1999, p. 22.

108

ANEXO 4

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR-UECE CENTRO DE ESTUDOS SOCIAIS APLICADOS-CESA CURSO DE SERVIO SOCIAL TRABALHO DE CONCLUSO DE CURSO SOLICITAO REAJAN
Como requisito para obter o ttulo de Bacharel em Servio Social obrigatrio ao trmino da graduao a apresentao do trabalho de concluso de curso. Nesse sentido, escolhi trabalhar em minha pesquisa a temtica de juventude, violncia e gnero. A escolha dessa temtica foi fortemente influenciada pela minha vivncia profissional como assessora comunitria do Cedeca Cear, sobretudo nos ltimos anos quando passei a trabalhar mais diretamente com a temtica da violncia institucional. O objetivo desta pesquisa compreender, numa perspectiva de gnero, como se d a vivncia de jovens da comunidade Santa Filomena no trfico de drogas e condutas violentas, tomando como referncia suas trajetrias. Utilizaremos como mtodo a pesquisa etnogrfica, entendendo-a como a melhor forma de viabilizar a identificao, a descrio e a reflexo das aes estudadas. A etnografia permite captar aspectos que outros mtodos no permitem. () o mtodo etnogrfico no se confunde nem se reduz a uma tcnica; pode usar ou servir-se de vrias, conforme as circunstncias de cada pesquisa; ele antes um modo de acercamento e apreenso do que um conjunto de procedimentos. Ademais, no a obsesso pelos detalhes que caracteriza a etnografia, mas a ateno que se lhes d: em algum momento, os fragmentos podem arranjar-se num todo que oferece a pista para um novo entendimento.71 Como tcnicas sero utilizadas a Entrevista Orientada e a Observao Sistemtica, ambas com registro em Dirio de Campo. importante destacar que tambm considerarei neste estudo dados estatsticos, no entanto, com a devida preocupao de analis-los com muito cuidado para no correr o risco de fazer
MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. De perto e de Dentro: Notas para uma etnografia urbana. 2002, p. 17. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbcsoc/v17n49/a02v1749.pdf.
71

109

qualquer anlise determinstica da realidade. A abordagem que orientar o desenvolvimento desta pesquisa ser a qualitativa, por valorizar os sentimentos, as atitudes, as construes histricas do objeto em questo. Segundo Minayo, considerar o aspecto qualitativo: (...) implica considerar sujeito de estudo: gente, em determinada condio social, pertencente a determinado grupo social ou classe com suas crenas, valores e significados. Implica tambm considerar que o objeto das cincias sociais complexo, contraditrio, inacabado, e em permanente transformao.72 Como forma de enriquecer este trabalho e agregar os conhecimentos j produzidos, gostaria de incorporar a pesquisa documental como valiosa fonte de pesquisa. Nesse sentido, solicito a autorizao da Rede de Articulao do Grande Jangurussu e Ancuri - Reajan para pesquisar e citar com as devidas referncias os documentos desta rede. Sem mais para o momento, agradeo a ateno.

Francimara Carneiro Arajo Graduanda em Servio Social

72

MINAYO, Maria Ceclia de Souza. O Desafio do Conhecimento. Pesquisa Qualitativa em Sade. 6 Ed. Rio de Janeiro: ABRASCO, 1999, p. 22.