Piel - Sajcabaja Muerte y Resurección de Un Pueblo de Guatemala 1500-1970

Jean
Piel
SAJCABAJA
Muerte y resurreccin de un pueblo de guatemala
1500-1970
GUATEMALA MXICO
I
1989
Digitized by the Internet Archive

'
in
2011 with funding from
Universidad Francisco Marroqun
*
http://www.archive.org/details/sajcabmuerteyOOpielguat
SAJCABAJA
MUERTE Y RESURRECCIN DE UN PUEBLO DE GUATEMALA

1500
-
1970
Traduccin de:
Eliana Castro Ponlsen
SAJCABAJA MUERTE Y RESURRECCIN DE UN PUEBLO DE GUATEMALA

1500-1970
Jean Piel
Coleccin Luis Lujan Muoz Universidad Francisco Marroqun
www.ufm.edu - Guatemala
En
coedicin con el
Seminario de Integracin Social
Guatemala
Centre d'Etudes Mexicaines et Centramericaines

Mxico 1989
Primera edicin:
1989
Derechos reservados conforme a la ley Coedicin del Centre d'Etudes Mexicaines et Centramricaines (Mxico) y del Seminario de Integracin Social (Guatemala)
Centre d'Etudes Mexicaines et Centramricaines

Sierra
Leona 330, 11000 Mxico, D.F. Ministre des Affaires Etrangres, Pars, Francia
Seminario de Integracin Social 11 Calle No. 4-31, Zona 1, Guatemala, C.A.
Impreso y hecho en Mxico

Diseo de
la
portada:
Carlos Alvarado
Mapas redibujados por Frangoise Bagot
ISBN
968-6029-02-8
NDICE
Pg.
Prefacio Abreviaturas Introduccin documental
19
21
23
Primera Parte
SAJCABAJA Y EL REINO DE UTATLAN HASTA

Captulo
I.
1615
Conquista, control y gobierno de
las tierras altas
de Guatemala en
I.
el siglo
XVI
29 29 30
del
La Conquista de los Altos de 1524 a 1550 1. La invasin espaola a Guatemala 2. La pacificacin militar de los confines: 1524-1547 3. La incursin dominica en la tierra de guerra a partir
Quiche
4.
oriental:
1530-1540
La conquista
espiritual
de Verapaz: 1537-1547
32 35
37
enco-
II.
1.
La toma de control de los Altos conquistados: 1524-1550 La Gobernacin de Guatemala bajo el control de los
menderos:
1524-1535
2.
3.
4.
5.
los poderes de regala fiscal: 1542-1550 Los confines septentrionales disputados entre la Iglesia, la Corona y los encomenderos de 1524 a 1550 La alianza de la Iglesia con los caciques del reino de Utatln
La accin paralela del obispo Marroqun: 1535-1542 La Audiencia de los confines y la recuperacin de
37 38 39
41
6.
de 1524 a 1550 Balance hacia 1650
42 43
III.
La Audiencia, nico rgano de absolutismo espaol en Guatemala despus de 1550 1. La inestabilidad de la primera Audiencia de los Confines de 1542 a 1570
43
44
NDICE
Pg.
2.
Progresos de a 1570
la jurisdiccin territorial
de
la
Audiencia, 1542
44
3.
La
definicin de sus competencias y de sus medios
45
4.
Conflictos de competencia y rivalidades de intereses
47
Captulo
I.
II.
La
explotacin de los Altos de Guatemala
Economa de saqueo y mercantilismo hasta 1550

1.
49
49 49 52
54
Los primeros grandes negocios

1.1. 1.2.
Las empresas de
la
Conquista
Las primeras empresas econmicas verdaderas

falta
2.
La
2.1. 2.2.
de organizacin de
la
la
economa regional
Mediocridad de
economa regional hasta 1550
54
55
La ruina de
la
agricultura indgena
II.
La
1.
difcil
construccin
de una economa colonial regulada:

56
la
1550-1580
Primeras tentativas de
tos:
economa regional: 1550-1560
....
56
2.
Rgimen hacendado y vida econmica indgena en

1550-1570
los Al-
57
59
3.
Fragilidad y lmites de los resultados obtenidos hacia 15701580

tierras
III.
Estabilizacin de la economa en las 1580-1615

1.
altas
indgenas:
61
61
xitos agrcolas y fiscales de las reducciones indgenas des-
pus de 1580
2.
La economa de
1615
Captulo
III.
los Altos
en
el
conjunto guatemalteco hacia 63
La
los Altos
I.
poltica de la audiencia y de la iglesia en de Guatemala durante el siglo XVI
La
1.
situacin catastrfica de la sociedad indgena hacia 1550
69
69
73
Las causas de
Sus efectos
la situacin
en 1550
2.
II.
Una
1.
tentativa de recuperacin:
la alianza
con
los
caciques
in-
dgenas
75
la
La bsqueda de
herencia indgena
75
NDICE
Pg.
2. 3.
Prerrogativas y privilegios de los caciques de sangre Balance alrededor de 1580-1600
77 79
III.
Las verdaderas bases del restablecimiento de la situacin: las reducciones indgenas despus de 1550 1. Rebelin y dispersin de los indios La organizacin del rgimen de reducciones alrededor de 1550 2. 3. La Iglesia y su obra de reducciones
80 80 80 82
IV. Las reducciones, crisoles de la etnognesis indgena en el siglo
XVI
1.
84
las
el
La etnognesis indgena en
reducciones
84
85
2.
De
la
milpa
al policultivo:
ejemplo de Verapaz
Captulo IV. El reino de Utatln y los dominicos en el siglo

I.
XVI
...
El reino de Utatln y su destruccin por los conquistadores 1. El reino de Utatln antes de al invasin alvaradiana 2. Destruccin y permanencia del reino de Utatln
87 87 92
II.
Reorganizacin del reino de Utatln por minicos en el siglo XVI

1.
la
Audiencia y
los do-
94 94
Utatln, anexo fiscal del partido de Solla
2.
El dominio de
las
la Iglesia:
el
convento dominico de Sacapu97

el siglo
y sus doctrinas
disolucin del reino de Utatln en
3.
La
XVII
101
Captulo V. Sajcabaj y su regin hasta 1615

I.
1.
Sajcabaj en el reino de Utatln hasta los alrededores de 1580 Sajcabaj prealvaradiano 2. Sahcabah en el reino colonial de Utatln hasta 1580
103 103 104 106
II.
La reduccin de San Andrs Sajcabaj de 1580 a 1615 La existencia confirmada de San Andrs despus de 1580 2. San Andrs a comienzos del siglo XVII: una comunidad
1.
106
in-
dgena envidiable
3.
107
siglo
San Andrs a comienzos del

dgena envidiada
XVII: una comunidad
in-
108
siglo
III.
San Andrs Sajcabaj en su regin a comienzos del Las regiones de San Andrs Sajcabaj 1.
XVII
110
110
10
NDICE
Pg.
2.
La privatizacin territorial en los confines de San Andrs Sajcabaj entre 1580 y 1615
112
Captulo VI. El reino de Utatln en la Guatemala colonial de 1524 a 1615: balance econmico y regional
I.
La
estatuto de la
constitucin de las fuerzas productivas y la evolucin del mano de obra indgena en Guatemala, entre 1524
y 1615
1.
2.
3.
La esclavitud indgena de 1524 hasta los alrededores de 1550 La encomienda y el trabajo forzoso en forma privada .... Las limitaciones de la encomienda y el trabajo forzoso fiscalizado:
3.1. 3.2.
118 118 122

123 123 124
1535-1615
Los primeros esfuerzos: 1535-1548 Los primeros resultados: nueva fiscalizacin del trabajo
forzoso indgena:
1548-1551
4.
empleadora del trabajo forzoso de los indgenas: el caso de Verapaz despus de 1564 3.4. El trabajo forzoso de los indios de la Corona despus de 1570 Nuevas tendencias en el rgimen de la mano de obra despus de 1590
3.3.
La
Iglesia
125
126
128
II.
Los medios de produccin y de intercambio de 1524 a 1615 Las transformaciones agrcolas de 1524 a 1615 1.1. La evolucin de la agricultura indgena 1.2. El desarrollo de nuevas tierras especulativas en la vida rural guatemalteca en el siglo XVI 2. Las comunicaciones y los intercambios 2.1. Permanencia de los intercambios indgenas 2.2. Comunicaciones e intercambios coloniales 3. El acceso al principal medio de produccin: el estatuto de la tierra de 1524 a 1615 3.1. Guatemala, tierra abierta (baldos y realengas) 3.2. La definicin de un dominio indgena reservado Mantenimiento de un derecho indgena consuetudinario sobre la tierra: calpules y caciques Creacin de un derecho indgena colonial sobre la tie. .
1.
129 129 130

130 132 132 134
135 135 136
137
138
rra:
3.3.
las
reducciones
La
definicin de
un dominio
colonial espaol reservado
Derechos de uso territorial de origen fiscal y clerical Un dominio colonial reservado oficialmente: los ejidos
espaoles
139 139 140
. .. .
NDICE
Pg.
3.4
Los progresos legales de tierra despus de 1535
la
apropiacin privada de
la
141
Uso y abuso de la Cdula real de 1535 La ratificacin fiscal de un hecho consumado:

posiciones de tierras despus de 1580
141
las
com142
III.
Los beneficiarios de
1.
la
empresa colonial de 1524 a 1615

las diversas
143
.
1.1.
1.2.
formas de renta colonial
143
144
las rentas instituidas
Los acaparadores de rentas de coyuntura

los
145 147
2.
Los propietarios privados de 1524 a 1615

2.1.
medios de produccin de
Propietarios de fuerzas productivas:
mano de
obra, equi-
po tcnico
2.2.
3.
147 148 148 148

los
Los propietarios de bienes races

la tierra en los confines del reino de Utay sus consecuencias entre 1580 y 1615 Las composiciones de tierras privadas en los confines
La apropiacin de
tln
3.1.
del reino
3.2.
indgenas en el resto del reino de Utatln: las composiciones de ttulos indgenas

Las composiciones de ttulos territoriales comunales
.
La reaccin de
150
151
Las composiciones de ttulos de caciques despus de
1580
El caso complejo de los caciques de Utatln
IV. Balance
152 153
el
econmico y regional del reino de Utatln en junto guatemalteco, de 1524 a 1615

1.
con-
154
154
Balance econmico
1.1. 1.2.
Tres fases econmicas de 1524 a 1615
154
des-
Una
constante:
una economa de extraccin poco
arrollada
2.
156
la regin de 1524 a 1615
la
Balance social de
2.1.
2.2.
156
156
los ca-
Debilidad numrica de
ciques
lite
la
espaola
Los verdaderos artesanos de
pax dominicana:
157
158
. .
2.3. 2.4.
3.
La masa indgena reagrupada en las reducciones El resto de la masa indgena: naborios y "salvajes"
159
160
Balance regional. Mitos y realidades del reino de Utatln
12
NDICE
Segunda Parte
Pg.
SAN ANDRS SAJCABAJA Y SU REGIN DE
1615
1820
Captulo VII. Crnica de San Andrs Sajcabaj y de su regin de 1600 a 1768

I.
Una
crnica aparentemente sin historia

la
165
II.
Crnica y vida cotidiana de de 1600 a 1768 Crnica de 1768

1.
parroquia de San Andrs Sajca168
III.
la regin
alrededor de San Andrs Sajcabaj de 1600

171
Al norte:
1.1. 1.2.
la
regin de los Cuchumatanes

del convento de Sacapulas
los
171 171
La decadencia
Primeros acaparamientos territoriales en nes
Cuchumata172
173
. .
2.
Al este:
2.1.
2.2.
los confines entre Quiche y la Verapaz Los avances del latifundismo dominico en Verapaz
173
Los avances del latifundismo privado en Rabinal y Cubulco

los
174 175 176 176
3.
Al sur:
3.1.
3.2.
pueblos de encomienda de Zacualpa y Joyabaj
La apropiacin espaola de tierras indgenas La resistencia antilatifundista en Joyabaj

territorial
4.
Al suroeste: la valorizacin Cruz despus de 1700
de
la
regin de Santa
177
178 178
180
180
181
civil
IV. El gobierno regional de 1600 a 1768

1.
La inmovilidad de
2.1.
los
cuadros indgenas hasta 1768

la
2.
Las modificaciones de
2.2.
administracin regional eclesistica

la
Las transformaciones diocesanas que afectan a
regin
La
religin
dominica quiche
la
3.
Las transformaciones de
3.1.
administracin
184
Un
control
ms
estricto sobre los
dominicos despus de
184
1680
3.2.
Un
Una
control
ms
estricto
de
la
administracin sobre su
patrimonio
^.3.
184 185
centralizacin de la administracin regional desde
Guatemala despus de 1689
NDICE
13
Pg.
Captulo VIII. El control regional del Quiche, manzana de discordia entre la iglesia, la corona y los criollos de 1615 a 1768
I.
Los
1.
criollos excluidos
del antiguo reino
en principio del gobierno y de Utatln
la
explotacin
187 187 189

189
Una
regin eximida del rgimen de primeras encomiendas
desde 1543
2.
Los lmites de la segunda tentativa de control criollo en la regin: la de los jueces de milpas 2.1. Una institucin nacida del problema de aprovisionamientos urbanos 2.2. Ms all del problema de las subsistencias: los jueces de milpas, en medio de un conflicto de poder entre criollos y la Corona por el dominio real en provincia 2.3. La limitacin de los poderes de los jueces de milpas en los Altos y en el Quiche en el siglo XVII
la
193
195
II.
La criollizacin legal o insidiosa de quiche de 1645 a 1768

1.
administracin regional
197
(criolla) de la administracin colonial (espaola) de los Altos y del Quiche en el siglo XVII 1.1. Los jueces de milpas suplantados por funcionarios y magistrados sometidos a la Corona 1.2. La criollizacin insidiosa de la administracin provincial
La colonizacin
197
197
199
de
2.
la
Corona
prctica de la Alternativa por igual y la criollizacin del clero quiche despus de 1645
2.1.
La
200
Una
concesin fundamental de
la Iglesia colonial a los
2.2.
la prctica de la Alternativa por igual despus de 1645 Consecuencia: el desvo de parte de las rentas eclesisticas en provecho de los criollos
criollos:
200
201
3.
Balance regional: insidiosa colonizacin por los blanquitos del protectorado dominico en el Quiche de 1645 a 1768
.
.
204
III.
Las reacciones centralistas entre 1670 y 1768 Un control ms estricto y sistemtico de las provincias des1. pus de 1670
1.1. 1.2.
205 206 206
Los esfuerzos del obispado de Guatemala Los esfuerzos paralelos de la administracin real: "descripciones geogrficas" de la primera mitad del glo XVIII
las
si-
207
. .
14
NDICE
Pg.
2.
Los esfuerzos de la Corona para secularizar la administracin y la sociedad provinciales antes de 1768 2.1 Las reacciones anticriollas y antiladinas 2.2. El inicio de una reaccin anticlerical: las secularizaciones antes de 1768 2.3. Las nuevas tendencias de la poltica indgena de la Corona
Captulo IX. El Quiche oriental de 1768 a 1820
208 208 209

210
I.
El quiche oriental hacia 1770

1.
214 214 214 216 217 217 219

221
La
visita
al
Quiche oriental del arzobispo Pedro Corts y
2.
Larraz en 1768 1.1. Originalidad de la visita de Corts y Larraz 1.2. El Quiche oriental visitado y empadronado por Corts y Larraz Geografa econmica y social del Quiche oriental hasta 1770
2.1.
2.2.
2.3.
3.
La estructura agraria La economa regional La sociedad regional
El Quiche oriental en el conjunto guatemalteco hacia 1770 3.1. Situacin demogrfica 3.2. Situacin econmica
3.3.
223 223 224
3.4.
II.
Tendencias perceptibles a travs de y Larraz Situacin moral y religiosa

el
la
obra de Corts
226 227
El Quiche oriental bajo temala

1.
rgimen de
la
Intendencia de Gua-
229
230 230
Un nuevo
y administrativo: el rgimen de la Intendencia de Guatemala de 1785 a 1820 1.1. El apogeo administrativo de Espaa en Guatemala 1.2. El intervencionismo administrativo en los asuntos econmicos y sociales
estilo poltico
.
agricultura de subsistencia El comercio interno Un relevo del intervencionismo

la
1.3.
La La
agricultura especulativa
232 232 233 234 236
econmico de Estado:
lite
criolla
culta
El intervencionismo administrativo en materia de salud pblica

.
2.
Intensificacin de las cargas de defensa del territorio Los medios de esta poltica: una fiscalizacin reforzada de
1.4.
237 239
240
la
vida pblica en Guatemala
. . . .
NDICE
15
Pg.
2.1.
Agravacin de
la fiscalidad
el el
hasta 1813
Fiscalidad directa: Fiscalidad directa: Fiscalidad directa:
tributo
diezmo
2.2. 2.3.
3.
ventas de dominio Fiscalidad indirecta: las alcabalas La intervencin del Estado en los asuntos religiosos La intervencin del Estado en los asuntos indgenas
las
240 240 242 243 243 244
245
247 247 247 249 250 252 253 253 254 256 259 263 264 265 267 267 268 268 268 270
274 277 279 280
281
El Quiche oriental: un ejemplo tpico del problema indgena bajo el rgimen de la Intendencia de Guatemala 3.1. La resistencia de las antiguas estructuras regionales El inmovilismo de los cuadros sociales indgenas La inmovilidad de la administracin clerical de los indgenas Una presin tributaria permanente
. . .
3.2.
3.3.
integrada El dinamismo de una economa regional paralela basada en la ganadera Las "composiciones de tierra" entre 1770 y 1820 La ladinizacin del Quiche oriental de 1770 a 1820 El desarrollo de los bienes de cofradas Un clima indito de tensin tnica y social a comienzos
.
Una morbidez endmica Una economa regional siempre mal
del siglo
XIX
recuperacin demogrfica de graves consecuencias despus de 1805 Una actitud nueva del clero frente a los indgenas Una Iglesia criticable y criticada Un Estado en crisis despus de 1813
. .
Una
4.
El caso singular de San Andrs Sajcabaj Un pueblo sometido a las transformaciones de su regin La ladinizacin de San Andrs Sajcabaj Las usurpaciones territoriales ladinas en San Andrs 4.2. El comn de San Andrs: un ncleo de resistencia ind4.1.
.
gena
4.3.
La resistencia demogrfica indgena en San Andrs La resistencia tnica en San Andrs La resistencia poltica indgena La conmocin de 1820 en San Andrs
III.
La
1.
crisis
de 1820-1821 en
el
Quiche
la
283
283 284
1820:
ao de
crisis
general en las tierras altas quichs

la crisis:
2.
El ltimo acto de
Independencia de 1821
. . .
16
NDICE
Pg.
Tercera Parte
SAN ANDRS Y EL QUICHE REPUBLICANO DE
1821
1964
Captulo X. San Andrs y el Quiche durante el primer siglo republicano: 1821 a 1920
A)
LA REDEFINICION DEL ESTATUTO INDGENA DEL QUICHE ORIENTAL DE 1821 A 1871

La primera mitad
del siglo
los
I.
290
II.
liberales
1.
El periodo de construccin y de incertidumbre nacionales: en el poder entre 1821 y 1839

1.1.
291 291 292 292 294 295
La obra realizada durante la primera dcada La organizacin territorial 1.2. La actividad econmica
1.3.
1.4.
Las tentativas de liquidacin del indigenado
La ofensiva
anticlerical
2.
Incertidumbre y dificultades liberales hasta 1839 El cambio de coyuntura despus de 1830 2.2. Las resistencias coloniales al liberalismo 2.3. El caso tpico del Quiche oriental hasta 1839 2.4. Las incertidumbres de la construccin nacional hasta crisis de 1839
2.1.
298 298 299 300

la
301
III.
San Andrs Sajcabaj y su regin bajo el rgimen de estabilizacin conservadora de 1839 a 1871
1.
302 302 302 303 304 305 306 307 307
Una Guatemala
1.1.
estabilizada desde 1839 hasta 1871
2.
3.
El fin de las aventuras externas 1.2. Recesin econmica y estabilizacin social 1.3. La obra administrativa y legislativa de los conservadores San Andrs Sajcabaj en la nueva Repblica hasta 1871 2.1. La defensa de los ttulos territoriales indgenas de San Andrs entre 1823 y 1845 Las delimitaciones con los vecinos de San Andrs El comn de indios contra los ladinos de San Andrs 2.2. El irresistible ascenso de los nuevos propietarios ladinos alrededor de San Andrs Sajcabaj entre 1825 y 1845 2.3. El dinamismo demogrfico de San Andrs durante el periodo Los factores de cambio en Guatemala despus de 1865
.
309
310 313
NDICE
17
Pg.
B)
EL QUICHE CONSTITUIDO EN RESERVA INDGENA MARGINAL POR LA DICTADURA LIBERAL: 1871-1920

La Guatemala desde Barrios hasta Estrada Cabrera (1871-1920) La revolucin liberal de 1871-1873 1.
1.1.
I.
314
314 314 315 316
1.2.
2.
Liberales y positivistas guatemaltecos despus de 1865 Barrios y la revolucin liberal de 1871-1873

liberal y el despegue del gran capitalismo agrade exportacin en Guatemala entre 1873 y 1920 El rgimen de dictadura liberal desde Barrios hasta Estrada Cabrera La legislacin agraria entre 1873 y 1920 El despegue del gran capitalismo agrario
La dictadura
rio
2.1.
2.2.
2.3.
316 317 319 319

320 320
II.
El departamento del Quiche entre 1872 y 1920

1.
El Quiche sometido a
1.1.
la
dictadura liberal entre 1872 y 1920

la poltica
El Quiche implicado en
nacional
1.2.
El "progreso" liberal-autoritario en el Quiche entre 1872 y 1920 Los avances administrativos y escolares La debilidad de los progresos materiales aparte de la ganadera
322 322
324
2.
El florecimiento demogrfico del Quiche hasta 1920 y sus consecuencias

2.1.
328 328
La extraordinaria vitalidad demogrfica de munidades, ladina e indgena
las
dos co....
2.2.
La colonizacin ladina de los municipios quichs Los municipios dirigidos por indgenas Los municipios indgenas con minora ladina
Los municipios fundados por ladinos Esbozo de una geografa municipal del
331 332 333 334
3.
Quiche en el periodo 2.3. Los avances del individualismo agrario y del latifundismo San Andrs asaltado por el latifundismo entre 1880 y 1920 3.1. Los conflictos con las antiguas parentelas ladinas alredor de Canilla El objeto: las tierras de Chimul y Chichaj Los medios: la solidaridad de parentesco de los Sical 3.2. El asalto territorial de los clientes de la dictadura liberal alrededor de San Bartolom Jocotenango La situacin agraria alrededor de San Bartolom hacia 1881
.
335 341 342
342 342 344

345 345
18
NDICE
Pg.
Las expaliaciones ladinas del ejido de San Bartolom
entre 1886 y 1890
3.3.
348
el estatuto
La evolucin de San Andrs hacia

cipio olvidado al extremo del
de muni351 351 352
mundo
Un Un
municipio abandonado a su suerte ncleo de irredentismo indgena
Captulo XI. San Andrs y su regin instalados en la marginalidad: 1920-1964

I.
El contexto guatemalteco entre 1920 y 1964 1. El reino de la oligarqua constituida 2. La oligarqua y sus reservas indgenas entre 920 y 1953 Desde 1954: una oligarqua salvajemente represiva obligada 3. a pequeas reformas inaplicables
.
357 357 360 363

367 367 367 371
II.
San Andrs Sajcabaj y su regin entre 1920 y 1964 1. Un pueblo marginal en una regin marginal 1.1. El Quiche, un departamento definitivamente marginado 1.2. La soolienta vida municipal de San Andrs hasta 1963 1.3. Los motivos tradicionales de conflicto en la vida municipal
Conflictos territoriales e individualismo agrario Derechos de uso sobre los comunales (bosques y pastizales)
2.
373 373 375 377 377 379 383 383
Un
2.1.
2.2.
2.3.
pueblo sometido a pesar de todo al cambio Los signos de una lenta integracin regional Un progreso demogrfico continuo Las consecuencias sobre la estructura del habitat La dispersin a partir del centro inicial de San Andrs Los reagrupamientos a partir del habitat disperso en
Canilla
386
el
III.
San Andrs y Canilla en

1.
momento de su desenclave en 1964
Un Un
control ideolgico: la Accin Catlica en 1963

la ruta despus de 1964 ndice seguro de marginalidad: la permanencia del anal-
389 390
391
2. 3.
La apertura comercial por
4.
fabetismo en 1964 El posible futuro de San Andrs y su regin en 1964
392 394
397 437 439 443
Notas
Glosario Relacin de mapas, grficas y cuadros Bibliografa
PREFACIO
Nos proponemos seguir
la historia de un pueblo indgena del altiplano guatemalteco, desde su fundacin por los espaoles en el siglo XVI hasta 1964. Este pueblo se llama San Andrs Sajcabaj. Est situado en el actual departamento del Quiche, en lo que era la parte oriental del territorio tnico ocupado por las tribus quichs, organizadas en federacin conquistadora antes de la llegada de los espaoles, en 1524. El desarrollo de nuestro tema exigir a menudo rebasar el marco del pueblo de San Andrs, para situarlo en sus relaciones con el medio geogrfico, tnico, poltico. Para ello, desgraciadamente, slo disponemos de un material inconexo e incompleto, aunque importante, recopilado gracias a un trabajo de campo y de investigacin de archivos en cuatro etapas, cada una de una duracin de dos meses, efectuadas entre 1972 y 1977 en Guatemala, Mxico, Espaa y Gran Bretaa; todo ello en el marco de la Investigacin Colectiva Programada: RCP No. 294 del Centro Nacional de Investigacin Cientfica de Francia.
19
ABREVIATURAS
En
con
el desarrollo
las siguientes
de este trabajo y por motivos de comodidad, empleamos abreviaturas especialmente en las notas de fin de cap'tul
los significados correspondientes:
AAG AGCA
AG
AMNM
ASGHG
Arch. Parr. S.A.S.
Brit.
Mus./Mss
HMAI
SISG
UNAM
Archivo Arzobispal de Guatemala. Archivo General de Centro Amrica (Guatemala). Archivo General de Indias (Sevilla). Archivo Militar Naval de Madrid. Anales de la Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala. Archivo Parroquial de San Andrs Sajcabaj. British Museum: seccin Manuscripts (Londres). Handbook of Mdale American Indians, 12 volmenes publicados entre 1966 y 1972, Austin/Londres. Seminario de Integracin Social de Guatemala. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
21
INTRODUCCIN DOCUMENTAL
Advertencia
En todos los pases del mundo el estudio serio de un pueblo y su regin implica un esfuerzo de documentacin escrita considerable. Tal exigencia se hace evidente a partir del momento en que se les aborda, y ms an
si se es historiador y no gegrafo, socigrafo o etngrafo. En efecto, ningn hecho del pasado local puede explicarse solo, por s mismo. Adquiere sentido nicamente conectado o desconectado con la historia general que lo impregna: regional, nacional, mundial. Por eso, la ms m'nima historia local, si no se limita a ser una simple crnica popular, exige una amplia informacin general, tanto por parte del historiador como del lector. Este ltimo requisito es satisfecho por el nivel elevado de cultura histrica, comn al autor y a su pblico, que se manifiesta en la ob.a por medio de referencias bibliogrficas a libros relativamente exhaustivos y supuestamente conocidos.
ocurre precisamente as, en el caso de un historiador francs que un territorio tan extico y desconocido como el pueblo indgena guatemalteco de San Andrs Sajcabaj y su regin. No es que no exista una bibliografa importante relativa a la cuestin, sino que no existe nada sobre la cuestin. Adems, la documentacin exhibe luego un carcter parcelario, inconexo, incompleto. Se nota incluso en una periodizacin a largo plazo: buena parte de los siglos XVII y XVIII (1620-1770) es prcticamente ignorada por los historiadores de Guatemala * y del todo ignorada por los viajeros (sobre todo anglosajones), antroplogos sociales y otros etnlogos (especialmente norteamericanos) que han llegado al pa s, los primeros a partir de 1820, los ltimos despus de 1930.
estudia
No
Este estudio abarca un largo periodo, por dos razones importantes. es metodolgica: la estrechez y la estabilidad relativas de la unidad geogrfica y social analizada obligan a prolongar en el tiempo
La primera
que
lo
efecto,
es demasiado restringido en el espacio. No hay que olvidar, en que cada una de las 15 generaciones de habitantes de San Andrs
Sajcabaj evocadas aqu, desde 1524 hasta cerca de 1964, slo ha dejado
un nmero reducido de documentos, testimonios o huellas registrados en el medio fsico. La segunda razn es de tipo utilitario. Integrado de manera episdica a un trabajo de equipo en el terreno, entre 1972 y 1977, el historiador estim til dedicarse a establecer una continuidad entre los descubrimien23
24
tos
de
los
arquelogos, relativos a hechos prehistricos o protohistricos
(anteriores a 1524) y los datos recopilados por gegrafos, lingistas, etnlogos y socilogos, sobre hechos en lo esencial posteriores a 1964; fecha
esta ltima
que marca la reapertura de esta regin indgena, olvidada durante largo tiempo, mediante la inauguracin de una carretera y el trabajo proselitista de la Accin Catlica. Sin embargo, exista una conuna historia a largo plazo de la tradiccin entre el objetivo buscado una bibliografa de regin y los medios inventariados rpidamente la regin bastante deficiente para periodos tan largos como los comprendidos entre 1620 y 1770 y luego entre 1821 y 1964. Para resolverla, slo quedaba por esperar el descubrimiento de fuentes primarias, impresas o
manuscritas.
Fuentes documentales
El Archivo General de Centro Amrica, en Guatemala, y el Archivo General de Indias, en Sevilla, nos aportaron mucho, en efecto respecto de la poca colonial (1524-1820); el primero ms all, a veces hasta el siglo XX. Dicha informacin archivolgica, completada por diversos fondos de Guatemala, Mxico, Madrid, Pars, Londres, Oxford y Cambridge, permiti colmar muchas lagunas. Pero no nos fue posible completar la informacin con datos de los archivos dominicos del Vaticano (la regin estudiada estuvo dirigida por los dominicos hasta 1830) y de los archivos y microfilms sobre Guatemala acumulados, desde fines del siglo XIX, en diversos fondos de los Estados Unidos. Por haber debido interrumpir las investigaciones despus de 1977, la documentacin primaria presentada aqu es incompleta e imperfecta. Tanto ms imperfecta por cuanto que, aun incluyendo la consulta de los fondos accesibles, ella nos revel rpido que en poseen tambin una base de la historia tales materias los archivos historia: en el caso de Guatemala y del imperio espaol de Amrica, tan atormentada como la misma historia. Veamos algunos ejemplos. En Sevilla, el Archivo General de Indias agrupa fondos de diversos orgenes, anteriores a la Independencia de Guatemala: papeles del Consejo de Indias, correspondencia administrativa y fiscal de diversa ndole, asuntos judiciales y encuestas administrativas, etctera. Pero tales manuscritos, sedimentados en estratos documentales sucesivos, algunos de los cuales han circulado y han sido previamente clasificados en el fondo diferente de Simancas, no ofrecen ningn criterio unitario de clasificacin. Peor an: algunos de esos fondos han acabado no en Sevilla sino en Madrid (manuscritos de los Papeles del Consejo de Indias en el Archivo Nacional o en la Real Academia de Historia) mientras que otros han llegado a Sevilla, pero sin clasificacin verdadera, bajo la rbrica, burlona para el investigador, de Indiferentes. Tales son, en Espaa, los ritos de pasaje, encargados de disuadir
25
al guatem alista nefito internado en el laberinto, y que demuestran la permanencia habitual de un orden archivista, heredado de las vicisitudes de la historia burocrtica, amiga del papeleo, en el imperio de Indias.
En comparacin,
el
fichero
es
central
del Archivo
General de Centro
una verdadera maravilla, honra de sus autores, totalmente consagrados (a pesar de las mudanzas, terremotos, violencias 2 civiles y golpes de Estado) a salvar a toda costa la memoria de una tierra y de un pueblo particularmente afectados desde 1524. Aqu, cada ficha, con fecha y especificacin del documento, remite a un fajo y una hoja debidamente enumerados segn un criterio de clasificacin sistemtico y homogneo. Desafortunadamente, la excelencia de este instrumento de trabajo se esfuma, en lo que a nosotros respecta, con la desaparicin de gran parte de la materia prima archivista que podra haberle servido de base. Tierra de la accin misionera de Bartolom de Las Casas dirigida hacia Verapaz, la regin de San Andrs Sajcabaj fue hasta 1830 una Terra Dominicana por excelencia. Lo que subraya la importancia de las fuentes de origen dominico para el conocimiento de la historia de la regin. Ahora bien, en 1829, como consecuencia del decreto liberal del 26 de febrero que suprima las congregaciones religiosas de Guatemala, el convento de Santo Domingo, que conservaba esos archivos, fue saqueado por un tumulto 3 popular, y una parte de los manuscritos fue destruida. El resto, transferido al nuevo Archivo del Departamento de Gobernacin, fue salvado, reorga4 nizado y clasificado por Luciano Saravia, entre 1830 y 1831. Pero parte de la documentacin sobre la regin del Quiche durante los siglos XVI
y
Amrica en Guatemala
XVII parece haber desaparecido

los captulos provinciales
especialmente
los
procesos verbales
de la orden de los hermanos predicadores, reunidos en el convento de Sacapulas despus de 1587. Es justamente esta documentacin la que sirvi de base a la obra fundamental de Antonio de Remesal, utilizada como fuente secundaria por la mayora de los historiadores ulteriores, especialistas en historia de la Guatemala colonial. Por ello, Remesal es a menudo difcil de verificar, excepto por interencias 5 y atando cabos, lo que marca con una duda la posteridad historiogrfica cada vez que ella recurre a este monumental autor como nica fuente documental sobre la historia de Chiapas, del Quiche y de Verapaz, entre 1524 y 1620. 6 Por otra parte, y ello es de lamentar, los archivos provinciales y locales rara vez compensan, en Guatemala, las deficiencias de los archivos centrales. Tomemos el ejemplo de los archivos de la Alcalda mayor de Totonicapn, de la cual dependi administrativamente, hasta 1820, la parte norte del actual Quiche (de Sacapulas a Uspantn). Objeto de una aten7 cin particular de las autoridades despus de 1771, se sabe que los archivos 8 fueron inventariados correctamente en 1778. Dos generaciones ms tarde, el 12 de julio de 1845, se constata su lamentable estado de abandono y destruccin parcial, resultado de la regresin administrativa que se produce
de
26
9 en Guatemala durante las primeras dcadas de la Independencia. Una vez ms, se trata de un fondo documental relativo a la regin de San Andrs Sajcabaj, que no nos proporcion lo que esperbamos. En San Andrs mismo y en los pueblos vecinos, nuestra decepcin fue grande a propsito de los archivos locales. Los archivos municipales, disponibles slo durante algunas horas, luego prohibidos por las autoridades, y de todas maneras amontonados en desorden en el suelo de un edificio semiabandonado, no revelaron ningn documento anterior a 1905. Los archivos de las cofradas indgenas tambin nos fueron vedados. Los archivos parroquiales, gentilmente puestos a nuestra disposicin por los curas de San Andrs de Joyabaj, eran discontinuos y parcelarios en una medida asombrosa. Algunos registros de bautizo o de matrimonio sobre los cuales, en las pginas libres, el cura de la entre 1790 y 1830 poca haba copiado a mano ciertos documentos sacados de otros libros parroquiales anteriores que haban desaparecido despus: y eso es todo. La serie slo contina despus de 1963, cuando por primera vez, a la vuelta de 90 aos, los pueblos de la regin reciben de nuevo a sus curas, a menudo de nacionalidad espaola.
Primera Parte
Sajcabaj reino de Utatln hasta 1615
el
QUEKCHI
CHOL
/
..'
Chajul Cotzal
'XIL
\
Nebaj
'
f >V*
.
..../
9 Cobn-
..
San Cristbal
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UTjVTLAN ^ ^T^Tbo Vi*ejo\^ * /^choi i +-
Rabinal
(
"'..
NHUATL
pipil)
o >cir ^^raj **
"Jk Joyabaj
"
2 3
rea rea rea rea
Lmites de reas lingsticas presumibles lingstica quiche

lingstica rabinaleb
lingstica uspanteca
lingstica cakchiquel
Territorio
de
la
federacin
Zonas de expansin intermitente Brotes de colonizacin militares o comerciales
MAPA
- LA EXPANSIN DE LA FEDERACIN QUICHE ANTES DE
1524
CAPITULO
CONQUISTA, CONTROL Y GOBIERNO DE LAS TIERRAS ALTAS DE GUATEMALA EN EL SIGLO XVI
I.
LA CONQUISTA DE LOS ALTOS DE

La
1524
1550
1.
invasin espaola a Guatemala
El 6 de diciembre de 1523, delegado por Corts, el conquistador Pedro de Alvarado abandona Mxico para encabezar una expedicin encargada de conquistar los confines meridionales de Mxico. A principios de 1524, Alvarado llega al territorio actual de Chiapas y en abril conquista el territorio de la confederacin guerrera de los indios quichs. Obtiene su primera victoria sobre ellos en Tonal, en el ro Tilapa. Libra una segunda batalla, indecisa, en el ro Smala. Triunfa definitivamente en Pacaj cerca del actual Quezaltenango aplastando un ejrcito que algunos calculan exageradamente en 70 000 hombres, y mata al jefe quiche Tecum Umn, durante 2 la batalla. Vencidos, varios jefes quichs aceptan el bautismo cristiano, 40 de sus indios, convertidos en auxiliares de los espaoles, servirn de y guas y de intrpretes durante el resto de la campaa. 3 El interior de las tierras parece, en efecto, abrirse a los vencedores. Los indios cakchiqueles, primos tnicos pero enemigos hereditarios de los quichs, cooperan al ver en los recin llegados unos aliados eficaces contra el adversario comn. En cuanto a la parte oriental del territorio quiche, todava insumisa, su prncipe Oxib Queh hace proposiciones a Alvarado y le invita a su capital, Gumarcaaj, llamada Utatln en la lengua tolteca de los antiguos mexicanos. De hecho, se dice, se trataba de una trampa. Construida en
1
29

30
primera parte: hasta 1615
foso, la ciudad estaba compuesta de 100 aos atrs, hacia el oeste, el este, el suroeste y el noreste, las expediciones de conquista de los quichs en perjuicio de sus vecinos los mames, los cakchiqueles, los ixiles, los uspantecas, los rabinaleb, etctera. Alvarado, alertado, rehus instalarse en la ciudad, a la que luego toma por asalto, saquea e incendia. Y, bajo la acu5 sacin de perjurio, hace quemar vivo a Oxib Queh, el 13 de abril de 1524. Gracias a esta victoria y a la alianza de los cakchiqueles, Alvarado cabalga casi pacficamente hacia la capital de stos, Iximch. El 25 de julio de 1524, estimando excelente la ubicacin del establecimiento, funda all 6 la primera ciudad espaola, Santiago de Guatemala. Con sus victorias y alianzas, acaba por dominar, en algunos meses, el corazn de la futura Guatemala, tomando el control de las dos principales confederaciones guerreras indgenas de los Altos guatemaltecos: la de los cakchiqueles y la de los quichs. La cabalgata le permiti desde principios de 1524, asegurarse hoy da mexicana la costa del Pacla posesin territorial de Chiapas indios en el noroeste y altiplano ocupado los del noroeste el por fico y centro de Guatemala. Gracias a la ayuda de los jefes indgenas vencidos ya en vas de bautismo y de conversin al cristianismo y reunidos Alvarado controla la masa de poblaciones subyugadas; para asentar su
acrpolis, aislada por
un profundo
24 nim-j? de
ella
partieron,
poder, distribuye generosamente a sus principales compaeros de armas repartimientos y encomiendas, sin perjuicio de volver atrs ms tarde para
llevarse la
mejor parte como gobernador

el futuro).
(lo
que
le significar
numerosos
procesos en
2.
La
pacificacin militar de los confines: 1524-1547
Invasin, expedicin, batallas, alianzas, fundacin de ciudad y declaraciones de toma de posesin a nombre del rey de Espaa, todo ello no permite todava la seguridad y el goce tranquilo de la conquista. Es preciso an obtener la adhesin y la sumisin definitiva de las poblaciones vencidas. Es preciso an universalizar esta sumisin a todas las poblaciones indgenas lo que a veces es incompatible con el temperamento de los propios espaoles, ms aptos para la guerra y el saqueo que para la administracin colonial regular. Por eso, todava durante ms de 25 aos, a pesar de la victoriosa y rpida invasin inicial, grandes porciones de Guatemala seguirn siendo "tierras de guerra": aquellas que, para oponerlas a las provincias directamente tiles y administradas de modo regular por los espaoles desde las ciudades o pueblos recin fundados donde vivan, eran llamadas los "confines". Dicho de otro modo, por lo menos hasta 15471550, gran parte de los Altos guatemaltecos es, en el sentido americano del trmino, una "frontera" donde prevalecen las guerras con los indios, ya sea porque la conquista encuentra la resistencia de nuevos grupos
CONQUISTA, CONTROL Y GOBIERNO
31
tnicos no descubiertos todava, o bien porque grupos ya sometidos y reunidos se rebelan despus de las primeras experiencias relacionadas con
la
colonizacin.
Entre los aos 1524 y 1529, Alvarado no cesa de guerrear en Chiapas, a fin de someter a las tribus marginales. Y, entre 1529 y 1540, habindose atribuido la provincia en encomienda personal, mantiene un rgimen miEste rgimen se prolonga en el tiempo, puesto que, recuperada para la Corona en 1540, Chiapas sigue siendo una Gobernacin (con carcter militar) al menos hasta 1549, 7 fecha en la cual se generaliza una rebelin indgena en toda la provincia. 8 Se podra afirmar que la actitud inicial de los conquistadores no haba desaparecido todava en 1549, pues una Cdula real del 9 de octubre de este ao, prohiba "a las autoridades y vecinos espaoles organizar expediciones a los pueblos de la dicesis de Chiapas con el objeto de conquistar, despojar a los indios 9 y robar sus productos y efectos personales". Esto, 25 aos despus de que Chiapas haya sido declarada tierra de la Real Corona! En el Quiche septentrional, cinco aos despus de la toma de Utatln (Gumarcaaj), las tribus ixiles y uspantecas recientemente subyugadas por los reyes quichs de Utatln todava no haban sido sometidas por los espaoles. En 1529 se lanza una primera campaa victoriosa en la sierra de los Cuchumatanes, la que conduce a la toma de los grandes pueblos concentrados de Nebaj y Chajul, principales centros ixiles. Pero, en 1530, una segunda campaa, desastrosa, contra los vecinos uspantecas, hace perder el control de la zona; sta slo ser sometida militarmente a fines de 1530 con la toma y destruccin de Uspantn, 10 al trmino de una tercera expedicin que tampoco fue suficiente para garantizar por mucho tiempo la posesin de las reas forestales de la regin, y ello, no obstante haberse instalado en Sacapulas, en 1533, un "convento", desde el cual los dominicos emprenderan la evangelizacin de la zona. 11 (Remesal se refiere a la fundacin de dicho convento, aunque tal extremo es negado por Bataillon y Saint-Lu.)
litar inflexible.
Hacia
la
misma poca, Alvarado
se
preocupa por pacificar
los confines
orientales del Quiche, llamados entonces Tezulutln o tierra de guerra.
Lo hace con los procedimientos habituales de la conquista: en 1529, da la futura regin de Cobn en encomienda que debe ser conquistada por su titular. El resultado es un fracaso. En 1539, una vez ms, al regresar de una expedicin en tierra de guerra, concede la futura Cobn, como encomienda a conquistar a Barahona. Nuevo fracaso. En 1540 se produce una ltima tentativa del mismo tipo: el nuevo encomendero de Cobn, Rodrguez Cabrillo, no tiene mejor xito que sus predecesores. En adelante, mundo ser entregada a la empresa de conquista espiritual de los dominicos de Bartolom de las Casas: los conquistadores-encomenderos se ven forzados a desistir de su empresa militar.
esta parte del
en direccin a
Estos ltimos desplazan entonces sus actividades ms hacia el norte, las tribus lacandonas y yucatecas del Peten y del norte de
32
los
Cuchumatanes; y sus actividades guerreras continan as siendo lucraEl 2 de julio de 1545, se informa en el "pueblo de Teculutln", que cada 80 das se exige aqu un tributo de 250 mantas y 42 xiquipiles de 12 cacao. Pero sobre todo, se dice, se obtiene un botn de 700 esclavos 13 (indios). Esto difcilmente puede aparecer como el efecto de una administracin fiscal regular y prueba que los confines continan siendo una reserva de mano de obra servil capturada por derecho de guerra. Sin duda como reaccin contra esos abusos, se emite una Cdula real el 9 de julio de 1546, ordenando que los indios de Pochuta, zona comprendida entre Chiapas, el Lacandn y Guatemala (hoy en da la zona Reina del noroeste de Guatemala) sea en adelante conquistada nicamente por medio de 14 reducciones y misiones religiosas y no por la fuerza de las armas. Pero el hecho de que, todava en 1556, los dominicos del convento de Cobn se vean obligados a replegarse hacia Chamelco, a ocho kilmetros al interior de las tierras altas, para protegerse de las incursiones de las tribus lacandonas insumisas de la zona septentrional, muestra a claras que las guerras con los indios subsisten en las mrgenes de una provincia bautizada un poco rpidamente como "Vera Paz". 15 Por lo dems, ello se confirma mucho ms tarde, en 1645, por medio de una Cdula real que fija los lmites de la regin llamada de los "Infieles de las montaas de Lacandn, Chol y Sierra de Sacapulas". 16 Los confines al norte de los Altos guatemaltecos son, por tanto, durante largo tiempo una "frontera". Bajo la variante de un frente de colonizacin pionera y de guerrillas antigubernamentales, ellos lo son todava en 1972, cuando comienza nuestra encuesta en el terreno.
tivas.
3.
La
incursin dominica en la tierra de guerra a partir del Quiche oriental: 1530-1540
Para la parte de los Altos guatemaltecos que nos interesa la que linda la conquista militar proy engloba el actual departamento del Quiche piamente dicha se desarrolla en tres etapas. De 1524 a 1530, Alvarado y sus compaeros conquistan por medio de encomiendas, por la fuerza o por alianzas, las regiones de Chiapas central, Quezaltenango, Totonicapn, Aguacatn, Utatln, Atitln, Tecpn Atitln y Guatemala. De 1530 a cerca de 1550, conquistan o reconocen los confines perifricos de Chiapas, la sierra de los Cuchumatanes y, sobre el curso superior del ro Chixoy, las regiones de Sacapulas, Chajul, Nebaj, Cunen y Uspantn. Invaden tambin, en expediciones infructuosas, las regiones de las futuras Cobn, Chama y Rabinal. Despus de 1550 y ms all de 1645, las expediciones militares estn en principio prohibidas en los confines, pero stos retroceden hacia el este gracias a la colonizacin eclesistica de Verapaz; en cambio, se estabilizan al norte, en la regin de los "Infieles de los
33
bosques y montaas", ms
verdaderamente. 17
all
de
los
Cuchumatanes, hasta
el
punto que
ni las tentativas misioneras ni las expediciones punitivas logran penetrar
Distinto es el destino de Tezulutln (la futura Verapaz), sometida una obra de colonizacin evanglica dominica que fue objeto de especial atencin en los trabajos de Saint Lu (1968). Recordemos solamente las principales etapas, y en particular aquellas que se refieren a la incursin dominica en la futura Verapaz, a partir del Quiche oriental, cabeza de puente de los obispados de Chiapas y Guatemala en direccin de Tezulutln. Luego de destruir Gumarcaaj (Utatln) y de ejecutar a su rey, los espaoles heredan un territorio y retoman una tradicin de expansin militar
a
hacia el norte y el este, tradicin representada por los reyes quichs de Utatln, desde haca ms de 50 aos. Al norte, Sacapulas est ligada al destino de Utatln por relaciones genealgicas antiguas, en particular desde
la aristocracia de origen tolteca de Chuqui-Tuj (Sacapulas) provey a los quichs de un rey de sucesin, Cotuj o ajpop Cawec. Este fue el verdadero nuevo fundador de la confederacin tribal quiche, cuando reconstruy la capital ICurnark'aah (Gumarcaaj Utatln) en una fecha que los textos sagrados (Popol Vuh) as como la arqueologa (trabajos de Lothrop) sitan en la cuarta generacin, despus de la salida de los emigrantes tolteca-quichs, de la antigua Tula mexicana: es decir entre 1199
que
dependencia de Utatln se encuentra ya entonces todo el una pequea metrpolis consagrada al culto de Tzutuj, la cual es llamada Zacahbah (nuestro futuro San Andrs Sajca19 baj). Bajo la dependencia de Sacapulas, aliada de Utatln, se encuentran los pueblos ixiles de Nebaj y Chajul, as como los centros de Uspantn y Cunen, donde segn nos revela incidentalmente el Rabinal Ach, haba una instalacin quiche, establecida probablemente desde 1470. 20 En fin, antes de 1501, los quichs lanzaron hacia el oriente desde Utatln, expediciones que fueron ms all del actual Pueblo Viejo, fortaleza ubicada entre Canilla, Joyabaj y Cubulco, 21 sobre la frontera de Rabinal situada en 22 los lmites de la actual Verapaz.
y 1212.
18
Bajo
la
Quiche
oriental, incluida
Por
eso,
cuando despus de 1530,
los
dominicos emprenden en esas
regiones una expansin hacia el norte y el este, lo hacen a partir de las mismas bases territoriales utilizadas por sus predecesores, los reyes de Utatln; pero como la influencia espaola real se detiene entonces al sur de la sierra de Chuacs (Chichicastenango, Gumarcaaj, Zacualpa), les es preciso primero consolidar su cabeza de puente al norte de la sierra. Es aqu donde surgen las diferencias en cuanto a la reconstruccin histrica de los hechos. Para Morales Urrutia, la nueva Utatln hispanizada (la futura
Santa Cruz del Quiche) existira desde 1530, unida a la partida de Solla. 23 Esto concordara bastante bien con la cronologa de Remesal, segn la cual, desde 1533, funcionara un convento dominico en Sacapulas, de donde partiran misiones de evangelizacin hacia la sierra de los Cuchumatanes
34
el
Quiche
24
oriental,
con
la
ayuda de
los
convertidos, de Sacapulas, Aguacatn, Sajeabaj, Nebaj,

aldeas".
caciques indgenas, recientemente Cunen "y otras
Pero, segn Carmack y Senz de Santamara, slo sera entre 1538-1539 cuando el obispo Marroqun funda la nueva Santa Cruz Utatln y su iglesia, en reemplazo de la antigua Gumarcaaj (Utatln) destruida y abandonada desde 1524. 25 As, segn Remesal, los dominicos operaran desde 1533 en la antesala, es decir, en Sacapulas, mientras que su retaguardia, Santa Cruz Utatln slo habra sido asegurada en 1539, durante la primera visita episcopal efectuada por Marroqun a la regin. Por eso, segn ellos apologM. Bataillon y A. Saint-Lu dudan de la cronologa ticamente antedatada propuesta por el dominico Remesal, siempre
preocupado por valorizar, aunque fuera forzando los hechos, el papel pionero de su orden. Por lo dems, el mismo Remesal se contradice al admitir, en favor de los mercedarios, la ausencia de los dominicos en la zona, entre 1534 y 1537. Esto, segn lo explica, con el fin de dedicarse exclusivamente a la conquista espiritual de las "tierras de Tezulutln y de guerra", pero abandonando sus cabezas de puente Jocotenango, Sa26 capulas, Quiche y Xacaltenango Si se lo que es bastante inexplicable. cree tal cosa, la primera accin de los dominicos en Sacapulas habra durado, por tanto, a lo ms de 1533 a 1534, en una zona sometida militarmente desde apenas 1531. Adherimos, pues, sin reticencias a la versin de M. Bataillon y A. Saint-Lu: la investidura evanglica de la futura Verapaz, a partir del Quiche oriental y de sus dos retaguardias, Chiapas y el obispado de Guatemala (fundado en 1537), slo se concretiza en verdad a partir de 1537 junto con las ltimas tentativas de conquista militar de la tierra de guerra por los encomenderos de Santiago de Guatemala.
En 1537, Marroqun, nuevo obispo de Guatemala, firma con el gobernador Maldonado y con Bartolom de Las Casas el protocolo que otorga a este ltimo la exclusividad de la penetracin (evanglica) de la futura Verapaz. 27 El 10 de mayo de 1537, Marroqun se jacta, en una carta a Carlos V, de haber visitado e inventariado todos los pueblos de la Gobernacin, uno a uno es decir, de Guatemala hasta el lago de Atitln por la parte de los Altos. 28 Decididamente, todo concuerda entonces, puesto que, tambin en 1537, fray Pedro de ngulo y Las Casas reuniran en Tzemaniel, cerca de Sacapulas, a los caciques de este ltimo lugar, de San Andrs (Sajeabaj) y de Nim Cubul (Cubulco) con el fin de incitarlos a reunir a sus subditos en pueblos agrupados o reducciones. 29 En 1537-1538, igualmente, un cacique de Sacapulas, seducido por el mensaje de un mercader indgena propagandista de los dominicos, que actuaba como cantor de trovas, hara quemar sus dolos. Las entradas de los hermanos predicadores eran facilitadas por la ayuda de los caciques de Atitln, Tecpn, Chichicastenango y Rabinal. 30 Concuerdan igualmente con esta cronologa los siguientes hechos: la violenta campaa desencadenada en 1538 contra Las Casas, por los encomenderos que actan desde

el
35
cabildo de Guatemala; la fundacin probable de Santa Cruz del Quiche por el obispo Marroqun, durante una visita de empadronamiento efectuada entre Tecpn y Utatln, aplicando la Cdula real del 23 de febrero de 1538; el esfuerzo consecutivo de reducir en poblados a los indios de Santa Mara (Joyabaj), Santa Cruz (Utatln), Rabinal, Santo Toms (Chichicastenango), Zacualpa, San Pedro (Jocopilas), San Bartolom (Jocotenango), Cunen, San Andrs (Sajcabaj), aplicando la bula episcopal firmada por Marroqun en 1540. 31 Por tanto, desde cerca de 1540, pero no antes de 1537, gracias a la accin conjugada del obispo Marroqun en Tecpn y Utatln, de los dominicos de Sacapulas, de la alianza de los caciques del sur de la sierra de Chuacs, tradicionalmente ligados a los confines orientales del Quiche, el control definitivo del antiguo reino de Utatln parece ya asegurado, aunque las reducciones deseadas por Marroqun y Las Casas quizs estaban lejos de ser una realidad; aqu tambin Remesal antedata los hechos, confundiendo las intenciones y los
resultados.
4.
La
conquista espiritual de Verapaz: 1537-1547
La
en el obispo y dominicos consolidacin del poder de la Iglesia Quiche oriental o reino de Utatln, est, por tanto, en relacin directa con el proyecto de evangelizar Tezulutln. Ello es la condicin de la investidura misionera de la futura Verapaz. Ello explica tambin sus modalidades: importancia adquirida por la cabeza de puente eclesistica de Sacapulas, en direccin de la futura Cobn; importancia de la alianza de los caciques quichs, en una empresa en la cual ellos son los nicos intermediarios polticos posibles entre la iglesia misionera y las poblaciones ya conquistadas los quichs y sus antiguos tributarios ixiles y uspantecas o por conquistar los choles y rabinaleb de la tierra de guerra. A cambio de ello, la Iglesia garantiza el poder de dichos caciques sobre sus naturales quichs, en detrimento de las ambiciones de los encomenderos que sern excluidos definitivamente no slo de Verapaz, despus de 1547, sino tambin del Quiche nororiental, desde 1543. En efecto, a pedido de fray Pedro de ngulo y de fray Bartolom de Las Casas, una Cdula real, del lo. de mayo de 1543, excluye en adelante a los pueblos de los caciques don Juan (de Atitln), don Jorge y don Miguel (de Chichicastenango) don Gaspar ( de Tezulutln-Rabinal) as como Sacatepquez, del rgimen de encomienda; se procede as en recompensa de la ayuda acordada por dichos caciques en los aos precedentes, respecto de la conversin de los naturales de Tezulutln y Lacandn. Una ilustre vctima de esta medida fue Sancho de Barahona, quien result despojado de su encomienda sobre Atitln. 32 En relacin directa con las primeras entradas dominicas en tierra de guerra, el destino del Quiche oriental, entre 1537
36
y 1543, ofrece en cierto modo un precedente a la estrategia de los dominicos en Verapaz: alianza privilegiada entre la Iglesia y los caciques locales, exclusin de los encomenderos, primeros esfuerzos de reducciones y de evangelizacin con la ayuda de auxiliares indgenas.
fecha
El mismo contexto se repite, en efecto, en tierra de guerra, en 1542 del regreso de Las Casas de Madrid y hasta 1547. Segn E. Thompson (1970) y A. Saint-Lu (1968), el ao 1544 ve reproducirse en las regiones de Rabinal y Cobn, lo que fue experimentado primero, hacia 1537-1538, en Sacapulas. Mercaderes indgenas, cantores de trovas, entrenados por franciscanos pero delegados por Las Casas familiarizan a las poblaciones con la nueva sensibilidad cristiana. En grupos de seis, los indios de Cobn vienen a instruirse en el Quiche, sobre los misterios de la nueva religin. El 17 de agosto de 1545, a pesar de la hostilidad que se trasluce en el tono intencionalmente despectivo con el cual habla de la obra de Las Casas, Marroqun no puede, sin embargo, ocultar la existencia de seis o siete pueblos cristianizados: Tezulutln, Patal, Jatic, Cobn, Chamelco, etctera. 33 Ciertamente, esta nueva cristiandad es todava bastante miserable: en total, dos iglesias de madera con techo de paja manifiestan la presencia de Cristo en la regin, en Cobn y Tezulutln (Rabinal). Por ello, los centros evangelizadores siguen siendo Sacapulas cuatro caciques de Tezulutln vienen a hacerse catequizar entre 1545 y 1547 y Ciudad Real de Chiapas, donde se presenta un cacique de Cobn por los mismos motivos y hacia la misma poca. Un ndice del estado real del avance de las reducciones indgenas entre Cobn, Sacapulas y Chichicastenango, es que no se seala aqu el establecimiento de ninguna iglesia y esta regin de los confines del oriente del Quiche sigue figurando en la toponimia con el nombre vago y mal delimitado de Tequecistln. 34
En 1547, la obra de Las Casas es sancionada oficialmente con la ereccin de las zonas evangelizadas del Lacandn y Tezulutln, en la pro35 vincia de la Verapaz. Por Cdula real, Madrid insiste en los siguientes trminos para que los indios sean all sometidos a reduccin por sus caciques: "una de las cosas que parece convenir mejor a vuestra evangelizacin y cristiandad as como a la de los habitantes de las otras provincias,
es reunirse y crear pueblos, abandonando vuestras residencias actualmente dispersas y aisladas". 36 En cuanto a los caciques de Atitln, Rabinal y Chichicastenango, aliados fieles de los dominicos en la penetracin a Verapaz, son confirmados en su privilegio de escapar al rgimen de la encomienda, lo cual se haba establecido por Cdula real de 30 de octubre de 1547, notificada especialmente al licenciado Alonso Lpez de Cerrato, presidente de la Audiencia de los confines. 37 En adelante, Verapaz y el Quiche, al noreste de Chichicastenango y de la sierra de Chuacs, dominios exclusivos de los dominicos, escapan definitivamente del rgimen de la encomienda militar. Cuando, en 15524553, Las Casas parte por segunda vez a Madrid para defender su obra, sta alcanza su
37
apogeo en
en
el
terreno.
La Pax Dominicana
de
los Altos
reina de
un extremo
al otro
los confines, al norte
guatemaltecos, de Chiapas a Verapaz,
pasando por el Quiche septentrional. Los dominicos inauguran sucesivamente sus tres conventos: en Chiapas despus de 1550, 38 en Sacapulas hacia 1552-1553 39 y en Cobn el 6 de diciembre de 1553. 40 Gracias a ellos, la expansin espaola alcanza su punto mximo en los Altos de Guatemala, frente a una regin de los "Infieles de los bosques y montaas", siempre
irreductible, pero ya delimitada a partir
de entonces.
H.
LA TOMA DE CONTROL DE LOS ALTOS

CONQUISTADOS:
1524-1550
la
forma descrita queda pues conquistada, entre 1524 y hasta ms o 1547-1550, la parte de los Altos guatemaltecos que constituye el del futuro pueblo de San Andrs Sajcabaj y su regin. Sobre un periodo tan largo un cuarto de siglo es evidente que ha sido necesario no slo conquistar, sino tambin gobernar el territorio conquistado y sus habitantes. Cmo enfrentaron los conquistadores dichos problemas en la regin que nos interesa? Tal cosa es lo que nos proponemos examinar en adelante. Para ello es necesario distinguir la poltica seguida en los territorios controlados y administrados temprano desde la capital, Guatemala, de la poltica, bastante distinta, puesta en prctica en la zona inestable de los confines, difcilmente controlados despus de 1540 si no es que despus de 1550.
En
menos marco
1.
La gobernacin de Guatemala
bajo el control 1524-1535 de los encomenderos:

el
ms o menos hasta
centro de la nueva provincia conquistada en 1524, se organiza, 1535, un poder de hecho todava mal institucionalizado: la Gobernacin de Guatemala, cuyo gobernador, Pedro de Alvarado, fund la capital, Santiago de Guatemala, el 25 de julio de 1524. Sobre todo al comienzo, la administracin de estos territorios y sus poblaciones se reduce a su forma ms sencilla: la del poder absoluto ejercido por los conquistadores por medio de las encomiendas recibidas de Alvarado en recompensa por los servicios prestados. Ayudado por auxiliares espaoles o indgenas, aqu como en todas partes de Amrica Hispnica, el enco-
En
mendero
es
un verdadero gobernador particular de
los
pueblos de su
repartimiento, exigiendo tributo, requisiciones y prestaciones personales, haciendo justicia, organizando las expediciones militares en los confines,
mendados y que pague, de
todo ello a condicin de que cristianice y administre a sus indios encolas prestaciones obtenidas a expensas de estos ltimos, la parte del rey (quinto real) y de la Iglesia (diezmo).
38
Despus de poco tiempo,
sin
embargo,
los
encomenderos no pueden
contentarse con vivir como simples saqueadores fiscales de las sociedades indgenas de los Altos guatemaltecos. Residiendo en la capital, Guatemala, les es necesario reorganizar los campos en funcin de la nueva economa dominante, espaola, urbana, consumidora, exportadora y mercantil. Desde
1524, los encomenderos-vecinos de Guatemala se renen bajo la direccin del gobernador, a efecto de administrar sus intereses comunes; ello cul-
mina, en 1527, con el reconocimiento oficial del Ayuntamiento de Gua41 temala. Este es dotado de una dependencia administrativa encargada de los campos situados bajo el control directo de la capital. As se origina, entre 1524 y 1530, el corregimiento del Valle, cuya jurisdiccin se extiende a nueve valles alrededor de la capital: Alotenango, Canales, Chimaltenango, Guatemala, Jilotepeque, Las Mesas, Las Vacas, Mixco, Sacatepquez. En total se incluyen hacia 1530-1545, 84 pueblos con una poblacin tri42 butaria estimada en 70 000 habitantes; a ello hay que agregar las provincias ms lejanas, dominadas desde la capital por el canal privado de las encomiendas que pesan sobre las regiones de Chiapas, Quezaltenango, Totonicapn, Tecpn Atitln, probablemente Utatln situada bajo la dependencia de la precedente y, al este de Chichicastenango y al sur de la sierra de Chuacs, la regin de Zacualpa y Joyabaj.
2.
La
accin paralela del obispo Marroqun: 1535-1542
la "Guatemala til", en cuyo seno se desarrolla el poder de la y se organizan los primeros esfuerzos de administracin fiscal regular, despus de 1535. La Iglesia de Guatemala, sufragnea de la Catedral Metropolitana de Sevilla, es fundada el 18 de diciembre de 1534. 43 Su titular, el licenciado Marroqun, es, con su amigo el licenciado Alonso de Mal donado, uno de los administradores ms brillantes del periodo. En 1535, a pedido del gobernador Alvarado y de los otros representantes del cabildo de Guatemala, Alonso de Maldonado comienza a levantar 44 los primeros censos fiscales indgenas. En acta del 23 de febrero de 1536 se manda que una copia del censo sea entregada a cada cacique-seor de la tierra o cabeza de calpul o comunidad, para que conozca lo concerniente a su propia jurisdiccin. Dicha acta establece tambin la responsabilidad de recaudar el tributo en los espaoles vecinos de los pueblos de Guatemala. 45 En otras palabras, el Ayuntamiento de Guatemala y el gobernador, conociendo los lmites de su capacidad administrativa, se contentan con la fiscalizacin por la va de los censos, pero se liberan, por intermedio de los auxiliares indgenas puestos bajo la responsabilidad de los encomenderos, de la parte ms delicada de la operacin: el cobro del impuesto. El sistema fiscal refuerza de esa manera el poder real de los encomenderos sobre la sociedad indgena y sobre los caciques a su
Tal es
Iglesia

disposicin.
39
Puede la Corona, paralelamente, reforzar su control sobre encomenderos? Como no dispone de una administracin suficiente, se apoya primero en la Iglesia, por intermedio de su obispo Marroqun. De 1535 a 1537, en cooperacin con Maldonado, el prelado visita su futura dicesis y, en carta del 10 de mayo de 1537 a Carlos V, se jacta de haber empadronado todos los pueblos de su dicesis: ". conozco todos los pueblos uno por uno ... y tengo la matrcula hecha de toda la gobernacin". 46 Animada por tales resultados, la Corona confa de nuevo a Marroqun el cuidado de proseguir el esfuerzo de empadronamiento en los aos de 1538 y 1540. 47 As, la independencia del poder episcopal respecto de los encomenderos y el poder de control fiscal de la Corona sobre la "Guatemala til" (es decir, empadronada), avanzan conjuntamente de 1535 a 1540, gracias a la actividad desbordante del obispo-gobernador. Cuando la primera Guatemala es destruida por una erupcin volcnica, en 1541, Marroqun se ha convertido, al lado del licenciado Maldonado, en la cabeza poltica no slo de la dicesis sino tambin de la Gobernacin de Guatemala. El obispo sigue en dicha posicin ms all de 1542, fecha de la creacin de la Audiencia de Guatemala, la llamada Audiencia de los confines, con lo cual se define claramente la funcin geopoltica que corresponde a esta institucin. Su primer presidente, en ejercicio de 1544 a 1548, es el amigo personal y hasta entonces estrecho colaborador de Marroqun: Alonso de Maldonado. 48
los
. .
3.
La Audiencia de
de
los
los confines
la recuperacin
poderes de regala
fiscal:
1542-1550
la Audiencia de los confines y su cuerpo de magistrados-oidores, la Corona espaola dispone en Guatemala, por primera vez despus de la conquista, de un rgano jurdico y administrativo que funciona directamente bajo su control exclusivo por intermedio del Consejo de Indias. Ya era tiempo de ello. En carta de 1545, firmada por Alonso de Garca, se denuncia al rey "el estado escandaloso de la Gobernacin de Guatemala". 49 La destruccin de la capital en 1541 y el subsiguiente abatimiento moral y administrativo favorecieron las intrigas y las exacciones de un Ayuntamiento poblado de encomenderos cada vez ms exigentes y menos controlables. El principal problema para la nueva Audiencia, en tales condiciones, consista en la reapropiacin de los poderes de regala, abandonados de manera imprudente a los conquistadores y sus herederos; para ello, era indispensable la definicin de sus nuevas prerrogativas frente a
Con
los
poderes instalados localmente.
sus poderes frente a la Iglesia, aliada activa pero fastidiosa en la persona de su obispo desde 1535-1537.
La Audiencia debe afirmar primero
40

vista
En
goza de la calidad de Protectora de los Indios, 26 de marzo de 1546 prohibe a la Audiencia designar jueces visitadores de los indios y, por derecho pleno, la funcin debe ser 50 ejercida por el obispo de cada provincia. Ello excluye a los visitadores ordinarios de la Audiencia, no slo de la dicesis de Guatemala central, sino tambin de la dicesis de Chiapas, donde operan Bartolom de Las Casas y fray Pedro de ngulo. En cambio, la Audiencia es autorizada oficialmente a proceder contra los indios que rehusan pagar el tributo, a causa de una interpretacin equivocada de las prdicas de los religiosos dominicos contra los antiguos abusos de los encomenderos. 51 La Audiencia es, por tanto, inducida a definir primero sus prerrogativas fiscales las ms importantes en la lucha de poder entre la Corona, la Iglesia y los encomenderos, puesto que est en juego nada menos que el excedente producido por la sociedad indgena conquistada.
la Iglesia
de que
una Cdula
real del
la Audiencia es la de retomar de la administracin y reorganizarla bajo la autoridad directa de Madrid. Por Cdula del 9 de julio de 1546, la Audiencia es encargada de los pueblos de indios y encomiendas reincorporados al dominio real en corregimientos que dependen, no ya de los cabildos donde residen los encomenderos, sino de Madrid por intermedio de la Audiencia. 52 Esta es investida del derecho de nombrar a los jueces visitadores, encargados, por turno, de visitar las provincias donde se hiciere necesario castigar los abusos de los funcionarios y los jueces. 53 En fin, es a la Audiencia y ya no al obispo a quien se pide, el 26 de marzo de 1546, una informacin sobre la oportunidad de reducir rpidamente a los indios en pueblos concentrados. 54 Ultima etapa de este restablecimiento de la situacin centralista de la Guatemala central: la Iglesia de Guatemala, hasta entonces sufragnea de la Catedral Metropolitana de Sevilla, y por lo tanto en contacto directo con la metrpoli por una va diferente de la del Consejo de Indias, se vuelve sufragnea de la Catedral de Mxico, en 1547. 55 En consecuencia, la Audiencia de los confines es en adelante la nica institucin guatemalteca en correspondencia directa con Espaa. Recordemos que en 1547, y a pesar de su feroz oposicin a Las Casas en el seno del cabildo de Guatemala, los encomenderos son eliminados definitivamente de Verapaz y del reino de Utatln. As consolidada en sus prerrogativas, la Audiencia emprende los primeros censos del territorio bajo su jurisdiccin. Entre 1548 y 1550, procede a una "tasacin de quince pueblos de la jurisdiccin de Guatemala" " y a una "tasacin de los Naturales de la provincia de Goathemala y Nicaragua y Yucatn". 57 Controla entonces 21 104 tributarios y 52 500 habitantes puestos bajo la autoridad, en adelante limitada y controlada, de 81 encomenderos. 58 Recordemos que en el momento de la conquista, la poblacin guatemalteca es calculada en 100 000 habitantes por Rosenblat y Barn Castro; y en 327 000 por Cook y Simpson, segn Solano y Prez-Lila, 1969. Entre los pueblos que figuran
el control
La segunda preocupacin profunda de
41
en las listas de empadronamiento, se distinguen, cerca del Quiche, los nombres de Sacapulas y Cuchumatanes. Tales son, pues, la poblacin y el territorio realmente controlados, es decir lo empadronado por la Audiencia de los confines, cuando sta transfiere, su sede, en 1549, a la nueva Guatemala, la cual haba sido reconstruida en otro emplazamiento despus de
la
erupcin de 1541.
4.
Los confines septentrionales disputados entre la la Corona y los encomenderos de 1524 a 1550
Iglesia,
Adems de
fines tiene
mucho que hacer
su accin sobre la Guatemala central, la Audiencia de los conjustamente en los confines. Tierras de
.
. .
mal estabilizadas y en expansin desde 1524, ellas constituyen el terreno ideal para la encomienda militar que surge con la conquista. De 1524 a 1540, Chiapas es la encomienda personal de Alvarado. Totonicapn, Quezaltenango lo es hasta 1547. El Quiche occidental Chichicastenango es una encomienda disputada entre 1535 y 1537 por Ortega Gmez, vecino de Guatemala, y Pedro de Alvarado, que lo despoja 59 en su provecho. En 1541, la distribucin de los repartimientos de Zacual60 Hasta 1543, Atitln, Chipa, Iztapa y Amatipeque da lugar a procesos. 61 En chicastenango y Rabinal no escapan al rgimen de la encomienda. resumen, los 81 encomenderos empadronados hacia 1548-1550, controlaban, por lo menos hasta 1543, todos los confines de los Altos guatemaltecos bajo la dominacin espaola, con excepcin quizs, al extremo norte, de la regin de Sacapulas si se admite el testimonio, discutible, de Remesal. El nico lmite de esta casi omnipotencia de los encomenderos sobre la Guatemala montaosa y perifrica, lo constituye la accin de empadronamiento de Tecpn, Atitln y Utatln, llevada a cabo por el obispo Marroqun entre 1537 y 1542, y luego por la Audiencia. Sin embargo, la encomienda militar que surge inicialmente en los confines, ser controlada progresivamente o eliminada del todo. Desde 1530, las encomiendas instaladas en el territorio del antiguo reino de Utatln dependern de un comienzo de organizacin administrativa real: 62 el partido de Solla. En 1540, Chiapas, lejos del control de Alvarado, se convierte en Gobernacin a cargo de Francisco de Monte jo como representante de la Corona. En aplicacin de la Cdula real de 9 de julio de 1546, las encomiendas alvaradianas de Totonicapn y Quezaltenango,
guerra, con fronteras
recuperadas por la Corona, son erigidas en corregimientos, cuyos jefes o corregidores son funcionarios puestos, en 1560, bajo la autoridad del 63 alcalde mayor de Suchitepquez. En 1555, surge un conflicto entre los dominicos de Verapaz y la Audiencia; esta ltima no aceptaba la nominacin del cacique elegido de Chamelco, don Juan Apobazt, para el puesto de gobernador (indgena) de Verapaz. 64 Esta medida desborda, en efecto,

42
las
prerrogativas que la Audiencia y por medio de ella, la Corona buscaba reafirmar: ninguna provincia de Guatemala debera escapar en adelante al rgimen comn, fiscal y judicial. La cuestin ser resuelta despus de 1560 con la creacin de una Alcalda mayor en Verapaz, dependiente directamente de la Audiencia, la cual se establece a pesar de la resistencia de los dominicos y de las poblaciones indgenas. Paralelamente, la Iglesia, aliada conflictiva de la Corona, pero aliada a pesar de todo y
centralizadora
en
la zona.
como ella, termina por darse, ella tambin, su organizacin En 1559, la dicesis de Verapaz y Chiapas se divide en dos
dicesis distintas, sufragneas ambas del obispado de San Vicente de 65 Chiapas y Guatemala, cuya sede se encuentra en la capital.
5.
La
alianza de la Iglesia con los caciques del reino de Utatln de 1524 a 1550
Durante este periodo, la parte de los confines constituida por el noreste Quiche y conocida con el nombre de reino de Utatln, sigue un destino bastante particular. Los derechos de la Corona seran afirmados aqu desde 1530, mediante su integracin a la partida de Solol-Tecpn (vase supra). Pero la verdadera toma de control correspondi a la' Iglesia, aliada a los caciques quichs, jefes de los principales segmentos territoriales del antiguo reino que formaran ms tarde las reducciones de la zona. La violenta conquista de Utatln (Gumarcaaj), el 13 de abril de 1524, afect el principio mismo de la realeza quiche. En 1525, los espaoles le designaron un un sucesor sin poder sucesor en la persona de su hijo, Tecumtepepul 66 Sin embargo, conquistadores. real, verdadero ttere en las manos de los sus dos hijos, persona de en la reconocida descendencia ste tuvo una por la sancionados fueron privilegios Rojas Corts, cuyos Juan Juan y Corona despus de 1550 y quienes participaron, todava, como cofirmantes de cierto nmero de ttulos de caciques quichs, incluidos en la monarqua indiana respetada por Espaa en la regin, durante la segunda mitad del 67 siglo XVI. Con todo, la poltica perseguida por la Iglesia y la Corona no es la restauracin del reino de Utatln, sino la investidura de Verapaz y la organizacin fiscal del Quiche oriental sobre la base de reducciones de pueblos cristianizados, con la ayuda de los caciques locales emancipados de la antigua tutela real de Utatln. As, en 1537, segn Narciso Teletor, Las Casas y fray Pedro de ngulo acudiran a los confines de las reducciones, "en Tzemaniel, por la parte de Sacapulas, con los caciques de Sacapulas, San Andrs Sajcabaj e Nima Cubul o Cubulco para reunir ah los indios que se encontraban diseminados". 68 Primer xito real registrado en la zona por esta poltica: la fundacin de Santa Cruz Utatln por el obispo Marroqun, entre 1538 y 1539; casi de inmediato se emite una bula episcopal
del
43
las futuras reducciones de la regin: "Quiche, Santo Toms, Zacualpa, Santa Mara, Santa Cruz, Rabinal, San Antn, San Bartolom, San Miguel, Chalxcu, San Pedro Xocopil, Cunen ... y adonde se junta69 ron ms fue en San Andrs". Remesal, una vez ms, parece no distinguir la intencin (en 1540) de la realizacin (mucho ms tarde). Fuere lo que fuere, si esta poltica no permite an hacer surgir iglesias y pueblos, permite en cambio controlar suficientemente la zona, para que, gracias al apoyo de los caciques de Atitln, Chichicastenango y Rabinal, los dominicos puedan evangelizar de modo eficaz la cercana tierra de guerra entre 1537 y 1547.
que programa
6.
Balance hacia 1550
Despus de un periodo dominado por las encomiendas militares ms o menos coordinadas en el seno de la Gobernacin de Guatemala entre 1524 y 1535, la Iglesia, primero aliada de los encomenderos y luego progresivamente de la Corona, ejerce un control ms estricto sobre el territorio de la nueva dicesis de Guatemala, creada en 1537. Por primera vez, gracias a su obispo, los hombres y los recursos comienzan a ser detallados. A partir de 1542, fecha de su creacin, la nueva Audiencia de los confines sistematiza ese control y comienza a sobreponer el poder judicial y administrativo de la Corona
As, hacia 1550, la situacin es la siguiente.
los
a los intereses histricamente adquiridos por la Iglesia y los herederos de primeros conquistadores. En los confines nororientales de los Altos
guatemaltecos, entre Chiapas, el Quiche y Verapaz, es a la Iglesia y a los dominicos a quienes corresponde, en alianza con los caciques locales, la evangelizacin y la incipiente organizacin de la zona bajo el control todava muy lejano de los representantes de la Corona.
III.
LA AUDIENCIA, NICO RGANO DEL ABSOLUTISMO ESPAOL EN GUATEMALA DESPUS DE 1550
situacin cambia radicalmente despus de 1550, como resultado de la accin sistemtica de la Audiencia y de sus presidentes; stos en efecto, triunfan progresivamente sobre todas las resistencias locales y se imponen como los nicos representantes de la Corona espaola en el territorio de la Gobernacin de Guatemala. Con el objeto de seguir mejor dicho proceso, resulta til reagrupar aqu algunos datos cronolgicos relativos principalmente a la historia institucional de la Audiencia misma. De 1524 a 1542, Guatemala es dirigida por su gobernador, que es el propio adelantado Pedro de Alvarado. Lo asisten en su tarea los primeros conquistadores de Guatemala, promovidos encomenderos, los cuales ejercen, por delega-
La
44
cin de la gracia real, todos los poderes en las provincias que les han sido distribuidas durante el reparto inicial de la conquista. El aparato administrativo es rudimentario, si no ausente, y est totalmente sometido
salvo quizs
substancial el
en la regin cercana a la capital, Santiago de Guatemala, al Ayuntamiento de la ciuadministrada por el corregimiento del Valle dad. La accin de empadronamiento del obispo Marroqun, por cierto, limita la arbitrariedad de los encomenderos, pero no modifica de modo
esquema de conjunto.
1.
La
inestabilidad de la primera Audiencia de los confines de 1542 a 1570
De
1542 a 1570 funciona la Audiencia de los confines, cuyo primer presidente, Alonso de Maldonado, prosigue la obra de control emprendida por Marroqun. Sin embargo, adems de la indeterminacin del territorio bajo
los confines estn todava en vas de ser conquistados Audiencia, creada despus de la erupcin volcnica de 1541, primera esta sufre de inestabilidad geogrfica crnica. En 1544, se instala en Gracias a Dios, en el extremo de Honduras. En 1564, su sede es transferida a Panam, de donde el presidente y los oidores continan administrando los asuntos de los Altos guatemaltecos, pero en condiciones psimas por la distancia, lo cual justifica la incorporacin de la lejana Chiapas a la Audiencia de Mxico. En 1570, la sede de la Audiencia guatemalteca es retransferida al establecimiento casi definitivo de la Guatemala colonial 70 y toma el nombre, definitivo tambin, de Audiencia de Guatemala. El periodo de los confines est, pues, acabado; territorio e instituciones se estabilizan. Es por ello que consideramos los aos siguientes a 1570 como un viraje de la historia guatemalteca.
su jurisdiccin
2.
Progresos de la jurisdiccin territorial de la Audiencia, de 1542 a 1570

el
En
orden
territorial
el
contina
la
inestabilidad caracterstica de todo
el
periodo.
En
momento de
su creacin, en 1542, la Audiencia de los con-
fines extiende su jurisdiccin al territorio

es decir, en lo
Gobernacin de Guatemala, que nos interesa: el corregimiento del Valle, alrededor de Guatemala; la partida de Solla o regin quich-cakchiquel dominada por Tecpn-Atitln; la Gobernacin de Chiapas, creada en 1540 a partir de las encomiendas de Alvarado. Se agregan, en 1547, los nuevos corregimientos de Quezaltenango y Totonicapn, creados a partir de encomiendas de Alvarado recuperadas por la Corona, en aplicacin de la Cdula real del 9 de julio de 1546. 71
de
la
que respecta a
la
parte
de
los Altos
45
Pero, entretanto, la expansin dominica en el Quiche oriental y Verapaz, nuevos problemas. En 1555, estalla un conflicto entre los dominicos que quieren erigir Verapaz en Gobernacin independiente, puesta bajo su administracin exclusiva, y la Audiencia de los confines,
es obstaculizada por
que pretende extender all su jurisdiccin eminente, si no en lo adminis72 Despus de 1560, la Audientrativo, por lo menos en lo judicial y fiscal.
sobre esas tendencias centrfugas, cubriendo las provincias una nueva institucin puesta bajo la responsabilidad de un alto funcionario controlado por ella: el alcalde mayor. En 1560, reuniendo los corregimientos de Suchitepquez, Quezaltenango y Totoni73 En capn, la Audiencia crea la Alcalda mayor de Suchitepquez. 1561-1562, impone la creacin de una Alcalda mayor en Verapaz, a pesar de la oposicin de los dominicos. Esto da lugar a una larga lucha a la cual no renuncian los hermanos de Santo Domingo, an despus de ser vencidos. En efecto, la prolongan con sus peticiones de 1562, 1566, 1603 y 1609 y sobre todo con la resistencia de la poblacin indgena sometida en adelante directamente a la Corona en cuanto al tributo y a las prestaciones personales; la lucha slo acaba en 1574, con un alzamiento antifiscal generalizado en toda Verapaz. 74 A pesar de ello, la Audiencia no retrocede y contina sometiendo a todos los antiguos confines del norte guatemalteco
cia
triunfa
perifricas con
al
rgimen comn.
3.
La
definicin de sus competencias y de sus medios
consiste el referido rgimen comn? En la omnipotencia terica de la Audiencia, en nombre del rey de Espaa, en todos los asuntos de Guatemala. La Audiencia y su presidente, progresivamente a partir de 1542, y de manera total despus de 1547, se arrogan el monopolio de la correspondencia administrativa y judicial con Espaa. En 1537, el obispo Marroqun poda informar directamente a Carlos V de los progresos de su obra de reduccin en Guatemala. Tal procedimiento no es concebible diez aos ms tarde. En adelante, la Audiencia o su presidente, informan exclusivamente al rey o a su Consejo de Indias. Ella lo hace, aparte de la correspondencia administrativa ordinaria, enviando a Madrid censos, encuestas e informes de visitas administrativas (la del oidor Zorita, en 1555, por ejemplo). Lo hace sobre todo por medio de sus informes judiciales, cuyos ejemplares consultamos para los aos 1569, 1574, 1589, 1592, 1593,
En qu
1596, etctera.
la
75
En cambio, para todos los asuntos que vienen de Madrid a Guatemala, Audiencia es la interlocutora privilegiada y en muchos casos la nica. Antes de 1542, y segn el caso, la Corona o su Consejo de Indias, ante la indecisin de las autoridades de Guatemala, mantenan correspondencia, en efecto, con el gobernador de la provincia, 76 con el obispo de la dicesis
46
77 de Guatemala en una poca tambin gobernador de la provincia 78 con el "Gobernador, en acuerdo con el Obispo" y, a veces, directamente con las autoridades y notables de Guatemala, vale decir, con los encomenderos reunidos en consejo en el seno del Ayuntamiento. 79 Despus de 1542, toda la correspondencia real es dirigida a la Audiencia. Es a ella a quien se consulta: "para que la Audiencia rinda su parecer si conven80 ,"; dra a quien se escucha: "Aprueba S.M. el proyecto formulado por 81 ."j la Audiencia sobre que a quien se ordena ejecutar las decisiones: "Que la Audiencia proceda contra ."j 86 o a quien se prohibe ciertas dili8B gencias: "S.M. prohibe a la Audiencia que En resumen, la Audiencia de los confines, de 1542 a 1570, y luego la Audiencia de Guatemala despus de 1570, son los agentes de transmisin privilegiados y nicos del poder real. Ciertamente, en principio, se encuentra en posicin subalterna con respecto al virrey y a la Audiencia de Mxico. En la prctica, ello se Chiapas escapa transitoreduce a rivalidades de jurisdiccin territorial riamente en provecho de la Audiencia de Mxico, durante el tiempo en que la de los confines es transferida a Panam entre 1564 y 1570 o, por el contrario, a una cooperacin amistosa. As, cuando entre 1550 y 1555, el oidor de Mxico, Zorita, realiza una visita de inspeccin por el territorio de la Nueva Espaa, l depende de la Audiencia de los confines cuando su visita se prolonga a Guatemala entre 1553 y 1555. 84 La Audiencia guatemalteca toma la costumbre, entonces, de depender directamente slo de Madrid y los poderes de su presidente-gobernador, atenuados por las opiniones de sus colegas oidores, son prcticamente los de un virrey de Guatemala. En adelante, todas las decisiones que emanan de una insti. .
.'
tucin guatemalteca
sia
presidente de la Audiencia o de sus jueces-visitadores que actan de acuerdo con aqul o en nombre del rey y de su Consejo de de Indias.
son
Con
funcionario, magistrado, cabildo, ayuntamiento,

la jurisdiccin del
igle-
sometidas a
Audiencia se da los medios necesarios para de sus funciones, no slo creando su aparato administrativojudicial central secretarios, escribanos y notarios contratistas del aparato oficial sino tambin organizando progresivamente una administracin local. Ciertamente, en sus comienzos, las visitas provinciales efectuadas por los oidores delegados, en calidad de visitadores generales, bastarn para instruir los conflictos y procesos. Pero a medida que se extienden el dominio y las competencias de la Corona sobre las encomiendas recuperadas en detrimento de los titulares abusivos, sobre las reducciones indgenas en adelante administradas directamente por agentes de la Corona o de la Iglesia se multiplican los procedimientos en los cuales la Audiencia debe intervenir. Esta deja de ser solamente una corte suprema, para convertirse tambin en tribunal administrativo. La Audiencia o su presidente se acostumbran, entonces, a nombrar o a remover a los corregidores de indios, a los alcaldes mayores cuando los corregimientos son
los fines aludidos, la
el ejercicio
47
reagrupados bajo su nueva autoridad despus de 1560, y aun, en ciertos A estos medios de administracin directa se agregan los de una indirecta o delegada, ejercida bajo el control de la Audiencia, pero por instituciones autnomas. La ms importante de stas es, por supuesto, la Iglesia la cual, en la persona de su fundador, el obispo Marroqun, se ha acostumbrado rpidamente a jugar un papel poltico y administrativo en la vida de Guatemala. A nivel central, el obispo y su captulo catedralicio cooperan de manera estrecha con la Audiencia. A nivel regional, particularmente en las tierras de misiones evanglicas, el cura prroco es a menudo el nico representante local del poder espaol y, como tal, est investido de funciones administrativas: percibir el tributo, reglamentar la vida del pueblo, etctera.
casos, a los jueces y funcionarios locales.
4.
Conflictos de competencia y rivalidades de intereses
En las ciudades y pueblos de espaoles, los cabildos y ayuntamientos conservan su autonoma y sus prerrogativas, controlados y limitados slo por el derecho de fiscalizacin que asiste la Audiencia. El ms poderoso de los ayuntamientos, el de la ciudad de Guatemala, goza de importantes competencias civiles y econmicas en materia de organizacin de la vida urbana. Su poder es multiplicado en el campo por la autoridad de sus miembros y afiliados que poseen una encomienda. Sin embargo, stos son en adelante vigilados de manera estrecha y sus poderes locales compiten con los de los agentes de la Iglesia o los funcionarios de la Corona obligados slo a rendir cuentas ante el gobernador-presidente de la Audiencia. El papel de los encomenderos se limita, por lo tanto, cada vez ms (hasta el siglo XVIII), a percibir el tributo y a recuperar los servicios indgenas por orden de los representantes de la Audiencia y en el marco fijado por stos. Definitivamente controlados despus de 1550, los encomenderos se convierten de alguna manera en los adjudicatarios privados de la administracin colonial indirecta, bajo la tutela de los magistrados-oidores. En los pueblos de indios, donde los espaoles tienen en principio prohibicin de residir, por lo menos hasta 1646, 85 la Audiencia, la Corona y la Iglesia tienen auxiliares indispensables en la persona de los caciques indgenas. A medida que los indios son agrupados en reducciones aldeanas, stas son administradas por un cabildo dirigido por un alcalde indgena, subalterno del corregidor de indios espaol. Con el fin de evitar toda clase de usurpaciones y abusos cometidos por los encomenderos y vecinos espaoles a ttulo privado, la Audiencia recuerda, en 1561, que, por antigua decisin del licenciado Cerrato, dichos alcaldes indgenas dependen de su sola 86 autoridad. Semejante sistema de administracin directa e indirecta bajo control judicial, supone para su adecuado funcionamiento, un buen entendimiento
48
entre los asociados: poderes locales y Audiencia centralizadora. Por supuesto, de hecho, este buen entendimiento se ve a menudo comprometido.
Aparecen conflictos de competencia entre la Audiencia y la Iglesia, entre la Audiencia y los cabildos, entre magistrados y funcionarios que tienen prerrogativas mal delimitadas aunque dependan igualmente de la autoridad de la Audiencia. Conflictos de intereses oponen a veces violentamente a la Audiencia, representante de los intereses pblicos de la Corona, con los ayuntamientos y encomenderos, representantes de los intereses privados de los colonos criollos. Una de las manifestaciones ms decisivas de estos conflictos, en los cuales la Audiencia reafirma celosamente su autoridad, se refiere, por supuesto, al estatuto que se debe acordar a la poblacin indgena de Guatemala. Tras de esta cuestin se perfila, entre 1550 y 1570, la del control, por la Corona o por los encomenderos, de la produccin y de los medios de produccin de la sociedad indgena conquistada.
CAPITULO
II
LA EXPLOTACIN DE LOS ALTOS DE GUATEMALA
I.
ECONOMA DE SAQUEO Y MERCANTILISMO HASTA

Los primeros grandes negocios coloniales
1550
1.
1.1
LAS EMPRESAS DE LA CONQUISTA

se trata
No
otros, expertos
aqu de retomar una cuestin ampliamente estudiada por en este campo. Recordemos, sin embargo, que la conquista
de los confines meridionales de la Nueva Espaa ensancha considerablemente el campo de las actividades financieras, martimas y comerciales de Espaa en Amrica: primero en las propias tierras citadas y despus de 1530, abriendo el vasto dominio de las costas de los Mares del Sur.
sas expediciones
El equipamiento en armas, municiones, caballos y vveres de las diverque habrn de fincar progresivamente la influencia espaola en Amrica Central, de 1524 hasta cerca de 1540, exige medios gigantescos en proporcin con la distancia de Europa. Reina, pues, en Guatemala, a partir de 1524, un clima de mercantilismo a la medida de la grandeza de la Conquista y a la medida de su brutalidad tambin. La rapacidad de los conquistadores, en detrimento de las poblaciones vencidas, slo se compara con la rapacidad de los acreedores financieros a veces improvisados, comerciantes, marinos, curas para hacerse pagar anticipos consentidos a corto plazo a veces a muy corto plazo de meses, y aun semanas por los jefes de las expediciones conquistadoras. "Con la espada y el ducado": tal podra ser la divisa de la Conquista, y Guatemala no
49
50
escapa a la regla. Cuando, finalmente, los adelantados deben rendir cuenta de sus grandezas y crmenes, los que les sern reprochados con mayor saa no sern crmenes de sangre, sino malversaciones o insolvencias. Cuando el fundador de la Guatemala colonial es atacado el 4 de enero de 1538, ante el rey y su Consejo, no es por sus excesos en la "destruccin de las Indias Occidentales", como se podra creer, sino "a pedido de Baltasar y Christoval de Villaln, comerciantes de paso ante esta Corte, a propsito de cierta cantidad de ducados debida por Pedro de Alvarado, Adelantado de Guatemala". 1
Ahora bien, las operaciones de conquista militar se prolongan en los confines mal estabilizados de Guatemala en Verapaz, el Lacandn, Peten
no sometidas de las mrgenes de Chiapas al menos hasta 1545-1550. El flujo de capitales invertidos en las empresas de conquista comienza mucho antes, en el siglo XVI. A ello es preciso agregar el fantstico desarrollo de los transportes terrestres y martimos que implica la Conquista y la extensin de las colonias espaolas en el periodo. En torno a Alvarado, gobernador de Guatemala, gravitan comerciantes, transportistas, marinos, armadores que vienen tambin a reclamar su parte de los beneficios de la Conquista. Cuando Pizarro prepara en Panam su expedicin hacia el Per, y luego cuando la logra, la Gobernacin de Guatemala recibe un verdadero latigazo econmico, martimo y financiero: equipamiento de los barcos en las playas del ocano Pacfico, aprovisionamiento en vveres, material y mano de obra (millares de esclavos o de trabajadores forzosos indgenas) y, en pago, desde 1536, los primeros arribos martimos regulares del Per, con el consiguiente problema de los costos de los transportes terrestres "de Nombre de Dios a Panam para 2 el paso de las lanas del Per y de Ro de la Plata". Crditos, endeudamientos, reembolsos: el ciclo habitual del capital exige beneficios. Son los de toda conquista: botn, rescate, producto del saqueo. Alvarado es discreto a propsito del problema del tesoro obtenido durante la destruccin de Gumarcaaj (Utatln), el 13 de abril de 1524, pero se puede suponer que la operacin le permite pagar de golpe no slo la parte del quinto real, sino tambin todas las deudas contradas anteriormente. Cuando se conoce, por confesin propia, la magnificencia de los 24 palacios principescos y del palacio real que fueron saqueados, se puede pensar con legitimidad que los tesoros acumulados all desde comienzos del siglo XIII por los reyes quichs, bien valan los riesgos de la proeza militar en los confines guatemaltecos. Por cierto, y dado su carcter exclusivo de rapia, esta forma de acumulacin de riquezas no sobrevive a la conquista misma; no obstante, de inmediato da lugar a los beneficios de la encomienda, disfrutados por los detentadores de la colecta peridica del excedente de la economa indgena, el cual se pagaba antes por los
y Pochuta, en
las tierras
vencidos,
los
a sus difuntos seores naturales. 3 En Tezulutln (Rabinal) indgenas pagan, en cacao, 4 el equivalente de una renta anual de aire-
EXPLOTACIN DE LOS ALTOS
51
dedor de 5 000 reales; dicha renta se paga obligatoriamente al encomendero, sin ninguna inversin de su parte, por simple herencia de un derecho de guerra inicial obtenido tambin a costa de la poblacin local. Durante este periodo brutal y sin verdadera legalidad, un trfico de los ms rentables ampla y consolida la economa del saqueo: el de los esclavos indgenas. A pesar de las primeras reticencias, luego de la oposicin de la Corona, dicho trfico es ampliamente practicado, cuando menos hasta 1550. Millares de indios capturados en la guerra son encadenados, marcados al rojo y llevados en lastimosas procesiones a trabajar y morir en las canteras y plantaciones de la costa o de las tierras bajas tropicales. 5 Ello da lugar a un espantoso derroche de mano de obra y a fantsticas transacciones garantizadas por la Corona, y cuando los procesos de la pacificacin agotan el recurso de las capturas de guerra, se autoriza a los caciques vender a los espaoles sus siervos-esclavos personales, lo que se haca 6 contra toda norma indgena consuetudinaria. Induce a pensar que la especulacin con los esclavos indgenas fue muy desarrollada y prolongada el hecho de que, en 1549, el rey se ve obligado a prohibir que los vecinos de Guatemala se siguieran aprovechando de las revueltas de los indios de Chiapas para hacer expediciones de captura de esclavos. 7 El trfico todava es prspero en 1545 en Tezulutln, y precede al comercio abierto de un lote de 700 esclavos indgenas recin capturados en la guerra de los confines de la Verapaz, regin que se encontraba en vas de evangelizacin por los dominicos. 8
Significa lo anterior
que
los
conquistadores espaoles se comportan
en el plano econmico y hasta 1550 como simples saqueadores de la sociedad indgena conquistada? Ciertamente no; pero el caso es que, apremiados por obtener el mximo de beneficios en el mnimo de tiempo y con las menores inversiones, se preocupan por dirigir slo aquellas empresas de escaso costo tecnolgico, capaces de producir bienes exportables de volumen reducido y de gran valor. Por ello, la primera economa de Guatemala es la economa del oro lavado en las laderas de Chiapas, Verapaz, la costa del Pacfico, y fundido en la capital. El 23 de abril de 1534, Francisco de Sols, alcalde ordinario de San Cristbal de los Llanos en Chiapas, describe "los peligros y las distancias del camino que deben recorrer los habitantes de la ciudad para llevar el oro a fundir a Santiago de Guatemala". 9 Las fundiciones exigen un equipo tcnico reducido y una mano de obra abundante que proviene de la esclavitud indgena y del trabajo forzoso impulsado por los encomenderos. Los lavaderos aparecen y desaparecen despus de agotados los filones, y de esa cuenta pueden acaso llamarse "empresas"?
Otra actividad especulativa con un rico porvenir en la Guatemala cocacao de la costa del ocano Pacfico, el cual da lugar a una verdadera prosperidad econmica durante los primeros aos de la colonizacin. El precio promedio de la carga de cacao en la ciudad de Guatelonial es el
52
reales, entre 1524 y 1541; de 62 a 80-90 reales entre 1541 y 1549. Una verdadera locura de consumo de cacao se apodera enseguida de Espaa y de Europa, y se prefiere el de Guatemala y Mxico. Los religiosos no son los ltimos en participar de este frenes, al punto que, para limitar las sangras clericales sobre este producto clave, la Corona se ve obligada a eximir a los indgenas del diezmo del cacao el 29 10 de abril de 1549. Muy apreciado, tanto por los indgenas como por los espaoles, de gran valor, fraccionable, el cacao sirve de verdadera moneda en las transacciones a larga distancia, antes de la llegada de los espaoles. Acaparado por stos despus de 1524, conserva dos funciones principales:
mala pasa de 32 a 62
Este cacao sirve de dinero suelto en toda la Nueva Espaa, como el cobre en Castilla, todas las cosas pueden comprarse con este cacao que podra comparar una moneda verdadera. En Guatemala, una carga de cacao que contiene 24 000 almendras vale 30 reales y, llevada a la Nueva Espaa, a Puebla, a Los Angeles, a Tlaxcala y Mxico, ella se vende como mnimo a 50 reales. Hay indios que, si pudieran guardar su cosecha, seran muy ricos gracias a los campos y las cosechas que tienen de este fruto, peor son los espaoles que comercian con ellos que son muy prsperos. Ellos exportan el cacao por va terrestre o por los Mares del Sur hacia la Nueva Espaa e invierten enormes intereses y realizan grandes beneficios en este oficio. Ellos truecan este cacao donde los indios en sus pueblos por textiles y otros
objetos tiles. 11
Por tanto, obtenida por trueque o por obligacin fiscal de los indgenas que la cultivan, esta prodigiosa fuente de enriquecimiento comercial tampoco induce a los espaoles a crear verdaderas empresas productivas, pues se contentan con estimular la produccin indgena preexistente por medio de la presin fiscal o del comercio.
1.2
LAS PRIMERAS EMPRESAS ECONMICAS VERDADERAS
Tales empresas nacen de las necesidades imprescindibles de los conquistadores o primeros colonos: comer, vestirse, equiparse. Al comienzo, una expedicin de conquista puede vivir mal de sus propias reservas y municiones y subsistir adaptndose a la dieta indgena. Sin embargo, rpidamente se tiene necesidad de vestimentas, armas, caballos y, excepto en el caso de una indianizacin completa, son necesarios los aceites, vinos y granos importados por barco de Sevilla a Puerto de Caballos en Hon-
duras. Evidentemente, tales cosas cuestan muy caro. De ah la necesidad, sentida tanto en Guatemala como en otras partes, de producir localmente
parte de esos productos de importacin. Como son novedades en Amrica, la iniciativa slo puede venir de los propios espaoles. Es por ello que, fuera de las casas de importacin y exportacin, que son las primeras
empresas econmicas verdaderas en Guatemala,
las otras
empresas espa-
53
olas que se desarrollan en los confines son empresas destinadas a abastecer el reciente mercado urbano de Santiago de Guatemala y de las primeras villas provinciales. Es, en cierto modo, el primer ejemplo de un proceso
el nombre de substitucin de importaciones. una economa agrcola espaola en el pas, cuando son repartidas tierras a los colonos de Guatemala, San Cristbal y San Miguel, de las reservas ejidales de Santiago de Guatemala. En 1546, se reparten 12 otras tierras entre los colonos de Jalapa, Jilotepeque y Chimaltenango. El Ayuntamiento de Guatemala dedica parte de sus reuniones al problema de las subsistencias, cuya solucin trata de encontrar en los suburbios de la capital. 13 Sin embargo, la gran especulacin agrcola realizada para su provecho directo por los espaoles es, aqu como en Espaa y en Nueva Espaa, la cra extensiva de ganado menor y mayor. Esto no necesita ninguna apropiacin privada de la tierra. Se practica sobre todo en las tierras altas guatemaltecas, en tierras reputadas baldas y realengas cada vez ms extensas a medida que disminuye la poblacin indgena y se operan las primeras reducciones que liberan igual cantidad de tierras marginales ahora demasiado alejadas del centro aldeano indgena. Dicha ganadera adquiere rpidamente proporciones gigantescas en las manos de los primeros encomenderos, y se vuelve una especulacin de carcter casi capitalista, fundada en la mano de obra indgena gratuita provista por la encomienda. As, se colige, respecto de la regin de Totonicapn y Quezaltenango, de este testimonio de Alonso Garca, hacia 1545:
conocido desde entonces con

1538, se inicia
En
Declaro igualmente esto a propsito de Vuestro Presidente Alonso de Maldonado. El salario que le paga Vuestra Majestad no le basta, por eso ha formado en Guatemala una compaa con cierto Juan de Len que es un pastor que practica la ganadera desde hace diez o doce aos y posee un capital de cuatro mil pesos y, sin servir para nada a Vuestra Majestad, tiene dos pueblos de indios en encomienda, uno que le fue dado por Pedro de Alvarado y otro por Alonso de Maldonado cuando gobernaba Guatemala aunque no haya servido en nada a Vuestra Majestad, no posea ningn mrito, no sea pobre y no haya tenido la carga ni de una casa ni de un servicio de armas y de caballo ... Se dice que de esta manera, Vuestro Presidente Alonso de Maldonado envi dos o tres mil ovejas que, junto con las de Juan de Len, (con) dos pueblos de corregimientos formaron la base de la compaa adems de los que posee en encomienda y esto con el nico fin, parece ser, de que sus habitantes se encarguen del rebao, pues las ovejas estacionan en estos pueblos que son Totonicapn y Quezaltenango. Y a sto l agreg cien pesos de oro sacados de Vuestra Caja, so color de Corregimiento, de hecho, para guardar las ovejas. Y gracias a Vuestro dinero y a la posesin de Vuestros indios se ha dado el Corregimiento a este Juan de Len. 14
.
Este texto notable nos muestra para qu sirven la encomienda y el poder en Guatemala antes de 1550: para realizar negocios personales,
54
para pagar sus deudas en forma de donaciones, de oficios y de subsidios de Estado a hombres ricos pero sin mritos. Este texto muestra tambin cmo la encomienda, institucin de carcter feudalizante, sirve en definitiva para operaciones financieras de carcter capitalista, cuya base productiva es la ganadera extensiva, actividad altamente especulativa, pero que no necesita la apropiacin definitiva de la tierra, ni la de la mano de obra. Aparte del ganado, ninguno de los medios de produccin es en el sentido estricto apropiado: el ciclo del capital se reproduce a travs de adjudicaciones abusivas del Estado, y produce, por supuesto, los beneficios considerables a costa de los indios de Quezaltenango y Totonicapn, obligados a cuidar ese inmenso rebao de modo gratuito.
2.
La
falta
de organizacin de
la
economa regional
2.1
MEDIOCRIDAD DE LA ECONOMA REGIONAL ESPAOLA HASTA
1550
Un
aspecto esencial en este primer periodo colonial es la extrema debilidad En 1550, la capital slo cuenta, en el mejor de los casos, con unos 100 habitantes espaoles, y Ciudad Real de Chiapas, con unos 50. 15 El mercado de consumo urbano es reducido, a pesar de los gustos suntuarios de los primeros colonos. A esto es preciso agregar la debilidad de los medios monetarios locales, invertidos en la produccin de bienes de consumo corriente. El oro y la plata circulan, ciertamente, en los grandes negocios. Pero, para el mercado de vveres cotidiano, las transacciones de trueque o saldadas en moneda de cacao son corrientes. En cuanto a la poblacin indgena, salvo algunos caciques y comerciantes que trafican con el algodn, el cacao y los esclavos, ella vive casi totalmente una economa premonetaria, aun cuando de ellos depende la produccin regional de vveres y artesanas. En efecto el mercado urbano se alimenta con el. trueque o la recaudacin forzada de productos en especie por obligacin tributaria. Guatemala recibe as sus productos del campo, en caravanas de cargadores indgenas que traen a la Real Almoneda la colecta efectuada por los encomenderos o los agentes
del poblamiento espaol en Guatemala.
del fisco en las diversas cabeceras de tributo; ello se hace primero cada 80 das, segn el tradicional ritmo tributario indgena, luego dos veces por ao en Navidad y para San Juan en verano segn el ritmo tributario espaol. En la Real Almoneda, los productos son vendidos en subasta y redistribuidos por el comercio de detalle si se trata de vveres corrientes (maz, aves, ganado menor, hortalizas, etctera) o bien, saqueados por los mayoristas si se trata de mercaderas de mayor valor (cacao, algodn, textiles indgenas). En este circuito de acumulacin de riquezas, la parte propiamente monetaria es en extremo reducida y situada de modo
55
exclusivo despus de la produccin y de la primera movilizacin, fiscal y premonetaria, del excedente rural indgena. 16 Adems, toda una parte de
una vez realizada comercialmente, escapa a la redistribucin regional y alimenta los beneficios del gran comercio de exportacin
esta acumulacin,
transamericano. Sin embargo, este sistema que se podra considerar como exclusivamente parsito de la economa indgena provoca el comienzo de una evolucin agraria en la medida en que el tributo exige de los indios encoel pago no slo en productos indgenas sino tambin en productos de origen europeo y en servicios. As, al lado de una tributacin en productos "de la tierra" maz, cacao, algodn, granos de oro de mina, "gallinas de la tierra" (pavos) aparecen muy pronto productos de "Castilla" en las primeras contabilidades fiscales: leche de cabra, ga17 llinas de Castilla, cerdos, ovejas, etctera. Sin embargo, no nos engaemos: este enriquecimiento de variedades cultivadas por los indgenas se parece ms a un sistema de cultivos forzados por va fiscal, que a una verdadera revolucin agrcola: los productos de Castilla son extraos en la dieta indgena. Por tanto, stos soportan ms esas novedades de lo que las aprovechan.
mendados
2.2
LA RUINA DE LA AGRICULTURA INDGENA
El problema de la agricultura indgena hasta 1550 no es su enriquecimiento por diversificacin de las especies cultivadas y por mejoramiento de las herramientas tcnicas, sino su ruina. Algunas gallinas de Castilla, consumidoras de los excedentes aldeanos de maz destinados al mercado urbano espaol, algunas ovejas y cabras que devoran los pastizales comunales de poblaciones que no comen su carne ni utilizan su piel, no bastan para compensar las prdidas en hombres que se cuentan por decenas de miles acaparadas como baldas y realengas en provecho y en tierras del ganado mayor de los encomenderos y empresarios de la ganadera capitalista extensiva. La situacin se vuelve a tal punto preocupante que el 7 de julio de 1550, el rey ordena al presidente de la Real Audiencia, el licenciado Lpez de Cerrato, velar con prioridad por el restablecimiento agrcola de Guatemala y dictar todas las medidas urgentes e indispensa-
bles a tal efecto.
18
Tal es, pues, el balance de esta primera economa colonial en Guatemala: una economa casi exclusivamente de rapia, una economa de rescate, luego de trata, capaz de estimular el crecimiento de algunos sectores (el oro, el cacao, la ganadera), pero incapaz de estabilizar empresas durables y organizar relaciones sociales de produccin estables. Una economa cuyo peso reposa sobre una sociedad indgena en vas de desorganizacin, por lo tanto, una economa condenada a plazo indeterminado.
56
II.
LA DIFCIL CONSTRUCCIN DE UNA ECONOMA COLONIAL REGULADA: 1550-1580

Primeras tentativas de recuperacin de economa regional: 1550-1560
1.
la
Hacia 1550, varios ndices permiten pensar que la Cdula real del 7 de que ordena al presidente de la Audiencia restablecer la situacin, es no slo un voto piadoso sino la primera expresin de una voluntad de intervencionismo econmico de los representantes del Estado. La exencin del pago del diezmo de cacao a la Iglesia 19 manifiesta una evidente voluntad de monopolio por parte del Estado y representa un real alivio para los indgenas del altiplano, que deban realizar largos viajes a la costa para procurarse el susodicho producto. Paralelamente a esta reduccin fiscal, la Audiencia se preocupa por promover la economa de intercambio indgena, creando das de mercado y plaza, segn decisin del 9 de octu20 bre de 1549.
julio,
partir
de 1550,
sin
embargo,
la
especial a reorganizar lo
ms
urgente, el estatuto de la
accin de Cerrato se orienta en mano de obra
indgena aquejada por dos males sociales obsesivos: la cesanta y el vagabundeo. El 4 de agosto de 1550, se ordena estabilizar a cada indio en su oficio de artesano, comerciante, agricultor; y sobre todo, los indios ociosos se manda "que sean dados en arriendo para trabajar en las gran21 El 20 de jas, trabajos de los campos y obras de beneficencia pblica". enero de 1553, una nueva Cdula real ordena que los indios ociosos o vagabundos sean puestos a trabajar la tierra de manera forzada. 22 En resumen, la Audiencia procede, por orden de Madrid, a una redistribucin y fijacin de la mano de obra en el territorio de su jurisdiccin. Ello implica el desarrollo paralelo de una economa de empresas capaces de absorber la mano de obra flotante. En 1548, aparecen en Ghiapas los primeros ingenios de caa de azcar, ncleos de las futuras haciendas 23 azucareras. Y, alrededor de Guatemala, aparecen, entre 1550 y 1555, las primeras empresas agrcolas intensivas (espaolas), productoras de trigo y de animales de tiro y de carne para consumo de la capital. En 1550, en efecto, el Ayuntamiento de Guatemala fija el rgimen de los abastecimientos en trigo de la ciudad y, en 1555, el del suministro en carne, cueros y productos lcteos. 24 Por primera vez surge alrededor de la capital un verdadero y creciente mercado regional, articulado en la Real Almoneda para los productos del tributo, en el rgimen de aprovisionamientos municipales para los productos alimenticios de base y en los das de mercado en los pueblos indgenas de la periferia para los pequeos
intercambios adicionales.
57
Describiendo la economa de Guatemala hacia 1553-1555, el oidor Zorita puede, por tanto, no ser del todo pesimista, a pesar de los signos inquietantes que se complace en distinguir. Entre ellos, las usurpaciones territoriales cometidas por los ganaderos espaoles en detrimento de los cultivos indgenas: "y no hay una estancia o una tierra dada a los espaoles
en ciertos lugares, los que lo poco que pueden sembrar todava es devorado y destruido por el ganado que deambula sin vigilancia"; el agotamiento de las minas, que impide el desarrollo del tributo en moneda: "Otro gran obstculo para la tributacin en dinero es que las minas estn agotndose"; el abuso del repartimiento de hilo impuesto a los indgenas. En cambio, Zorita ve como signos alentadores el desarrollo de los cultivos alimenticios y especulativos en Guatemala, en particular el cultivo del cacao, del cual nos informa que, del oro acuado en la Casa de Moneda de Mxico, "una gran cantidad se dirige todos los aos hacia Guatemala a causa del cacao que traen los .". Su diagnstico comerciantes, pues es un gran negocio entre los indios y su conclusin son optimistas en trminos del mercantilismo: "Los pueblos que poseen cacao, algodn o frutos podrn pagar el tributo en dinero, y tambin los comerciantes y titulares de cargas y los que viven cerca de los pueblos de espaoles, de las minas y los caminos frecuentados a condicin de no ser obligados adems a trabajar en las empresas agrco25 las del encomendero". Preocupado por mejorar el rendimiento fiscal en provecho de la Corona, el oidor Zorita desea y anuncia la extensin de la economa de mercado. Y, en efecto, la Corona procede, en trminos de precio y de mercado, el 18 de julio de 1560, a repartir tierras desocupadas en la zona de Sacatepquez, con el fin de crear un pueblo de cultivadores espaoles capaces de producir trigo y maz, pero a bajo precio, para la
lo
que no
haya sido en perjuicio de
los indios ...
indios estn tan rodeados de estancias de
ganado mayor
capital.
26
Sin embargo, en este periodo de transicin, una parte importante de la produccin sigue siendo recaudada en especie o en servicios gratuitos por obligacin fiscal. El rgimen corriente de diezmos pagados a la Iglesia es determinado por el obispo y un oidor en 1550. Se trata de una contribucin mixta: en dinero (1 peso por ao), en productos (pollos, frutas, sal, chile, maz) y en servicios (cuidado de los cerdos, cabras y servicio de una india domstica). 27 En 1559, en Utatln, el tributo, mixto tambin, se compone de pollos, cacao, pepitas de oro de mina ... y de algunos tostones. 28
2.
Rgimen hacendarlo y vida econmica indgena

en
los Altos:
1550-1570
La recaudacin
de
la
del tributo y del

las
diezmo
es,
en efecto,
la
forma principal
el
vida econmica en
tierras
altas
indgenas durante
periodo
58
citado. Ella determina el ciclo de los cultivos, el ritmo de las migraciones

libres o forzadas hacia las plantaciones
bajo
textil
y las minas, la intensidad del traa domicilio. Por lo dems, los espaoles no inventan. Al prin-
cipio se contentan con seguir la tradicin tributaria prealvaradiana y modificarla segn sus necesidades. Por ello, en 1553, la Corona se informa
ante la Audiencia, para saber en qu consista el tributo pagado por los 29 indgenas a sus caciques y seores naturales en la poca de su gentilidad, y para establecer si ellos pagaban ese tributo a cambio 'del usufructo de la 30 tierra o bien, por motivos de dependencia jurdica personal, si la tributacin practicada por los espaoles desde la Conquista respeta esas tra31 En este redescubrimiento del derecho fiscal consuediciones indgenas. tudinario de los indgenas, la Corona busca las huellas grficas del pasado cuando, el 23 de diciembre de 1553, recomienda que sean obtenidos "toda pintura, cuadro u otras cuentas" de la poca de la gentilidad de los naturales
32 de Guatemala.
De nuevo, en aplicacin de. las mencionadas directrices, la mejor descripcin que poseemos de estos problemas se encuentra en la Relacin
del
oidor
Zorita:
"Cuando gobernaban
los
los
Seores Naturales
ellos
que les deban sus subditos y hacan cultivar los campos del comn y de los particulares y reunan y llevaban a cada pueblo gente para el servicio personal, y mantenan la cuenta de los recursos de cada pueblo y los pueblos eran pacficos, sin disputa ." 33 trayendo sus tributos segn la antigua costumbre ni proceso Esta costumbre tributaria indgena, registrada por los espaoles entre 1524 y 1550, sirve durante largo tiempo de base al rgimen hacendario colonial. Sin embargo, la decadencia o desaparicin de numerosos caciques, los acaparamientos cometidos a sus expensas por los encomenderos o doctrineros, modificaron profundamente el sentido de estas prestaciones, transformndolas, de hecho, en una forma de trfico efectuada por una sociedad sobre otra. Consciente de ello, la Corona ordena el 8 de junio de 1551, que en caso de duda el tributo pagado a los espaoles fuera menor que 34 el pagado por los indgenas a sus seores naturales antes de la Conquista. En fin, del tributo real percibido, la Corona ordena conservar la parte que corresponde a los caciques sobrevivientes 35 y a los doctrineros espaoles a ttulo de diezmos de la Iglesia. 36 En efecto, en adelante, despus de 1560, la Hacienda real es la nica habilitada para recaudar el tributo, del cual distribuye una parte a los antiguos interesados: caciques, curas, encomenderos. Ello implica el progreso de la administracin que la Audiencia ejerce a travs de la cadena de cabeceras de tributo y del marco de las reducciones aldeanas cada vez ms numerosas. En cambio, la encomienda, antigua unidad hacendada, tiende a volverse secundaria. No porque los encomenderos no intervengan ya en la percepcin del tributo entre sus servidores, sino porque intervienen bajo el control y por orden de los agentes del fisco, que establecen ahora una contabilidad estrecha de
tributos
..
.
ordenaban recaudar

los beneficios tributarios.
59
Gracias a este sistema, y haciendo jugar antiguos pagos en especie, obligacin de servicios personales forneos, obligacin a trabajos colectivos tributos y diezmos se mantienen durante todo este periodo, en el cual el mercado monetario es an poco desarrollado, y son la principal instancia de regulacin econmica en las tierras indgenas de Guatemala.
mecanismos prealvaradianos
La obligacin tributaria permite extraer y almacenar 50 000 cargas de cacao, de un valor de 500 000 pesos de oro, de la provincia de Icalces en 37 1576. Slo la presin fiscal permite valorizar econmicamente Verapaz,
transformndola en reserva de mano de obra migrante en las plantaciones y obligndola a integrarse a la economa de mercado. He aqu como es descrito el fenmeno entre 1544 y 1574, a propsito de la pobreza agrcola de la provincia:
Vera Paz] se ven obligados a emigrar fuera de la provincia a alquilarse y ganar su vida a ocho, diez o doce das de marcha en Zentzonatl, Soconusco, Chiquimula y Zapotitn donde muchos se enferman y mueren, de donde otros no vuelven ms, habiendo dejado detrs de ellos mujeres y nios solos y sin recursos Cuando se alquilan, es al precio de 40 cacaos por da... y como en Zentzonatl ganan [dos veces ms], todos van all sin que se les pueda retener pues ellos responden entonces que van a ganar con qu pagar su tributo y su camisa. En los pueblos, mercaderes indios compran plumas, copal, pimientos, frjoles, vestidos y telas de algodn con cacao y lana teida que llaman tochomit, camisas y chaquetas de lana de Oaxaca. Estos mercaderes van y vienen de pueblo en pueblo. Son poco numerosos: seis en total. Ellos los llaman "grandes mercaderes" entre ellos. Se hacen una cifra de negocios de cien a ciento cincuenta tostones. Los otros ganan entre 10 y 15 tostones y hacen venta ambulante. Otros van a alquilarse a las salinas de Sacapulas de donde traen sal que cambian por todas esas cosas. No hay espaoles en esta provincia, slo de semestre en semestre, uno de paso, pero que no vuelve ms porque no hay nada que negociar para l por aqu. 38
... los indios [de
ir
para
3.
Fragilidad y lmites de los resultados obtenidos hacia 1570-1580
lativa,
una, especuSegn vemos, la articulacin de los dos tipos de economa de plantaciones en la costa; y otra, alimenticia, tradicional, en las tierras altas se realiza todava mal. El eslabn dbil de la cadena est constituido, por supuesto, por el sector menos evolucionado de la economa: el de los Altos. Esto se traduce en la debilidad de las operaciones comerciales, monopolizadas por seis mercaderes indgenas, entre Oaxaca y Verapaz. Se traduce, asimismo, en un saldo migratorio extremadamente negativo de las tierras altas pobres en provecho de las ricas plantaciones
60
de cacao, algodn, productos tintreos de la costa. Dicho movimiento 39 acenta a su vez la crisis agrcola y social de las tierras altas, ya que una poltica inconsiderada de deportacin de la mano de obra, por equipos de 600 a 700 trabajadores verapaceos, empleados a partir de 1568 en la construccin en tierras malsanas del camino de Puerto de Caballos a Guatemala, agrava an ms el problema. Entre 1561 y 1574, el nmero o sea, una dismide tributarios en Verapaz disminuye de 7 000 a 2 900 como consecuencia de la nucin del 58% de la poblacin en 13 aos 40 instauracin (tarda pero brutal) del tributo y los servicios personales. Y para los nicos aos de 1571 a 1574, se registra en Verapaz una disminucin de 900 tributarios, o sea una prdida demogrfica y fiscal de ms 41 Por supuesto, los dominicos, protectores naturadel 22% en tres aos! les de su provincia querida entre todas, multiplican las protestas ante la 42 Audiencia y el poder central en 1566, 1603 y 1609. No son escuchados y no logran evitar la rebelin antifiscal indgena, que cunde en toda la
provincia en 1574.
43
Por
rante
el
el
contrario, el vecino reino de Utatln
permanece tranquilo du-
periodo, sin
duda porque aqu
las deficiencias del sistema tribu-
tario retardan el momento de la inevitable crisis de transculturacin econmica. Slo tenemos aqu la prueba de la generalizacin de la poltica hacendara del Estado en una de las parcialidades de la provincia en 44 Antes de esta fecha, a nuestro enten1594, y nicamente para Sacapulas. der, slo Utatln, cabecera de tributo, y sus estancias inmediatas, parecen pagar tributo a la Corona. Ahora bien, lo que sorprende cuando se observa la contabilidad fiscal de Utatln en 1549, 1559, 1564, 1565, 1566, 1567, 1570, 1572, 1574, 1575, 1577, 1579 y 1595 es el extraordinario estancamiento de las prestaciones fiscales, como si la economa local no se modificara. Para la propia Utatln, al menos hasta 1577, 45 a 46 pollos de Castilla, algunas cargas de sal provenientes de las salinas de Sacapulas, pepitas de oro reemplazadas progresivamente por moneda de tostn. Para sus estancias, 10 xiquipiles (3 cargas 1/3) de cacao por semestre hasta 1596. El peso de la tributacin parece modificarse slo despus de 1594 45 cuando las cargas en especie o en dinero se duplican o triplican.
.
Comparativamente
se observa cierto
grado de brutalidad en
la evolu-
cin de Verapaz entre 1562, fecha de su introduccin forzada al rgimen hacendario comn al conjunto de Guatemala, y 1574, fecha de la revuelta
antifiscal;
y por otro lado una lentitud excesiva en la evolucin del antiguo reino de Utatln: sin duda alguna, las tierras altas guatemaltecas no encuentran todava su equilibrio econmico y social, mientras que en la costa, el boom del cacao prosigue su vertiginosa carrera, como lo muestra el cuadro siguiente: 46
61
1524 1541 1549 1552 1553 1560 1562
32-40 62-75 80-90 80-88 138
200
160
1574 1576 1613 1619 1621 1622 1647
160-176 120 192 280 110 136-140 120
1651 1652 1659 1661 1663 1681 1682
240 216-240
176 168 104-144
240
96-120
CUADRO 1 - PRECIO DE LA CARGA DE CACAO GUATEMALA ENTRE 1524 Y 1682
(EN REALES)
EN
Si la Audiencia quiere estabilizar el rgimen de la mano de obra migrante de las tierras altas, que permite este extraordinario crecimiento de la agricultura especulativa costera, se vuelve por tanto urgente reorganizar de modo definitivo el equilibrio social y econmico de las tierras altas guatemaltecas. Es lo que se obtiene despus de 1580.
III.
ESTABILIZACIN DE LA ECONOMA EN LAS TIERRAS ALTAS INDGENAS: 15801615
1.
xitos agrcolas y fiscales de las reducciones indgenas despus de 1580
Despus de 1580, la poltica de reduccin de la poblacin indgena en grandes pueblos agrupados segn el modelo ibrico, da al fin sus frutos: las reducciones se vuelven la base real de la sociedad indgena guatemalteca. Aparte de algunas zonas atrasadas todava mal reducidas, donde 47 subsiste la idolatra denunciada por el obispo de Guatemala en 1602, la geografa aldeana actual de las tierras altas se fija definitivamente entre 1580 y 1590. La Corona termina de organizar el rgimen poltico y religioso interno, reglamentando el sistema de cargos de la comunidad y adems el de las cofradas organizadas por barrios o clanes; el 15 de mayo de 1602, se establece que un representante de cada parroquia debe estar presente en las reuniones de las cofradas. 48 El paso al sistema de reduccin significa una profunda transformacin para la poblacin indgena. Constituye, en primer lugar, el abandono de su seminomadismo tradicional, fundado en la agricultura del maz en chamicera o milpa. Tambin significa el abandono de sus antiguas parcialidades (o chinamit) dispersas en el campo, y el abandono consecutivo del culto a los antepasados enterrados en las fundaciones de sus antiguas casas ahora desiertas y en ruinas. Constituye, en fin, una verdadera revolucin agraria. La antigua rotacin de los cultivos, con amplio barbecho
62

es
reemplazada por una valorizacin intensiva del centro del nuevo pueblo; dicha valorizacin se hace posible por la introduccin de nuevas especies y nuevas tcnicas. En Verapaz, por ejemplo, los dominicos generalizan, despus de 1570, el uso del fierro (machetes, hachas, arados, piochas), el arado comn, los mulos como animales de basto y tiro, el maderamen, el cuero, la arcilla. Gracias a ellos, los indios descubren la fragua, la carpintera, la zapatera, los telares anchos de origen ibrico ,1a teja y el torno del alfarero desconocidos estos ltimos en las tierras altas mayas En su rotacin de
forestal,
terruo, en cuyo rededor es trazado el
cultivos se introducen especies hasta entonces desconocidas: cocotero, algodn, caa de azcar, naranjos, limoneros, hortalizas, flores; por otro lado, cerdos y aves que, con el maz, los frijoles, los chiles y patatas indgenas, les permiten pagar primero el tributo en especie, vender enseguida sus excedentes en el mercado y, finalmente, diversificar su dieta tradicional.
Por cierto, estas novedades no son adoptadas de un da para otro, pero son ellas las que en definitiva permiten la adaptacin de la sociedad indgena a la economa fiscal y luego mercantil, y las que le permiten, una vez pasada la gran depresin demogrfica del siglo XVI, estabilizarse despus de 1620-1650. 49 En Verapaz, ello acaba tambin por engendrar localmente una verdadera prosperidad all donde las reducciones dominicas tuvieron mejor xito, entre Rabinal, Salam y San Jernimo. Esta prosperidad beneficia primero a los principales promotores de esta revolucin, los dominicos, cuya riqueza suscita la envidia del alcalde mayor, quien denuncia en 1582 los trficos poco evanglicos a los cuales se dedican los hermanos de Santo Domingo. Segn l, stos comercian con todo, desviando en su provecho tributo, diezmos y servicios gratuitos, revendiendo el vino de misa, la indumentaria y la zarzaparrilla recaudados por obligacin fiscal, los caballos criados en los pastizales de las comunidades, las limosnas de las cofradas. 50
En el priorato vecino de Sacapulas, los dominicos, que han constituido una verdadera fortuna territorial en estancias de ganado mayor instaladas en las tierras comunales de las doctrinas que controlan desde su convento,
renegocian dichas tierras dndolas en usufructo a partir de 1589. 51 1594, Sacapulas, ahora estabilizada en un gran poblado que reagrupa
distritos
En
tres
tnicamente distintos, paga a la Corona un tributo compuesto de 76 pollos de Castilla, 12 pollos de la tierra (pavos), 3 fanegas de chiles, 3 fanegas de frijoles, 76 fanegas de maz, 4 cargas de cacao a 40 reales cada una, 2 arrobas de miel y 308 vestidos de algodn (hupiles o mantas)
a 17 reales la pieza, o sea
un
tributo total en especie
que representa
el
valor de 100 pesos, 3 tomines y 2 granos de oro de mina. 52
En
1596, la
vecina Utatln paga a la Corona 139 pollos de Castilla, 20 xiquipiles de cacao y 540 tostones, un total con valor de 243 pesos, 5 tomines y 7 granos
de oro de mina. 53
63
Tales son, pues, los ndices econmicos del xito fiscal de la poltica de reduccin en las tierras altas, entre fines del siglo XVI y comienzos del siglo XVII. Ellos prueban la estabilizacin de una economa regional capaz de sostener la reproduccin de la sociedad indgena aldeana y de liberar un excedente anual apreciable en provecho de la Corona (tributo), de la Iglesia (diezmo), de las empresas forneas especulativas (servicios personales gratuitos o migraciones asalariadas) y del mercado (das de plaza y mercado, vendedores ambulantes y mercaderes). Tales ndices explican tambin que, ms all de 1620-1650, la demografa indgena, depresiva de manera catastrfica a partir de 1524, se recupera al fin. Ellos justifican, finalmente, la impresin de prosperidad experimentada por Thomas Gage cuando, en su viaje de Chiapas a Guatemala, atraviesa esta regin por el ao de 1605.
2.
La economa de
los Altos
en
el
conjunto
guatemalteco hacia 1615
En resumen, entre 1580 y 1620, las tierras altas indgenas, transformadas por el buen xito de la poltica de reducciones, terminan de adquirir su personalidad econmica en el conjunto guatemalteco: la de una tierra elegida para la crianza de hombres y animales, y tambin la de una reserva tnica, fiscal, demogrfica, forestal, territorial y alimenticia. Esta personalidad es todava la misma 400 aos ms tarde, en 1980. Examinmosla, pues, tal como aparece hacia 1615.
Los Altos son
tierra
de crianza porque,
ricos
en pastizales comunales,
refrescados por la altitud y liberados por el reagrupamiento de los aldeanos hasta entonces dispersos, soportan los excedentes de los rebaos de colonos y estancieros espaoles, encomenderos antes de 1580, hacendados a partir de 1615. De Guatemala o Salam, caballos, bovinos, ovejas son colocados
en los pastizales comunales indgenas, a cambio de modesto arriendo o por la va de la obligacin fiscal. La agricultura tradicional de milpa sostiene la reproduccin de la poblacin indgena, sin exigir del colonizador la menor inversin. Este ltimo punto determina por lo dems la vocacin de reserva demogrfica de las tierras altas guatemaltecas. Hombres de maz, los indios de los Altos se ven obligados, para saldar sus intercambios y pagar sus impuestos, a ir a trabajar lejos, en las minas de oro antes de 1550 y en las plantaciones de cacao y algodn durante los siglos XVI y XVII, de ail en el siglo XVIII, de caf a partir de 1870. Mujeres de maz, sus esposas son la mano de obra forzada y mal retribuida del trabajo textil a domicilio entre los siglos XVI y XIX.
Los Altos son reserva territorial y forestal desde aquella primera poca y lo siguen siendo hasta nuestros das. Ello se observa desde 1588, cuando,
64
pese a lo distante de la capital, las primeras composiciones de tierra son efectuadas en la regin en provecho de ganaderos extensivos espaoles, de conventos o vecinos de Guatemala. 54 La regin era tambin una reserva fiscal alimenticia, como ya lo hemos visto. Sin embargo, se debe notar que la cuestin adquiere un relieve particular a fines del siglo XVI, cuando el Ayuntamiento de Guatemala, a ratos sostenido y luego denunciado por la Audiencia y la Corona, resuelve los problemas de aprovisionamiento de la ciudad, reglamentando directamente la produccin indgena de alimentos por medio de una campaa subcontratista. Con este fin, se crea antes de 1580 una nueva institucin: los jueces de milpas, encargados en principio "de obligar a los indios a sembrar y cultivar sus campos de maz". 55 Es necesario mencionar aqu, respecto de esta parte de los Altos bajo la dependencia inmediata de la capital, dos tendencias perceptibles en el periodo precedente: determinar el estatuto de la fuerza de trabajo indgena, sometindola al trabajo obligatorio; e intervenir por la fuerza en la orientacin de la produccin. Pero, si hasta ms o menos 1570-1580, estos dos objetivos eran alcanzados por la mediacin tributara lo que contina siendo el caso en las provincias marginales de los Altos a partir de 1580, ello se obtiene ah donde la ciudad domina directamente al campo a travs de un verdadero sistema de cultivos forzados.
Inevitablemente, semejante sistema engendra excesos. Encargados en

principio de garantizar la subsistencia de la capital, los jueces de milpas
abusan de sus funciones con fines de explotacin mercantil. En 1585, en el pueblo de Ocotitn, el juez de milpas hace que los indios le paguen su salario en ail (lo que no tiene nada que ver con el problema de la subsistencia de la capital) y hace que se le otorguen dos campos de maz (lo cual ya no es una reglamentacin de la produccin, sino un acaparamiento de los propios medios de produccin) No contento con ello, como el pueblo le debe a pesar de todo 46 tostones de tributo, hace detener a las autoridades indgenas, alcaldes y regidores. 56 En 1622, en Ocotenango, un juez de milpas practica ya el sistema, tan desacreditado en el siglo XVII, del reparto de especies de Castilla en la forma siguiente:
.
En el pueblo de Ocotenango, ha vendido a los indios una gran cantidad de mercaderas contra su voluntad y bajo amenaza, dicindoles que dichas mercaderas eran del Presidente de la Real Audiencia de Guatemala, hacindoles comprar por encima del precio de mercado y reunindolos bajo la amenaza del ltigo [en cambio] l compr a dichos indios aves por la fuerza y contra su voluntad a los precios de un real la pieza, cuando su precio ordinario es de dos reales. En el pueblo de Utitln exigi que los Indios le pagasen en dinero [lo que, en efecto, no es ya una requisicin de vveres] y para obtenerlo, hizo encarcelar a los alcaldes y numerosos indios y slo los liber cuando le pagaron la suma. 57
.
65
Por eso, la Corona y la Audiencia, ante dichas desnaturalizaciones de funcin y ante tales abusos, terminan por conmoverse. Pero la misma repeticin de sus advertencias, y luego de sus prohibiciones, prueba que unas y otras no son acatadas. Juzgese, sino, los siguientes casos. En 1585, el rey, informado de que la Audiencia ha restablecido el puesto de los jueces de milpas, con grave perjuicio para los indgenas, insiste en que tales funcionarios no son indispensables, puesto que los alcaldes, regidores y cabildos pueden reglamentar los cultivos, y ordena, en consecuencia, la 58 supresin de dichos jueces. En 1601, considerando que los jueces de milpas hacen mucho dao a las personas y bienes de los indgenas, el rey ordena la supresin de dichos jueces y transfiere sus funciones a los co59 rregidores, alcaldes mayores y otros agentes de justicia. En 1619, el rey, considerando que los jueces reformadores de milpas, adems de requisar el maz, el algodn, el cacao, las aves y hortalizas de los indgenas, les obligan a servir como leadores, aguateros, peones camineros, y a las indias como cocineras; y que les obligan igualmente a la compra forzada de ma60 chete, azadones, arados, etctera, a precio exagerado; considerando adems que dichos jueces de milpas son casi siempre los conocidos y amigos de aquellos que les han nombrado y que perciben un salario anual de 1 000 tostones (250 pesos en oro) del Fondo de las Comunidades Indgenas 61 sin responder a la finalidad de la institucin, el rey, por tanto, ordena su 62 supresin. A solicitud de la Audiencia de Guatemala, el 26 de mayo de 1626, el rey reconsidera el problema ... y se decide finalmente por la negativa en 1630. 63 Pero la institucin, pertinaz, renace una y otra vez, al punto que la Corona se ve obligada nuevamente a suprimirla en 1632
la
64 y en 1640.
Visiblemente, en esta materia, el rey reina pero no gobierna. Por qu? el sistema es indispensable para el funcionamiento del mercantilismo regional criollo. En efecto, el mercado urbano de Guatemala crece de modo permanente: la capital cuenta con 4 450 habitantes en 1604. 476 eran considerados como vecinos acomodados, entre los cuales haba 76 encomenderos, 108 mercaderes, 22 jefes de empresa artesanal o manu65 facturera. Esos notables, para hacer fortuna, intentan bajar al mximo sus costos de produccin a expensas de la mano de obra indgena provista por la encomienda, el trabajo forzoso o la renta en trabajo. Pero intentan
Porque
tambin bajar al mximo sus costos de consumo ejerciendo presin, por la fuerza administrativa, sobre los precios de compra de productos indgenas. En 1626, el Ayuntamiento, representando los intereses de los ricos notables de la ciudad, hace ver que la supresin por la Corona de los juece de milpas produjo un encarecimiento insoportable de los productos de la
agricultura especulativa y de los productos de
tible
pital.
consumo de base, incompacon un proyecto bien comprendido de acumulacin primitiva de caEste encarecimiento es entonces calculado por el Ayuntamiento segn
proporciones:
las siguientes
66
Precio
Mercancas
1 fanega
1 carga
Precio antes de 1619
despus de 1619
de maz de cacao
3 a 4 136 a 148
24 a 28 240 a 250
2 - PRECIOS EN REALES EN GUATEMALA ANTES Y DESPUS DE LA SUPRESIN DE LOS JUECES DE MILPAS EN 1619
CUADRO
Con base en los datos anteriores, se comprende mejor la resurreccin tenaz de la institucin de los jueces de milpas entre 1570 y 1650. Estos son, en efecto, la respuesta encontrada por la sociedad colonial guatemalteca a la contradiccin entre la difusin (deseada) de una economa monetaria en la sociedad indgena y la necesidad de bajar al mximo los costos de produccin para aumentar la rentabilidad diferencial, la nica que permite a la economa criolla ser competitiva, alejada como est de los grandes centros de consumo y produccin manufacturera de Europa. Frente a esta "ley de hierro" colonial y mercantil, la Corona puede conmoverse, pero, sea lo que fuere, ella slo puede legislar a destiempo. La misma Corona lo comprende as y lo pone a prueba en las provincias econmicamente ms marginales de los Altos, las cuales continan, todava en 1590-1600, siendo administradas directamente por el sistema tributario instaurado en 1550.
En efecto, en el cuadro 3, se constata que la tributacin en especie de Santa Cruz Utatln es notablemente estable hasta 1579, cualesquiera que fueren sus fluctuaciones en equivalente monetario. El tributo funciona entonces como una renta fiscal fijada en productos alimenticios (pollos de Castilla) o especulativos (cacao, granos de oro), para alimentar gratuitamente el mercado urbano de la capital. Despus de 1595, en cambio, la carga fiscal, estable en lo que respecta al cacao, se agrava bastante en cuanto a los productos alimenticios gratuitos ( 139 168 pollos en lugar de 35 70 antes de 1580) y a la nueva tributacin monetaria, signo tangible de la difusin de una verdadera economa de mercado indgena en el antiguo reino de Utatln. Disminuido, diferido, inducido aqu por el tributo y no por los jueces de milpas, el sentido general del proceso es el mismo que en los suburbios de la capital guatemalteca: minimizar el costo de compra de los productos alimenticios movilizables, estabilizar la produccin agrcola especulativa, maximizar el rendimiento monetario (comercial o fiscal) de la economa alimenticia indgena. Sin embargo, menos directamente sometidas a la capital y al mercado urbano, las provincias remotas de los Altos participan en el movimiento general bajo modalidades que les son propias: ms lentas, ms incompletas y mediatizadas por la tutela paternalista de la Corona o de la Iglesia frente a las agresiones de la sociedad criolla.
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CAPITULO III LA POLTICA DE LA AUDIENCIA Y DE LA IGLESIA EN LOS ALTOS DE GUATEMALA DURANTE EL SIGLO XVI
I.
LA SITUACIN CATASTRFICA DE LA SOCIEDAD INDGENA HACIA 1550

Las causas de
la situacin
1.
en 1550
Cuando acaba
el periodo de las guerras de conquista de Guatemala y sus confines hacia 1550, la situacin administrativa y social en el territorio de la Audiencia es sencillamente catastrfica. Ciertamente, los saqueos, rescates y botines han aportado mucho a los primeros conquistadores y, alrededor de la ciudad reconstruida de Guatemala, comienza a organizarse
al corregimiento del Valle primeras plantaciones tropicales de la regin de Suchitepquez, cerca del litoral del Pacfico. Pero, por todas partes, y en especial en los Altos, reinan la anarqua, la desorganizacin administrativa y social y la arbitrariedad de los encomenderos y vecinos espaoles, a expensas de los indios dejados sin proteccin reglamentada desde 25 aos atrs. Dos testimonios contemporneos no dejan lugar a dudas sobre la gravedad de dicha situacin. El primero, de 1545, denuncia "la situacin escandalosa de la Gobernacin de Guatymala", acusando en particular al presidente Alonso de Maldonado de usar sus prerrogativas para administrar desde haca 12 aos una cra de miles de ovejas, en asociacin financiera con cierto Juan de Len, a expensas del tesoro real y de los indios de Totonicapn y Quezaltenango; estos ltimos haban sido puestos abusiva-
una prspera economa de explotacin en torno

y a
las
70

1
mente
a contribucin, bajo el pretexto de repartimiento y de encomienda. El segundo testimonio, que evoca las relaciones establecidas entre las dos comunidades, la espaola y la indgena, deplora patticamente en 1551:
"no hay a quien
los indios
tengan respeto". 2
Las causas de semejante deterioro son fciles de entrever: son las mislas primeras dcadas despus de la Conquista en toda la Amrica Espaola. La Conquista misma fue espantosamente destructora; murieron un nmero importante de jvenes guerreros adultos alineados contra el invasor espaol por los jefes de la resistencia indgena, tanto en Quezaltenango como en Utatln, y muchos dignatarios entre los indios, por hechos de guerra o en represalias, lo que desorganiz las sociedades de las cuales eran la piedra angular. En fin, tanto en Guatemala como en otras partes, los conquistadores traen con ellos involuntariamente, grmenes de enfermedades desconocidas que diezman peridicamente hasta el siglo XVIII, con grandes epidemias, a la poblacin de las tierras altas guatemaltecas. Viruela, tifus y, probablemente, tuberculosis (hemorragias nasales y pulmonares), difundidas desde Cuba y Mxico, desde 1519-1520, matan en ciertos lugares, cerca del tercio de la poblacin (entre los cakchiqueles, por ejemplo). En 1529-1530, Chiapas es alcanzada por la tuberculosis y el tifus; algunos pueblos pierden un tercio o la mitad de sus habitantes. Entre 1532-1534, el conjunto de los Altos es devastado por la rubola, que provoca la muerte de un tercio de los autctonos de Nicaragua. Entre 1545 y 1548, una enfermedad pulmonar (gucumatz o cocolizti de las crnicas indgenas) borra a ciertos pueblos del mapa. En 1576-1577, una "peste" (viruela, tisis galopante?) devasta los Altos a partir de Mxico. De nuevo, la tifoidea en 1600-1601, 1607, 1631, 1666, 1686, etctera. 3 Demogrficamente, Guatemala paga muy caro su integracin microbiana
mas que prevalecieron en
al
sistema americano-europeo.
Otro efecto catastrfico de la conquista fue la esclavitud indgena ampliamente practicada por los conquistadores como derecho de guerra
En 1524 en Utatln y en 1529 en Tonaltetl, Pedro de Alvarado hace marcar al rojo y revende a sus prisioneros de guerra indgenas, cuidando pagar el quinto real recaudado en esta transaccin considerada lcita. 5 Las Casas confirma el uso corriente de tales prcticas. Segn l, se arrancara as de Amrica Central hacia el Per, desde la expedicin de Pizarro en 1533, ms de 37 000 esclavos originarios de Guatemala, ms de 25 000 originarios de Nicaragua y Panam. Ninguno vuelve, pues todos mueren en ultramar. 6 Esta esclavitud indgena por derecho de guerra slo es denunciada oficialmente en 1542, pero la medida comienza a ser aplicada hasta despus de 1548, fecha en la cual el licenciado Cerrato ordena liberar a los esclavos indgenas cuan7 do menos a los que no han sido marcados al rojo Audiencia debe la y repetir la prohibicin de organizar expediciones de rescate y captura
contra los rebeldes capturados armados.
poltica de la audiencia y de la iglesia
71
contra los indgenas rebeldes de Chiapas, en 1549. 8 En 1566, se abre una informacin contra los espaoles de San Miguel de Guatemala, quienes
continuaban utilizando esclavos indgenas en principio liberados por Cdula real haca varios aos. 9 Y, an en 1576, el rey debe intervenir ante 10 la Audiencia de Guatemala para hacer liberar a esclavos indgenas.
Cuando a la larga, legalmente prohibida, la esclavitud indgena termina por retroceder en Guatemala, sus efectos destructores o desorganizadores son asumidos por otra institucin: el trabajo forzoso de carcter fiscal y la deportacin consecutiva de los trabajadores indgenas hacia la ciudad o las empresas mineras, agrcolas o de obras pblicas, situadas en las tierras bajas del litoral o en la selva del Peten o del Lacandn. Podemos seguir su evolucin en la provincia de Verapaz. En 1568, desde que son sometidos por la Audiencia al rgimen fiscal comn, los indios de las doctrinas dominicas de Verapaz deben expatriarse para obedecer a las requisiciones de trabajo forzoso, en equipos de 600 a 700 trabajadores empleados en la construccin de un camino transitable de Puerto de Caballos, en el ocano Atlntico, hasta la capital Guatemala. 11 Es un trabajo penoso, en un medio tropical hmedo mortfero. En 1571, este rgimen de deportacin temporal ha reducido de 7 000 a 3 135 el nmero de tributarios 12 registrados en las 15 reducciones de Verapaz. Sin embargo, esto no libera a los indgenas de Verapaz y de otras partes de los pesados trabajos de transporte que ellos efectan en calidad de iamemes o cargadores, puesto que una Cdula real del 24 de mayo de 1571 debe ordenar a la Audiencia castigar a las personas que utilizan a los indios para el transporte de las cargas, inclusive en las regiones donde existen "buenos caminos y animales de carga en abundancia". 13 Al mismo tiempo que la poblacin indgena diezmada o en fuga disminuye en Verapaz, el peso de la poblacin espaola se acenta, favorecida por la poltica de colonizacin proseguida por los dominicos. En 1570, la provincia cuenta ya con 1 536 colonos 14 espaoles mientras que el nmero de tributarios indgenas cae a 2 900 en 1574, o sea una disminucin del 58% de la poblacin indgena en 15 13 aos. Insostenible, la situacin explota en 1574 en forma de una vio16 A pesar de ello, lenta rebelin antifiscal generalizada en toda Verapaz. hacia las expatrindose siguen todava en 1577, los indios de Verapaz provincias de Sonsonate, Zapotitln y Chiquimula, ya no obligados por requisiciones, sino empujados por la necesidad de procurarse dinero para 17 poder pagar el tributo ahora recaudado en efectivo. Como consecuencia evidente del proceso, Verapaz contina despoblndose en provecho de las empresas situadas en la periferia de la provincia. En 1582, el alcalde mayor de Verapaz denuncia los trficos de los dominicos con la mano de obra. Ellos abusan con los servicios gratuitos en sus haciendas de Salam y Rabinal, especialmente en la de San Jernimo, y no vacilan en deportar al lejano Peten a los indios de las tierras altas para que les sirvan de
soldados o de cargadores.
18
72
Los mencionados procedimeintos y evolucin no son exclusivos de Verapaz. En todas partes, los indgenas son vctimas de la arbitrariedad y los abusos de aquellos que les dominan por derecho de conquista, en particular los encomenderos. El Ayuntamiento de Guatemala, donde estos ltimos estaban bien representados, se ve obligado a castigar tales abusos, que hacan imposible todo buen gobierno. A su expresa solicitud, una Cdula real del 17 de abril de 1553, ordena que el oidor-visitador nombrado en la provincia, realice una encuesta diligente contra los encomenderos que duplican, por iniciativa propia y en su propio beneficio, el tributo y los servicios gratuitos exigidos a sus indios. 19 En fin, las incoherencias o la negligencia administrativa de diversas instituciones que podran proteger a los indgenas contra los abusos ms escandalosos, evidentemente no mejoran la situacin. Un primer ejemplo de ello es proporcionado por las tergiversaciones de los poderes instituidos, relativas a las relaciones de la antigua nobleza indgena con los descendientes de sus antiguos subditos. Se debe o no, con el pretexto de abolir la esclavitud, suprimir los lazos de dependencia personal anteriores a la conquista? En 1532, la filosofa oficial est por la compra y la liberacin de los siervos-esclavos de los caciques, a expensas de la Caja real. 20 En 1534, en cambio, se est por el respeto a las costumbres ancestrales y, por lo tanto, por la conservacin de la esclavitud prealvaradiana. 21 En 1538, no slo se reconoce que esta esclavitud persiste, sino que, ms an, los caciques comercian con 22 En 1552, se regresa a la poltica inicial: la Audiencia esclavos indgenas. debe ordenar la aplicacin de las Nuevas leyes de Indias, y, por lo tanto, 23 liberar a los esclavos de los caciques indgenas. Pero, en 1556, continan existiendo esclavos indgenas en Guatemala, no slo en manos de los caciques por derecho consuetudinario, sino tambin en manos de espaoles que los han comprado a los precedentes con toda ilegalidad, y con toda tran24 quilidad. La Iglesia, "protectora natural de la raza indgena", como lo reivindicaba hacia 1538 su fundador, el obispo Marroqun, tampoco escapa a las contradicciones y a la negligencia. Interesada en la recaudacin del tributo, puesto que es protectora de los tributarios y beneficiara del diezmo de la contribucin recaudada, arrienda por 2 000 pesos en 1549 y 3000 pesos en 1550, la colecta de esos diezmos; se deja as a contratistas concesionarios y vidos como la mayora de los ejecutores subalternos que han venido a Guatemala a hacer fortuna a expensas de los indgenas. 25 Y, muy pronto, se practica en su seno el trfico de cargos al ms alto nivel. El 30 de agosto de 1567, se abre una informacin contra el obispo Bernardino de Villalpando, que haba despojado a los franciscanos de sus
doctrinas indgenas con el fin de revenderlas en provecho de curas de
origen portugus o genovs, "cuya conducta no haba sido nada correcta".
26
Como
se observa,
nas, utilizados
contra la
hace poco caso de sus protegidos indgecomo simple moneda de cambio. Es cierto que su lucha idolatra y su evangelismo, conducidos activamente por apstoles
la Iglesia
aun
73
de la conquista espiritual en las tierras de misin, no impide, en 1550, a ciertos hermanos, "dormir abrigados en sus conventos" en vez de recorrer
cristianos. Por eso, frente a las desgracias agobian, los indgenas recin convertidos no siempre se benefician de los socorros de la religin; muy lejos de ello, son expuestos a todas las recadas demoniacas o, si se prefiere, a todas las regresiones hacia religiones autctonas cuyo liderazgo y centros de culto han sido desmantelados, pero de los cuales queda todava la nostalgia. En otras palabras, tampoco en el plano moral y espiritual, la situacin de la sociedad indgena guatemalteca es envidiable hacia 1550.
el
campo en busca de nuevos

les
27
que
2.
Sus efectos
La consecuencia global de todo ello es una formidable desorganizacin de la sociedad indgena guatemalteca, desorganizacin que engendra un verdadero retroceso contra el cual trata de reaccionar la Audiencia. Retroceso demogrfico primero. Segn Rosenblat, la poblacin indgena de Guatemala pasara de 800 000 habitantes en 1492 a 550 000 en 1570, para despus estabilizarse en 540 000 hacia 1650. 28 Cook y Simpson avanzan estadsticas an ms pesimistas. 29 Las guerras, las revueltas, las deportaciones, el trabajo forzoso, las fugas y epidemias explican fcilmente ese triste balance. Las fuerzas vivas indgenas son atacadas al nivel ms fundamental:
el biolgico.
a un nivel ms alto, el de la autoridad. Un contemporneo, lcido por profesin y bien informado, da testimonio de ello en el informe de visita general que efecta a la Nueva Espaa y Guatemala entre 1550 y 1555: "Muchos Seores indgenas y gente comn han muerto .. Muchos Seores indgenas macehuales (gente comn) han sido condenados a las minas o las canteras pblicas Por eso se han producido grandes revueltas en los pueblos y provincias Nada es estable en Nueva Espaa porque la gente comn ha perdido el temor a sus prncipes y seores y se ha levantado contra ellos y no tiene ningn respeto por ellos ..." Y un poco ms lejos, hablando de los descendientes actuales de los reyes quichs de Utatln: "... y he visto a aquellos que eran entonces los Seores de la ciudad llamada Utatln, que da su nombre a toda la provincia, tan pobres y miserables que el indio ms pobre del pueblo y sus mujeres preparaban ellos mismos las tortillas y cargaban el agua y la lea porque no tenan domsticos. El principal de ellos se llamaba don Juan de Rojas, el segundo don Juan Corts y el tercero Domingo, todos extremadamente pobres. Tienen todos hijos muy pobres y miserables y tributarios, pues ninguno de ellos est exento del tributo, como ya lo 30 dije". En otras palabras, la conquista ha dislocado completamente el tradicional sistema de autoridad indgena, que reposa sobre la jerarqua
Tambin son atacadas
74
de una alta nobleza y de pequeos seores locales o caciques y, de golpe, en efecto, "no hay nadie a quien los indios tengan respeto".
La situacin aludida provoca, por reaccin en cadena, un fenmeno general en toda Guatemala, el cual llamaremos de centrifugacin social. All donde los grandes seores indgenas, jefes de confederaciones tribales monrquicas, han sido abatidos por los espaoles, poderosas fuerzas centrfugas hacen desaparecer la sumisin de etnias que antes obedecan a la confederacin dominante. As, en el reino de Utatln, el suplicio de Oxib Queh y la destruccin de la capital Gumarcaaj en 1524 desencadenan la revuelta de las provincias orientales sometidas a los quichs slo despus de 1470 de 1500. Ixiles, uspan tecas, rabinaleb recobran su independencia y, hasta ms o menos 1545, es necesario realizar campaas de conquista,
que pretendan de Utatln. Por lo dems, los lazos entre las antiguas capitales destruidas y los centros secundarios, al interior de una misma etnia, se aflojan. Celosos del poder de los antiguos reyes indgenas, los espaoles favorecen las aspiraciones de independencia de los grandes seores intermediarios, jefes de segmentos regionales. Cuando los dominicos se dirigen a Verapaz desde Utatln, solicitan la ayuda de los caciques de Rabinal, Chichicastenango, Atitln y Tecpn-Atitln, pero no la de los descendientes de Oxib Queh, es decir, Juan Rojas y Juan Corts, caciques de Utatln. En fin, localmente, alrededor de los antiguos centros secundarios de culto, ncleos de segmentos territoriales, la tendencia es hacia la dispersin consecuencia del abandono de los antiguos cultos y de los antiguos lazos con la capital por medio del centro secundario, y efecto de la presin espaola que se trata de evitar dispermilitares o espirituales, para someterlos a los espaoles
el territorio
heredar
de
los reyes
sndose
lo
ms
lejos posible del antiguo centro colectivo, fcilmente lo-
calizable por la autoridad o los agentes de la
nueva
religin extranjera.
El 6 de diciembre de 1555, Zorita observa que los indios de Santo Domingo de Sacapulas se resisten a abandonar sus casas ancestrales dispersas en la montaa, a fin de poder continuar rindiendo culto a los ancestros enterrados en los cimientos. 31 Ello se interpreta como signo del rechazo a la poltica de reduccin de los dominicos, pero tambin como manifestacin de un retroceso hacia las formas de culto de la familia nuclear, en detrimento de la antigua religin tolteca transmitida desde antao en el centro de culto de Sacapulas, del cual no quedaban, como hasta hoy, sino las ruinas conocidas con el nombre de Los Cimientos. Este fenmeno de dispersin local que sigue a la conquista es perfectamente percibido por las autoridades que ya se muestran inquietas. El 31 de agosto de 1560, por Cdula real se ordena a la Audiencia hacer todo lo necesario para que los indgenas "que durante la Conquista se 'remontaron' (se dispersaron en los montes) sean reducidos a poblados". 32 En efecto, esos "salvajes" escapan
al censo, al bautizo, al
impuesto y contribuyen as a agudizar de ruina y abandono de las provincias prealvaradianas.
la situacin
75
A este fenmeno de huida y de dislocacin centrfuga ante el conquistador, es preciso agregar dos hechos de disfuncionalidad social aparecidos despus de la conquista: las revueltas y el vagabundeo. Raros son
grupos tnicos de Guatemala que no fueron obligados a la revuelta durante los primeros aos que siguieron a su conquista. Ni los cakchiqueles, primeros aliados de Alvarado, escaparon al ciclo sumisin-sobre explotacin-revuelta-represin. En 1549, Chiapas es todava teatro de revueltas
los
indgenas.
tierras
En
1574,
Corona. Sin contar

situadas al
Verapaz se agita contra los excesos fiscales de la de guerra, como el Lacandn, el Chol y las norte de los Cuchumatanes, en revuelta permanente
las tierras
y victoriosa, contra la presencia espaola. Quizs ms grave es el fenmeno del vagabundeo, que nace, no contra
el
fenmeno
colonial,
como
las rebeliones indgenas, sino
como una
conse-
cuencia de la generalizacin del fenmeno colonial. Guerras de conquista, saqueos, rescates, deportacin, esclavitud, trabajo forzoso, son todos medios por los cuales se arranca a los sobrevivientes de sus grupos de parentesco y de su vida colectiva tradicional. Lanzados a los caminos, sin estatuto social, esos desarraigados se convierten en una obsesin para el poder colonial, que trata de fijarlos en una ocupacin agricultor, comerciante o de emplearlos a la fuerza dndoles en arriendo granjas, talleres o canteras pblicas; ello ocurre en 1550, 33 en 1553. 34 De origen rural, la masa de vagabundos y desarraigados es signo de una decadencia en la economa agrcola tradicional. Hacia 1550, en efecto, Guatemala sufre una verdadera crisis agrcola y alimenticia, que se espera resolver poniendo a los inactivos a trabajar a la fuerza, bajo la direccin de empresarios o administradores espaoles. En todo caso, tal es el sentido de la Cdula real del 7 de julio de 1550, en la que se recomienda al presidente Lpez de Cerrato, tomar todas las medidas para vigilar el desarrollo de la agricultura en Guatemala. 35
H.
UNA TENTATIVA DE RECUPERACIN: LA ALIANZA CON LOS CACIQUES INDGENAS

La bsqueda de
la herencia indgena
1.
Frente a la situacin de crisis general de la sociedad indgena hacia 1550, la Audiencia y la Corona deciden reaccionar, primero que nada inventariando los restos de la herencia indgena en Guatemala, de acuerdo con la situacin que prevaleca un cuarto de siglo despus de la primera conquista. No es por casualidad si el primer esfuerzo en tal sentido se encuentra ligado al primer balance fiscal elaborado entre 1548 y 1550 por orden del presidente de la Audiencia. Se trata de contabilizar primero los restos fsicos de la sociedad indgena, efectivamente controlados en el territorio
76
de la Audiencia. Dicha tasacin de los Naturales de la provincia de Goathemala y Nicaragua y Yucatn revela que 81 encomenderos controlan 21 104 tributarios correspondientes a una poblacin masculina de 65 400 indios
adultos.
36
Los resultados apuntados parecen no satisfacer a la Corona, pues era evidente que muchos indios escapaban al control y que el registro nada dice de las modalidades nuevas o tradicionales de la tributacin en el medio indgena. Por eso, el 20 de diciembre de 1553, la Corona exige una informacin de la Audiencia sobre varios puntos importantes. Se quiere saber en qu consistan los tributos pagados por los indgenas a sus caciques, y por stos a quienes eran sus seores naturales en el tiempo de su gentilidad. Se quiere saber si el tributo recaudado respeta la tradicin indgena o si, por el contrario, el antiguo rgimen tributario prealvaradiano ha sido alterado por las nuevas tasaciones coloniales y la obligacin de los 37 servicios personales. Tales preguntas exigen un esfuerzo adicional en la investigacin solicitada. El 23 de diciembre de 1533, Su Majestad recomienda que sean reunidos los testimonios grficos de la poca prealvara38 diana. Durante su visita general efectuada a Nueva Espaa y a Guatemala, entre 1550 y 1555, el oidor Alonso de Zorita no hace sino aplicar las citadas directrices en cada una de las provincias adonde lo conduce su cabalgata. Reagrupados en 1579 en Ayala, por Fernando de Niebla, .origen y maneras de pelear y todos esos datos dan origen a su texto: govexnar que tuvieron los seores antiguos de que se tiene la ltima que 39 les tributavan A partir de datos similares relativos al antiguo reino de Utatln, Juan de Torres escribe en 1580 su Historia Quiche, en la cual nos trasmite datos preciosos sobre la estructura etno-social de la antigua
.
. .
Gumarcaah
Gumarcaaj )
40
.
La Corona se ocupa especialmente de los caciques y seores naturales, cuadros o elementos tradicionales susceptibles de dirigir a una sociedad indgena en plena descomposicin. Ahora bien, la estructura indgena que sufri de manera particular los efectos de la conquista, fue precisamente la pirmide aristocrtica indgena, la cual, ms que otras instituciones, fue del todo dislocada por los conquistadores. Los jefes autctonos que resistieron al invasor fueron muertos en combate, ajusticiados despus de la derrota, marcados al rojo, o simplemente deportados como esclavos. Los sobrevivientes, generalmente sospechosos a los ojos de los vencedores por ser capaces de encabezar una revuelta tnica anticolonial, fueron sistemticamente rebajados y despojados de su prestigio y de sus bienes. Las descripciones de Zorita no dejan ninguna duda sobre ese punto. Slo fueron dispensados aquellos que se precipitaron a una colaboracin servil con los nuevos amos, lo que no les salv de ser severamente controlados y atacados en su patrimonio. Fuera del caso de colaboracin relativamente honorable entre los dominicos y ciertos caciques quichs para la conquista espiritual de Verapaz, despus de 1545, raras son las muestras de respeto,
77
oficiales o privadas, hacia los seores naturales. Sin embargo, la Corona buscaba otra poltica. Ello puede notarse fcilmente en 1547, cuando el prncipe Felipe se dirige de modo directo a los caciques de Tezulutln, como a miembros de su propia nobleza espaola, para pedirles que acepten de manera voluntaria la poltica de reducciones, como la ms conveniente para su catequizacin y cristiandad. 41 Por ello, con el fin de revalorizar la funcin de los caciques y de reintroducirlos a una legitimidad aristocrtica indgena en la vida social guatemalteca, la Audiencia es encargada, a partir de 1550, de establecer el inventario de los ttulos de
nobleza indgena. En 1554, son redactados en lengua quiche el Ttulo de los Seores de Totonicapn, en presencia de los principales jefes quichs salvados del desastre de 1524, entre quienes figura el cacique de Utatln. 42 Probablemente en 1555, es establecido el Ttulo Nijaib IV, otro jefe qui43 El 22 de noviembre de 1558, los diversos caciques quichs firman che. el documento que establece el Ttulo real de don Francisco zqutn, ltimo Ah Pop Galel o Rey de Nehaib en Quiche.*4 En 1567, el cacique quiche Martn de Velsquez hace reconocer su ttulo de Ajpop Huitzitzil Tzunn. 4 * En 1588, en fin, la antigua gran casa real (nimja) de Totonicapn, soberana del territorio de Otzoy, hace reconocer sus Ttulos de la Casa Ixqun Nehaib. 46 Estos ttulos, escritos en espaol o en quiche, aparte de ser documentos etnogrficos irreemplazables para el periodo prealvaradiano, muestran la permanencia de una aristocracia indgena perfectamente consciente de su herencia histrica, no obstante la sumisin material en la cual la mantenan los colonos espaoles. Mas la palabra ttulo no significa poder.
2.
Prerrogativas y privilegios de los caciques de sangre

1551, la filosofa oficial es precisa sobre el problema:
la
Desde
cia
sin
decaden-
actual de la repblica india prueba
que no
se
puede hacer nada
los caciques que han sido demasiado despreciados hasta entonces, con gran perjuicio para el aura de evangelizacin entre los indgenas: "la puerta por do ha de entrar la fe son los caciques i est hoi muy cerrada ." 41 por la gran opresin i abat[imien]to en q[ue] estn En efecto, en la primera ola de evangelizacin despus de la conquista, se estimaba que una provincia estaba cristianizada cuando su cacique haba aceptado el bautizo, arrastrando a sus subditos. Alvarado convierte as a ciertos jefes sobrevivientes y a sus soldados, despus de la batalla de Quezaltenango, en 1524; y los dominicos, al principio, no proceden de otra manera en su acercamiento a la futura Verapaz, despus de 1545. Por tanto, la calidad de la conversin as adquirida mucho depende del ejemplo y prestigio del cacique iniciador prestigio que, en 1550, era por lo general muy bajo precisamente con el objeto de restaurarlo, se emiten de modo sucesivo tres Cdulas reales, en 1551. El 21 de enero, la Corona pretende restablecer
. .
78
los
procedimientos tradicionales de nominacin de los jefes indgenas. 48 El 8 de junio, asocia a los caciques a las responsabilidades fiscales, precisando que se deber dar copia de todo censo a los caciques y seores de la tierra implicados. 49 El 14 de diciembre, ordena a la Audiencia confirmar a los caciques en sus puestos y privilegios y entenderse con ellos para promover los cultivos alimenticios. 50 A medida que la recaudacin del tributo pasa de las manos de los caciques a las de los agentes espaoles del fisco, se plantea el problema de la retribucin de dichos caciques. El 4 de agosto de 1561, la Corona se preocupa de ello, delimitando la parte que corresponde al rey, a los encomenderos, a los doctrineros y, finalmente, 51 Para mantener su estatuto social, los a los caciques y seores naturales. caciques necesitan, en efecto, recursos personales que compiten con los intereses de la Corona y de los encomenderos. Por ello, la tendencia es naturalmente hacia la reduccin de esos ingresos, prescribiendo en 1551 que el tributo pagado por los indios del comn a sus seores sea, en todo 52 caso, inferior a lo que era antes de la conquista. Se prohibe tambin a los caciques, en 1552, el goce de una renta fiscal o territorial recaudada de sus nimak ach o antiguos esclavos ahora emancipados. 53 Como la porcin de tributo que les es reservada por el fisco real no basta para hacerles vivir honorablemente vanse las descripciones de su modo de vida miserable en Zorita es necesario, por tanto, reconsiderar tales restricciones. En 1564, Juan de Rosales, hijo del cacique de Utatln, solicita ser eximido 54 del tributo. La exencin es acordada por Provisin real del 29 de julio de 1568, que, contrariamente a la Cdula de 1552, lo confirma en el goce de una renta pagada por sus esclavos indgenas llamados nimak ach, descendientes de cautivos capturados en la guerra por sus parientes y 55 ancestros. Ello no constituye de modo alguno una anomala, puesto que ese privilegio es confirmado a sus descendientes, el 10 de octubre de 1589 56 y el 16 de julio de 1730. Adems, un privilegio similar es acordado en 1574 a don Juan Corts, segundo seor de Utatln, quien dispone del trabajo de 22 parejas de nimak ach. Cada una de ellas cultiva de 4 a 8 mecates de maz y cra aves para el cacique; las 22 mujeres tejen, 16 hombres bajan a comerciar para l en la costa, 3 revenden los tejidos fabricados por las mujeres y otros 3 se procuran el algodn necesario para su 57 industria. Lo anterior no impide, de manera alguna, que en 1592, los hijos de Juan Rojas y de Juan Corts sean obligados a cultivar ellos mismos sus mpas. 56 Uno de dichos descendientes, Juan de Rosales, cacique de Santa Cruz Utatln se ver obligado a solicitar una exencin de tributo en 1603. 59 Por medio de tales ejemplos contradictorios, vemos cmo la Corona, deseosa de restaurar la autoridad de los caciques y de darles los
medios para esta autoridad, no garantiza, sin embargo, sus privilegios de manera definitiva. Todo parece puesto en juego en cada generacin, y la gracia real slo se extiende a los caciques que ofrecen garantas de lealtad o sumisin. Se trata de una aristocracia restaurada despus de 1550, es
POLTICA DE LA AUDIENCIA Y DE LA IGLESIA
79
cierto, pero siempre a ttulo gracioso y precario; por tanto, es una aristocracia estrechamente mantenida bajo tutela a pesar de sus ttulos, y provista de privilegios que, comparados con los de los poderosos espaoles, resultan
realmente insignificantes.
De ah la necesidad de proteger a los miembros de la aristocracia indgena contra los abusos de los poderosos colonos espaoles y, en especial, contra los encomenderos que siempre trataron de explotarlos. El 29 de abril de 1549, se ordena proteger en el futuro las tierras de los caciques y seores naturales, contra los espaoles que los despojan por abuso de confianza. 80 El 9 de octubre de 1549, la Audiencia debe actuar contra los alcaldes ordinarios que no vacilan en suspender en sus cargos a los caciques legtimos encargados de la administracin de los pueblos de indios. 61 En 1547, la Audiencia acta de nuevo contra los espaoles que se arrogan el derecho de suspender a los caciques, y les recuerda que ella es la nica habilitada para hacerlo. 62 En 1547, tambin, la Audiencia confirma la decisin de 1543, respecto de sustraer a los subditos de los caciques de Rabinal, Atitln 63 y Chichicastenango del rgimen de la encomienda. A causa de ello, el Quiche y Verapaz escapan definitivamente al rgimen de la encomienda en la parte situada al norte y al oeste de la regin de Zacualpa, y los caciques y seores naturales se convierten en los nicos interlocutores regionales de los dominicos y de la Corona.
3.
Balance alrededor de 1580-1600

el
Cul es
1580?
En
el
resultado de la poltica de apoyo a los caciques indgenas hacia caso del reino de Utatln, el balance es positivo. La alianza
establecida despus de 1543, con don Juan de Atitln, don Miguel de Chichicastenango, don Gaspar de Rabinal y don Jorge de Tecpn permiti la penetracin y la conquista espiritual en Verapaz y la aceleracin de la poltica de reduccin de los indgenas en pueblos cristianos. En reciprocidad, los habitantes del Quiche y de Verapaz escaparon definitivamente a los abusos de la encomienda. En estos lugares se registra un relativo respeto y reciprocidad en el contrato establecido entre la Corona, la Iglesia y los caciques. Al juzgar la situacin de estos caciques, sin embargo, hacia 1555, 1564 y 1592, y sobre todo la de sus descendientes, condenados a sobrevivir como simples campesinos y a pedir ser eximidos del tributo, se puede afirmar que pertenecan realmente a una casta privilegiada? Hay un episodio que revela el fondo de la verdadera poltica seguida por la Audiencia en Guatemala: se trata de la nominacin, en 1555, de don Juan Apobazt, cacique elegido de Chamelco, como gobernador de la nueva provincia de Verapaz. La Audiencia, amenazada en sus prerrogativas fiscales y judiciales, rehusa rotundamente reconocer 64 el hecho. Pero, ms all de ese conflicto de competencia que opone la
80
Iglesia a la magistratura, es el principio
pone en
tela
de
juicio.
mismo del cacicazgo lo que se La Audiencia acepta convertir a los caciques en
cuadros subalternos suyos, a fin de mejorar el gobierno local indgena, pero de ninguna manera acepta promoverlos al nivel de los cuadros superiores de la provincia. Por esto, el status de los caciques sigue siendo el de auxiliares de la Corona y nada ms; su papel se vuelve cada vez ms marginal a medida que progresa la reorganizacin de la sociedad indgena administrada directamente en las nuevas reducciones.
III.
LAS VERDADERAS BASES DEL RESTABLECIMIENTO DE LA SITUACIN: LAS REDUCCIONES INDGENAS DESPUS DE 1550
Rebelin y dispersin de los indios
en todo
el altiplano
1.
de la Amrica Central antes de la llegada de poblacin de los Altos guatemaltecos vive tradicionalmente dispersa en caseros, reagrupndose en fechas regulares para celebrar el culto en el centro monumental religioso construido por el grupo tnico en el centro de su territorio. 65 La nica excepcin notable a esta regla son los grandes pueblos agrupados en la sierra de los Cuchumatanes: ixiles y 66 uspantecas. Los quichs, en particular, viven segn el modelo de habitat rural disperso, jerarquizado por centros de culto regionales que son a su vez dominados por la capital real regional: Totonicapn, Quezaltenango, 67 Utatln. Ahora bien, y como ya lo hemos visto, dicha dispersin inicial se acenta en las primeras dcadas despus de la conquista, con el derrumbamiento demogrfico y la centrifugacin social. 68 Por ello, el poder central est obsesionado por retomar el control de la poblacin conquistada, administrarla, contabilizarla y agruparla, para tales efectos, en sentido inverso a las tendencias espontneas. A partir de 1537-1538, el obispo Marroqun se consagra a esta tarea, verdadera tela de Penlope. El prelado recomienza la tarea en 1540 69 y la Corona lo hace en 1541 70 luego en 1546 71 y en 1547. 72 A pesar de ello, en 1560, la Corona debe reconocer que, desde la conquista, muchos indios se han dispersado en el bosque o el campo y que agruparlos en reducciones es todava la tarea prioritaria de la Audiencia en Guatemala. 73
los espaoles, la
Como
2.
La
organizacin del rgimen de reducciones alrededor de 1550
efecto, no podemos engaarnos. Cuando Marroqun, en su bula episcopal de 1540, recomienda proceder a la reduccin de los indios lo que est haciendo es simplemente emitir un voto y no precisamente pronunciarse por un hecho consumado, no obstante que Remesal indica la existencia de
En
POLTICA DE LA AUDIENCIA Y DE LA IGLESIA
81
reducciones aldeanas en el Quiche a partir de dicha poca. Cuando, en 1549, la Audiencia debe organizar el primer censo, concibe hacerlo por medio de "encomiendas y calpules", pero no a travs de reducciones que no existen todava y que ella pretende crear "poco a poco", segn su propia 74 expresin. En 1552, vuelve a ello e insiste: es preciso reducir a centros urbanizados a los indios que viven dispersos en los campos, en ncleos 76 75 aislados. Pero, en 1560, nada se ha hecho todava. Sin embargo, progresivamente se crean centros alrededor de una iglesia, de una alcalda, de una prisin, como en Tezulutln y Cobn. 77 Pero se trata de fundaciones precarias, y si Cobn se transforma efectivamente ms tarde en un gran pueblo, Tezulutln en cambio desaparece del mapa. Ah donde el trasplante primero alrededor de la capital, y luego, aldeano termina por incorporarse el rgimen de poco a poco, en las provincias alejadas y los confines reducciones se organiza y da lugar a igual nmero de "repblicas de indios" controladas y tasadas por los agentes de la Corona, evangelizadas por el clero regular y secular. En 1549, la Audiencia promueve das de mercado y de plaza en las aldeas indgenas existentes, y organiza su gobierno local por un sistema de nominacin de alcaldes ordinarios y de eleccin de regidores indgenas, los cuales disponen de subalternos a sus rdenes,
78 de alguaciles y otros oficiales indgenas. Una Cdula real del 4 de septiembre de 1551 prev la eleccin no slo de los regidores sino tambin de los alcaldes 79 en los centros indgenas definitivamente establecidos o de
conversin reciente.
As se conforma, paulatinamente, concebido y deseado por la Corona y la Audiencia, el marco jurdico de ese sistema de cargos de las comunidades aldeanas indgenas, el cual sobrevive casi intacto en el siglo XX, y es a menudo considerado por ciertos etnlogos mesoamericanos como la esencia de una tradicin de gobierno puramente indgena. Despus que dicha tradicin poltica se generaliza de modo progresivo a todo el territorio de la Audiencia, cundo es sometida en lo esencial y definitivamente, la poblacin de las tierras altas guatemaltecas? Ciertamente no antes de 1570, quizs despus de 1580 y, en los lugares ms atrasados, alrededor de 1600. Los archivos de la Audiencia y los testimonios de cronistas ms recientes prueban efectivamente que hacia 1580 se realiza, de manera consciente, el primer balance de la obra acabada y las rectificaciones de errores cometidos. Remesal primero, y luego Garca Pelez, juzgarn con optimismo que la obra de reduccin de la poblacin indgena de 80 Guatemala est acabada a partir de 1577. Es cierto, sin embargo, que est bastante avanzada como para que la Audiencia experimente la necesidad de abrir una informacin sobre el gobierno y la administracin de 81 Esto concierne en parjusticia en todas las aldeas de su jurisdiccin. ticular al corazn til de Guatemala, el corregimiento del Valle, que dis82 pone entonces de 84 aldeas y 70 000 tributarios registrados. En cambio, en los confines, los censos fiscales de los aos 1570-1580 slo mencionan
82
las
cabeceras de tributo, y eventualmente agregan "y sus estancias" sin En el registro de Utatln, por ejemplo, en 1572, 1575, 83 1577, 1582, nada aparece sobre reducciones. En 1594, en cambio, en una lista de las 65 doctrinas a cargo de los dominicos, todos los centros herederos de las doctrinas dominicas coloniales, figuran de manera explcita como aldeas ya constituidas. 84 Sin embargo, todava en 1602, el obispo de Guatemala deplora la idolatra general entre los "indios que viven en lugares alejados y aislados ... y que se levantan y se rebelan" contra la autoridad de la Iglesia y del Estado. 85 Tales son los resultados obtenidos en ciertas zonas de Guatemala 80 aos despus de la primera conquista. Estableciendo ms tarde el balance de este periodo, Garca Pelez estima que, a fines del siglo XVI, la obra de reduccin de indgenas en Guatemala est casi terminada, y la Iglesia y la administracin indgena implantadas en todas partes. Subraya, sin embargo, apoyndose en Remesal, que aparte de Jocotenango y Abuslonga (sic), los indios han sido reagrupados a la fuerza casi en todas partes por derecho de guerra. Por ello, y si bien la iglesia en el centro de la aldea indica el nuevo orden, tal cosa no impide que muy a menudo (y an en 1980) los indios abandonen la aldea durante la semana para regresar a sus milpas dispersas en el bosque o el campo. Podemos, por tanto, preguntarnos en definitiva si, hacia 1580-1600, la poltica de reduccin sirvi a otros fines que no fueran la asistencia de los nuevos cristianos en la misa del domingo y la definicin de las tierras de ejidos que, arrendadas o usurpadas por los espaoles, sirven est casi terminada y la Iglesia y la administracin indgena implantadas
precisar cules.
de
Castilla.
De todos modos, la Audiencia debe proteger, despus de 1580, sus queridas reducciones contra ciertas prcticas que arriesgan falsear el "buen gobierno". Contra la tendencia de los vecinos y encomenderos de levantar a las autoridades comunales indgenas, alcaldes y regidores, contra los antiguos caciques depositarios de cierta legitimidad tnica, la Audiencia debe intervenir, como sucede el 23 de septiembre de 1580, para mantener la autoridad de estos ltimos sobre sus antiguos subditos, ahora reagrupados en aldeas. 87 Poco confiada en las cualidades del pequeo clero secular, la Audiencia insiste, en 1586, en que las iglesias de las aldeas indgenas deben ser atendidas por regulares. 8* Finalmente, en 1587, debe repetir la prohibicin sobre la residencia, a ttulo privado, de colonos espaoles en las reducciones indgenas, que continan en principio rigurosamente separadas de las "repblicas de espaoles" urbanas o aldeanas. 89
3.
La
Iglesia
y su obra de reducciones
En
de
la poltica
estrecha alianza con la Corona, la Iglesia fue el agente ms eficaz de reducciones antes de la recentralizacin de los poderes
83
regionales ordenada por la Audiencia despus de 1550. Recordemos los esfuerzos desplegados en tal sentido por el obispo Marroqun, entre 1537
las regiones que se extienden entre el lago de Atitln y la sierra de Chuacs (Utatln, Chichicastenango) y, ms o menos entre 1537 y 1550, los de los dominicos en los confines septentrionales: Chiapas, Quiche y Verapaz. Despus de 1550, la Audiencia no rompe dicha tradicin y alienta abiertamente a la Iglesia para que contine en la misma va, en especial en las regiones de misiones, donde los curas eran a menudo los nicos representantes de la sociedad espaola. Y la Audiencia concede a la Iglesia los medios, reservndole su parte decimal del tributo cobrado a los indios recin agrupados en aldeas el 4 de agosto de 1561. M En cambio, a diferencia de lo que ocurra antes de 1550, la Iglesia no puede ya actuar sin control. El 18 de julio de 1560, la Audiencia pide al obispo actuar contra el clero secular o regular dedicado al trfico de cacao por medio de trueque con los indgenas. 91 En 1561, interviene para prohibir a los doctrineros el uso de castigos corporales y de la prisin contra sus malos parroquianos indgenas. 92 En 1567, ataca al obispo mismo, culpndole de haber robado el beneficio de las doctrinas franciscanas en provecho de seculares portugueses o genoveses. 93 En 1586, ejerce presin para que los curas de pueblos de indios sean reemplazados por prrocos regulares de costumbres ms rigurosas. 94 A pesar de todo, la Iglesia, en vista de su poder y su organizacin jerarquizada, goza de una real autonoma en cuanto a la administracin de sus propias reducciones clericales indgenas o doctrinas. Tanto es as que, en 1570, por ejemplo, establece su propio censo de aldeas y curatos bajo su jurisdiccin censo ms preciso que el de la Corona en la misma poca, y en el cual se indica que la Iglesia, por conducto de sus prrocos y diezmadores, contabiliza alrededor de 174 500 fieles sometidos a su imperio espiritual en el conjunto del territorio de la
y 1540, en
Audiencia. 95
particular
de reduccin clerical, los dominicos ocupan un lugar muy que les es reconocido oficialmente por Cdula real del 21 de noviembre de 1558, sealndolos como "maestros en el arte de las reducciones". Remesal describe as su estrategia. Primero, los hermanos de Santo Domingo escogen el emplazamiento de la aldea, de acuerdo con los caciques indgenas y los ancianos. Proceden luego a la siembra de las m'lpas, y luego a la construccin de las casas reagrupadas. Se celebra entonces con una fiesta la instalacin de los nuevos residentes: las "fiestas que duraban varios das, el tiempo de hacerles olvidar sus antiguas moradas". Generalmente, despus de siete u ocho aos de nueva vida, si el transplante aldeano est bien logrado, se construyen una iglesia slida y un presbiterio para prestar un servicio colectivo en el centro de la aldea. Luego, los hermanos parten en parejas desde los conventos para cumplir visitas
En
esta obra
a los caseros todava aislados; evangelizan e inscriben a sus lejanos pa-
rroquianos en sus registros
lo
que prueba, en 1570, tanto en Guatemala
84
como en Nueva Espaa, el carcter incompleto de la obra de reducciones 96 dominicas. La tierra de eleccin de esta estrategia en los Altos guatepor supuesto, los confines de Chiapas, el Quiche y Verapaz. los indios no sometidos a la encomienda, con el 97 tercio del costo de la construccin los dominicos inauguran sus tres 98 conventos de Ciudad Real de Chiapas, Sacapulas y Cobn en 1553. Progresivamente cristianizan la zona en profundidad por medio de visitas evangelizadoras, y aceleran las reducciones o reagrupamientos aldeanos despus de 1570. Hacia 1577 segn Garca Pelez, y entre 1545 y 1580 segn Remesal, todas las doctrinas dominicas de la regin estaban constituidas. Se les menciona entre las 65 doctrinas dominicas registradas en 1594" figurando las 14 doctrinas del ex reino de Utatln reagrupadas Divididas en cuatro visitas alrededor del priorato de Sacapulas en 1603. efectuadas por equipos de dos hermanos itinerantes, son administradas en lo espiritual en condiciones muy parecidas a las de sus homologas mexicanas descritas por Robert Ricard:
maltecos
es,
Haciendo contribuir a
todos los domingos, los Agustinos de Atotonilco deban ir a visitar los anexos de su convento; cada religioso deca dos misas en dos anexos diferentes, bautizaba y confesaba a los enfermos y administraba a los moribundos, daba la comunin, bendeca los matrimonios, predicaba y enseaba. Cuando se acercaba la Cuaresma, recorran los anexos para confesar a todos los Indios que haban alcanzado la edad requerida; esta tarea los ocupaba generalmente de Navidad hasta Pascua. 101
. . .
temala,
diferencia de los agustinos y los franciscanos, los dominicos de Guacomo los de Mxico, rehusan la promocin de un clero indgena.
Los de Guatemala, reunidos en captulo general en el convento de Sacapulas en 1587, "rehusan absolutamente el ministerio de indgenas como 102 curas". Terminan as por precisar la personalidad indgena de los habitantes de la Terra Dominicana que se extiende, a partir de 1545, de Chiapas a Verapaz pasando por el actual Quiche y donde, dominadas desde 1553 por sus conventos y prioratos de Ciudad Real, Sacapulas y Cobn, ninguna reduccin aldeana escapa a su administracin efectuada
a
nombre de
la Iglesia
la
Corona.
IV.
LAS REDUCCIONES, CRISOLES DE LA ETNOGENESIS INDGENA EN EL SIGLO XVI
1.
La
etnognesis indgena en las reducciones

la la
Hacia 1660, aunque inacabada, manera pertinaz desde 1540 por
poltica
Iglesia y la
de reduccin proseguida de Audiencia de Guatemala,

es
85
un
xito en lo esencial.
En
las tierras altas
guatemaltecas en particular,
a la inmensa mayora de la poblacin de origen autctono amerindio. Gracias a la clusula de prohibicin de residencia de los espaoles en esas reducciones, clusula que slo se relaja despus de 1645, ellas protegen durante casi cien aos la gnesis de una personalidad indgena distinta de las otras categoras jurdico-raciales, las reducciones estabilizadas en aldeas concenal mismo tiempo que se abren a los recin llegados pertenecientes a otras categoras jurdico-raciales, las reducciones estabilizadas en aldeas concentradas se revelan capaces de resistir, ms o menos bien pero siempre con un mnimo de xito, a las agresiones econmicas y culturales, y de preservar una parte de su rgimen interno de gestin, cuyos principios son definidos a partir de 1540. Por lo tanto, se puede afirmar que las reducciones creadas en el siglo XVI por la Audiencia y la Iglesia de Guatemala en los Altos, son el crisol en el que se forma y se mantiene el carcter indgena dominante de la Guatemala montaosa y de las altas planicies hasta nuestros das. Se prolonga as la herencia prealvaradiana en provecho de campos que estn siendo descubiertos por la etnohistoria: lingstico, cinico (parcialidades y cofradas confirman al comienzo antiguas divisiones sociales precolombinas), territorial (a nivel de los terruos aldeanos como reas de extensin dialectal), vestimentario, cultural, etctera. Sin embargo, difiere
estas reducciones, estabilizadas hasta el siglo
XX, reagrupan
porque, contrariamente a las antiguas solidaridades confederales se define ahora en sus relaciones con el espaol dominador y organizador y en el marco fragmentado de cada aldea: la mentalidad
tribales,
cerrada, campesina e hispnica, se impone ahora, en la mayora de los indios "reducidos", sobre las antiguas lealtades intercinicas declaradas
a sus seores naturales, caciques de sangre o descendientes de antiguos reyes indgenas.
2.
De
la
milpa al policultivo:
el
ejemplo de Verapaz
Difiere, sobre todo, porque la reduccin de la Corona o la Iglesia, es la sede de una extraordinaria aculturacin agrcola y tcnica que transforma en menos de 50 aos entre 1540 y 1590 las bases mismas de la reproduccin social indgena en las tierras altas guatemaltecas como lo muestra A. Saint-Lu, al analizar el fenmeno en la ejemplar Verapaz, alrededor de 1574. 103 De una agricultura seminmada de roza, llamada milpa, los indios de Verapaz y del conjunto de las tierras altas pasan a una agricultura casi sedentaria en terruos continuos, capaz de alcanzar un rendimiento elevado y un alto grado de ocupacin del suelo como pudimos darnos cuenta de visu en 1980, en la regin de Totonicapn, por ejemplo. Cuando, hacia 1600 1650 segn las regiones, esa verdadera revolucin agrcola produce todos sus efectos en las diversas aldeas de los Altos, he-
86
rederos de las reducciones creadas en el siglo XVI, por primera vez se renen las condiciones de una recuperacin demogrfica que produce 104 todos sus efectos, diferidos, durante la segunda mitad del siglo XVIII. En ese momento, los indios quichs, por ejemplo, aunque hablan siempre la lengua fijada por sus ancestros entre 1110 y 1200 d.C, han adquirido un gnero de vida muy diferente al que se describe como el prototipo del
hombre de maz
del Popol Vuh.
CAPITULO IV EL REINO DE UTATLAN Y LOS DOMINICOS EN EL SIGLO XVI
I.
EL REINO DE UTATLAN Y SU DESTRUCCIN POR LOS CONQUISTADORES

El reino de Utatln antes de
la invasin
1.
alvaradiana
El rodeo que acabamos de efectuar a travs del conjunto de las tierras altas guatemaltecas, administradas primero por la Gobernacin de Guatemala y luego por la Audiencia y la Iglesia, era indispensable para comprender el marco coyuntural, administrativo y social, en el cual se desarrolla en el siglo XVI lo que se convierte, progresivamente o por crisis, en San Andrs Sajcabaj y su regin. Examinemos ahora la historia particular de esta entidad regional y poltica de las tierras altas guatemaltecas, conocida por los aztecas y luego por los conquistadores espaoles, con el
nombre de
reino de Utatln. Al norte del ro Grande o ro Motagua, entre las dos laderas de la sierra de Chuacs que se extiende al norte hasta la sierra de los Cuchumatanes, el actual departamento del Quiche, sin corresponder exactamente a sus antiguos lmites, da, a pesar de todo, una muy buena idea de lo que era la extensin de este reino de Utatln. Se trataba de una de las cuatro fracciones territoriales de la confederacin conquistadora de los quichs, irreversiblemente destinada al expansionismo en detrimento de sus vecinos tnicos, ms o menos desde el ao 1200. De su capital Gumarcaaj (el Utatln de los mexicanos) haban partido, 200 aos atrs, las expediciones militares que haban permitido rechazar a los mames ms all de Quezal-
87
88
PRIMERA parte: hasta 1615
tenango al oeste, alcanzar la costa del Pacfico y sus preciosos recursos en cacao, contener a los rabinaleb y cakchiqueles al este, subyugar no sin trabajo a los ixiles, uspantecas y algunos pokomches al norte y al noreste. En cierto modo, se puede considerar que las otras capitales urbanas de los quichs, tales como Totonicapn o Quezaltenango, eran las hijas tardas de Gumarcaaj (Utatln) que continuaba siendo el centro histrico no slo del reino de Utatln propiamente dicho, sino tambin del conjunto de la confederacin tribal quiche. Por lo dems, el nombre mismo de la etnia quiche parece fijar el origen de las tribus en el momento en que surgen, al penetrar las tierras altas comprendidas entre los Cuchumatanes y Chuacs, cuyo suelo calcreo, gris amarillento o gris rojizo, muy poroso, capaz de retener el agua fuera de la estacin de lluvias, permite, paradjicamente, a pesar de la altitud y la estacin seca, una verdura permanente de pastizales y bosques, parecida a la del Peten o Yucatn. Ante esta hiptesis, el nombre mismo de San Andrs Sajcabaj, situado geogrficamente en el centro de este territorio, librara por su etimologa las razones geolgicas que permitieron a los quichs ser los habitantes de un bosque permanentemente verde, 1 a diferencia de los cakchiqueles, habitantes de una regin de "rboles rojos", que circundan en efecto su capital
Iximch.
2
en nuestras intenciones ni posibilidades analizar aqu el prode los quichs: existen numerosas incgnitas que intentan dilucidar en este mismo momento varios equipos de arquelogos, 3 lingistas y etnlogos de diversas nacionalidades. Digamos tan slo que los habitantes sucesivos de esta parte de las tierras altas guatemaltecas, probablemente de origen maya la lengua ms antigua constatada aqu pasaron por alternancias de influenes el chuj, emparentada con el mam cias mexicanas: de Teotihuacn hacia 700 d.C; luego, despus de un renacimiento mayoide tardo (700 a 1000), tuvieron que sufrir por infiltraciones sucesivas la dominacin progresiva de tribus conquistadoras de 4 El tiempo social largo sera origen tolteca (entre los aos 1000 a 1200) el de la etnognesis del elemento plebeyo de los quichs, y no del elemento lingstica, mgica y tcnicamente dominante.
est
No
blema de
los orgenes
El tiempo social breve,
el
de
la historia poltica
de
los quichs, es do-
minado desde ms o menos el ao 1000, por la emigracin desde Tula, en Mxico, de segmentos de tribus toltecas agresivas, investidas por Nacxit, el "Seor del Oriente" de Tula; dichos segmentos penetran poco a poco en las tierras altas del actual Quiche y acaban por imponerse, no sin reveses, a las diversas poblaciones mayoides autctonas de cuya lengua se
apropian, pero mezclndola para su uso aristocrtico interno con numerosas palabras y expresiones nhuatl. Tales seran por lo tanto los orgenes etnohistricos de la aristocracia quiche, que fija su poder en la regin por el ao 1200. Salida de Tula entre 999 (Borhegyi) y 1054 (Lothrop), alcanzara por olas sucesivas los Altos a partir del Peten y fundara, o
EL REINO DE UTATLAN Y LOS DOMINICOS

volvera a fundar, su capital
89
Gumarcaaj en 1199 (Goubaud Carrera) o ms bien en 1212 segn los datos arqueolgicos ms recientes (Lothrop, 1972) 5
.
un episodio que juzgamos, por ms de una razn, ilustrativo de la estructura naciente del reino quiche de Utatln: la fundacin (el linaje Saquic); van hacia donde estn sus vecinos y primos, como segn algunos, significara el "lugar de los palos podridos" o "lugar de las casas viejas". En resumen, un lugar anteriormente habitado y en ruinas. Hacia 1199-1212, los jefes tribales de origen tolteca de la regin de Jacawitz (Gumarcaaj), en plena crisis de sucesin nobiliaria, lo que divide a las cuatro tribus dominantes de la regin cuatro generaciones despus de su emigracin de Tula desaparecida entretanto como la Atlntida, deciden ir a buscar al rey ausente de su cuarto linaje amenazado de extincin (el linaje Saquic); van hacia donde estn sus vecinos y primos, como ellos de origen tolteca, y antao investidos, tambin como ellos, por Nacxit, y quienes se haban impuesto a las poblaciones de Chuqui-Tuj o ChuquiTulh (la actual Sacapulas). He aqu, pues, cmo cierto Cotuj de Sacapulas se convierte en ajpop Cawec, jefe del clan Saquic de los quichs, a partir de un antiguo origen comn tolteca. En 1199 1212, convertido en rey confederal de los quichs, con el nombre bien toltequizante de ajpop Kukumatz, funda Gumarcaaj en un antiguo lugar habitado y hace de ella la capital de lo que los aztecas darn en llamar reino de Utatln. 8 El episodio retuvo nuestra atencin no slo porque constituye el acto fundador del reino y el comienzo de la extraordinaria expansin militar de los quichs confederados, sino tambin porque muestra la estructura de la sociedad quiche que conocern los espaoles. Retengamos algunos rasgos: el carcter biceflico del reino, repartido entre Gumarcaaj (Utatln) y Chuqui-Tuj (Sacapulas); el aislamiento tnico de la aristocracia tribal de origen tolteca, exgama en el plano cinico (alianza entre los de Jacawitz y los de Chuqui-Tuj y apertura del clan Saquic a un extranse sita
jero), pero rigurosamente
Aqu
endgama en el plano etnosocial (los asuntos de sucesiones se arreglan exclusivamente entre descendientes de toltecas); el agrupamiento tribal de esta aristocracia que crea su metrpoli del mismo modo como gana sus guerras, por consentimiento y participacin de los diversos segmentos cinicos bajo la autoridad y el arbitrio de un rey elegido sobre la base de su filiacin religiosa tnica (tolteca) y de su pertenencia aristocrtica, por herencia o adopcin, a una estirpe intangible (el clan Saquic de los quichs).
Todo esto nos introduce al anlisis, no de la sociedad quiche todava mal conocida, sino de la parte de la misma que puede explicar lo ocurrido en el reino de Utatln en el siglo XVI. El reino de Utatln, en vsperas Gumarcaaj de la conquista espaola, es primero una capital y un rey ajpop asistido en su consejo por los jefes de linajes aristocrticos, cada uno dueo de un nim j ubicado en el interior del recinto de la ca-
90
Por divisin tribal o adopcin de nuevos linajes durante conquista o expansin territorial, los 4 grandes seores jefes de tribus, salidos entre 999-1054 de Tula, suman 24 jefes de "grandes casas" durante el siglo XV, y sus 24 palacios y dependencias constituyen, con los edificios religiosos y el palacio del rey, el poder y la magnificencia de Gumarcaaj (Utatln) en el momento de su destruccin por Alvarado. 7 A veces, esta aristocracia palatina y guerrera posee residencias secundarias fortificadas, fuera de la ciudad; es el caso del rey Q'uicab, quien, hacia 1450, es asediado por rebeldes en su residencia extramuros de Panpetak. En la ciudad, posee una parentela residente en sus nim j y una clientela de artesanos, domsticos, servidores y esclavos cautivos de guerra, que viven en los chinamit o barrios populares cerrados, fuera de toda relacin con el campo.
pital fortificada.
la
ciudad, las relaciones de dominacin ciudad-campo son Cada gran seor de Gumarcaaj posee una parentela rural aristocrtica que enmarca los centros urbanos secundarios: centros de culto y polticos o fortalezas encargadas de controlar una colonia lejana o la frontera amenazada. Estos centros, mucho ms pequeos que la capital, pero como ella convergiendo en el palacio del gobernador (prncipe de segunda categora en la jerarqua aristocrtica quiche) y en los templos y pirmides de culto, controlan a su vez los calpules rurales que reagrupan en general dos o tres patrilinajes tnicamente distintos, pero solidarios en los trabajos agrcolas y colectivamente responsable en material de tributo y conscripcin, ejercidos sobre la base territorial de los chinamit rurales que reagrupan varios calpules y se convierten en las parcialidades de la administracin espaola despus de la conquista. En los calpules vive la masa rural de plebeyos, excluidos de los puestos aristocrti eos y pertenecientes a la "nacin" quiche solamente en dos ocasiones: como soldados durante las guerras, y como espectadores respetuosos durante las ceremonias religiosas efectuadas por los sacerdotes de la aristocracia en los centros secundarios de culto. No porque los plebeyos no posean prcticas religiosas, sino porque son ms bien domsticas o de linaje y quedan ms cercanas a los orgenes mayas, dedicadas sobre todo al Dios del Mundo, a la tierra y los ancestros. Los dioses de la aristocracia quiche son, en cambio, dioses de origen tolteca, a la vez totmicos y csmicos (Kukumatz-Quetzalcoatl, Tzutuj, etctera) garantes del orden del mundo. Practicada por los sacerdotes, la magia es una religin de Estado. Practicada por los plebeyos, es hechicera castigada por el verdugo.
la
Fuera de
ejercidas a travs del linaje tnico.
Fuera de estas dos grandes categoras sociales, la ltima entre la cliensometida a los linajes de la primera, es una verdadera clase social que se desarrolla con las guerras y las conquistas: la de los nimak ach, cautivos de guerra no sacrificados durante las fiestas religiosas y utilizados por los seores para diversos trabajos domsticos; adems, cargadores en sus palacios, trabajadores acasillados en las tierras que les son reservadas a ttulo privativo, trabajadores forzosos en ciertos trabajos pesados obras
tela
91
pblicas, salinas de Sacapulas, minas de oro o de jade, esclavos en las plantaciones lejanas de las tierras clidas de la costa del Pacfico. Cautivos de guerra, algunos de ellos son de origen aristocrtico (mames, cakchiqueles, etctera) y, llegado el caso, sirven de cuadros en los chinamit, cuarteles cerrados de esclavos urbanos. Hacia mediados del siglo XV, los
grandes seores de Gumarcaaj pueden, por lo tanto, si es necesario, emanciparse del control de sus propios subditos tnicos que les proporcionan tributo y soldados apoyndose en los ingresos producidos por sus nimak ach y empleando a stos como soldados pretorianos. Una situacin de este tipo estallara hacia 1450, oponiendo el rey Q'uicab a sus hijos Tata Yac y Aj Izt, puestos a la cabeza de sus subditos en rebelin por su parentela matrilineal. Qu exigen los rebeldes?: la restitucin del poder del rey a sus hijos, la supresin de los chinamit de esclavos reales de Gumarcaaj, el acceso a los smbolos de poder de primera categora en la jerarqua aristocrtica quiche. Por tanto, una revuelta del campo contra la ciudad, de los hijos y su parentela materna contra el padre, de los subditos tnicos contra los esclavos extranjeros que permiten al rey emanciparse de su control, finalmente, de la pequea nobleza rural contra la dictadura palatina urbana de la gran nobleza de los nim j en sentido estricto: el comienzo de una verdadera lucha de clases en una sociedad todava dominada ideolgicamente por modelos de linajes. 8
consecuencia de las perturbaciones sociales de mediados del expansin militar y diplomtica quiche se reanuda despus de 1470, como consecuencia de la llegada al poder de una nueva generacin y/o en compensacin a las dificultades internas (la necesidad, para los nuevos reyes, de reforzar su poder inestable acelerando la privatizacin
Es
ello
siglo
XV? La
de su poder sobre
los
hombres
tributos y esclavos o
las tierras
nue-
vas colonias, nuevas tierras privativas). El futuro cacique de ChuatzakMomostenango combate en esa poca, hacia 1501, al este y al noreste de
Gumarcaaj. 9 La dominacin quiche se confirma en los territorios ixiles y 10 uspantecas de Chajul y Cunen entre 1470 y 1524. Y la gran casa de los Ixqun Nehaib est acabando de reprimir en ese momento a los mames y conquistando el acceso al ocano Pacfico. 11 Otra consecuencia, esta vez segura, de las perturbaciones de mediados del siglo XV en Gumarcaaj, es la ruptura de la alianza tradicional de los quichs con el imperio azteca. Dirigiendo la insurreccin de las provincias contra la capital Gumarcaaj, demasiado toltequizada para su gusto, los hijos del rey Q'uicab se insubordinan indirectamente contra los mexicanos aliados de los cakchiqueles. Pedro de Alvarado enfrenta pues, en 1524, un reino poderoso pero soberbiamente aislado en el plano diplomtico. Es, un reino donde las provincias perifricas, dominadas (mames, ixiles, uspantecas, rabinaleb, cakchiqueles) acaban de descubrir hace poco que pueden rebelarse contra el poder central de Gumarcaaj.
92
2.
Destruccin y permanencia del reino de Utatln
Cuando Pedro de Alvarado, convencido de haber sido atrado a una trampa en Gumarcaaj (Utatln), permite saquear la ciudad, destruye de golpe todo el complejo edificio construido desde haca 200 aos por la aristocracia toltecaquich. Utatln es aniquilada. Su aristocracia, vencida o dispersada, no se recuperar nunca, porque lo que constitua su fuerza, sus relaciones de dominacin sobre las provincias, es disuelto, como lo confirma un testimonio indgena que evoca este periodo:
el Capitn militar [Alvarado] vino aqu al Quiche en la poca de Cuaresma, cuando la fortaleza haba sido quemada y la realeza haba cado. Entonces el tributo que todas las parcialidades [chinamit] pagaban a nuestros abuelos y padres en el Quiche [Utadn] haba cesado. 12
Tonatiuh,
la
1525, Alvarado hace nombrar caciques de Utatln a de Oxib Queh, ellos son juguetes en manos del conquistador. 13 Despus de la fundacin de la nueva capital del Quiche, Santa Cruz (Utatln), por Marroqun en 1538, se registran los restos de la familia real que reinaba en 1524, y slo se encuentra a dos pobres caciques de ascen14 dencia real: don Juan de Rojas y don Juan Corts, cuya miseria y ausen15 cia de poder, hacia 1553-1555, es descrita por el oidor Zorita. En adelante, todas las antiguas familias de ascendencia real de Utatln sern destruidas, rebajadas al nivel o bajo el nivel de los seores de los centros urbanos secundarios. Es en estos ltimos, y nicamente en ellos, que se apoyan los dominicos, a partir de 1537-1538. En recompensa por la ayuda recibida los dominicos obtienen que el poder real dispense a dichos indgenas de la encomienda y del tributo; ello ocurre en 1545, 16 y luego en 1547. 17 Para estos antiguos subalternos de la Gumarcaaj real, se trata de una revancha, puesto que son liberados de toda obligacin fiscal, tanto respecto de sus antiguos grandes seores como respecto de sus antiguos encomenderos, en el mismo momento en que los descendientes de dichos grandes seores, 18 son obligados a rebajarse mendigando al poder real la dispensa del tributo o la autorizacin para conservar la renta que les pagaban sus propios nimak ach. 19 En este sentido, la conquista espaola realiza en favor de la pequea nobleza indgena lo que ella reclamaba durante su rebelin de mediados del siglo XV contra el rey Q'uicab: su emancipacin, as como la supresin de los siervos y esclavos reales de la capital. En adelante los centros secundarios y los chinamit rurales no pagarn ms tributo a la nueva Santa Cruz Utatln. Esta, promovida a cabecera de tributo, al parecer a partir de 1548-1550, slo recolecta el excedente fiscal de sus propias parcialidades y estancias inmediatas, lo que la reduce a ser un centro como
los hijos
Aun cuando, en
otros, casi igual a sus antiguas
dependencias. 20
93
Si el reino de Utatln desaparece, su recuerdo permanece en el espritu y en el lugar. Entre 1524 y 1547, se trata de restablecer los lmites del antiguo reino en favor de los encomenderos que participan en las expediciones a la tierra de guerra, contra los ixiles y uspantecas antao sometidos a Gumarcaaj y contra los rabinaleb y pokomches de Verapaz. A partir de 1538, y desde Sacapulas, los dominicos B. de Las Casas y P. de ngulo intentan sus entradas en la tierra de guerra oriental. Por ello se dice que si la entidad poltica ha desaparecido, permanece en cambio el sentimiento de una antigua solidaridad que identifica a la etnia quiche incluso en el espritu de los espaoles con lo que fue su centro histrico, es decir, el reino de Utatln. Deseoso de acelerar la evangelizacin de las tierras altas en lengua indgena, el obispo Marroqun utiliza la lengua quiche de Utatln cuando, en 1556, redacta su Doctrina cristiana en lengua utlateca. 21 Y cuando fray Hiernimo Romn recorre la regin probablemente hacia 1558 y publica en 1595 la descripcin geogrfica, la menciona naturalmente como aquella del reino de Utatln, tal como se hace en la Historia quiche de don Juan de Torres en 1580. 22
Las lealtades etnopolticas, oficiales o clandestinas, prolongan tambin recuerdo de la antigua aristocracia tolteca quiche. El linaje Nehaib hace reconocer sus ttulos y derechos dentro y fuera de los lmites del antiguo reino, en 1555, 23 1558,24 1588. 25 Entre los firmantes de este ltimo documento, y del Ttulo del Ajpop Huitzitzil Tzunn en favor de un cacique quiche de Quezaltenango (1567), figura en lugar preferente Juan de Rojas, cacique de Utatln. Los caciques del antiguo Utatln recuperan
el
poco a poco sus
ttulos y derechos, hasta reafirmar sus prerrogativas pantnicas quichs no slo en el antiguo reino de Utatln, sino, ms lejos an, en el territorio de la antigua confederacin quiche. Ello ayuda a entender el hecho de que don Juan de Rojas y don Juan Corts obtengan
28
de nuevo y progresivamente sus privilegios en 1569, 1574, 1589; no slo son dispensados del pago del tributo a la Corona sino que toman tambin posesin de sus nimak ach. En 1603, Juan de Rosales, hijo de Diego Prez, ex cacique y "Seor de Utatln, cabeza de calpul de este dicho pueblo y de doa Isabel Prez de Cica, hija de Francisco Cica, cacique y seor .", solicita el privilegio de ser eximido del tributo natural de Ylactenango 28 ante la Corona, en consideracin a sus ttulos de origen tnico. En 1642 es compuesto el ttulo de un cacique Aj Kukumatz, de Santa Cruz Utatln 30 En 1672, una queja de los indios comunes de Sacapulas del Quiche. confirma que sus caciques, prevalindose de sus orgenes toltecas, pretenden acaparar los puestos de la administracin aldeana y de las cofradas, 31 Finalmente, en las adjudicaciones locales y la gestin de las salinas. 1820, sin duda en San Cristbal Totonicapn, y por tanto fuera del terri.
27
28
propiamente dicho del reino de Utatln, pero de todos modos en unos caciques protestan contra los abusos de la Corona en nombre de su ascendencia cinica aristocrtica precolombina; ello
torio
territorio quiche,
94
sucede 300 aos despus de la conquista y destruccin de la confederacin 32 quiche y del reino de Utatln. Con estas pruebas sobre la permanencia histrica del antiguo reino, nos proponemos analizar ahora lo que puede explicar dicha permanencia y cmo el reino de Utatln se transforma en el centro de los dominicos en los Altos guatemaltecos, a fines del siglo XVI.
II.
REORGANIZACIN DEL REINO DE UTATLN POR LA AUDIENCIA Y LOS DOMINICOS, EN EL SIGLO XVI
Utatln, anexo fiscal del partido de Solla
1.
El destino del reino de Utatln en los aos que siguen inmediatamente a la destruccin de Gumarcaaj es bastante mal conocido. Sin embargo, estamos seguros de dos cosas: los centros urbanos secundarios adquieren nuevamente su independencia con respecto a la antigua capital destruida;
conquistado y controlado por hechos de guerra es evidenteel resto de Amrica despus de la Conquista, al rgimen de la encomienda. La pacificacin, inacabada an en 1547, mantiene una frontera inestable y conflictiva, llamada de manera muy sugestiva tierra de guerra. En resumen, al menos hasta 1538, fecha probable de la fundacin de Santa Cruz Utatln por el obispo Marroqun, el reino de Utatln no escapa al dominio de los encomenderos, quienes, utilizan a los caciques indgenas como intermediarios en las tareas de la evangelizacin y la tributacin. Para tener una idea sobre la tributacin y la evolucin demogrfica de la aldea de encomienda de Tecpn Atitln, 33 hasta mediados del siglo XVII, reproducimos las siguientes cifras:
el
territorio
mente sometido, aqu como en
1524 1545
12 000 tributarios
1
1
400 005
000
1585
1660
En
la
1530
la
Gobernacin de Guatemala decide unir administrativamente,
parte pacificada de la regin con el partido de Solla; la sigue fines relacionados con la tributacin. 34
medida
per-
A partir de 1538, el monopolio de los encomenderos sobre el antiguo reino comienza a ser severamente criticado. Primero, por la visita episcopal del obispo Marroqun a la regin, luego por la edificacin consecutiva de Santa Cruz Utatln a algunos kilmetros de la antigua Gumarcaaj en ruinas, entre 1538 y 1540; la crtica obedece tambin a los fracasos repe-

tidos de las expediciones hechas por los
reino, a
95
encomenderos a
los
confines del
y al norte a los Cuchumatanes. Finalmente, resulta decisiva la accin de los dominicos Las Casas y ngulo, que obtienen de Marroqun y de la Corona el monopolio de la evangelizacin en la futura Verapaz a partir del reino de Utatln; ello estrechar progresivamente el radio de accin de la encomienda en la zona. Excluida definitivamente de la futura Verapaz despus de 1545-1547, lo es tambin de la regin del Chixoy y de Sacapulas, as como de la regin de Santa Cruz Utatln. Cuando los dominicos obtienen que sus aliados los caciques de Rabinal, Chichicastenango y Tecpn sean eximidos de la encomienda, sta slo
al este,
Cobn
como modo ordinario de dominacin del territorio y de los hombres en la franja extrema meridional del antiguo reino de Utatln, al
subsiste
de Chuacs, en Zacualpa y Joyabaj. En todas partes, de Utatln se encuentra bajo la gestin directa de la Corona o bajo el rgimen de alianza transitoria entre caciques secundarios y dominicos. Desde Solla, la Corona recupera sus derechos en el corazn del antiguo reino, erigiendo Santa Cruz Utatln como capital fiscal, cabecera de tributo, en ese momento, entre 1530 y 1550, la ms septentrional de los Altos guatemaltecos. Cmo funciona el control fiscal antes de 1548? No disponemos de ndice alguno. Lo que sabemos es que Marroqun reorganiza la base tributaria en la regin hacia 1548 y que el licenciado Cerrato, actuando segn su consejo, nos deja el primer censo tributario de que se dispone en Guatemala. Nos enteramos entonces de que Vlutla o Vyztln 35 en otras palabras, Santa Cruz Utatln registra 45 tributarios que pagan a la Corona un tributo en especie compuesto de cuatro docenas de pollos de Castilla y de dos cargas de sal extradas sin duda de las salinas de Sacapulas. 36 Es poco. Ello permite suponer que la regin escapa entonces al tributo como acaba de escapar a la encomienda, o bien que el censo de Cerrato, incompleto, no recoge una parte considerable de la actividad fiscal en la regin. En ausencia de otros documentos los de la contabilidad dominica en la regin despus de 1550 especialmente la duda subsiste hasta fines de siglo: no sabemos lo que pagan los otros centros del reino de Utatln a la Corona. En cuanto a Santa Cruz Utatln, comprendemos poco a poco que funciona como capital fiscal de su campo inmediato, y nada ms; en otras palabras, la unidad territorial del antiguo reino de Utatln no se reconssureste
la sierra
el territorio
de
en circunscripciones fiscales, por lo menos hasta 1570. Llamada sucesivamente Vyztln (o) Ulutla (1549), Utlatln (1564), Utatln (1565 y 1566), Utlatla (1567), vara poco (entre 45 y 49) su nmero de tributarios obligados a pagar al fisco real, segn los aos, entre 27 y 49 pollos de 37 Castilla, cargas de sal, algunos pesos y algunos granos de oro. Ms pesada parece la carga fiscal sobre las "estancias subjetas de dicho pueblo de Utatln (1565)". Cules son? Nada sabemos, pero suponemos que se
tituye
trata
de
los
chinamit o parcialidades inmediatos de
la
antigua Gumarcaaj
96
que conocern un destino individualizado a partir del siglo XVII bajo el nombre de Chiche, Chinique, etctera. Estas estancias son, por lo tanto, obligadas a una pesada tributacin en cacao 10 xiquipiles de cacao en que slo pueden 1565, 1566 y 1567; 20 xiquipiles de cacao en 1564 procurarse emigrando sus miembros a las plantaciones tropicales de la
caravanas de cargadores indgenas, retribuidos con cuatro tostones por el agente del fisco, traen a Santa Cruz la contribucin en especie de sus estancias, 38 que se agrega a las prestaciones en descendientes, especie de los 45 49 tributarios que viven en el casero quizs, de las 24 grandes casas de Gumarcaaj? El agente del fisco recauda la parte del clero o diezmo en especie (gallinas, cacao) o en dinero y revende el resto, ya sea en el lugar, si ha sido acompaado por revendedores espaoles o indgenas con la esperanza de hacer buenos negocios, ya sea enviando las mercancas no vendidas a Guatemala donde sern ofrecidas en la Casa de la Real Almoneda. As, se nos precisa que, durante el da de San Juan de 1565, de los 10 xiquipiles de cacao pagados por las estancias de Utatln, un xiquipil fue dado al clero a ttulo de diezmo "y las 3 cargas (9 xiquipiles) restantes fueron vendidas en subasta pblica en la Casa de la Moneda de Guatemala el 20 de septiembre de 1565 a .". 39 Antn, mercader indio, al precio de 31 tostones la carga
costa. As, dos veces al ao,
de 1570, sin duda ligado a un peso general de la tributacin en las tierras altas guatemaltecas, tenemos la prueba de que Utatln recupera una funcin fiscal regional. En 1570, el tributo de Ucelutln (Sacapulas) 6 fanegas de sal, 100 gallinas de Castilla, 10 pavos, 28 pesos es contabilizado en Utatln. En 1574, algunas estany 2 granos de oro cias fiscales de Utatln son individualizadas nominalmente (por ejemplo, 40 la de San Francisco). En cambio, en 1594, el tributo de Sacapulas es
partir
el lugar mismo en especie: 76 gallinas de Castilla, 12 pavos, 3 fanegas de pimientos, 3 fanegas de frijoles, 76 fanegas de maz, 4 cargas de cacao, 2 arrobas de miel, 308 vestidos de algodn (mantas), el total
recolectado en
por un valor de 100 pesos, 3 tomines y 2 granos de oro.

series fiscales
41
En
ausencia de
el
el
ms completas, debemos confesar que conocemos mal

estaba organizada la fiscalizacin de la Corona en
modo en que
reino
de Utatln. Lo que nos parece seguro es que Santa Cruz juega un papel administrativo local limitado a sus estancias cercanas y que, de modo intermitente, extiende su competencia a otros centros poblados del antiguo reino. En todo caso, en 1577, Santa Cruz Utatln es la nica cabecera de 42 tributo mencionada en el territorio del antiguo reino de Utatln. Es evidente que las futuras reducciones aldeanas quichs todava no funcionan como unidades fiscales. Entretanto, unida a la partida de Solla en 1530, Santa Cruz sigue el destino territorial administrativo de este conjunto: forma parte del corregimiento de Tecpn Atitln en 1547 y es unida a la Alcalda mayor de Suchitepquez en 1560. 43

2.
97
El dominio de la Iglesia: el convento dominico de Socpalas y sus doctrinas
44 1553, segn Remesal, y en 1545-1546, segn el vicario fray Toms Casillas (retomado este ltimo ms tarde por fray Agustn Cano o.p.) 45 los dominicos efectuaran sus primeras entradas en la regin de Sacapulas,
Desde
la que luego sera el centro evangelizador del reino de Utatln, de la futura Verapaz, de Poohuta, el Lacandn, el Chol y las tierras yucatecas al norte de la sierra de los Cuchumatanes. En esa poca, su retaguardia estratgica pasaba por la lnea Tecpn Atitln-Chichicastenango, Rabinal, en su acercamiento a la tierra de guerra. Sacapulas parece funcionar como el centro evangelizador (a partir de 1544), ya que unos caciques de Cobn vendran a hacerse catequizar all, segn Ximnez. 46 Este papel evangeli-
zador es confirmado con certeza entre 1545 y 1547 lo cual da prueba de la instalacin definitiva de los dominicos que desembocara en la fundacin del convento de Sacapulas en 1553.
Por qu Sacapulas?
necesario para
lo sugiere
el
No
slo
porque
el ro
viernes de
Cuaresma de
los
Chixoy provee el pescado hermanos predicadores, como
Remesal en una interpretacin superficial y moralizadora, sino tambin porque el lugar est admirablemente situado y en contacto con el reino de Utatln, pacificado, y con tierras de guerra por evangelizar al norte, al noroeste (el Lacandn, el Chol y las tierras yucatecas) y al este (Verapaz). A lo que hay que agregar la influencia tradicional, precolombina, de Sacapulas, segundo centro urbano del reino indgena de Utatln; y el hecho de que las salinas de Sacapulas, trabajadas por equipos de
diversas etnias perifricas del reino (ixiles, uspantecas, pokomches, cakchiqueles, mames) atraen regularmente a caravanas de mercaderes ind-
genas, cantores de trovas cristianas y caciques con sus caravanas y cargadores que vienen a buscar sal, especialmente desde la regin de Cobn.
ah los contactos permanentes, por el valle del ro Chixoy, entre Sacapulas y Verapaz. Por tanto, Sacapulas tiene el mismo papel en el plano religioso que Santa Cruz Utatln en el plano civil-fiscal quizs ya entre 1533 y 1534, en todo caso con seguridad despus de 1554. Y de entrada, se plantea para este centro conventual el problema de sus relaciones evanglicas y misioneras no slo con las tierras de conquista espiritual sino tambin con su interior natural, el territorio del antiguo reino de Utatln. Marroqun traz la va desde 1540: 47 aqu, la Iglesia con sus prrocos del convento dominico de Sacapulas toma a su cargo la poltica, deseada. por la Corona, de reduccin de los indgenas en aldeas agrupadas, fciles de 48 administrar y de cristianizar.
De
Las primeras tentativas en este sentido seran realizadas, a partir de

1537, por Bartolom de Las Casas y fray Pedro de ngulo, quienes reuniran en "el valle de Urrain a los indios entonces dispersos en Tzemaniel,
en
la regin
de Sacapulas, San Andrs Sajcabaj y Nima Cubul o Cubulco"
98
con

el fin
49 de incitarlos a reagruparse en aldeas. En todo caso, la fundacin misma del convento de Sacapulas confirma el control adquirido sobre la regin (apoyada por la Audiencia de los confines) y las autoridades solicitan a los caciques de las diversas parcialidades vecinas. El 6 de diciembre de 1553, los oidores Cerrato, Zorita, Robledo y Andino dirigen una carta a los caciques de Sacapulas, Aguacatn, Zaquil, Sajcabaj, Huil, Ylon y Chacoa pidindoles que con "toda diligencia y la buena voluntad
necesaria reciban a dichos religiosos (dominicos) y les ayuden y les favorezcan", mientras que Zorita, a ttulo personal, enva una circular similar
a los caciques de Chalchutln, Balamiha, Nebah, Acul, Chaxa, Cuneb y 50 Valancolob. La informacin anterior sobre las mencionadas parcialidades nos indica que la poltica de reducciones no haba producido todava sus efectos: el cacique de cada centro secundario o de cada chino mit del antiguo reino de Utatln es el interlocutor de la Audiencia y de la Iglesia, a ttulo autnomo y no depende todava ni de un espaol ni de un cabildo indgena. La alianza entre dominicos de Sacapulas y caciques regionales se mantiene inalterable hasta alrededor de 1580, cuando las reducciones aldeanas se convierten en realidad viva de la regin. Garca Pelez, retomando a Remesal, estima que las reducciones son implantadas en 51 pero el propio Remesal reconoce en otra la regin a partir de 1577, parte que las doctrinas atendidas en 1616 por el convento de Salam, entre las cuales estaban Joyabaj y Sajcabaj, bien pueden no ser anteriores a 1580. Lo cierto es que en 1555 Zorita denuncia la resistencia de 52 los indios de Sacapulas a reagruparse en aldeas, y que en 1570, en un censo eclesistico de Guatemala, no se cita ninguna de las reducciones de
"Cacapula
su visita"
que
totaliza 1 500 fieles registrados.
53
El propio Remesal reconoce la dificultad de establecer una cronologa exacta cuando escribe que las asignaciones de doctrinas a un convento "se hacan fuera del captulo y, si ellas se hacan dentro del captulo, era 54 por consejo de los 'padres definidores' y no se consignaba en las actas." Sea cual fuere la fecha exacta de la fundacin de las diversas doctrinas dependientes del convento de Sacapulas, Remesal propone el siguiente balance para fines del siglo XVI:
En
la sierra de Sacapulas-Chaul (Chajul) se reagruparon a pedido de los padres fundadores del convento, por orden e intervencin del licenciado Pedro Ramrez de Quiones, las parcialidades de Huyb, Boob, Ylom, Honcab, Chaxa, Aguazag, Huij y cuatro otras, cada una de las cuales detentaba a su vez varios caseros vecinos con sus sufragneos Al pueblo de Cozal se unieron Nam, Chicui, Temal, Caquilax y muchos
.
otros.
Al Quiche, casero llamado hoy da Santa Cruz, se unieron Zaguaquib, Niab, Achanil, Quiche Tamub y muchos otros. Al pueblo de Santo Toms: Carrabarracn, Chulimal, Huyl, Zizicastenango y muchos otros que les estaban sometidos.
99
de
A Zacualpa: Ahanquich, Niayb, Caquequib, Roqcha, y su jurisdiccin.
muchos
otros
Al pueblo de Santa Mara [Joyabaj] se unieron los mismos que en Santa Cruz pues haban sido enviados desde Santa Cruz para guardar ese paso contra los de Rabinal y estaban ah como en una frontera donde subsiste hoy da el castillo de los centinelas o Atalayas, que llaman Chuixoyabah en
su lengua.
Lo mismo sucedi en los otros pueblos de San Antn, San Bartolom, San Miguel, Chalxcua, San Pedro Xocopila y Cunen, todos los cuales han sido formados por muchas aldeas, y all donde se reagrup ms fue en San
Andrs. 55
En esta larga enumeracin se encuentra ya la geografa aldeana actual del departamento del Quiche y se constata el trastorno que esta poltica de reduccin, conducida por los dominicos de Sacapulas, provoc en los chinamit y parcialidades que haban sobrevivido a la destruccin del reino
de Utatln, sobre la base de instalaciones tnicas antiguas, al menos hasta 1560-1580. Se tiene la certeza de que en 1594 todas las mencionadas reducciones aldeanas se fundan definitivamente, tal como aparece en una Liquidacin de las [65] doctrinas atendidas por los hermanos de Santo Domingo. 56 Sin embargo, todava en 1595, ninguno de estos nuevos centros aldeanos es mencionado en el registro fiscal de Utatln: 57 las reducciones dominicas del reino de Utatln no son an entidades fiscales utilizadas por los agentes de la Corona y slo son doctrinas.
En 1582, Sacapulas es convertida en priorato, y de 1587 a 1607, durante 20 aos, se convierte en la verdadera capital dominica de Guatemala. 58 En efecto, el captulo de la orden se rene aqu con frecuencia en dicho periodo: entre 1587 y 1593 primero, luego en 1599, 1603 y 1607, para tomar decisiones importantes tanto en el plano local como a nivel del conjunto de la provincia guatemalteca de la orden. En Sacapulas, en 1593, el captulo nombra al prior fray Lope de Montoya para efectuar una visita general clebre que lo lleva hasta Chiapas. 59 El convento y sus visitas se encuentran entonces, sin duda, en la cima de su prosperidad material y espiritual. De 1570 a 1603, "Cacapula i su visita", compuesta por las aldeas de Zacualpa, Santa Mara (Joyajab), San Andrs (Sajcabaj), San Bartolom (Jocotenango), Santo Toms (Chichicastenango), Santa Cruz (UtatlnQuich), San Pedro (Jocopilas), San Juan (Cotzal), Cachul (Chajul), Santo Domingo (Sacapulas), San Miguel (Uspantn), Cunen, ve aumentar 60 el nmero de fieles realmente registrados de 1 500 a 3 340 indios. Bajo las rdenes del prior, ocho prrocos atienden por turno a las doctrinas repartidas en cuatro visitas. A la cabeza de cada doctrina, hay un vicario que asegura la permanencia religiosa entre sus visitas, dedicndose a la gestin eficaz de los bienes de este mundo en forma de empresas de ganadera. A tal punto que, en 1589, el captulo de la orden, reunido de nuevo en Sacapulas, se ve obligado a ordenar la reventa con reserva de usufructo
100
PRIMERA
PARTE.'
HASTA 1615
de vacas, "por la gran distraccin que della se segua". Salvo en dos o tres casos, a falta de empresarios laicos capaces, las estancias decaen rpidamente y, despus de muchas dificultades, el convento las 61 recupera y las pone en aprovechamiento directo en 1615. Al mismo tiempo recupera en las regiones clidas sus ingenios y obrajes de cacao y caa de azcar, que explota mediante la mano de obra temporal enviada desde las doctrinas del convento; de dichos lugares se extrae el delicioso chocolate que, al decir malicioso de Thomas Gage, quien pasara por Sacapulas al comienzo del siglo XVII, es empleado con desenfreno por los buenos padres 62 para uso personal. Aparte de esos bienes races, desde 1550, los benefidel mensaje evanglico deben pagar a sus prrocos, tanto indgenas ciarios en el reino de Utatln como en otras partes, las siguientes prestaciones
de
estas estancias
decimales:
todos los das, dos gallinas, frutas,
fresca;
chile, leche,
sal,
cntaros de agua
todas las semanas, una fanega de maz por un valor de tres tostones; cuatro veces al ao, un tostn, es decir un peso anual; el cuidado gratuito de sus cerdos, ovejas y cabras; 63 el servicio cotidiano de una india domstica para hacer el pan.
es pues sorprendente el hecho de que Gage se haya asombrado prosperidad de Sacapulas adonde afluyen los mercaderes forneos de la que vienen a cambiar sus mercancas por sal, cacao y otros productos. Sin duda, es por ello en parte que los dominicos de Sacapulas son aludidos por el rey al aprobar, el 13 de junio de 1615, la resolucin de la Audiencia que impide que las rdenes regulares celebren sus captulos provinciales en los pueblos de indios, para evitar a stos la molestia y los gastos que 64 Sometidos durante 20 aos a los provocan esas festividades clericales. fastos capitalinos de la jerarqua dominica en su provincia de Guatemala, los indgenas de Sacapulas seguramente aumentaron ms de la cuenta. Ganaron, en cambio, una Pax Dominicana que no se encuentra igual en los pueblos de indios que sufren directamente de los abusos de la encomienda o de los agentes poco escrupulosos de la Corona, en esa poca de comienzos del siglo XVII. Para evitar semejantes tensiones en las provincias de misiones religiosas, una Cdula real, del lo. de noviembre de 1595, prescribe, en efecto, que el obispo de Guatemala debe tratar de evitar toda friccin entre doctrineros y visitadores, y que los visitadores provinciales de las doctrinas sean siempre nombrados entre los prrocos de la orden religiosa de la cual dependen. 65 Como consecuencia de ello, entre 1587 y 1607, los obispados de Chiapas, Verapaz y el priorato de Sacapulas, formarn un conjunto territorial continuo y casi autnomo, un reino dominico, en la misma forma como las misiones guaranes del Paraguay constituyen un verdadero reino jesutico.
No

3.
101
La
disolucin del reino de Utatln en el siglo
XVII
As integrado a este vasto conjunto de tierras dominicas, y en adelante reestructurado sobre la base de sus nuevas reducciones aldeanas clericales, el reino de Utatln pierde bastante rpidamente su identidad e integridad
a comienzos del siglo XVII. En efecto, a partir de 1608, la expansin misionera dominica en los confines septentrionales de Guatemala, desde el obispado de Cobn o el priorato de Sacapulas, es sofocada. En 1608, los captulos de la orden cesan de reunirse en Sacapulas y el obispado de Verapaz, suprimido, traslada sus servicios a la sede del obispado de Guatemala. 66 Verapaz, an centro de la actividad dominica, convierte su accin misionera en direccin al Chol y al Peten a partir de Cobn, en una actividad cada vez ms secular y centrada sobre la gestin de las muy prsperas haciendas de agricultura y ganadera intensivas en Rabinal y Salam. En 1616, sin duda para afianzar en estas haciendas una reserva de mano de obra y dotarlas de pastizales de ejidos adicionales, los dominicos incorporan las doctrinas de Joyabaj y San Andrs Sajcabaj a la visita del convento de Salam, al lado de los pueblos verapaceos de San Miguelito, Rabinal, Chol y Cubulco. 67 Los propios dominicos no vacilan en desmembrar el antiguo priorato de Sacapulas, en funcin de una nueva geografa econmica, y a travs de l, el antiguo reino de Utatln. A medida que avanza el siglo, Sacapulas pierde mucho de sus funciones misioneras primitivas en los confines extremos del territorio de la Audiencia de Guatemala. Verapaz y el Quiche estn ahora cristianizados y organizados en reducciones y, despus de 1645, la fijacin de la "regin de los Infieles del bosque de los Lacandones, de los Choles y de la Sierra de 68 Sacapulas", implica el esfuerzo de prospeccin misionera hacia el norte cediendo cada vez ms terreno a la rutina.
territorial
Al mismo tiempo, el sentimiento de solidaridad tnica regional entre indgenas quichs del reino de Utatln, fragmentado por la divisin del territorio en reducciones aldeanas ahora independientes unas de otras, compite con los egosmos de pueblos, ho prueban los conflictos de lmites 69 entre pueblos ahora enemigos: entre Joyabaj y Zacualpa en 1596; entre Sacapulas y San Bartolom Jocotenango, anexo de San Andrs Sajcabaj, 70 71 en 1601 entre Sacapulas y Tecpn Atitln en 1601. Otro factor de relajamiento de la solidaridad tnica del antiguo reino indgena es el individualismo agrario que multiplica los acaparamientos territoriales en forma de primeras composiciones de tierras efectuadas en la regin en 1588, principalmente en Chicaj-Rabinal; 72 en 1589 en Zacualpa; 73 en 1600 en Ra74 binal; en 1616 entre San Andrs Sajcabaj y Cubulco. 75 Sin duda, pasada la primera parte del siglo XVII, el reino de Utatln, en tanto que unidad etnopoltica territorial, cedi el lugar a tantas unidades indgenas como doctrinas dominicas existan en la regin. Una de ellas, situada en el corazn geogrfico y protohistrico de la zona, merece ahora nuestra atencin.
los
;
CAPITULO V SAJCABAJA Y SU REGIN HASTA
1615
I.
SAJCABAJA EN EL REINO DE UTATLAN HASTA LOS ALREDEDORES DE 1580
1.
Sajcabaj prealvaradiano
las sierras
Entre
de
los
Cuchumatanes
el
mida en su centro por
al norte y de Chuacs al sur, deprilecho de los afluyentes del ro Chixoy que se
desliza de oeste a este, se extiende una cuenca de suelo a menudo poroso, rodeada de colinas cubiertas de rboles, de 900 a 2 100 metros de altitud. Es la cuenca del actual pueblo de San Andrs Sajcabaj. Ocupa una posicin casi central al este del actual departamento del Quiche, como en el antiguo reino de Utatln, y est adems en el corazn histrico de
la
etnognesis quiche.
En
efecto,
es aqu
donde
los
migrantes salidos
de Tula tocaran por primera vez lo que sera su patria: las tierras altas, montaosas y pobladas de rboles que les daran su nombre tnico. Para confirmar esta hiptesis, disponemos de un extracto del Ttulo de los Seores de Totonicapn, gentilmente traducido para nosotros por Robert Carmack. Demuestra que los futuros quichs se instalan en la regin del actual San Andrs Sajcabaj (en el lugar llamado Pat'zak, luego cerro Achiote), desde donde decidiran, en 1199-1212, antes de extenderse hacia Jak'awitz en alianza con los toltecas de Sacapulas, fundar la nueva capital de su reino, Gumarcaaj. Tambin evidencia que los futuros quichs, sobre todo los de las tierras bajas y clidas del Lacandn o el Peten, se ponen por primera vez en contacto con las tierras altas guatemaltecas en la regin de Sajcabaj. He aqu el texto:
1
103
104
Entonces ellos (nuestros antepasados) llegaron al borde de un pequeo lago por all: Nimsoy Carchaj. Y efectuaron construcciones en ese lugar. Haba all patos rojos y verdes, loros amarillos y verdes, juncos y paja amarillos. No tuvieron que combatir (en esa regin). Luego partieron de ese lugar. y avanzaron bajo los rboles y los bejucos. Entonces llegaron aqu a Chixpah (hoy da el lugar llamado Pat'zak en el territorio de San Andrs). Y plantaron su seal: Paja a yin, Abaj, as se llamaba la seal que plantaron. Luego en su migracin llegaron aqu a una gran colina llamada Chi Q'uich (el actual cerro Achiote que domina San Andrs). Enseguida emigraron de nuevo y llegaron a una montaa llamada Jak'awitz Ch'ipak.
. .
Recordemos que todo ocurre antes de la fundacin de Gumarcaaj, en que ello indica cuando menos dos o tres migraciones sucesivas de Nimsoy Carchaj a Jak'awitz: de las tierras clidas a Pat'zak, de Pat'zak al cerro Achiote, del cerro Achiote a Jak'awitz; aqu permanecen probablemente por lo menos durante una generacin, antes de sentir la necesidad de reconstituir su linaje Saquic. 2 La llegada a Pat'zak se situara, por
1199-1212, y
lo tanto, tres
o cuatro generaciones antes de 1199 y la instalacin en el cerro Achiote, cerca del actual San Andrs, datara de dos generaciones
aproximadamente a comienzos del siglo XII: casi un siglo antes de la creacin del reino de Utatln. Es decir que el Sahcabah que descubren los espaoles despus de la destruccin de Gumarcaaj, el 13 de abril de 1524, es uno de los emplazamientos quichs ms antiguo de las tierras altas guatemaltecas, si no el ms antiguo. Lo confirmara la presencia de monumentos religiosos y la importancia de los restos arqueolgicos en proceso de inventario en el actual territorio de San Andrs. 3 Sabemos tambin que en el momento (an mal precisado) de su reduccin por los dominicos, entre 1545 y 1580, de todos los pueblos situados en el territorio del reino de Utatln, es en San Andrs Sahcabah donde se redujo el mayor nmero de parcialidades ("y ah donde se juntaron ms fue en San Andrs" Remesal); ello confirma la geografa actual de los caseros 2 y aldeas dispersos en el vasto territorio (cerca de 500 km ) de San Andrs y permite suponer un nmero impresionante de chinamit rurales dependientes del templo de Tzutuj en Sahcabah, mientras el pueblo vecino de 4 Zacualpa, ms pequeo, fue formado por la reduccin de 14 parcialidades. Sahcabah sera, por tanto, hacia 1524, el modelo del habitat quiche: un habitat rural, extremadamente disperso, en forma de chinamit que agrupaban de uno a tres linajes patrilineales, dependientes del centro de culto dominado por el sacerdocio de la divinidad Tzutuj y por el (o los) cacique (s) de Sahcabah'.
antes
2.
Sahcabah en
el reino colonial
de Utatln hasta 1580
Sigue un periodo oscuro, para el cual no disponemos de ninguna fuente primaria en el estado actual de la investigacin y sobre el cual los testi-
SAJCABAJ Y SU REGIN
105
monios histricos se contradicen de un autor a otro, y a veces en un mismo autor, especialmente en Remesal. No se menciona a Sahcabah en ningn censo fiscal o lista tributaria, como los que aparecen en el Archivo General de Indias en Sevilla para Utatln y Sacapulas en 1548-1550, 1559, 1564,
1565, 1566, 1567, 1570, 1572, 1574, 1575,
1577, 1579,
1594,
Tampoco aparece en los informes de las cabalgatas, visitas reduccin, efectuadas en la zona por Marroqun, Cerrato, Las Casas, Zorita, etctera. Cuando menos en los documentos a los cuales tuvimos acceso. Por tanto, para este periodo, en el que no es seguro que Sahcabah adquiera la dignidad de pueblo, nos vemos obligados a citar a nuestros
autores.
1595 y 1596. 5 y misiones de
Segn una publicacin ms o menos
reciente, y en la
fuentes, en 1537, en el "valle de Urrain (?) fray
que no citan Bartholom de Las Casas
y su compaero Fray Pedro de ngulo reunieron a los indios, entonces diseminados en Tzemaniel, en la regin de Sacapulas, San Andrs Sajcabaj y Nim Cubul o Cubulco. Los curas se pusieron de acuerdo con el cacique principal, que era un hombre de inteligencia clara, para reagruparlos en un solo lugar, con el objeto confirmado de administrarles la 6 doctrina cristiana". A pesar de la imprecisin de las fuentes, el hecho relatado dista mucho de ser increble. El ao 1537 es, en efecto, el de las primeras tentativas dominicas serias en tierra de guerra, las cuales fueron apoyadas por la fundacin de Santa Cruz Utatln, hecha por Marroqun en 1538. Cuando se conoce la voluntad de alianza de los dominicos con los caciques regionales de la antigua aristocracia, con el fin de penetrar en la futura Verapaz; cuando se conoce el papel del eje Sacapulas-Cobn en dicha penetracin, no parece sorprendente el hecho de que, a partir de 1537-1540, los fundadores de la provincia guatemalteca de Santo Domingo se pongan en contacto con los caciques ribereos del ro Chixoy. De ah que resulte poco probable o imposible que Sahcabah llevara el nombre de San Andrs desde entonces. Mucho ms probable es que Cubulco se conociera todava con el nombre de la gran casa que lo dominaba: Nim Cubul. En todo caso, Sahcabah y Cubulco, en los confines del reino de Utatln y de la tierra de guerra, formaran, a partir de ese momento, la zona fronteriza e indeterminada conocida como Tequecistln, situada por Saint-Lu entre Tezulutln (Rabinal), Chuqui-Tuj (Sacapulas) y Chichicastenango, 7 para los aos 1545-1547. Remesal tampoco es muy claro a propsito de este periodo. Sin embargo, nos proporciona algunos datos. Cuando, segn l (lo cual es refutado por Bataillon y Saint-Lu), los dominicos abandonaron la regin a los mercedarios y franciscanos, a fin de concentrar sus esfuerzos (1533 y 1535) exclusivamente en la tierra de guerra, se menciona entre los pueblos transferidos a Jocotenango, Sacapulas, Quiche, Xacaltenango, pero no a Sahcabah. 8 Cuando el mismo Remesal relata el apoyo ofrecido por los caciques regionales a las primeras entradas dominicas en la tierra de guerra oriental, se refiere a los pueblos de
106

Tecpn, Chichicastenango y Rabinal, pero nada dice de Sahcabah.
Atitln,
Cuando evoca la bula episcopal de 1540, firmada por Marroqun, ordenando la reduccin de los indios en pueblos, admite que San Andrs Sahcabah ("adonde se juntaron ms") como las otras aldeas del Quiche,
fue reagrupado en aplicacin de dicha bula, pero no precisa exactamente cundo ocurri tal cosa. 9 Un poco ms adelante Remesal nos revela que
dominicos, por Cdula real emitida en Valladolid el 21 de noviembre de 1558, son reconocidos como "maestros en el arte de las reducciones"; 10 ello ciertamente hace alusin a los resultados obtenidos, en especial en las tierras altas guatemaltecas, pero no prueba que San Andrs figure ya como una reduccin. Cuando el oidor Zorita nos describe la regin entre 1550 u En cambio, sabemos que es al y 1555, nada dice sobre Sahcabah. "cacique de Zacabah" al cacique y no a los alcaldes y regidores de una reduccin de San Andrs inexistente probablemente a quien se dirigen la Audiencia y el obispado, el 6 de diciembre de 1553, para solicitar su ayuda, conjuntamente con la de los otros caciques de la zona, para fundar el convento de Sacapulas. 12 Como prueba suplementaria, recordelos
mos
lo
que a propsito escribi
Zorita.
13
En consecuencia, segn Garca Pelez, no tenemos ninguna prueba de que el pueblo de San Andrs exista antes de 1577. Sin embargo, Remesal evoca a San Andrs Sahcabah entre las doctrinas dependientes del con14 vento de Salam en 1616, las declara fundadas "entre 1545 y 1580". Esto diferenciara enormemente la historia de Sahcabah de la de los pueblos circunvecinos de Joyabaj y Zacualpa, al parecer, reducidos definitivamente desde 1536-1540, si creemos las actas de un proceso de 1596 entre los dos pueblos, las cuales sitan el momento de la reduccin 60 aos antes, en 15 aplicacin de las directrices del licenciado Cerrato. Nada hay de sorprendente en ello, pues Joyabaj y Zacualpa, situados en el lmite norte de la zona controlada por los encomenderos de Guatemala, conocen un destino evidentemente separado de las tierras situadas al norte de la sierra de Chuacs y escapan, probablemente desde 1543-1545, al rgimen de la encomienda y a la presin consecutiva de los colonos espaoles empeados en acaparar los pastizales comunales en provecho de sus rebaos. Para Sahcabah y su regin, todo deja suponer reducciones tardas y probablemente incompletas. No podemos decir ms por el momento, al menos para
el
periodo anterior a 1580.
II.
LA REDUCCIN DE SAN ANDRS SAJCABAJA DE

La
existencia confirmada de
1580
1615
1.
San Andrs despus de 1580

la
Hasta 1594 no hay certeza alguna sobre Sahcabah. Sin embargo, hay indicios y casi
existencia
la certeza
de San Andrs de que hacia 1580,
SAJCABAJ Y SU REGIN
107
existan ya el centro aldeano de San Andrs y su anexo San Bartolom Jocotenango. Retengamos primero los testimonios ya citados de Remesal y Garca Pelez. Recordemos sobre todo la designacin del convento de Sacapulas como priorato, en 1582, le lo que implica, a partir de entonces, la organizacin definitiva de la zona bajo la direccin de los dominicos de Sacapulas, nica autoridad regional espaola dependiente directamente del obispado en materia religiosa y de la Audiencia de Guatemala en materia judicial; nica autoridad, adems, encargada de ejecutar las rdenes reales en sus doctrinas constituidas alrededor de una iglesia atendida todos los domingos con visitas y, de manera ms continua, entre la cuaresma y pascua, por medio de las confesiones. Es esta organizacin la que funciona con toda seguridad en 1594, cuando, por primera vez, vemos mencionado en una fuente primaria el nombre de San Andrs Sahcabah, 17 entre las 65 doctrinas atendidas por los hermanos de Santo Domingo. Pero hay otro indicio de la existencia aldeana de San Andrs, San Bartolom y otras doctrinas dependientes del convento de Sacapulas, antes de la citada fecha: la existencia de vicarios de parroquia, a los cuales, en 18 1589, el captulo ordena vender las "estancias de vacas", lo que confirma de manera implcita la existencia de pastizales comunales, acaparados en arriendo o propiedad y la existencia de parroquias religiosas y por lo tanto de aldeas o pueblos cristianos. Y como evidentemente su existencia
muy anterior a 1589, podemos postular su existencia, sin riesgo de error, desde 1580. Luego, a partir de 1594, la existencia de la reduccin de San Andrs se vuelve una evidencia repetitiva. En 1603, segn sabemos, San Andrs es integrado a las 4 visitas realizadas en 14 pueblos por los 8 curas del 20 19 "Priorato de Cacapula". En "Cacapula i su visita", hay un aumento proporcional de la poblacin indgena, efectivamente cristianizada por el convento dominico en la regin, de ms del 220% en 33 aos; ello confirma una exitosa poltica de reducciones clericales. En 1607, "que sea por que habiendo venido [a San Andrs Sajcabaj] el Revetodos sabido admirendo don Fr. Juan Ramrez, Obispo de Guatemala y Vera Paz nistr en 1607 el Santo Sacramento de la Confirmacin a 141 personas y consagr tres campanas ... la primera a la Santsima Trinidad ... la tercera a San Andrs y los otros apstoles y la ms pequea a Santo Domingo
es
.
y a
los otros santos
de
la
orden"."
2.
San Andrs a comienzos del siglo XVII: una comunidad indgena envidiable
duda hacia la misma poca (entre 1605 y 1610?), Thomas Gage pasa Andrs Sahcabah, etapa situada entre Sacapulas al norte y Joyabaj San por al sur. Es evidente que la reduccin dominica no es para inspirar lstima.
Sin
108
"ricas estancias de ganado en las llanuRico en pavos, bovinos, caballos ras" (probablemente el altiplano de Canilla) San Andrs tiene por aadidura artesana textil que llama de lana de algodn y que parece un hecho general, precolombino, pero estimulado con fines tributarios por los espao22 les en todas las tierras altas guatemaltecas de la poca. La reduccin dominica de San Andrs Sahcabah, a comienzos del siglo XVII, es una comunidad indgena rica. La crianza tradicional de pavos implica un excedente de maz y, por tanto, una prspera agricultura tradicional indgena de milpa. La crianza ms reciente es de ganado mayor, caballos y bovinos de origen espaol, en los pastizales, bosques y estepas comunales. Con toda seguridad son espaoles los ganaderos, pero quizs haya tambin indios, desde la reventa, con reserva de usufructo, de las estancias de vacas, en 1589. Segn Remesal, cuando el convento toma posesin definitiva de dichas estancias, en 1615, las encuentra en un estado general lamentable 23 salvo tres o cuatro. Otros datos, como las composiciones de tierras efectuadas en los lmites del territorio de San Andrs Sahcabah, entre 1588 de las cuales hablaremos ms adelante nos hacen pensar que y 1616 las excepciones se localizan quizs justamente en el territorio del pueblo o alrededor del mismo. Prosperidad artesanal y textil que, aun si es ampliamente financiada y acaparada por los dominicos de Sacapulas, como es probable, implica, a pesar de todo, un ingreso adicional no agrcola e intercambios a larga distancia, ya que el algodn se produce en las plantaciones de las tierras clidas de la costa.
He aqu, pues, un pueblo relativamente prspero, provisto de una importante iglesia (tres campanas!) donde el obispo no desdea detenerse en 1607 y administrar la confirmacin a 141 personas. En sus reservas comunales territoriales las ms vastas de la regin, un territorio de seis 4 por cinco leguas se cultiva maz y se cra ganado menor en las partes irrigables, y ganado mayor por entonces la principal fuente de enriquecimiento agrcola en las tierras altas. San Andrs Sahcabah, por consiguiente, no es slo una reduccin admirada por todos, sino una reduccin indgena envidiada en especial por sus vecinos.
3.
San Andrs a comienzos del siglo XVII: una comunidad indgena envidiada
quinta pregunta del interrogatorio, el testigo declara que sabe, porque visto con sus propios ojos y recorrido a pie muchas veces, que los indios y el vulgo del pueblo de San Andrs poseen muchas tierras en gran cantidad y mucho ms de lo que les es necesario en diversos lugares y este testigo sabe que los indios y el comn del pueblo de San Andrs quieren acaparar las tierras de los indios y parcialidades de Sacapulas por malicia y aunque ellas no les pertenezcan y es lo que l sabe y es la verdad. 25
la lo
ha
SAJCABAJ Y SU REGIN
109
Tal es la declaracin traducida del quiche y registrada el 15 de mayo de 1601 en Sacapulas por el juez de comisin Rodrigo de Crdenas del testigo Domingo Girn, indio de San Bartolom Jocotenango, de unos 80 aos; la declaracin figura en el proceso seguido por San Andrs Sahcabah contra las parcialidades toltecas y su anexo San Bartolom ahancaniles (quichs) de Sacapulas, a propsito de las tierras medianey ras de cultivo y ganado del lugar llamado Maxcalah. La declaracin manifiesta claramente los celos suscitados en la regin por la riqueza territorial de San Andrs Sajcabaj; la importancia adquirida por este pueblo desde fines del siglo XVI se traduce en las querellas de deslinde y en la
tendencia exclusivista que contradice del desaparecido reino de Utatln.

la tolteca
la
antigua solidaridad etnoterritorial
Pero volvamos a 1596. Este ao, los habitantes de las dos "mitades", y la ahancanil de Sacapulas, arrinconados en el fondo del valle relativamente encajonado del ro Chixoy, aprovechan una concesin real que les es otorgada en la ribera derecha del ro, entre Sacapulas y San Bartolom Jocotenango; se trata de "una legua de sitio de estancia de ganado mayor y menor", que no se destina a fines ganaderos, si no es utilizada para trabajos agrcolas, sembrando "maz y muchas otras hortalizas", cerca de un lugar que linda con el territorio de San Andrs-San Bartolo26 m, marcado por una cruz y llamado Maxcalah. En el camino real que va de San Andrs Sajcabaj a Sacapulas, esta cruz de Maxcalah sirve no slo de frontera entre los dos pueblos, sino tambin de marca rutera ante la cual los cargadores de San Andrs, que acompaan a magistrados o curas que van a Sacapulas, abandonan sus cargas y las pasan a equipos 27 de cargadores de Sacapulas. Pero, en 1596, los indios de San Andrs, desdeando la costumbre adquirida, introducen bueyes y caballos en esas tierras que un antiguo derecho de uso les hace considerar como tierras ejidales de pastoreo colectivo: "ahora (1601) cinco aos poco ms o menos 28 que trajeron vacas y lleguas los indios de San Andrs". Por supuesto dichos animales no tienen sentido alguno de la propiedad, pisotean y ramonean las plantas cultivadas, provocando la clera de los habitantes de los dos barrios de Sacapulas. Estos presentan el asunto ante la Audiencia de Guatemala, la cual rinde a distancia su arbitraje, y encarga la ejecucin del mismo a los curas del priorato de Sacapulas: el prior fray Pedro Mexa, 29 y los padres Salvador Cipriano, Diego de Santos y Miguel Garsn o.p. Bello ejemplo de colaboracin entre la Iglesia y la Corona en tierra de misiones, y prueba evidente del poder absoluto ejercido en la regin por los dominicos, nica instancia espaola cercana conocida por los indios del antiguo reino de Utatln. A pesar del mencionado arbitraje, las vas de hecho parecen haber proseguido por parte de la comunidad de San Andrs, indisponiendo a los indios de Sacapulas, y reavivando tambin conflictos entre San Andrs Sajcabaj y su anexo San Bartolom Jocotenango (cinco de los seis testigos de cargo citados por Sacapulas contra San Andrs en
110
el
PRIMERA PARTE: HASTA 1615
mencionado proceso son originarios de San Bartolom. 30 Finalmente, el juicio es resuelto el 16 de mayo de 1601, a favor de Sacapulas, teniendo en cuenta el testimonio del juez-agrimensor, quien confirma una situacin desequilibrada entre Sacapulas y San Andrs, que favorece a este ltimo, y que induce al juez, en consecuencia, a dotar a los que no poseen tierra.
Esto cuesta en total 61 tostones de gastos de justicia a los querellantes de Sacapulas, de los cuales seis se destinan a pagar los servicios del intrprete espaol en lengua tolteca y slo tres para los servicios del intrprete indgena en lengua quiche y mexicana. 31 Nos hemos detenido en el documento citado, porque se trata de la primera fuente primaria importante relativa a San Andrs encontrada por nosotros all mismo, y, adems, porque revela cosas inesperadas a propsito de este pueblo. Revela, primero, la importancia, en tierra indgena, del ganado mayor administrado por indios. No se debe descartar la hiptesis, como lo veremos, de que este ganado sirve en definitiva los intereses espaoles los del convento de Sacapulas o de las haciendas dominicas de Salam y San Jernimo en Verapaz pero sugerimos que la equivalencia establecida habitualmente entre espaoles y ganadera mayor extensiva no funciona aqu de manera tan simple. Revela tambin el carcter firme de los habitantes de San Andrs, que los distingue del resto de la regin: agresivos, pleitistas, irrespetuosos de la ley, si llega el caso, todo lo cual es confirmado por varios testigos durante el proceso:
.y este testigo sabe que los indios de San Andrs porque desean el mal a los indios [de Sacapulas] y tomar sus tierras, se complacen en provocar procesos con fraude y malicia. 32 Dichos indios del pueblo de San Andrs quieren tomarles sus tierras con malicia por ser pleitistas y esto se sabe. 33
.
Desde 1601 aparece claro uno de los caracteres esenciales reconocido an en nuestros das, a los habitantes de San Andrs. No tiene que ver con los orgenes tnicos del reino de Utatln; es el carcter de una unidad municipal indgena, a la que se toma en cuenta en la compeen
la regin,
tencia de la ganadera extensiva especulativa, tanto en 1601 como en 1980. Ello nos induce a considerar el problema de la integracin de San Andrs
Sahcabah a su regin, a comienzos del
siglo
XVII.
III.
SAN ANDRS SAJCABAJA EN SU REGIN A COMIENZOS DEL SIGLO XVII
1.
Las regiones de San Andrs Sajcabaj
"Reducido" en la segunda mitad del siglo XVI a un centro aldeano, San Andrs Sajcabaj contina dominando el antiguo territorio que controla-
SAJCABAJ Y SU REGIN
111
los sacerdotes del templo de Tzutuj y el cacique de Sajcabaj antes de la llegada de los espaoles. Sobre este vasto territorio, de alrededor de 2 500 km las antiguas parcialidades fueron en principio abandonadas, cuando menos en su carcter de unidades residenciales, pues los cultivos irrigados persistieron, como por ejemplo, los del maizal de la parcialidad Lilill. Sin embargo, existe una particularidad en el caso de San Andrs: el pueblo, probablemente construido sobre las ruinas del antiguo centro de culto (la iglesia, anormalmente elevada todava en nuestros das, estara quizs construida sobre una antigua pirmide), est aqu subdividido. Existe, en efecto, una reduccin paralela, dependiente de San Andrs, pero que constituye de hecho un gran casero rural autnomo: San Bartolom Jocotenango. La forma como surge esta situacin no la conocemos por el momento. Toda la zona constituye el terruo, la regin que San Andrs domina y controla, y de la que saca su subsistencia y los medios para sus inter,
ban
cambios. A ella sera necesario agregar, quizs, como regin satlite, los lugares de la costa del Pacfico, en Retalhuleu y Suchitepquez, adonde, entre los siglos XVI y XX, los sajcabajeos van a trabajar.
San Andrs pertenece, por supuesto, a

Alcalda
la
partida de Solla, seccin de la
Tecpn
1560, y del corregimiento de Atitln desde 1547. Pero, todava hacia 1615, estas ltimas son
mayor de Suchitepquez, desde
autoridades lejanas, que afectan poco la vida local de San Andrs. Ms importante es su pertenencia al conjunto territorial de la Audiencia de Guatemala, porque ella se materializa en el camino real de Guatemala a Chiapas, el cual, al atravesar su propio territorio, permite a San Andrs una apertura hacia el mundo; se trata de algo ms impuesto (problemas de alojamiento, relevo de caballos, de carga) que deseado (an hoy, muchos intercambios de San Andrs se hacen ms por brechas y senderos que por la ruta). Dicho camino real es el que segua el oro bruto de 34 De la ciudad Chiapas para ser llevado a las fraguas de Guatemala.
de Guatemala, San Andrs saba poco, slo lo comentado por los mercaderes que venan a aprovisionarse de aves de corral para los mercados urbanos, y lo dicho por los notables cuyo squito, siempre numeroso, creaba muchas molestias cuando pasaba por el pueblo con destino a Chiapas. Guatemala es la residencia de los encomenderos, cuyo poder se detiene de este lado de la sierra de Chuacs, en Joyabaj y Zacualpa. Es tambin la sede de la Audiencia, la entidad amenazante con la cual se tiene poca relacin, excepto en los conflictos territoriales con los vecinos aunque se prefiera con mucho el arbitraje no desinteresado pero paternal de los curas del convento de Sacapulas, ms cercanos y mejor informados de los problemas de la regin de la que son amos y padres espirituales. Porque la verdadera regin de San Andrs Sajcabaj, despus de 1553, no es ya el reino de Utatln en vas de desaparicin, sino el priorato de Sacapulas. Hacia 1600-1620, San Andrs nada debe a Santa Cruz Utatln, pequeo
112
PRIMERA PARTE! HASTA 1615
anexo fiscal septentrional de Solla. Pero nada se hace en San Andrs sin informar a los dominicos de Sacapulas. Ahora bien, por iniciativa de los dominicos, San Andrs es incorporado, hacia 1616, no ya a Sacapulas, sino a las visitas del convento de Salam, es decir a las necesidades de reserva de mano de obra y pastizales adicionales de la gran hacienda dominica, de ganadera extensiva, de San Jer35 A este respecto, es posible nimo la ms rica de toda Guatemala. formular la hiptesis siguiente: los conflictos territoriales que se multiplican entre los pueblos herederos del antiguo reino de Utatln a partir de fines del siglo XVI, en especial en los confines de Sajcabaj, son consecuencia indirecta de la presin ejercida por la ganadera dominica en la regin. Entre 1587 y 1615, lo hemos visto ya, el convento de Sacapulas renuncia a dicha presin, antes de ejercerla de nuevo, casi al mismo tiempo que en los confines orientales del priorato, San Andrs Sajcabaj y Santa Mara Joyabaj cambian de distrito clerical y entran en dependencia respecto de la economa dominica centrada en la Baja Verapaz, zona de ganadera intensiva. Los conflictos territoriales de San Andrs y sus vecinos en este periodo, se deberan, por tanto, a la expansin de una ganadera extensiva de ganado mayor en las tierras comunales indgenas, administradas por las comunidades indgenas, pero en calidad de subcontratistas de los conventos de Sacapulas y Salam y, ms lejos, de la ganadera intensiva de San Jernimo. El territorio aparece, pues, desmembrado en su franja sureste por la encomienda en Joyabaj y Zacualpa; al este se produce la entrada de Joyabaj y San Andrs en la esfera econmica de la Baja Verapaz; al norte le afecta la dominacin decreciente despus de 1607 del convento de Sacapulas sobre sus 14 doctrinas; aparece adems dividido por las rivalidades entre los pueblos, pues el antiguo reino de Utatln no es ms que un recuerdo hacia 1615, aunque en esta misma fecha Juan de Torquemada 36 le consagre todava un volumen de su obra. Las reducciones, ahora autnomas y reforzadas en 1619 por la creacin de fondos de comunidad destinados a sostener financieramente los cabildos indgenas, 37 son realmente las nuevas entidades regionales autnomas bajo tutela, deseadas desde 1540 por la Iglesia y la Corona. San Andrs, por su parte, est ciertamente dominado y probablemente explotado, pero en capacidad de seguir su destino comunal y aldeano; un destino, no obstante, apenas iniciado y amenazado por las usurpaciones territoriales cuyos testimonios encontramos desde fines del siglo XVI.
2.
La
privatizacin territorial en los confines de San Andrs Sajcabaj, entre 1580 y 1615
el
En
momento en
el
que
los
acaparamientos
territoriales
de San Andrs
SAJCABAJ Y SU REGIN
113
son denunciados ante la justicia por los indios de Sacapulas y San Bartolom Jocotenango, el propio San Andrs se ve amenazado por la extensin de la apropiacin privada del suelo comunal en los confines meridionales y orientales. No es por casualidad que el rgimen comunal de tierras ejidales de la nueva reduccin se vea amenazado desde las regiones donde la tierra es codiciada con fines privados, lo cual, a su vez, es consecuencia del rgimen de encomienda extendido al sur de la sierra de Chuacs, y del naciente rgimen de la hacienda dominica surgido al este, en la frontera de San Andrs con Verapaz. En efecto, al sur, el rgimen de encomienda y la instalacin progresiva de colonos espaoles en tierras indgenas, as como la presin fiscal exacerbada, provocan conflictos territoriales cada vez ms frecuentes. En 1596, surge un conflicto entre los pueblos indgenas de Zacualpa y de Joyabaj, a propsito de las tierras de una antigua parcialidad habitada antes de la reduccin de sus habitantes, probablemente hacia la mitad del siglo XVI. Los dos pueblos, aduciendo cada uno los derechos de sus miembros sobre dichas tierras, y basndose en un antiguo desplazamiento de la parcialidad antao conocida con el nombre de chahona fronteriza con el territorio de San Andrs Sajcabaj, pretenden acaparar en su provecho municipal tales tierras de milpas, confundiendo con toda premeditacin el nuevo derecho ejidal nacido de la reduccin aldeana con el antiguo derecho, consuetudinario y linajero, de aquellos de sus habitantes que descienden en lnea patrilineal de los antiguos residentes del chinamit rural. La Audiencia finalmente reconoce los derechos exclusivos de estos ltimos sobre esas tierras ancestrales, sin considerar su reciente residencia. Buen ejemplo, en todo caso, de las complicaciones introducidas en el derecho 38 consuetudinario indgena por la poltica de reducciones.
Tales conflictos intertnicos y campesinos no tendran tanta importancia no los hubiesen estimulados y agravados la carrera por las tierras en la que estaban empeados los ganaderos extensivos y empresarios agrcolas espaoles. La primera composicin de tierras en la regin se realiza en 1589, en Zacualpa, por iniciativa de un notable de la capital, que acapara de golpe ms de 200 ha. 39 El mismo ao el priorato de Sacapulas favorece la privatizacin de las tierras de ganadera, revendiendo con reserva de usufructo sus estancias de vacas, dispersas en la regin. San Andrs Sajcabaj no escapa a esta arremetida desde al capital en el sur, del convento de Sacapulas en el norte y de las haciendas dominicas de ganadera de Verapaz en el este. El 11 de mayo de 1588, es desmembrada la parcialidad oriental de San Miguel Chicaj, deseada desde haca aos por los indos de Rabinal, subcontratistas de las haciendas dominicas de Salam y San Jernimo, quienes luego la transformaron en una rica estancia de ganado mayor. 40 He aqu los trminos en los cuales la reivindican entonces, sin que San Andrs Sajcabaj pueda oponerse a la composicin de
si
esta tierra:
114
PRIMERA PARTE: HASTA 1615

.
declaran que su parte ha Los indios del comn del pueblo de Rabinal posedo en este terreno desde hace varios aos (ellos no reivindican por lo tanto un derecho tnico inmemorial, sino un derecho de uso reciente) una "estancia" de ganado mayor situada a tres leguas de dicho pueblo (de hecho, a tres leguas de Cubulco, pero a siete leguas de Rabinal) y mucho ms alejada de los otros pueblos (de hecho, slo a tres leguas de San Andrs), "estancia" llamada San Miguel Chicat donde ellos poseen muchos caballos, bovinos y pastizales y, teniendo necesidad de que yo (el juez-visitante) les acuerde la gracia les he compuesto el ttulo as como el de sus "caballeras" de tierras arables situadas en los parajes destinados a la agricultura y las
.
. . . .
praderas. 41
dems, y a partir de entonces, Rabinal se convierte en el prinde la agresin latifundista, a expensas de las tierras comunales de la regin. El 31 de agosto de 1590, un espaol, Luis Aceituno Guzmn, 42 El 17 de dise hace componer los ttulos de una hacienda en Rabinal. ciembre de 1596, en Rabinal, como en el resto de Verapaz, diversas tierras son gravadas con una renta eclesistica que beneficiar al convento de Cobn lo que implica una transformacin de esas tierras hacia un esta43 Los caciques y notables tuto de posesin, si no de propiedad privada. indgenas, enriquecidos en el comercio, terminan por participar tambin en este trfico territorial. Uno de ellos, el indio Silvestre Grave, habitante de Tezulutln (Rabinal), se convierte a comienzos del siglo XVII en verdadero acaparador de tierras en la regin. En 1600, se hace componer dos veces una extensin de terreno situada en la parcialidad de Santa Mara Magdalena. 44 El 29 de julio de 1606, reclama un nuevo terreno en Por
lo
cipal centro
estos trminos:
Silvestre
Grave, indio natural del pueblo de Rabinal de la Corona real, declaro que necesito un terreno de ganadera a fin de poner caballos en el territorio de dicho pueblo y que hay la posibilidad de acordarme gracia de tal terreno en la planicie llamada Tzaquichaqaq, adyacente a las estancias de Marcos Larios y de don Domingo de Avila, gobernador del pueblo. Declaro que dicho terreno es "baldo" y "realengo" en consecuencia de lo cual pido y suplico a Vuestra Gracia iniciar el procedimiento ordinario
. .
.
yo pagando
el justo
precio de esta composicin. 45
El 31 de enero de 1607, el mismo insaciable Silvestre Grave pide agregar a la precedente composicin de tierras de ganadera dos caballeras ms (alrededor de 90 ha) de tierras agrcolas. Lo solicitado le es concedido por el teniente general, representante del alcalde mayor de Verapaz, el 10 de septiembre de 1607, y reconfirmado y consolidado en 1616. La composicin definitiva del conjunto pastizales ms tierras de cultivo, es decir
ya una verdadera hacienda autosuficiente es adquirida, en presencia de representantes del comn de los indios de Rabinal y de Cubulco, en un
SAJCABAJ Y SU REGIN
115
lugar situado "en el camino que va a Guatemala", 48 y que nosotros estamos tentados a situar en la regin de la actual Canilla, de hecho en el territorio de San Andrs Sajcabaj. Se tratara de esas "ricas estancias de ganado"
vistas por Thomas Gage durante su jornada entre San Andrs Sajcabaj y Joyabaj, en el camino real que conduce a Guatemala. Para confirmar nuestra hiptesis, recordamos que el camino real a Guatemala, en el siglo XVII, pasaba justamente por dicha regin del actual Canilla, nica tierra de planicie de toda la zona, y que, durante una composicin de tierras efectuada en 1794 en Canilla, se invocaron derechos adquiridos de propiedad en un lugar llamado Chaqaq o Sacap, que no deja de evocar
Tzaquichaqaq de 1606. 47 Cualquiera que fuera la verdad sobre este punto preciso la verdad exigira una verificacin de terrenos en Cubulco o Rabinal, que no pudiel
mos
realizar
la
tendencia general persiste: desde
las
cas de Verapaz, en crculos concntricos cada vez
ms amplios,
haciendas dominila gana-
pastizales
ganado mayor alcanza las tierras altas de comunales en las reducciones orientales del antiguo reino de Utatln, provocando ocupaciones de hecho y acaparamientos sancionados en derecho por composiciones de tierras que constituyen las primeras verdaderas haciendas de esta zona que escapaba desde 1545 al rgimen de encomienda. Hacia 1615, todava poco desmembrado, pero ya bajo la arremetida sealada, el vasto territorio comunal de San Andrs Sajcabaj, amenazador para sus vecinos del noroeste, se encuentra mucho ms gravemente amenazado al sur y al este.
dera extensiva e intensiva de
CAPITULO VI EL REINO DE UTATLAN EN LA GUATEMALA COLONIAL DE 1524 A 1615: BALANCE ECONMICO Y REGIONAL
Como
su ttulo lo indica, este ltimo captulo sobre el siglo
XVI en
la
regin de Sajcabaj se propone ampliar los datos, lo que nos permitir aprehender el carcter original del reino de Utatln en el proceso de
evolucin econmica y social de siguientes preguntas:
la
Guatemala
colonial, y responder a las
En qu medida esta regin conserva o pierde su 1524 y 1615? Y bajo accin de qu fuerzas? En qu medida esta regin integra por
la
unidad
inicial entre
se
(o,
el
contrario, escapa)
entre 1524 y 1615, al resto de la Guatemala colonial en formacin?
Los captulos precedentes ya les han respondido parcialmente, en el plano militar, poltico, administrativo y clerical. Queda ahora responder desde un punto de vista historiogrficamente menos clsico: el del balance regional de una entidad territorial y tnica, en el marco del territorio de la Gobernacin de Guatemala, al trmino de tres generaciones sometidas a los imperativos econmicos del colonialismo mercantil de Espaa en esta parte de su imperio americano. Para ello, aludiremos sucesivamente a las fuerzas econmicas y sociales que dan forma a la Guatemala del siglo XVI y referiremos el caso del reino de Utatln a dicho conjunto para apreciar sus propias caractersticas. As comprenderemos mejor los principales rasgos de la regin, tal como fueron descritos hacia 1605-1615 por dos testigos mayores: Thomas Gage y Antonio de Remesal. Y fecharemos mejor, en nuestra opinin, el origen de ciertas caractersticas de la sociedad del
117
118
PRIMERA PARTE! HASTA 1615
Quiche contemporneo, captados por nuestro equipo de investigacin hacia

1972-1974.
Dicho
lo
anterior
debemos reaccionar contra una
visin
sociolgica
inmediata o un enfoque geogrfico que tenderan a desconocer ciertos como las migraciones temporales de los indios fenmenos contemporneos del Quiche a las plantaciones de las tierras bajas tropicales del litoral del Pacfico y aun el apogeo del capitalismo agrcola costero de Guatemala hacia 1920-1940 o a partir de sus inicios en 1870-1890, puesto que, segn aunque lo veremos, el fenmeno ha estado generalizado ampliamente desde 1570-1580, y quizs desde 1530-1540. El estudio bajo otras formas histrico del periodo 1524-1615 nos permitir igualmente fechar con ms precisin los comienzos de ciertas instituciones econmicas y sociales, como las comunidades rurales indgenas y las cofradas aldeanas que, en el Quiche contra todo lo que podra hacer pensar una visin abusivamente etnogrfica y "permanentista" no son de origen precolombino y slo comienzan a funcionar verdaderamente despus de 1605-1615.
I.
LA CONSTITUCIN DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LA EVOLUCIN DEL ESTATUTO DE LA MANO DE OBRA INDGENA EN GUATEMALA, ENTRE 1524 Y 1615
La
esclavitud indgena de 1524 hasta los alrededores de 1550
2
1.
dicho sobre este punto, y con mucho acierto, Silvio Zavala. Quisiramos, sin embargo, retomar el tema desde un ngulo levemente diferente al suyo: el del lugar de la esclavitud indgena, no en las instituciones, sino en la economa de la primera generacin colonial de Guatemala. Como es sabido, antes de la generalizacin del maqumismo capitalista, la tierra
Mucho ha
no vale nada
sin el
hombre que
la trabaja.
Ahora
bien,
los conquistadores,
y luego los primeros colonos espaoles, tienen la suerte de apoderarse, en 1524, de tierras pobladas en Guatemala, especialmente las tierras altas montaosas del noroeste, a las cuales pertenece nuestra regin. Por derecho de conquista, por tanto, recomienzan aqu lo que haban hecho ya, desde 1492, en el archipilago caribe y desde 1520 en el imperio azteca. Someten a la tierra y a los hombres y obligan a stos a explotar los recursos naturales de aqulla, usando una forma de coaccin adaptada al reducido nmero inicial de indgenas controlados; esa forma es la esclavitud de los indgenas capturados en las expediciones de conquista o en la represin de los primeros brotes de rebelin. En ello son apoyados por Cdulas reales, como la del 2 de agosto de 1530, que especifican "que todos los indgenas que resistieran por las armas deben ser reducidos a la esclavitud". 3
BALANCE ECONMICO Y REGIONAL
119
Por lo dems, los primeros colonizadores de Guatemala no crean ex nihilo la institucin en el terreno. Detrs de sus pasos de conquistadores, vienen, agobiados por el peso de sus bultos, los tamemes y los naboras, reclutados a la fuerza en las Antillas (la palabra nabora sera
de origen caribe), en Chiapas, y luego, conforme sigue la penetracin, entre los vencidos guatemaltecos; 4 ello atestigua el origen parcialmente algeno de ese ganado humano, asociado a la conquista espaola. Por otra
parte, en el terreno, los prncipes y caciques de diversos reinos guatemaltecos conquistados, poseen ach en abundancia y nimak ach. En consecuencia, cuando esos reyes y prncipes, ahora sometidos a los conquistadores espaoles, pierden la totalidad o parte de sus prerrogativas sociales frente a sus nuevos amos, stos no tardan en acaparar, como botn de
guerra o por chantaje, la mayor parte de la mano de obra servil de origen estrictamente indgena. Se apresuran a utilizarla en su propio beneficio, mezclando los esclavos encontrados in situ con los innumerables cautivos de guerra (durante su victoria contra Tecum Umn en 1524, Pedro de Alvarado probablemente hizo varios miles de prisioneros de la sola etnia quiche). 5 Se constituye as un importante ejrcito de esclavos indgenas utilizados en el servicio domstico, la produccin artesanal y agrcola local, o deportados hacia las obras navales y de construccin, hacia las primeras plantaciones tropicales o, an ms lejos, deportados sin esperanza de regreso como tamemes en las expediciones de conquista lejana. 6 Pero las obligaciones ms duras, impuestas por los conquistadores a estos esclavos arrancados de sus altas tierras montaosas y templadas y las ms mortferas como antes en Santo Domingo, fueron aquellas del transporte a distancia y del lavado de oro en los ros aurferos que fluyen de las altas sierras metamrficas hacia las bajas tierras tropicales, hmedas, malsanas y peligrosas, migraciones estas que los pobladores haban tratado justamente de evitar durante sus migraciones etnogenticas ancestrales. Como en Santo Domingo, es, pues, gracias a esta espantosa esclavitud indgena que Guatemala conoce a su vez, desde 1525 hasta cerca de 1550, su primer auge econmico, su "ciclo de oro", el oro alrededor del cual se organiza, desde 1530, toda la vida econmica de la Gobernacin; 7 el oro en funcin del cual debe organizarse la vida del casero indgena ms lejano, el que debe procurrselo a todo precio, a pesar del alejamiento, porque le es exigido sistemticamente en forma de "granos de oro de mina", tanto por los diezmadores de la Iglesia, como por los recaudadores de la Corona o los esbirros del encomendero a partir de 1535 y 1548. 8
Naturalmente, esta prodigiosa demanda de mano de obra indgena no deja de plantear problemas para los conquistadores y primeros colonos espaoles de Guatemala. De tanto abusar con las deportaciones, se corre el peligro de vaciar regiones enteras de sus pobladores y, sobre todo, desestructurar la sociedad indgena hasta un punto irreversible. Por eso, es preciso conciliar rpidamente las necesidades siempre crecientes
servil
120
de mano de obra de las empresas ms brutalmente especulativas (minas de oro, plantaciones de cacao, construcciones, transporte) y las exigencias de explotacin al menor corto plazo de aquellos que se encargan de incorporar y administrar las aldeas indgenas que sobreviven al aluvin de la conquista: Iglesia, funcionarios, encomenderos y, sobre todo, caciques indgenas, colaboradores necesarios de la naciente pero todava embrionaria administracin colonial. Estas contradicciones se reflejan en la propia legislacin. En 1532, obsesionados por la empresa, los colonos obtienen de la Corona una Cdula que exige a los caciques vender a sus esclavos a los espaoles, con la obligacin, sin embargo, de mantenerlos en el lugar de 9 su residencia habitual. Pero, en 1534, una nueva Cdula autoriza a los
caciques conservar sus esclavos tradicionales. 10
Autorizacin no es obligacin: estas dos medidas no slo no se equili(los esclavos confiscados entre 1524 y 1534 no son devueltos), sino que la ltima, a pesar de todo, mantiene a los caciques acorralados por la necesidad y la posibilidad de revender sus esclavos, lo que es prohibido finalmente por una Cdula de 1538; 11 sta se puede interpretar como una medida conservadora y protectora (proteger a los caciques de las extorsiones esclavistas coloniales) o, por el contrario, como una medida discriminatoria (excluir a los caciques de las empresas de conquista y de saqueo en los confines no pacificados de Guatemala, a fin de reservar la obtencin
bran
de esclavos cautivos de guerra exclusivamente a los encomenderos espaUno de los grandes negocios de la naciente Guatemala colonial, al menos por cierto, con la extraccin del oro y el cultivo del cacao hasta los alrededores de 1550 es la obtencin de esclavos indgenas en las tierras de guerra todava no pacificadas. Tierras de indios bravos, indios de guerra, indios rebeldes, estas fronteras son numerosas en los lmites de la Audiencia de los confines y son una fuente de ingresos importantes para los temerarios sin escrpulos excesivos, capaces de organizar expediciones de conquista. As, el reino de Utatln y el corazn de la futura Guatemala proveen por turno sus contingentes de cautivos, entre 1524 y 1530, periodo de la primera conquista alvaradiana y de represin de las primeras rebeliones; las etnias uspantecas e ixiles lo hacen durante las campaas de 12 pacificacin de 1529-1530 en el ro Chixoy, y luego, la regin de Cobn
oles).
hasta 1540.
13
A estas alturas es conveniente aclarar un punto importante relativo a la evangelizacin dominica de Cobn, despus de 1540. Apegndose a la tradicin apologtica deseada por su propio fundador, una visin corriente de la conquista espiritual de la futura Verapaz, los dominicos querran hacer una obra total y exclusivamente pacfica, opuesta a la brutalidad
de los encomenderos, quienes como Barahona o Rodrguez Cabrillo, no pudieron conquistarla por la guerra hasta 1540. En suma, a los bastos mandados por el Ayuntamiento de Guatemala se opondra la labor ejemplar de los dominicos y de los caciques allegados quienes, por va exclu-
121
sivamente diplomtica, comercial y de propaganda pacfica, ganaran progresivamente a los caciques 14 y sus poblaciones para la "Paz Verdadera" de Cristo, a partir de 1538-1540. 15 La realidad, al parecer, es muy diferente, puesto que el 2 de julio de 1545, es decir por lo menos siete aos despus del comienzo de la supuesta colaboracin "pacfica" de don Gaspar, cacique de Rabinal, con los dominicos, en la obra de pacificacin de las tierras de guerra de Tezulutln, se extraen de golpe "700 esclavos indios ... del pueblo de Teculutln". 16 Qu corresponde decir, sino que la evangelizacin dirigida desde Utatln, Sacapulas, Ciudad Real y Rabinal, sigue acompandose, aunque parezca imposible, de operaciones de conquista nada pacficas, aunque necesarias para traer a los gentiles a composicin? Por lo dems, el propio apologista Remesal no lo oculta: esta tierra de guerra sigue sindolo en definitiva hasta 1547, fecha en la cual adquiere 17 al fin su nombre de provincia de Verapaz. Por lo dems, ello no debe sorprender, pues en la misma poca (1546), una de las mayores actividades econmicas en el vecino territorio de Chiapas consiste en organizar expediciones de conquista a Pochuta, tierra de guerra situada entre Chiapas, el Lacandn y Guatemala.
Sin embargo, poco a poco, este tipo de actividad declina por voluntad
Corona, que se esfuerza en aplicar localmente sus Nuevas Leyes de En 1549, una Cdula real prohibe "a los habitantes y autoridades de la provincia de Guatemala organizar expediciones en direccin de los pueblos de Chiapas que tengan por objeto 18 conquistar y despojar a los indios". En 1552, la Audiencia es conminada a "aplicar las Nuevas Leyes sobre la libertad de los indios esclavos en poder de los caciques". 19 En 1556, se denuncia de nuevo a los habitantes de San Miguel de Guatemala, "quienes se sirven de esclavos indgenas 20 a pesar de las prohibiciones". Sin embargo, el 29 de julio de 1569, y luego 1574 en y 1589, los dos caciques de Utatln, don Juan de Rojas y don Juan Corts, reciben de la propia Corona la confirmacin de su propiedad sobre decenas de parejas de nimak ach. 21 Esto es bastante revelador de la permanencia, mucho antes en el siglo XVI, de una esclavitud indgena arraigada en el derecho consuetudinario tnico. Este muestra tambin su propia evolucin, pues en 1574, las 22 parejas de nimak ach de don Juan Corts, personas casadas, acasilladas y autorizadas a comerciar lejos, en la costa, por su propia cuenta como por cuenta de su amo, poseen un estatuto que
de
la
Indias, relativas a la esclavitud indgena.
como
la servidumbre que a la esclavitud, ms o menos de manera generalizada en Guatemala desde 1524 hasta cerca de 1550. En competencia con este tipo de relaciones de produccin, en decadencia despus de 1550, se consolida desde 1535-1540, bajo el control de la Audiencia que representa a la Corona, otra forma de obligacin de la fuerza de trabajo indgena: el trabajo forzoso de origen fiscal, pri-
corresponde ahora ms a
se practica
vado y pblico.
122
2.

el trabajo forzoso
La encomienda y
en forma privada
Desde 1524, la parte sometida de Guatemala ve a su poblacin indgena pacificada los indios de paz, en oposicin a los indios de guerra de los confines insumisos repartida entre los primeros fundadores de la ciudad;
nombre del rey de Espaa, su soberano, poderes de gobierno delegado, los de la encomienda encomienda de paz, en oposicin a la encomienda de guerra establecida en las fronteras, en territorios por conquistar. Los indios sometidos, recibidos as en repartimiento o encomienda, en adelante pacificados y pacficos, escapan, por tanto, al rgimen de la esclavitud. Sus obligaciones son de otro tipo. A cambio del protectorado real, delegado al encomendero que lo ejerce "en su provecho", deben a ste lo que antes deban a sus seores naturales ahora vencidos, muertos o domesticados (el rey quiche de Utatln, por ejemplo) o lo que sus subditos deben al rey de Espaa. Se trata del tributo y los servicios gratuitos de encargo. En ausencia de una administracin real desarrollada antes de 1540-1550, este encargo depende de la voluntad del encomendero, quien lo ejerce de acuerdo con los caciques indgenas que aceptan colaborar con l de buena fe, garantizndole el funcionamiento de su administracin con el apoyo del derecho consuetudinario local.
stos ejercen sobre aqulla, en
Se comprende entonces que la encomienda defina tambin cierto tipo de relaciones de produccin, no ignorado totalmente por los indios guatemaltecos: los servicios, prestaciones personales y en especie (tributo) que deban, antes de 1524, a su comunidad territorial (calpul), a su jefe (cacique) y a los seores feudales de este jefe, residentes palatinos de la antigua capital. En Gumarcaaj (Utatln), de 24 nim j irradiaban las redes de la parentela dependiente, ramificndose hasta el ms humilde cacique provincial. Por eso, en el espritu indgena, el encomendero es a menudo investido con los mismos poderes y funciones que sus antiguos seores naturales (los cuales no resultan tan "naturales" si se toma en cuenta que los numerosos linajes principescos, como los de Utatln, de reciente extraccin tolteca-mexicana, se diferencian mucho de las races maya-qui22 chs de su propio pueblo. Por consiguiente, a partir de esta substitucin inicial del liderazgo legtimo, efectuada con la colaboracin de los caciques inferiores de la antigua sociedad indgena, el encomendero espaol debe enfrentarse a la competencia de sus compatriotas, mejor dotados que l en materia de actividad econmica: comerciantes, financieros, empresarios esclavistas, encomenderos-conquistadores de fronteras. En una sociedad todava en gran medida premonetaria, y, por tanto, presalarial, la nica solucin para el encomendero consiste en usar y abusar al mximo de lo que posee: la fuerza de trabajo indgena recibida en encomienda que puede traducirse en trabajo forzoso o mximo rendimiento tributario. Muy pronto, el trabajo forzoso indgena, acaparado a ttulo privativo por los primeros encomenderos, se vuelve tan eficaz, y por tanto tan insostenible,
BALANCE ECONMICO Y RECIONAL
123
como la propia esclavitud indgena. Se convierte, por las mismas razones, en el centro de codicias y conflictos entre conquistadores. El futuro de la Conquista es una larga serie de conflictos srdidos e interminables entre encomenderos que se disputan sus encomiendas, la mejor de las cuales se atribuy a s mismo el jefe y gobernador, Pedro de Alvarado. As, en 1537, Ortega Gmez, "vecino de Guatemala", intenta un proceso contra Alvarado, a quien acusa de haberle despojado abusivamente de sus dos encomiendas situadas en el reino de Utatln, al sur de la sierra de Chuacs, en Zacualpa 23 24 u y Chichicastenango. El conflicto se reanima en 1541, 1543 y 1555, esta 26 vez conducido en Zacualpa por Diego de Robledo.
Para los indgenas, estas disputas entre sus nuevos amos significan una agravacin considerable de sus cargas y prestaciones personales. Adems, la disociacin frecuente entre las reparticiones de encomiendas y la economa de empresa da lugar a trficos abusivos de mano de obra forzada, tan abusivos como los de la propia esclavitud. As, la Audiencia de los confines, en 1548, debe prohibir a los encomenderos arrendar los servicios de sus trabajadores forzosos indgenas; 27 en 1549, prohibe abusar de las 28 recaudaciones forzadas de cacao entre sus tributarios; en 1553, prohibe duplicar arbitrariamente en su solo provecho el tributo que pesa sobre sus 29 subditos indgenas. El trabajo forzoso de la encomienda, por tanto, contribuye en gran parte a la "destruccin de las Indias" guatemaltecas, como lo hace tambin la esclavitud indgena. Los mismos efectos producen las deportaciones hacia tierras lejanas, con iguales consecuencias dramticas: desarraigo, desocializacin, morbidez, muerte. Por eso, la Corona obtiene la ayuda de la Iglesia desde 1535, a fin de limitar los excesos, retomar el control y obtener una parte del beneficio directo; para ello se encarga directamente de la administracin fiscal de la poblacin indgena y limita 30 los poderes de la encomienda desde 1548-1553; tales medidas son tomaforzoso que se juzga indispensable das sin suprimir el principio del trabajo
para
la
economa
colonial.
3.
Las limitaciones de
la
encomienda y
el
trabajo forzoso fiscalizado: 1535-1615
3.1
LOS PRIMEROS ESFUERZOS:

1535, se despliega en
1535-1548
Desde
Guatemala un esfuerzo de control y sistema-
tizacin de la
dalosos.
acabar con los desrdenes ms escanPrimero, por iniciativa del gobernador Pedro de Alvarado en 31 32 1535, y luego del obispo Marroqun en 1537, se intenta establecer listas de "tasacin de indios", reagrupados en las primeras aldeas y reducciones
empresa
colonial, para
124
el modelo colonial. Ciertamente, estos primeros esfuercontrolados por el Ayuntamiento de Guatemala, es decir, por los representantes de los encomenderos que tienen ah su sede, no merman el poder de la encomienda privada sobre la mano de obra indgena. Sin embargo, luego se hacen evidentes los verdaderos objetivos. En 1543, por iniciativa de Bartolom de las Casas porciones enormes del antiguo reino de Utatln escapan definitivamente a dicho rgimen. 33 Poco despus, en la embrionaria Verapaz, conquistada por los dominicos entre 1540 a 1547, se instalan las primeras reducciones (Patal, Jatic, Rabinal, el Chol, Cobn, Cubulco, etctera), en las cuales no existen los abusos del trabajo forzoso de la encomienda privada. 34
construidas segn
zos,
Por
lo
dems,
la
Corona, que trata de aplicar sus Nuevas Leyes de Indias,
reincorpora ciertas encomiendas al patrimonio real, con las cuales organiza a partir de 1546 sus nuevos corregimientos. 35 Organiza igualmente un Protectorado de indios, que se confa al obispo de Guatemala en 154636
presidente de la Audiencia en 1547. 37 Esto conduce, en 1547, a la creacin de entidades administrativas liberadas del sistema de encomienda alrededor del reino de Utatln: los corregimientos de Atitln y Tecpn
al
provincia de Verapaz. Hacia 1548 tiende a crearse una situacin de equilibrio entre la encomienda, ahora contenida y reducida por la aplicacin de las Nuevas leyes de Indias y el sector de la poblacin indgena directamente controlado por la Iglesia y la Corona en el marco de las nuevas reducciones aldeanas creadas desde 1535-1540.
Atitln
38
la
39
3.2
LOS PRIMEROS RESULTADOS: NUEVA FISCALIZACIN DEL TRABAJO FORZOSO INDGENA: 1548-1551
la
De
nueva
fiscalizacin del trabajo forzoso resultan los primeros censos
entre 1548 y 1551, bajo la direccin del presidente de la Audiencia, el licenciado Palacio. Para el conjunto del territorio controlado por la Audiencia (Guatemala, Nicaragua y Yucatn), se contabilizaban entonces 84 pueblos y 70 000 tributarios indgenas, segn Chinchilla Aguilar (1861). De hecho, este autor parece hacer una clara diferenciacin entre tributarios y varones adultos. Solano y Prez-Lila
fiscales sistemticos efectuados
(1969), por su parte, da las siguientes cifras (que confirmamos despus de verificar su fuente, el libro de las Tasaciones de los Naturales de la 40 provincia de Goathemala y Nicaragua y Yucatn) 81 encomenderos controlan 21 104 tributarios que representan una poblacin de 65 400 indios varones. Ntese que dicha poblacin, controlada esencialmente por medio de las 81 encomiendas, est lejos de representar al total de la poblacin real de la Audiencia. Ntese igualmente que las reducciones ya registradas siguen en su mayora sometidas a la triunfante encomienda (84 pueblos para 81 encomiendas). Slo se puede hablar de modestos resultados de la
:

poltica
125
de la Corona y la Iglesia, en competencia espacial y temporal desde 1540, con los poderosos encomenderos.
Algo que comienza a producir efectos visibles, por lo contrario, es el esfuerzo de fijacin o de nueva fijacin de la mano de obra indgena, abusivamente desarraigada y deportada durante el periodo precedente; se reportan as 84 reducciones indgenas entre 1548 y 1551, vale decir, 70 000 familias que escapan a la arbitrariedad de las deportaciones abusivas,
a las miserias del vagabundeo. Ello, no obstante, tiene
la
como
contrapartida
prdida de la libertad individual, pues la tierra aldeana queda bajo la 41 frula del encomendero, doctrinero o corregidor, o bien, se la deja al servicio de empresarios espaoles que disponen ahora de equipos de trabajadores indgenas, no slo por medio de la esclavitud, sino tambin del trabajo forzoso, atribuyndose la mano de obra a ttulo personal y a veces hasta en forma definitiva, lo que constituye el embrin de una nueva servi-
dumbre. 42
Hacia 1548-1551, en el corazn de la Guatemala colonial, la esclavitud indgena est en decadencia; el trabajo forzoso enmarcado en la encomienda conoce su apogeo, pero est ahora limitado en el espacio y reducido a tres generaciones segn las Nuevas leyes de Indias. Y, sobre todo, ms seriamente controlado por el fisco real que fomenta una nueva fijacin geogrfica y social de la mano de obra indgena: el trabajo forzoso indgena de origen fiscal est cambiando de funcin, pues en vez de continuar sirviendo a una economa de empresa de rapia y "abierta", alimenta ms bien de manera fija a las economas locales cerradas sobre s mismas (obrajes, haciendas, reducciones aldeanas .). Ciertamente, esto no es incompatible con los desplazamientos de poblacin, que tienden, a partir de 1541, a ser ms seriamente controlados y limitados en el espacio 43 y el tiempo.
. .
3.3
LA IGLESIA EMPLEADORA DEL TRABAJO FORZOSO DE LOS INDGENAS: EL CASO DE VERAPAZ DESPUS DE 1564
los
encomenderos no pueden hacer ya de manera impune y sin control en las antiguas tierras de encomienda del centro de Guatemala, lo comenzar a hacer la Iglesia protectora de indios, a partir de 1550, en las tierras de evangelizacin reservadas al norte del territorio de la Audiencia. La Iglesia acta por los mismos motivos que antes tuvieron los encomenderos: proceder, a costa de los indgenas, a la acumulacin primitiva y brutal que permitiera el despegue econmico de las regiones
Lo que
bajo su administracin. Pacificada y organizada como provincia desde 1547, Verapaz no entra verdaderamente en el conjunto colonial guatemal teco sino cuando, al fin sometida al rgimen fiscal comn, se recauda el primer tributo en 1564. 44 Teniendo en cuenta las posiciones adquiridas
126
aqu por los dominicos y a pesar del control real ejercido a travs del alcalde mayor, es por supuesto la Iglesia la que se encarga de hecho de la aplicacin de la poltica mencionada en las diversas reducciones que se han creado desde 1545. De qu manera sus principios evanglicos, altamente proclamados no hace mucho por el propio Bartolom de las Casas, la guan en esta accin? Lo cierto es que provoca, diez aos ms tarde, una de las hambrunas ms gigantescas, seguida por una de las ms grandes revueltas, de la Guatemala del siglo XVI. Por qu procede as la Iglesia? Porque, a pesar de sus protestas contra la accin fiscal de la Corona, est ampliamente asociada a sta buscando su propio beneficio y practicando aqu los excesos de la antigua encomienda. En 1568, 7 000 tributarios indgenas registrados son deportados de la Verapaz, en equipos de 600 a 700 hombres y son obligados a trabajar en la construccin de la ruta de Puerto de Caballos a Guatemala, en las peores condiciones clim45 Adems, la obligacin de pagar un tributo muy pesado ticas y sanitarias. en estos pueblos de reduccin todava pobres, empuja a "muchos de ellos a ir a buscar [recursos] a diez o doce das de marcha y la mayora no vuelve y se queda en las lejanas tierras donde mueren, mientras que sus mujeres e hijos se quedan solos y sin proteccin". 46 Los efectos no tardan: cada demogrfica vertiginosa, epidemia, desorganizacin social y, para
terminar, revuelta en 1574.
por
Podra decirse que la Iglesia, sometida al alcalde mayor designado la Corona, ha soportado este proceso ms de lo que hubiera querido? He aqu cmo se reconstruye, hacia 1577, la economa derrumbada de la provincia: en una Verapaz con una demografa arruinada, los dominicos son acusados por el encuestador de obligar a los indios a una verdadera emigracin "voluntaria" hacia las provincias de Sonsonate, Zapotitln y 47 Chiquimula "a fin de procurarse recursos y pagar su tributo". En 1582, el alcalde mayor de Verapaz acusa a los dominicos de abusar de los servicios gratuitos y las contribuciones personales en sus haciendas de Salam y Rabinal, y tambin, de deportar a sus fieles hacia el mortfero Peten, utilizndolos como cargadores o soldados en sus expediciones de conquista en tierra infiel. 48
3.4
EL TRABAJO FORZOSO DE LOS INDIOS DE LA CORONA DESPUS DE 1570
Mientras estos acontecimientos tipifican la historia social de Verapaz, los progresos de la poltica sobre las reducciones indgenas, conducida por los representantes locales de la Corona, pronto convierten a sta en la principal beneficiara directa del trabajo forzoso impuesto por obligacin tributaria a los indgenas, cuyo control toma de nuevo la misma Corona.
Esta evolucin, registrada a expensas de
los
encomenderos, separa cada
127
vez ms a las empresas coloniales privadas de sus tradicionales fuentes de mano de obra forzosa indgena, obligndolas a depender de los proveedores oficiales de mano de obra (corregidores, alcaldes mayores), o bien a asegurarse una reserva de mano de obra propia en el lugar, no por la va salarial (todava imposible en razn de la escasez relativa de numerario y de inversiones) sino a travs de una servidumbre incipiente o, de manera ms tarda (pero slo a partir de 1600-1620 en Guatemala),
de
la
esclavitud africana.
es utilizado este poder de acaparamiento de gran parte del trabajo forzoso indgena, proveniente de las reducciones de la Corona, por
Cmo
y magistrados encargados de su gestin? Poseemos testisobre todo despus de 1570. Segn los casos, corregidores, alcaldes y recaudadores dirigen a sus subditos hacia las empresas especulativas de las minas y de la costa mediante comisin pagada por el sector privado beneficiario. Se constituyen entonces en proveedores de mano de obra, acordando en arriendo barato los servicios temporales de los indios de la Corona lo que es contrario al espritu de la fiscalizacin real, pero ampliamente practicado por ser indispensable para el sistema de regulacin del mercado (premonetario) de mano de obra. Contra esto se indignan los adversarios de semejante sistema, por ejemplo, en 1585, cuando informan al rey que las estancias y obrajes de las provincias de Cuazacapn, Suchitepquez e Izcuintepeque utilizan trabajadores deportados del altiplano indgena 49 por los jueces de milpas. En otros casos, los agentes de la Corona se convierten en empresarios directos de la mano de obra indgena cuya gestin fiscal les corresponde, utilizndola para carga y cometiendo abusos como, por ejemplo, en 1571; 50 tambin se obliga a los hombres al trabajo forzoso a domicilio por ejemplo, en el tejido y la confeccin de artculos de algodn y, finalmente, se exige a los indgenas trabajar en el sistema local de cultivos y de ganadera forzados. Esta ltima poltica se generaliza despus de 1575, bajo la accin de los jueces de milpas encargados no slo de recaudar el tributo en producto o dinero, sino de intervenir en el mismo sistema indgena de cultivo, a fin de hacerle rendir localmente el mximo de productos movilizables por va fiscal. De este modo se obtienen substanciales beneficios para el fisco real, gracias a la reventa de cacao, ail, maz, aves de corral, ovejas, productos todos obtenidos por la fuerza bajo la amenaza del ltigo, del calabozo o de la confiscacin de tierras en 1585, 51 1601, 52 1619, 53 1622. 54
los funcionarios
monios de
ello
A finales del siglo XVI y principios del XVII, el sistema aludido es cada vez ms criticado, en particular por el obispo de Guatemala en su calidad de protector de indios. El 7 de octubre de 1588, denuncia en trminos bblicos "a los oficiales de justicia que, como dice el Profeta, parecen ms hacer las veces de animales de rapia que de jueces". 55 El 3 de febrero de 1603, la emprende contra los abusos de los servicios personales, el nmero exagerado de funcionarios de justicia, el excesivo tributo y las nume-
128
rosas prestaciones personales
que pesan sobre los indgenas. 56 Estas recriminaciones se producen en un momento en el cual se operan cambios en la economa general de la Guatemala colonial, terminan por surtir efectos a comienzos del siglo XVII, provocando numerosas restricciones al rgimen en vigencia desde 1550.
4.
Nuevas tendencias en el rgimen de mano de obra despus de 1590
la
1592, la Corona ordena efectuar una encuesta sobre el derecho de sucesin de las encomiendas 57 con el objeto evidente de velar por la extincin progresiva de esta institucin, prevista por las Nuevas Leyes de Indias de mediados del siglo XVI. En 1604, la ciudad de Guatemala, donde residan 81 encomenderos hacia 1548, slo contabiliza 76, mientras que, entre sus principales "vecinos acomodados, se registran 108 comerciantes 58 y 22 dueos de obrajes". El progreso numrico de las ltimas dos categoras indica las nuevas fuentes de enriquecimiento:
tilista
En
el comercio mercaneconoma de empresa agrcola-manufacturera. Esta evolucin se debe en parte a los cambios que se estn produciendo en el estatuto de la mano de obra, a expensas del trabajo forzoso indgena, privado o pblico, practicado hasta entonces. Lo muestra una Cdula real de 1609 que ordena a la Audiencia de Guatemala velar por la "supresin progresiva de los repartimientos de indios para los trabajos agrcolas a medida que se desarrolla el nmero de jornaleros voluntarios y de esclavos de raza 59 negra". As, la empresa privada, que deber contar cada vez menos con la esclavitud indgena en vas de extincin o con el trabajo forzoso indgena en vas de regresin, est creando y apropindose de su fuerza de
la
trabajo privada:
portados.
La hacienda
utiliza,
jornaleros indgenas o mestizos y esclavos africanos imest, por tanto, reemplazando a la encomienda,
aun cuando
hasta
el siglo
XVIII, a
los sobrevivientes tiles
como
mano de obra temporal de complemento. La

su
reestructuracin modifica,
despus de 1600, las relaciones que mantienen la Iglesia y la Corona con mano de obra indgena, diezmera o tributaria. Primero, la Iglesia y la Corona se ven obligadas a proseguir sus esfuerzos por recuperar la mano de obra que escapa progresivamente a la encomienda en retroceso. En 1603, Alonso de Castillo somete a censo tributario a los pueblos de indios, 60 que se haban librado desde hace poco del rgimen de encomienda. En 1611, los agentes de la Corona velan por la sumisin al rgimen fiscal
comn de
los indios naboros, "es decir aquellos
que viven alejados de
sus
pueblos y no estn inscritos en sus registros"; 61 esto ltimo debe traducirse como vagabundos o jornaleros sin estatuto, antao deportados del altiplano hacia las plantaciones de la costa.
129
Luego, la Corona se ve incitada a acabar con la institucin tan criticada de los jueces de milpas. Es cosa hecha en 1601, cuando la administracin de las diversas reducciones de la Corona es confiada a los "corregidores, alcaldes mayores y dems justicias" con la obligacin para ellos de velar por el rgimen de subsistencia de la capital. 62 Sin embargo, la institucin es a tal punto necesaria que siempre renace. Y las razones invocadas por sus detractores y defensores aclaran la evolucin del estatuto de la mano de obra indgena de la Corona a comienzos del siglo XVII: una mezcla de trabajo migrante forzoso en las plantaciones de la costa, de trabajo forzoso local en el pueblo (de carcter agrcola para los hombres, artesanal a domicilio para las mujeres) y de comercio a ritmo forzado practicado a costa de los indios por dichos jueces de milpas.*3 Los abusos evidentes se organizan en el marco de la reduccin aldeana con el fin de obtener beneficios monetarios localmente, lo que es signo seguro de la difusin de una economa (forzada) de mercado en el medio indgena, a partir del siglo XVII. De todo lo anterior conviene recordar que si la primera mitad del siglo XVI en Guatemala est dominada por la cuestin de la esclavitud indgena, la segunda mitad lo est por la nueva fiscalizacin real del trabajo forzoso de los indios, a partir de 1590-1600, la excipiente hacienda y la universalizacin de la poltica de reducciones tienden cada vez ms a arraigar de nuevo la mano de obra localmente, ya sea al interior de la empresa espaola o de la regin aldeana indgena, bajo la tutela de la Iglesia o la Corona. En cuanto a la encomienda, siempre poderosa pero en retroceso, puede decirse que el porvenir no le pertenece, pasadas algunas
generaciones.
II.
LOS MEDIOS DE PRODUCCIN Y DE INTERCAMBIO
DE
1524
1615
1.
Las transformaciones agrcolas de 1524 a 1615
El anlisis de las fuerzas productivas en el medio rural de Guatemala durante el siglo XVI no sera completo si no estudiramos ahora las transformaciones agrcolas que se producen entre 1524 y 1615 y que tienen consecuencias inmediatas o mediatas sobre la vida del reino de Utatln. Para ello, desgraciadamente slo disponemos de una base documental poco explcita donde en particular no figura ningn inventario ni ninguna contabilidad por serie y detallada de la empresa rural. Por tanto, nos vemos obligados a una estimacin casi exclusivamente cualitativa del problema, establecida sobre todo con diversas verificaciones documentales.
130
1.1
LA EVOLUCIN DE LA AGRICULTURA INDGENA
Sobre este punto, nuestra documentacin de base es ante todo fiscal: las de prestaciones tributarias en especie son, efectivamente, un indicador irreemplazable de la produccin agrcola indgena tasada (a partir de 1535-1548) y luego dirigida (sobre todo despus de 1575) por el fisco. La fijacin de diezmos debidos a la Iglesia en 1550 prueba la permanencia de una agricultura indgena de origen precolonial en la mayora de los pueblos. Sin embargo, a los productos "de la tierra" o indgenas se agregan ya prestaciones que atestiguan el desarrollo de un sector agrcola indgena "aculturizado" segn el modelo castellano. La Iglesia y los encomenderos sacan el mejor partido de los productos "de la tierra", durante la primera generacin colonial. Por su parte la Audiencia, el 4 de septiembre de 1551, refuerza su influencia sobre los caciques, pues le parecen mejor situados para obtener mayores rendimientos de la tradicional agri64 cultura indgena de milpa. Lo mismo ocurre con los dominicos cuando, en 1553, deciden erigir su nuevo convento en el reino de Utatln, no en Santa Cruz, que es, sin embargo, cabecera de tributo y capital regional fundada por el propio Marroqun hacia 1540, sino en Sacapulas, con el fin de disponer de la sal de las salinas de Sacapulas.
listas
En el mismo sentido se pueden mencionar el cacao y el ail, y su produccin, cosecha y trfico antes, durante y despus de la Conquista. Estos productos tpicamente guatemaltecos o amerindios dan lugar a especulaciones entre Guatemala, Mxico y Sevilla hasta el punto de transformarse pronto en un cultivo especulativo colonial; suscitan la creacin de las primeras plantaciones de la costa del Pacfico, alimentadas con mano de obra servil, con trabajadores forzosos deportados desde los Altos y la
Verapaz y con tributarios. Otro producto indgena recaudado como tributo en cantidades impresionantes, son las mantas recolectadas por centenas, dos veces al ao, por los agentes del fisco, en cada pueblo montas para revenderlas en la planicie. Por tanto, en las reducciones cada vez ms numerosas despus de 1570, permanecen cultivos indgenas, cuyos rendimientos son maximizados bajo la direccin de los caciques, encomenderos, diezmeros y agentes del fisco real; recaudados por va tributaria, alimentan en productos gratuitos el mercado regional o intercontinental controlado
por intermediarios comerciales asociados
al fisco real.
1.2
EL DESARROLLO DE NUEVAS RAMAS ESPECULATIVAS EN LA VIDA RURAL GUATEMALTECA EN EL SIGLO XVI
Sin embargo, al
margen de estas reducciones indgenas, se desarrollan empresas coloniales administradas en aprovechamiento directo por los propios
espaoles
empresas que,
al utilizar la
mano de obra migrante
proveniente
131
de dichas reducciones, inciden fatalmente sobre ellas. Se trata en primer lugar sobre todo antes de 1550, pero de hecho hasta fines de siglo
minas de oro: consumidoras insaciables de esclavos o trabajadores forzosos del altiplano, son para estos ltimos, la nica forma de cancelar el tributo en granos de oro de mina. Se trata tambin de las plantaciones de cacao y ail y, pronto, 65 de las primeras grandes plantaciones de algodn y caa de azcar todas situadas en las tierras clidas y hmedas de las regiones bajas de Chiapas, Verapaz, el Peten, el Lacandn y el litoral del ocano Pacfico. Finalmente, ligadas al florecimiento urbano de la capital y a su mercado de consumo, surgen las primeras haciendas de
las
de
productos agrcolas espaoles (trigo, cereales, hortalizas, frutas) establecidas en 1560 en San Miguel de Guatemala. 66 En forma paralela a estas empresas inmobiliarias, mineras y agrcolas, se desarrolla lo que, como en Mxico, constituye entonces la otra gran especulacin colonial de Amrica Central: la ganadera. Hemos visto ya el lugar que la ganadera menor ocupa desde 1550 en la economa aldeana de las reducciones: cerdos, ovejas, cabras y aves de corral (todas ellas, en el Quiche, son an hoy una de las principales fuentes de ingresos en los hogares indgenas y abastecen los mercados de Santa Cruz y Guatemala con huevos y pollos alimentados con maz). Pero slo se trata de una crianza domstica de talla menor, del vicario o de las familias indgenas. En cambio, la ganadera de gran envergadura extensiva, luego intensiva, exige importantes fondos iniciales y vastas extensiones de pastizales y es, por tanto, reservada a los propietarios de importantes medios de produccin (tierras de la Corona o de la Iglesia e inversiones de especuladores privados espaoles).
En general, el mecanismo es simple. Recordemos cmo funciona hacia 1577 en el corregimiento de Atitln. Un especulador, por ejemplo, empresario de ganado ovejuno, se pone en contacto con el alcalde mayor quien le da su autorizacin para pastar algunas decenas de miles de cabezas en las tierras reputadas como realengas o baldas desde que la poltica de reducciones las ha "liberado" de su sobrecarga indgena. El alcalde impone a los indgenas el servicio forzoso y gratuito de cuidado del rebao y,
mediante este desvo de la poltica fiscal, comparte substanciales beneficios con el empresario. El mismo sistema es practicado por los encomenderos en las tierras de sus encomiendas y por la Iglesia en los ejidos de las doctrinas indgenas de cuya alma se encarga. Es, en particular, el caso del convento de Sacapulas, entre 1550 y 1580, y del convento de Cobn, hacia 1570-1600. Entre las vctimas indgenas predilectas de este sistema, sobre todo despus de 1580, estn las tierras ejidales de los pueblos de nuestra regin forestal del altiplano, de encomienda o de Iglesia: Zacualpa, Joyabaj, Rabinal, Cubulco y, por supuesto, San Andrs Sajcabaj. A fines del siglo XVI, se desarrolla otro tipo de ganadera especulativa, esta vez intensiva, para producir en cantidad las muas y caballos que
132
ya no son importados, como antes, de Mxico o Espaa. En efecto, la abundancia de bovinos criollos o acriollados en el Valle de las Vacas (en las inmediaciones de la actual ciudad de Guatemala), a partir de 1550, haba provocado una disminucin tal del precio de la carne en el mercado de la 67 capital a fines del siglo XVI, que salvo excepcin, slo en las tierras marginales indgenas por ejemplo, del antiguo reino de Utatln se segua con este tipo de crianza. En cambio, la sociedad de los caballeros hispano-criollos, por necesidad y prestigio, exige animales de calidad en materia de transporte. Los dominicos de Verapaz, que poseen mano de obra, tierras y capitales, estn entre los que mejor pueden aprovechar la oportunidad. Fundan, antes de 1580, en los alrededores de Salam y Rabinal, una de las ms bellas estancias de ganado mayor de la Audiencia, organizando en especial lo que es hasta 1830 la ms rica hacienda de Guatemala, que rene muas, caballos y caa de azcar: la hacienda San Jernimo. 68 Esta, dirigida desde el convento de Cobn, luego de Salam, ejerce una gran influencia regional despus de 1615. Las transformaciones agrcolas y rurales que se producen en Guatemala en el siglo XVI se apoyan, por tanto, mucho ms en la utilizacin de recursos primarios y en la mano de obra indgena, explotada bajo formas bastante punitivas, que en una inversin tcnica. Esta y ello cabe en la lgica del mercantilismo colonial se reduce al mnimo. Algunas mquinas sencillas, a menudo de madera; herramientas de fierro; animales de tiro y de transporte (aunque la generalizacin de los cargadores indgenas, tradicin precolombina, haga del uso de la mua un lujo). Estamos lejos del capitalismo agrcola contemporneo; y ms an, si se piensa que la mayor parte de la mano de obra no es asalariada o lo es en escasa medida. Por ello, la modificacin de las fuerzas productivas, es mucho ms el resultado de la racionalizacin de gestin que de un crecimiento de la inversin. Ello es mucho ms un poder administrativo sobre hombres o ganado (humano y gratuito, o animal y poco costoso) que una reserva monetaria. Por consiguiente, no nos decidimos a hablar de una transformacin radical de las fuerzas productivas en el siglo que sigue a la conquista, pese a las modificaciones del estatuto de la mano de obra, base de las realizaciones econmicas de la primera Guatemala colonial.
2.
Las comunicaciones y
los intercambios
2.1
PERMANENCIA DE LOS INTERCAMBIOS INDGENAS
siglo
Una de las caractersticas ms notables de la sociedad guatemalteca en el XVI es su movilidad. La circulacin de tropas, de mano de obra,
de productos, de ganado es un rasgo permanente del siglo, al cual no escapa ninguna regin, ni siquiera las ms marginales o alejadas del reino
133
de Utatln. Este rasgo, por lo dems, no es creado por la colonizacin espaola, aun cuando ella lo refuerza. Exista antes de la llegada de los espaoles, pues sabemos que las luchas intertnicas, las migraciones y los intercambios culturales son datos fundamentales en la etnognesis mayoide-tolteca del altiplano indgena de Guatemala, entre 1200 y 1524. 89 En cuanto a los intercambios comerciales, basta recordar la existencia de mercaderes-espas mexicanos en la corte de Gumarcaaj (Utatln), tributaria hasta 1520 del emperador azteca Moctezuma. Estos son los agentes activos de una economa de intercambio, fundada no slo en los transportes de excedentes fiscales recaudados por va tributaria, sino tambin verdaderos comerciantes que utilizan una forma de mercadera, equivalente 70 universal de la moneda en toda la dependencia mexicana: el cacao. En este sentido, por ende, existe continuidad de la economa de intercambio en Guatemala antes y despus de la Conquista espaola, cuando, todava en 1584, Alonso de Ponce describe el fantstico trfico de cacao entre Guatemala y Mxico (Del cacao que se coge en la Nueva Espaa y corre por toda ella). 11
Las formas de intercambio indgena tambin subsisten durante largo tiempo, a veces desviadas en provecho de los propios espaoles, como por ejemplo, cuando, hacia 1544, los dominicos envan desde Chiapas o Saca72 pulas a Cobn mercaderes indgenas cantores de trovas. Para ello, utilizan las comodidades de la antigua ruta de las salinas, de migracin y de comercio precolombino entre Sacapulas y Verapaz y materializada hoy por una ruta transitable que recorrimos en 1977. Gracias a esto, se mantiene el contacto durante todo el resto del siglo XVI entre los conventos dominicos de Ciudad Real (Chiapas), Sacapulas (Quiche) y Cobn (Verapaz), facilitando las comunicaciones interconventuales entre el obispado de Chiapas y la Verapaz, ms all de la sierra de los Cuchumatanes; facilitando tambin los intercambios comerciales indgenas. 73
Paralelamente a tales intercambios comercializados existen mltiples operaciones de trueque a corta y mediana distancia, efectuadas en los Altos entre un calpul y otro o durante las reuniones de culto pagano y luego cristianas, a medida que avanza la evangelizacin y la reduccin en pueblos. A los intercambios locales de los das de mercado y de plaza es preciso agregar los desplazamientos de poblacin a larga distancia, de origen indgena o colonial. Ah se encuentra el origen de esas cargas empaquetadas en redes retenidas por una banda frontal, tal como se las encuentra en los grabados y frescos mayas, tal como se las encuentra contabilizadas en cargas y xiquipiles (a menudo de cacao) en las listas tributa74 Estas redes de intercambio rias de Utatln o de Sacapulas, de 1548 a 1596. 75 premonetario, controladas o acaparadas por la Corona y la Igleindgena sia, proveen la parte considerable de productos comercializables pagados en el altiplano a ttulo de diezmos y tributo, y permiten, en particular 76 a los dominicos, dedicarse a trficos excesivos y fructuosos.
134
2.2
COMUNICACIONES E INTERCAMBIOS COLONIALES
muy pronto se agregan a las redes de intercambio indgena, medios y necesidades propiamente mercantilistas y coloniales que han trado los espaoles a Guatemala. Dueos de los transportes martimos interregionales (Guatemala-Mxico y Guatemala-Panam-Per) e interocenicos (Guatemala-Santo Domingo-Cuba-Sevilla), los espaoles deben controlar tambin grandes ejes de transporte terrestre. Para ello, a las pistas peatonales indgenas superponen una red de caminos reales, caminos de arrieros raramente transitables entrecortados por puentes o barcazas
Sin embargo,
los
para atravesar
los ros.
rutera, en vas de constitucin desde 1534 y en contacto de oro trado a fundir a Guatemala, 77 se extiende por etapas, gracias a las prestaciones de los indgenas por ejemplo, en Verapaz, 78 entre Guatemala y el bien llamado Puerto de Caballos en 1568 y gracias al florecimiento de la ganadera de animales de basto (muas) y de transporte (bueyes, caballos), especialmente en Verapaz 79 y en los alrededores inmediatos de la capital, Guatemala. Una rivalidad tcnica se instituye de esta manera entre el transporte animal y el transporte indgena tradicional. La compra o arriendo de animales de transporte eran onerosos; los transportistas espaoles continan abusando de los cargadores indgenas gratuitos o tributarios, retribuidos con dos o cuatro tostones en Utatln en 1570 y 1574, aun ah donde ya no son indispensables. Ello incita a la Audiencia a tratar de actuar con rigor el 24 de mayo de 1571, "contra las personas que continan utilizando a los indios para el transporte de cargas en 00 lugares donde hay buenos caminos y abundantes bestias de carga". Estos abusos explican que Thomas Gage atraviese la misma regin a lomo de mua hacia 1605, pero escoltado por un equipo de cargadores a pie, originarios de San Andrs Sajcabaj, que transportan sus bultos hacia Joyabaj, 81 a travs de la sierra de Chuacs.
Dicha red
el trfico
con
Tal itinerario es entonces el gran eje rutero que atraviesa de norte a sur el antiguo reino de Utatln. Recordemos, en efecto, las etapas recorridas por el mismo Thomas Gage siguiendo ese camino real. Partiendo de Ciudad Real de Chiapas, atraviesa sucesivamente Teopisca y Comitn. Aborda la sierra de los Cuchumatanes en Izquiatenango, donde un equipo de arrieros se encarga de l, despus de la travesa en barcaza del ro que sirve de demarcacin entre Chiapas y Guatemala. Atraviesa luego los pueblos de los Cuchumatanes: San Martn, Todos Santos y Cuautln (el actual Aguacatn). Se rezaga en el convento de Sacapulas, donde menciona el intercambio del cacao de la costa del Pacfico por la sal local. Su itinerario lo conduce luego a San Andrs Sajcabaj y Joyabaj, antes de descender a Guatemala. Como se ve, la antigua capital, Utatln, se ha vuelto excntrica. Sin embargo, est unida a Guatemala por el camino de Chichicastenango y a Rabinal por un camino que pasa al sur de la sierra
135
de Chuacs, por las "estancias de Santa Cruz" (sin duda, los futuros Chiche y Chinique), Zacualpa, Joyabaj y Cubulco. Ms al norte, el eje Sacapulas-Cunn-Uspantn-Cobn funciona siempre al norte del ro Chixoy, al sur de la sierra de Cuchumatanes. Finalmente, la multiplicacin de
estancias entre Rabinal y Cubulco, hacia 1600, 82 parece indicar la existencia de un trfico de arrieros entre Rabinal, Cubulco y San Andrs Sajca-
camino que emprender el arzobispo Pedro Corts y Larraz durante su visita en 1768. Desde fines del siglo XVI, lo esencial de la red actual de caminos parece ya instalado en la regin.
baj:
Para qu sirve esta red? Esencialmente para encaminar hacia la Real Almoneda de Guatemala los productos regionales recolectados por va
tributaria
tras
(fiscal)
lo
o por
los intermediarios
comerciales (privados), mien-
que
bre.
lomo de homPero estos caminos ven pasar tambin a equipos de trabajadores del
del transporte sigue efectundose a
ms grueso
altiplano, voluntarios o forzosos,
que
se dirigen hacia la costa del Pacfico
Peten para prestar su fuerza de trabajo en las plantaciones y trocar sus productos. Finalmente, de vez en cuando, ven pasar a un importante personaje. Estos desplazamientos de obispos, oidores, visitadores, se vuelven por lo dems una fuente tan grande de molestias para los indgenas que la Corona debe prohibir el 17 de junio de 1580 que los jueces de visitas se hagan acompaar por una multitud de escribanos, domsticos y familiares, as como el 13 de junio de 1615 que los captulos de diversas rdenes regulares de la provincia se renan en los pueblos indgenas, con 83 Para dar el fin de evitar a stos gastos y obligaciones suplementarias. saber desplazamientos oficiales, basta que una idea del fasto estos una de simple visita efectuada en 1622 por Juan de Ibarra, oidor de Mxico, 84 Ya podemos imagicuesta a la Corona alrededor de 300 000 marevedes. nar lo que cuesta a los pueblos de indios por los cuales atraviesa! Tal es, pues, la vida comercial y de relacin que conforma los intercambios de los centros indgenas de los Altos con el mundo exterior, entre 1524 y 1615. Participa plenamente en la economa "extractiva" padecida por el territorio de la Audiencia de Guatemala en la medida en que logra en valor y cantidad mucho ms de lo que aporta. Y, a causa de ello, contribuye a acelerar regionalmente las desigualdades econmicas y sociales a travs de un proceso discriminador a medida que avanza el siglo, de acceso al medio de produccin fundamental en una economa predominano hacia
el
temente rural y agrcola:

3.
la tierra.
El acceso
el estatuto
al principal
de
la tierra
medio de produccin: de 1524 a 1615
3.1
GUATEMALA, TIERRA ABIERTA (BALDOS Y REALENGAS)

la
Efectuada en nombre de
Corona de Espaa,
la
conquista de Guatemala
136
es

territorial,
una anexin
races
los
como de
lo poltico.
derechos delegados
conquistadores y encomenderos no
tanto desde el punto de vista de los bienes En la prctica, aquellos que ejercen primero
tienen, por
supuesto, otros lmites que los impuestos por su propio inters. De hecho, para no despojar a su mano de obra indgena de los medios de reproducirse, medios provistos por la agricultura alimenticia tradicional, no pueden acaparar pura y simplemente toda la tierra conquistada. Por lo dems, siendo ms militares que colonos durante los primeros diez aos de su instalacin prefieren gozar de la renta tributaria provista por los indios que convertirse en empresarios agrcolas; slo les interesan las empresas de alta rentabilidad, las que exigen poca inversin y procuran beneficios a muy corto plazo: expediciones de conquista y de botn en los confines, minas de oro y, pronto, ganadera extensiva. Uno de los signos ms seguros de los progresos de esta utilizacin extensiva, hecha sin preocupaciones ni ttulos en las tierras consideradas vacantes gracias a la conquista, es la multiplicacin del ganado cimarrn; ste se reproduce libremente en tierras no utilizadas ni reivindicadas por nadie por ejemplo, en la regin de Cunen y de Uspantn hacia 1635. 86
Naturalmente, la bien llamada poltica de reducciones indgenas practicada despus de 1535 y acelerada despus de 1570 refuerza esta tendencia, obligando a los indgenas reagrupados en pueblos a abandonar antiguas
de cultivo o de reserva forestal y de caza, tierras que se convierten por gusto o por la fuerza, pero de hecho, en tierras efectivamente vacantes; y tanto ms cuanto que la cada demogrfica indgena, que se prolonga al menos hasta ms o menos 1650, 86 disminuye otro tanto la presin indgena sobre la tierra. Por ello, durante los 100 aos posteriores a la Conquista, las tierras de cultivo indgenas se reducen y las reservas realengas y las tierras de pastizales extensivos se agrandan. Como ocurre por la misma poca en Mxico o Per, "el ganado expulsa al indio". En el plano territorial, es la prolongacin evidente de la Conquista, cuyos actores, antes de doblegarse a las necesidades de la colonizacin y, por tanto, del arraigo a la tierra, han considerado primero a Guatemala como una tierra abierta, sobre la cual no hacen ms que dominar y pasar. Sin embargo, llega un momento en que la necesidad de organizar de manera durable la explotacin del pas conquistado exige, por una parte, reservar un espacio de cultivos alimenticios destinado a los indgenas y, por otra, definir un derecho territorial que preserve los intereses a largo plazo de los colonos que pretenden tener descendencia en el pas conquistado.
tierras
as,
3.2
LA DEFINICIN DE UN DOMINIO INDGENA RESERVADO
Para preservar las bases agrcolas de reproduccin de la mano de obra indgena guatemalteca, indispensable para el funcionamiento econmico
137
de la Gobernacin, puesto que es a la vez su nica reserva de mano de obra y su nica base fiscal, el colonizador se ve obligado a salvaguardar una reserva territorial en beneficio de la poblacin indgena. Lo hace de dos maneras: confirmando cierto nmero de derechos consuetudinarios de origen precolombino sobre la tierra y creando un nuevo derecho indgena dentro del sistema de reducciones aldeanas.
Mantenimiento de un derecho indgena consuetudinario sobre la tierra: calpules y caciques. Cada comunidad rural centroamericana estaba organizada, antes de la conquista espaola, segn el sistema de calpules, dirigidos stos por caciques o jefes de linaje, ellos mismos responsables ante los seores superiores que viven en los palacios de la capital del grupo
tnico. En los casos en que la conquista, las represiones, deportaciones, epidemias y hambrunas no hicieron desaparecer pura y simplemente dichas comunidades rurales fundadas en vnculos de parentesco, observamos que 100 aos despus de la conquista (y aun todava en los siglos XVIII y XIX), ellas han resistido a las transformaciones coloniales y siguen funcionando con el nombre de calpul, de parcialidad o, cristianizadas, bajo el nombre de un barrio del pueblo o el de la cofrada consagrada al santo patrn. As, coexisten, en 1601, reagrupadas en el pueblo de Sacapulas, las parcialidades de San Sebastin (Tultecat), Santiago (Ahancanil), Santo Toms (Quateca) y San Francisco (Sacualpaneca), cuyo origen cinico y aun tnico (Tultecat: calpul tolteca en tierra quiche) es evidente.* En Sacapulas, como en el resto de Guatemala, el calpul precolombino ha sobrevivido a las transformaciones introducidas por la cristianizacin y la poltica de reagrupamiento forzado en pueblos concentrados. Y tales calpules siguen reivindicando en 1601 el acceso de sus miembros a la tierra colectiva, en conflicto con sus vecinos de San Bartolom Jocotenango-San Andrs Sajcabaj, en nombre de un derecho consuetudinario siempre reconocido por las partes en conflicto y aceptado, para ms comodidad, por la justicia colonial intimada a arbitrar este diferendo entre dos grupos indgenas medianeros. 88 Por consiguiente, tres generaciones despus de la Conquista, la personalidad indgena se ha mantenido por medio de los derechos de uso colectivo de la tierra, aceptados por la justicia espaola.
Dicha justicia acepta de la misma manera, y a veces refuerza, los derechos privativos que los caciques se haban arrogado tradicionalmente, antes de 1524, sobre ciertas tierras situadas al margen de las de sus calpules, las cuales hacan cultivar en su beneficio privado por una mano 9 de obra particular, la de sus nimak ach o ach.* A la primera categora pertenecen las 22 parejas de nimak ach de don Juan Corts, cacique de M en 1603. 91 A la Santa Cruz Utatln, que los archivos registran en 1574 y segunda categora, corresponden los ach de etnia mame conquistados en 1500, por los caciques quichs de Sacatepquez, Ostumalca y Chiquirichiapa 92 y "liberados" por Pedro de Alvarado. En estos dos casos, los
138
derechos privativos de los caciques sobre los hombres se combinan con derechos sobre sus tierras: 4 a 8 mecates (unidad de cultivo de maz) por pareja de nimak ach en Utatln en 1574; se trata de vastas extensiones de tierras cedidas a Alvarado por los ach mames durante la conquista, pero reivindicadas como propias por los caciques quichs en 1583. La Corona de Espaa favorece esta reivindicacin de derechos territoriales por los caciques que la han servido durante y despus de la conquista, dispensndolos de ser sometidos a la encomienda despus de 1540, 93 confirmando sus ttulos nobiliarios tnicos, durante todo el siglo XVI, 94 finalmente, reconociendo explcitamente, en este periodo sus derechos privados sobre la tierra. El 29 de abril de 1549, una Cdula real ordena la proteccin de los derechos que sobre la tierra tenan los caciques y seores y a quienes se trata de amparar contra los encomenderos y otros espaoles que se las expropian con procedimientos ilegales. 95 El 9 de octubre de 1549, la Corona ordena a los visitadores generales, de paso por los territorios de
encomiendas y calpules, que hagan restituir a los indios la propiedad de las tierras que les han sido arrebatadas a cambio de una camisa o una arroba de vino. 96 El 14 de diciembre de 1551, la Corona busca entenderse con los caciques para obtener de los indios el aprovisionamiento de vveres, espe97 cialmente maz, mientras que, con este mismo fin, la Cdula del 4 de agosto de 1550 ordenaba que se diera la tierra a los labradores indgenas, con exclusin de terceras personas, reforzando as el goce de los mecates y milpas de los miembros de los calpules o ach puestos bajo la tutela tradicional de sus caciques.
nes.
un derecho indgena colonial sobre la tierra: las reducciomedidas dictadas para conservar los derechos indgenas consuetudinarios no deben, sin embargo, engaar. El balance global del siglo XVI, a pesar de la reaccin pro indgena de la Corona con la aplicacin de sus Nuevas Leyes de Indias despus de 1548, sigue siendo una
Creacin de
Todas
las
fantstica expropiacin de tierras primitivamente indgenas
expropiacin
98
cometida no slo desde los primeros aos de la conquista hasta 1549, sino prolongada al menos hasta el 18 de noviembre de 1576, cuando una Cdula real exige la restitucin de las tierras indgenas que continuaban 99 siendo usurpadas por los espaoles. Se podra pensar, sin embargo, que 10 los xitos ahora confirmados, de la poltica de reducciones indgenas garantizan definitivamente un dominio territorial indgena reservado e
inalienable.
Pero, razonar as sera no tener en cuenta el hecho de que las reduccomo su nombre lo indica, constituyen un medio de despojo legal a los calpules, privados as de una parte enorme de sus antiguas
ciones mismas,
tierras marginales,
territoriales
al
que han debido abandonar para reagrupar sus recursos en el marco restringido del terruo inmediatamente vecino pueblo. El resto pastizales, bosques, tierras de cultivo irrigadas y
139
marginales, antiguos emplazamientos de culto y de habitacin ahora abandonados y en ruinas se convierte en tierras baldas utilizadas por los espaoles, que disponen de ellas gratuitamente o a precios muy bajos,
para implantar sus primeras empresas agrcolas o ampliar su ganadera extensiva o cimarrona. En efecto, no es posible llamarse a engao: cuando una de las Nuevas Leyes de Indias, definiendo los ejidos indgenas, prohibe establecer una estancia de ganado (espaola) a menos de una legua y
media de un pueblo (de

en un radio de 5
indios),
101
debemos reconocer
la
voluntad del
territorial
legislador de garantizar a cada reduccin indgena
una reserva
alrededor de su iglesia; ello es apreciable, pero no s puede olvidar que, un poco ms lejos, existen tierras una vez posedas por los antepasados de los habitantes "reducidos", tierras a veces inmensas, de las cuales fueron despojados de una vez por todos los descendientes de los antiguos poseedores. Ello explica la resistencia a la poltica de reduccin, resistencia sealada en Sacapulas, por ejemplo, por Zorita en 1555 los indios rehusan abandonar sus caseros dispersos, en cuyos solares estn enterrados sus antepasados, 102 por Garca Pelez en 1577 los indios ahora reducidos en todo el reino de Utatln, se vuelven a dispersar en sus antiguas milpas; 103 y por el obispo de Guatemala en 1602 quien ve en esta permanente tendencia a la dispersin un resabio de idolatra. 104
km
A pesar de todo, se mantiene la norma sobre que la reduccin, administrada por un cabildo indgena puesto bajo la estrecha tutela del representante del corregidor o del doctrinero, dispone en principio de una
uno o varios miles de heccolonos no tienen ningn derecho a inmiscuirse; ello cuando menos hasta 1645, fecha de la ltima Cdula real que prohibe a los espaoles residir a ttulo permanente y privado en los pueblos de indios. Por supuesto, semejante reserva territorial no es utilizada de manera homognea. Las mejores tierras irrigadas, cercanas al pueblo, son distribuidas como mecates entre los miembros de los calpules
reserva territorial garantizada, constituida por
treas,
en cuya distribucin
los
pastizales, o ach de los caciques. Las tierras ms distantes de los ejidos bosques, claros desbrozados temporalmente y plantados con maz o milpas son repartidas segn procedimientos consuetudinarios ms complejos y administradas por el cabildo indgena controlado por la autoridad espaola
de
tutela.
3.3
LA DEFINICIN DE UN DOMINIO COLONIAL ESPAOL RESERVADO
individual
Derechos de uso territorial de origen fiscal y clerical. Debe suponerse, por lo expuesto antes, que las formas imbricadas de posesin indgena
(mecate), colectiva (calpul), jerrquica (cacique)
escapan totalmente a los acaparamientos de los espaoles? (ejido y milpa) Ciertamente no, pues las autoridades coloniales de tutela, al controlar la
o aldeana
140
medio de los cabildos indgede uso en su provecho y en pago de su "asistencia". As, en 1589, los vicarios subcontratistas del convento de Sacapulas dedican gran parte de su tiempo a la gestin de estancias de vacas repar105 tidas en los ejidos de las diversas doctrinas indgenas del priorato, tales 106 vicarios todos son espaoles. Por lo dems, no son las nicas vas de acceso de la Iglesia a las tierras indgenas de reduccin. En 1601, 7 de las 14 caballeras posedas en principio sin dividir por los calpules Quateca (Santo Toms) y Sacualpaneca (San Francisco) de Sacapulas fueron constituidas en capellana y deban pagar una renta territorial perpetua al convento de Sacapulas. 107 Asimismo, se constituyeron en 1596 diversas rentas (capellanas, obras pas, etctera) a favor del vecino convento dominico de Cobn. 108 En cuanto a los agentes de la Corona, especialmente los jueces de milpas, entre 1575 y 1601, frecuentemente se hacan retribuir sus "servicios" acaparando una parte de las milpas comunitarias, como sucede en 1585 en las provincias de Guazacapn, Izcuintepeque y 109 Suchitepquez. Con ello no hacan sino continuar una prctica instituida por los primeros encomenderos y doctrineros: reservarse una parte del territorio bajo su mando y hacerla cultivar gratuitamente en su beneficio personal a manera de retribucin no monetaria debida por los tributarios (algo acostumbrado tambin por los caciques prealvaradianos)
gestin de los bienes de las reducciones por
nas, se arrogan derechos
Esto no impide que, a travs de esos desvos privativos, legales e ilegade derechos de uso de los espaoles sobre las tierras de los indgenas, se constituyan las primeras empresas agrcolas especulativas de Guatemala, las cuales producen cacao, caa de azcar, algodn, ail, gracias a esclavos primero y luego a trabajadores indgenas forzosos; producen tambin bovinos, caballos, muas y ovejas, cuando se trata de tierras de pastoreo. Como algo que les es comn, dichos derechos de uso se constituyen a partir del ejercicio de la fiscalizacin sobre los indgenas: privada (encomienda), pblica (jueces de milpas) o clerical (a partir de la posicin de tutela ejercida por el derecho de la Iglesia a los diezmos indgenas). Tienen igualmente en comn ser ejercidos de manera privativa sobre una tierra cuya propiedad (en el sentido dado por el derecho romano al trmino) no est todava constituida. En resumen, hacia 1570-1590, en Guatemala como en Mxico, 110 numerosas tierras son ya usurpadas a ttulo privado por espaoles, sin ser todava apropiadas, por falta de ttulos oficiales que puedan servirles de garanta durable.
les,
Un dominio colonial reservado oficialmente: los ejidos espaoles. Todo ocurre de manera distinta con otro dominio colonial en vas de constitucin desde 1524: los ejidos de las ciudades y repblicas de espaoles. Cuando Pedro de Alvarado, en 1524, funda la primera ciudad de Guatemala en el emplazamiento de la capital cakchiquel de Iximch, lo hace, naturalmente, segn el modelo de las fundaciones de las ciudades de la
141
Reconquista ibrica y de la Conquista de Nueva Espaa. Despus de haber trazado las futuras calles y delimitado los solares de los futuros vecinos, se reserva un vasto ejido alrededor del emplazamiento, para permitir la extensin del cultivo y la ganadera de consumo en los alrededores inmediatos de la ciudad. A ello se agregan ya las tierras baldas ms distantes, destinadas a los pastizales de cra y ceba para el ganado con el cual se cubrir el consumo de carne y de productos lcteos de la nueva capital. Sostenidas por las prestaciones gratuitas de las 84 reducciones indgenas vecinas, las empresas agrcolas espaolas que aparecen sobre las tierras ejidales de Guatemala, forman el centro activo del corregimiento del Valle, corazn de la "Guatemala til" desde 1550. 111
Esta evolucin, organizada y dirigida por el Ayuntamiento de Guateel gobernador, es ratificada en 1535 por la Corona, que les autoriza "asignar tierras, ejidos, baldos para pastos, abrevaderos, estancias, 112 huertas, caballeras y solares". La Corona delimita aqu un dominio territorial municipal reservado a los espaoles, dominio de gestin colectiva, pero donde los derechos de uso especificados, ganadera, horticultura, jardines domsticos y campos agrcolas abren la va a una utilizacin privativa de los diversos recursos del vasto dominio ejidal sustrado al rgimen comn de tierras baldas o realengas. Un paso jurdico ms y pasamos, por fin, a la propiedad territorial privada propiamente dicha.
mala y por
3.4
LOS PROGRESOS LEGALES DE LA APROPIACIN PRIVADA DE LA TIERRA DESPUS DE 1535
Uso y abuso de la Cdula real de 1535. El ltimo paso es franqueado la Cdula real del 8 de noviembre de 1538, la cual, para facilitar la aplicacin de la Cdula de 1535, autoriza al gobierno de Guatemala no
por
slo a asignar, sino a repartir tierras a los habitantes espaoles (vecinos) 113 Con base en tales dispode la ciudad y de la Provincia de Guatemala.
siciones, el
gobernador y
el
Ayuntamiento proceden a
los
primeros repar-
timientos de tierras, los cuales se hacen a partir de los ejidos de Guate114 En mala y de los pueblos (espaoles) de San Cristbal y San Miguel.
1546, nuevas reparticiones de tierras tienen lugar alrededor de los caseros 115 ayudando la extensin de las de Jalapa, Jequetepeque y Chimaltenango, asegurar el abasto de trigo de encargadas haciendas espaolas de cereales a la ciudad de Guatemala (el rgimen del trigo es determinado en 1550), y de las estancias de ceba bovina que aseguran el abasto de carne deter-
minado en
1555.
116
En 1553 la Corona, bajo la presin del Ayuntamiento de Guatemala, autoriza transferencias de propiedad de tierras indgenas a los espaoles, 117 en 1560, permitiendo a stos "el contratar de tierras con los indgenas",
autoriza en Sacatepquez, a cinco leguas de la capital
por
tanto,
mucho
142
ms all de los lmites de las tierras del ejido un reparto de tierras baldas con el fin de crear un pueblo de cultivadores espaoles encargados de disminuir, con su produccin, el costo elevado del trigo y el maz en el
En adelante, la apropiacin privada de la tierra por los espaoles no se limita ya slo a las reservas municipales constituidas desde la conquista: afecta las reservas reales (baldas) e indgenas. Una vez ms, la sociedad colonial franquea abusivamente la distancia jurdica que separa un derecho delegado y circunscrito (la reparticin autorizada de las reservas ejidales espaolas) de la licencia de acaparar por la fuerza tierras excluidas de la Cdula real de 1535. Alertada finalmente, la Corona ordena, el 10 de marzo de 1566, efectuar una encuesta sobre la aplicacin de la Cdula de 1535, la que autoriza al gobernador a asignar tierras y le ordena, en caso de acaparamientos ilcitos, desalojar 119 a los particulares culpables. Pero ya es demasiado tarde, como lo prueba la repeticin de las rdenes de restitucin, especialmente del 18 de noviembre de 1576, a propsito de ciertas tierras indgenas usurpadas. 120 En todas partes, grandes empresas agrcolas espaolas que se benefician de las Cdulas de 1535, 1538 y 1553, han consolidado su apropiacin privada de la tierra en detrimento de las instituciones locales (municipalidades coloniales, caciques, cabildos indgenas), y aun frente a la justicia real. Surgen 121 as haciendas azucareras en Chiapas desde 1548; cerca del actual Izabal, en la costa del Atlntico, desde 1550; 122 y, desde 1570-1580, los dominicos del convento de Cobn han constituido sus haciendas de ganadera y de caa de azcar cerca de Rabinal y Salam, en Verapaz. 123
mercado de
la capital.
118
de un hecho consumado: las composiciones de despus de 1580. Haciendo de la necesidad una virtud, la justicia real renuncia a perseguir a los contraventores y, mediante fianza, confirma el hecho consumado, componiendo las tierras usurpadas, es decir vendiendo ttulos de propiedad legal a los ocupantes de jacto del periodo precedente: funcionarios, jueces, recaudadores, negociantes, empresarios agrcolas, pero tambin conventos y caciques. Para la sola regin de Rabinal-Zacualpa, se registran no menos de seis composiciones de tierras efectuadas a favor de particulares en 1589, 1590, 1600, 1616 y 1629. 124 Cuando las superficies implicadas en estas transacciones llegan a precisarse en los documentos lo que es raro constatamos que son de considerable tamao: un mnimo de 200 ha en 1589 en Zacualpa, 125 pero superficies de 2 000 ha en Sacapulas en 1601 y de 5 000 ha en Chimul (entre Rabinal y San Andrs Sajcabaj) en 1629. 127
ratificacin fiscal
tierras
La
Los ingresos fiscales en la Caja real de Guatemala por las composiciotierra, habiendo partido de cero, ocupan pronto un lugar importante: en 1624, el tercero despus del tributo y las colectas de la Santa Cruzada, curiosa modalidad fiscal que consista en vender certificados que equivalan ms o menos a las indulgencias, pero antes del quinto de
nes de

128
143
oro y de plata lo que indica claramente, adems, la decadencia del ciclo de oro en Guatemala, despus de 1580. La tierra, la agricultura y la ganadera, a comienzos del siglo XVII, al lado de la renta tributaria y comercial, se convierten en el nico gran negocio en Guatemala. Lo que acrecienta el inters de los beneficiarios de la empresa colonial por la apropiacin privada de grandes dominios constituidos en detrimento de las
reservas reales, municipales o indgenas, y nos induce a considerar las modificaciones que se producen, entre 1524 y 1615, en su estructura social.
III.
LOS BENEFICIARIOS DE LA EMPRESA
COLONIAL DE
1524
1615
1.
las diversas
formas de renta colonial
A pesar de la escasez de documentos estadsticos relativos al siglo XVI guatemalteco, presentimos, en efecto, algunas tendencias de la evolucin social al interior de las clases dirigentes en formacin, ligadas a los privilegios que les ha concedido la Corona de Espaa o que han adquirido por su propia accin inmediatamente despus de la conquista del pas. En una Guatemala que permanece durante largo tiempo mal estructurada en el plano institucional, donde las vas de hecho anteceden ampliamente al estado de derecho, donde la movilidad y, por lo tanto, la inestabilidad de la economa y de la sociedad dura por lo menos hasta 1550, si no es que hasta 1600, se produce una verdadera inversin del orden de aparicin habitual de los factores econmicos y sociales. Por ejemplo, la propiedad sobre los hombres (esclavos indgenas) precede a la propiedad sobre los medios de produccin (tierra, mquinas); el acaparamiento de los recursos naturales (vegetales, minerales) precede a la propiedad del suelo que los produce; finalmente, los beneficios preceden en cierto modo a la creacin de empresas puesto que, al menos hasta 1550, la renta fiscal (de Estado, de Iglesia o de encomienda) produce una sociedad contratista y subcontratista (recaudadores, revendedores, negociantes, armadores, contadores y escribanos) que no ha invertido prcticamente nada en la produccin. Encontramos aqu un modelo colonial tpico, donde el sector privado, no empresarial, vive de las rentas que le garantiza y le redistribuye el Estado colonial, el que se adjudica o se reserva las tareas de control y explotacin de la poblacin colonizada. Por eso, la primera forma de enriquecimiento privado que aparece en Guatemala no es el ,, beneficio de empresa sino la redistribucin "clientelista de rentas de posicin social garantizadas por el Estado.
144
1.1
LOS BENEFICIARIOS DE LAS RENTAS INSTITUIDAS
este captulo no pretendemos aportar muchos hechos nuevos, sino simplemente revisar algunos ya evocados, desde el punto de vista del funcionamiento de la renta. La lgica de la Conquista termina por someter globalmente el conjunto de la sociedad indgena conquistada al nico jefe de los conquistadores, el rey de Espaa, en nombre del cual stos han combatido. As la Guatemala indgena constituye una empresa nica de explotacin colonial sometida a un solo patrn: el rey de Espaa, emperador de las Islas e Indias. En el siglo XVI, semejante situacin se materializa con una explotacin fiscal. La "empresa Guatemala" produce una renta multiforme pero nica en su principio, pagada a su propietaria eminente: la Corona. nicas excepciones previsibles de esta regla: las usurpaciones cometidas por deshonestos servidores del patrn (ciertos conquistadores o encomenderos-traficantes) que desvan en su beneficio particular los derechos de regala. Pero, aparte de este caso frecuente como en toda situacin monoplica de este tipo que incita en contrapartida al desvo ilcito todo beneficiario local de una parte de la renta real slo puede serlo legalmente por gracia real, ofrecida (encomienda de gracia) o adjudicada (la venalidad de los cargos se vuelve rpido la regla cuando
En
la colonia se estabiliza). la situacin, aqu como en el resto de Amrica espaola XVI, consiste en que la Corona de Espaa no posee los medios necesarios para hacer valer el derecho que quiere instituir. Por eso, en el terreno, las primeras formas de colecta y de redistribucin de la renta fiscal no son estatales sino delegadas a personas privadas (conquistadores, encomenderos), nicas capaces en Guatemala de hacer producir la economa de botn, y luego la empresa tributaria en ausencia de una verdadera administracin real. En consecuencia, la Corona, por derecho propietaria eminente de Guatemala, se ve, de hecho, obligada a actuar con una administracin fiscal indirecta por medio de sus adjudicatarios y mandatarios privados. Ejerce, luego, una recaudacin fiscal sobre los ingresos y transacciones de sus mandatarios (el quinto real percibido sobre los beneficios de las campaas militares, y las rentas mineras y tributarias) como si stos fueran verdaderos empresarios, cuando lo ms a menudo slo son, por derecho y de hecho, rentistas instituidos por ella misma. El caso de los caciques indgenas confirmados en sus antiguos privilegios tnicos no es muy diferente en derecho desde ese punto de vista, puesto que no pueden prolongar su poder ms all de 1524 sino por gracia explcita de la Corona en forma de ttulos de los seores de la tierra.
La paradoja de
en
el siglo
El caso de la Iglesia es apenas diferente si se considera que su primer obispo, Marroqun, delegado por la Corona para limitar los abusos de los
genas,
primeros encomenderos y acelerar la creacin de las reducciones indse comporta, l mismo, como una especie de encomendero ele-

rical,
145
las primeras reducciones no slo los diezmos de la todo o parte del tributo de la Corona, de lo cual slo una parte es en definitiva vertida a la Caja real. Detrs de l, los dominicos de Verapaz no rendirn cuenta alguna al fisco real entre 1547 y 1564 y, en los archivos relativos al reino de Utatln, no hemos encontrado ninguna prueba de que el tributo real haya sido recaudado en sus diversas doctrinas fuera de sus capitales, Santa Cruz y Sacapulas. A tales obligaciones dizmales y tributarias, el obispado y las rdenes regulares no vacilan en imponer las derramas y colectas llamadas voluntarias, pero en realidad obligatorias, especialmente durante la creacin de conventos hasta 1553 ms tarde se agregan las rentas territoriales de Iglesia (capellanas) que gravan el producto de las tierras comunales indgenas. La Iglesia, por tanto, obtiene lo mejor de todas las formas de renta colonial en el siglo XVI (decimal, tributaria, voluntaria, territorial) al punto de convertirse en la primera potencia financiera de la Audiencia desde fines de siglo.
recaudando en
Iglesia, sino
En cuanto a las rentas del Estado, en definitiva el propietario ltimo de Guatemala, se reconstituyen progresivamente despus de 1550, a medida que la Corona recupera una parte de los pueblos de encomiendas y los somete a su gestin fiscal directa. Sin embargo, dada la escasez relativa del numerario en circulacin localmente, este propietario no posee los medios de retribuir y controlar correctamente a sus propios empleados magistrados, funcionarios y recaudadores. Por ello les deja retribuirse a s mismos, guardando una parte de la renta fiscal recaudada, como salario y, lo que es ms grave, desviando para su uso privado una parte de la mano de obra y de tierras indgenas y reales cuyo carcter inalienable deberan, en cambio, garantizar a nombre de la Corona. As, por medio de tan diversos procedimientos, ninguno de los cuales implica la apropiacin definitiva de las fuerzas productivas y de los medios de produccin, se constituye histricamente en Guatemala una jerarqua dependiente que tiene acceso, o acaso derecho, a la redistribucin de las fuentes fiscales de Estado; una casta de beneficiarios directos de la explotacin colonial de la mano de obra indgena en sus diversas formas y niveles de produccin.
1.2
LOS ACAPARADORES DE RENTAS DE COYUNTURA

los rentistas instituidos
por
la
Corona
se asocian,
(cuando no
se trata
de
los
mismos individuos que
diversifican sus actividades), los beneficiarios
de rentas irregulares ligadas a las oportunidades econmicas y polticas ello, llamamos rentas de coyuntura. Primera forma histrica de este tipo de renta en Guatemala: los beneficios de guerra. Con un caa veces contra sus prohibiciones o sin la autorizacin del rey pitn consigue la cooperacin de sus soldados, los equipa (el equipo militar y naval es, finalmente, la forma ms elaborada de transferencia de
que, a causa de
146
PRIMERA parte: hasta 1615
tecnologa en Guatemala en el siglo XVI) y comparte con ellos un botn que, segn el caso de Tezulutln en 1545, es a veces considerable.
periodo de conquista y de consolidacin militar, despus de 1548-1550, estabilizada y controlada por los encomenderos, la Iglesia y la Corona, exige el apoyo de financieros y comerciantes encargados de sortear las insuficiencias tcnicas y monetarias del sistema de recaudacin oficial. As, en 1549, la Iglesia, cuya jerarqua es todava rudimentaria, incapaz de asegurar por s misma la recaudacin eficaz de los diezmos que le deben los indgenas, arrienda sus diezmos a financieros por la suma de 2 000 pesos. Para stos, el negocio debe ser fructuoso puesto que al ao siguiente, aceptan negociar la misma adjudicacin en 3 000 pesos. 129
el
el desarrollo
Una vez pasado

de
la fiscalizacin,
cuanto a los mercaderes espaoles, cuyo impresionante poder en de 1604 ya conocemos, puesto que forman entonces una corporacin de 108 mercaderes, o sea un cuarto de los 476 vecinos acomodados de la capital, 130 su ascenso se explica en relacin con las realizaciones fiscales de la encomienda, la Iglesia y la Corona. Son indispensables para transformar los productos en especie del tributo indgena, en mercaderas comercializadas despus del transporte y venta en la Real Almoneda de Guatemala. En efecto, slo ellos son capaces, por ejemplo, de comercializar las 9 564 mantas (camisas indgenas) y los 10 xiquipiles de cacao colectados en 1566 por la cabecera de tributo de Santa Cruz Utatln. 131 Slo ellos estn en disposicin de lanzar al mercado las prodigiosas cantidades de productos en especie recaudados en 1624 en las provincias como tributo 132 Desde un plano ms terico, esta y trados a la plaza de Guatemala. corporacin de negociantes espaoles en Guatemala es el engranaje funcional indispensable del mercantilismo fiscal de la Corona de Espaa en su Audiencia, puesto que slo ellos poseen la competencia necesaria para convertir en mercaderas los productos "de la tierra" elaborados y colectados por obligacin tributaria. Su funcin es muy diferente de la de algunas decenas de mercaderes indgenas que prosiguen la tradicin de los intercambios comerciales indgenas, casi exclusivamente interprovinciales y premonetarios y, por lo tanto, fuera del mercado mercantilista y de la fiscalizacin colonial. Favorecen una acumulacin de poder, engendran redes extensivas de clientela indgena exclusivamente regional pero ninguna forma de acumulacin primitiva de capital monetario, a diferencia de los
la capital
En
mercaderes-financieros espaoles.
BALANCF ECONMICO Y REGIONAL

2.
147
Los propietarios privados de produccin de 1524 a 1615
los
medios de
2.1
PROPIETARIOS DE FUERZAS PRODUCTIVAS:
MANO DE
OBRA,
EQUIPO TCNICO
Las operaciones de conquista y de redencin ante los caciques esclavistas, entre 1524 y 1550, otorgan a los espaoles cantidades considerables de esclavos indgenas, reemplazados progresivamente despus de 1550 por equipos de trabajadores forzados deportables y sometidos a prestaciones personales en las diversas empresas de Guatemala. Aparecen, en consecuencia, empresarios de mano de obra, propietarios de esclavos o reclutadores de trabajadores forzosos que arriendan a sus equipos y se aseguran as ingresos basados en la explotacin ms inmediata del hombre por el hombre. No olvidemos en esta interesante categora social a cierto nmero de caciques indgenas que, al menos hasta 1550, no vacilan en traficar con sus esclavos ach, a la manera de los espaoles, antes de adoptar definitivamente, despus de 1570, la solucin de la servidumbre
acasillada.
Otra fuente de enriquecimiento en
material tcnico armamento, herramientas, medios de transporte, ganado y nuevas plantas cultivadas. Una verdadera revolucin tecnolgica sigue a la conquista, modificando totalmente el arte de hacer la guerra, de
el
siglo
XVI
es la
propiedad del
gobernar a los hombres y de administrar las cosas. La rueda, la gran navegacin de vela, el fierro, el caballo, el ganado mayor, el trigo, las mquinas movidas por energa eoliana, hidrulica o animal eran desconocidos en la Guatemala indgena. Los espaoles que poseen el monopolio de estos nuevos elementos tcnicos se encuentran, por ende, en posicin ventajosa con respecto a las antiguas lites indgenas que no tienen acceso a ellos. Sin embargo, alejados como estn de la metrpolis, los propios espaoles de Guatemala conocen dificultades para reproducir localmente
y difundir sus tcnicas, an rudimentarias. Slo lo logran de manera eficaz los mejor equipados y, en consecuencia, los ms ricos: grandes encomenderos y empresarios-financieros y, por supuesto, los conventos y la Iglesia;
ello
contribuye a acelerar la acumulacin de riquezas en manos de estos
sectores y en detrimento de la sociedad indgena y del resto de la sociedad colonial. Ya hacia 1600, se dispone libremente de todos los recursos tcnicos
del siglo XVII, y se constituye una oligarqua incipiente que monopoliza el acceso a los recursos, la tierra, la mano de obra, la tcnica, el dinero
poder: 476 vecinos acomodados en la capital, a los cuales se agregan algunos funcionarios y superiores de conventos diseminados en provincia;
el
ellos
componen toda
la alta
sociedad guatemalteca en formacin.

148
2.2
LOS PROPIETARIOS DE BIENES RAICES

del poder de esta aristocracia en formacin es el motivo
La perpetuidad
que oponen, hasta los alrededores de 1548, por una parte el Ayuntamiento con el gobernador y, por otra, a Bartolom de Las
secreto de luchas
Casas con la Corona. Ahora bien, la lucha que se desarrolla alrededor de la cuestin de la universalidad y perpetuidad de la encomienda, a pesar de ser sta en definitiva perdida a plazo para los encomenderos, se reanima despus de 1549 a propsito de la apropiacin privada de la tierra por los descendientes de dichos encomenderos. En efecto, qu les empuja a acaparar legalmente y, ms a menudo todava, ilegalmente, porciones enormes de reservas territoriales indgenas y de la Corona? Simplemente, el nimo de perpetuidad en la posesin de la masa patrimonial y hereditaria segn el concepto de propiedad contenido en el derecho romano (lo que es un designio aristocrtico) y la voluntad de monopolio sobre la tierra y los recursos y, por ende, sobre los hombres obligados a trabajar (lo que constituye un deseo oligrquico). Lo que pierden en poder de mando sobre los hombres y el territorio, despus de la aplicacin de las Nuevas Leyes de Indias y en virtud de la competencia de los agentes directos de la Corona y de la Iglesia, los descendientes de los primeros encomenderos en vas de criollizacin pretenden ganarlo en forma de poder jurdico y econmico sobre la tierra definitivamente apropiada y valorizada (la hacienda) y, al mismo tiempo, sobre los trabajadores agrcolas obligados a establecerse o a ofrecer sus servicios para sobrevivir. En consecuencia, entre 1580 y 1615, el problema de la apropiacin privada de la tierra nacida localmente se vuelve estratgico para la segunda generacin de los descendientes de los primeros actores de la conquista de Guatemala: hijos o nietos de los primeros encomenderos espaoles y de los primeros caciques indgenas colaboradores de los conquistadores. Si existe una regin donde este hecho se consuma a cabalidad, especialmente entre 1580 y 1615, es por supuesto, en los confines del reino de Utatln.
3.
La
apropiacin de la tierra en los confines del reino de Utatln y sus consecuencias entre 1580 y 1615
3.1
LAS COMPOSICIONES DE TIERRAS PRIVADAS EN LOS
CONFINES DEL REINO
de 1545, 133 el corazn del antiguo reino de Utatln, entre Chuacs y los Cuchumatanes, puesto bajo el protectorado de los dominicos, escapa a la agresin directa de las instituciones coloniales privativas, encomienda
partir
149
y hacienda. Gobernado por los dominicos del convento de Sacapulas que fuera creado en 1553, este territorio permanece administrado y dirigido por sus lites tnicas tradicionales, los caciques quichs de los diversos calpules o cabezas de calpul confederadas, reconstituidas en las nuevas reducciones religiosas. Por ello, esta regin escapa, durante los siglos XVI y XVII, a la agresin territorial directa sufrida por las reservas de tierras indgenas despus de 1580. En los confines del reino, en cambio, ms directa y antiguamente integrados a la administracin de la capital por medio de sus encomenderos o del convento de Santo Domingo de Guatemala, la situacin es muy distinta. Desde la conquista, los pueblos de Jocopilas, Zacualpa y Joyabaj son repartidos en encomienda a los vecinos de Guatemala en 1596, Zacualpa es atribuido a Alonso de Robledo, y Joyabaj a Juan de Larios. 134 En los alrededores de la cabecera de tributo, Santa Cruz del Quiche, existen varias estancias privadas (que se convertirn en los actuales pueblos mestizos de Chiche y Chinique), sealadas en los censos tributarios a partir de 1566. 135 Finalmente, al este del reino de Utatln, el florecimiento de la administracin dominica a partir del convento de Cobn, y luego del de Salam, provoca un prodigioso desarrollo de la ganadera especulativa que permite crear, antes de 1582, las haciendas San Nicols y San Jernimo y una multitud de estancias subcontratistas en la regin entre Rabinal y Cubulco, justo en los confines del territorio quiche de los pueblos de Sajcabaj y Joyabaj. 138 En esta regin de los confines, que bordea el reino de Utatln al sur y al este de la sierra de Chuacs, se producen, pues, bajo esta presin colonial mucho ms especulativa y directa, las primeras apropiaciones oficiales privadas de tierras de ganadera y de cultivo. En 1588, se compone as el ttulo de propiedad de una estancia de ganado mayor en San Miguel Chicaj, en el territorio comunal de Rabinal. 137 En 1589, un aliado del encomendero Andrs Muoz Luna espaol de la capital local, obtiene composicin para cuatro caballeras (alrededor de 200 ha) de 138 Entre 1588 y 1608, se compone tierra en los comunales de Zacualpa. 139 en una serie de estancias en detrimento del inmenso ejido de Rabinal, 140 Dominde particular a favor de Luis Aceituno Guzmn, espaol (1590), 14J go de Avila, espaol (1600), y del rico cacique indgena de Rabinal, 143 142 Silvestre Grave (1600 y 1616 ). Tal es, pues, el origen de estas ricas estancias de vacas sealadas hacia 1600 por el ndice Gaverette en la regin de Cubulco, hacia 1605 por Thomas Gage en los alrededores de San Andrs Sajcabaj, antes de 1635 por Alonso de Tovilla, quien dice acerca de Rabinal: "es pueblo rico, que hay indios que tienen a tres y 144 cuatro estancias de vacas y yeguas".
Sin embargo, entre 1596 y 1600, los dominicos de Verapaz terminan de componer los ttulos de sus haciendas San Nicols y San Jernimo haciendo reconocer oficialque existen al menos desde 1570 y 1580
150

las rentas territoriales
mente
asignadas
al servicio del
convento de Cobn
145
y luego recuperadas por el de Salam o de Guatemala cuando Cobn es abandonado despus de 1608. 146 A partir de ese momento, la hacienda San Jernimo, cerca de Salam-Rabinal, es y permanece, hasta su secularizacin 14? como el ms rico dominio territorial de Guatemala. En 1535, en 1831 el alcalde mayor de Verapaz nos la describe como una hacienda que combina la crianza de muas y caballos con el cultivo de caa de azcar alrededor de un ingenio con "150 piezas de esclavos que tienen [los domi148 nicos] para el servicio del ingenio". Naturalmente, semejante carrera por la propiedad privada de la tierra tiene consecuencias graves sobre el equilibrio social de la regin. Provoca la ascensin social de los nuevos hacendados espaoles o indgenas ladinizados como Silvestre Grave, cacique y acumulador de tierras entre 1600 y 1616, quien es calificado de manera significativa en los documentos como "indio vecino de Rabinal". El compromiso poltico y social establecido desde 1550 en la regin, entre los dominicos del convento de Sacapulas, sus aliados los caciques quichs y los encomenderos acantonados al sur de la sierra de Chuacs, est siendo reemplazado, desde 1580-1590, por una nueva relacin de fuerza a favor de los empresarios agrcolas de la periferia, aliados a los sectores ms dinmicos del resto de la sociedad conventos de Verapaz y negociantes de Guatemala, colonial guatemalteca
todos extranjeros respecto del antiguo reino de Utatln. Ante esta amenaza, la poblacin indgena del priorato de Sacapulas reacciona haciendo reconocer por la justicia real la reafirmacin de sus prerrogativas, antiguas o recientes, sobre su tierra. El florecimiento de las composiciones de ttulos territoriales privados en los confines del Quiche oriental, entre 1580 y 1615, provoca una recrudescencia de las composiciones de ttulos comunales o nobiliarios indgenas, en los lmites del antiguo reino y durante el mismo periodo.
3.2
LA REACCIN DE LOS INDIOS EN EL RESTO DEL REINO DE UTLATLAN: LAS COMPOSICIONES DE TTULOS INDGENAS
efecto, la poblacin
En
de
las doctrinas
de
visita del
convento de Sacapulas
no parece aceptar
el desafo
de
la agricultura especulativa
que
se desarrolla
en sus mrgenes. En 1592, por ejemplo, los caciques de Santa Cruz (Utatln), empobrecidos, revelan, durante una visita, que ellos mismos cultivan 149 Ciertamente, ello no constituye la prueba sus milpas y cran sus aves. de su miseria (hemos visto ya que siguen disponiendo de los servicios gratuitos de sus nimak ach), pero por lo menos del deterioro de su nivel de vida como nobles y, sobre todo, de su exclusin, en 1592, de la crianza de ganado mayor, practicada, en cambio, por su colega ms afortunado, Silvestre Grave. Por lo cual, las doctrinas indgenas del priorato de Saca-
151
pulas (incapaces de sostener la competencia de su periferia latifundista), estn condenadas a depender ms que nunca de sus cultivos alimenticios
tradicionales o, en el mejor de los casos, a practicar en sus pastizales comunales una crianza de ganado mayor que se coloca como subcontratista de las haciendas y estancias privadas de la periferia regional. Esto tiene por resultado el provocar conflictos territoriales entre ganaderos y agricultores indgenas para la atribucin de las tierras marginales y codiciadas de los pueblos y calpules. La escasez de tierras disponibles, engendrada por los acaparamientos privados de la gran propiedad, determina la nueva vocacin pleitista de la poblacin quiche.
Las composiciones de ttulos territoriales comunales. Dos casos ilustran bien este punto. En 1596, un proceso opone a los dos pueblos indgenas de encomienda de Joyabaj y Zacualpa. 150 En 1601, la justicia real arbitra un conflicto que opone a las dos reducciones dominicas de Sacapulas y 151 San Andrs Sajcabaj a travs de su anexo San Bartolom Jocotenango. En el primer caso, los dos pueblos representados por el comn de indios se disputan antiguas tierras de maz cultivadas por sus antepasados antes de que fueran reducidos, entre 1545 y 1570, a pueblos agrupados bajo el
En el segundo caso, las muas y yeguas de de San Bartolom Jocotenango invadieron las tierras de cultivo marginales de maz y hortalizas, pertenecientes a dos de los calpules de Sacapulas, situados en los confines de las tierras ejidales de los dos pueblos. En ambos casos, los ganaderos que practican una crianza extensiva en pastizales comunales se oponen a agricultores que reivindican derechos de uso vigentes desde los primeros tiempos coloniales y aun desde la poca precolombina. En el primer caso, sin embargo, las partes indgenas, actuando a nombre del comn de indios, dan testimonio del xito ya antiguo de la nueva organizacin aldeana unitaria comunal impuesta por el colonizador. En el segundo caso, en cambio, al comn de San Bartolom Jocotenango-San Andrs Sajcabaj se opone todava la antigua organizacin gentilicia de los calpules protegidos por el muy cercano convento dominico, que parece haber jugado aqu un papel eminentemente conservador al favorecer a las instituciones precolombinas. En efecto, tambin sobre la base de estas tierras de calpules, el convento constituye una capellana que pesa sobre 7 de las 14 caballeras comunes a las dos parcialidades (calpules) de Santo Toms (Quateca) y San Francisco (Sacualpaneca), mientras que otras 42 caballeras vuelven indivisas a las parcialidades San Sebastin (Tultecat) y Santiago (Ahancanil). As, en Sacapulas, la antigua alianza entre dominicos y caciques ha mantenido un terruo comunal de casi 3 000 ha (56 caballeras) de tierras de cultivo administradas eficazmente y defendidas ante la justicia en 1601 por los 182 calpules. Estos mismos calpules reclaman, en 1601, tierras reivindicadas no ya por sus vecinos inmediatos de San Bartolom, sino por el lejano
control de los encomenderos.
los indios
152
pueblo de Tecpanatitln (sic) y obtienen a este respecto composiciones de tierras en 1601, 1626, 1662, 1679, 1707, 1710 y 1711. 153 En estos tipos de conflictos que implican estrategias territoriales y sociales diferentes, existe, sin embargo, un punto en comn. A saber, que ante los progresos y abusos de una ganadera extensiva practicada en los pastizales marginales por reducciones indgenas, por lo dems incapaces de acceder a las tcnicas ms racionales de la estancia de ganado mayor (contrariamente a lo que ocurre en la regin de Rabinal), los intereses colectivos de la agricultura alimenticia indgena reaccionan obteniendo composicin de sus ttulos y nueva delimitacin de sus tierras por la justicia colonial, a partir de fines del siglo XVI. Los latifundistas no son, por tanto, los nicos en investir la instancia judicial colonial para defender sus intereses en el antiguo reino de Utatln. Por las buenas o por las malas, los indgenas de las reducciones deben aprender a hacer lo mismo y, muy especialmente entre ellos, basndose en sus propios intereses, lo hace su lite tradicional de caciques o seores naturales y principales de la tierra.
Las composiciones de ttulos de caciques, despus de 1580. En efecto, a partir de fines del siglo XVI, en el reino de Utatln, la poltica real de composiciones de ttulos de los seores naturales, inaugurada hacia 1550 154 con el objeto de estabilizar la funcin de los caciques al servicio de la Corona, la Iglesia y la encomienda, cambia de significado al menos parcialmente. Ella aspira ahora menos a proteger a los caciques contra las 155 exacciones de las autoridades espaolas y contra la decadencia que los 156 amenaza, que consolidar su nuevo estatuto econmico y social, adquirido al interior de las reducciones indgenas establecidas definitivamente
despus de 1580. Lo confirma de manera explcita
la
Cdula
real regis-
trada por la Audiencia de Guatemala el 23 de septiembre de 1580, la cual, al definir el rgimen de cargos polticos de estas reducciones, recuerda que, para facilitar la administracin de los reagrupamientos indgenas, deben abstenerse de sustraerlos a la autoridad de sus caciques. 157 Esta poltica deliberada de mantenimiento de los caciques en sus privilegios se confirma en 1591 cuando la Corona, que acaba de crear un nuevo impuesto indgena anual para financiar la defensa de las costas de Guatemala, amenazadas por la presin inglesa, francesa y holandesa, se apresura a eximir 158 a los caciques indgenas de este nuevo servicio de tostn. Esta poltica no se debilita durante todo el comienzo del siglo XVII, puesto que, prohibiendo o restringiendo la ingerencia de nuevas autoridades espaolas en las reducciones indgenas, impide que se constituya una alianza concertada entre los caciques y las autoridades de tutela. As, son suprimidos los jueces de milpas en 1601, y de nuevo en 1619 (vase supra); son renovadas tambin las prohibiciones de residencia de espaoles no acreditados en los pueblos de indios, al menos hasta 1645 (vase supra); y son prohibidas en los pueblos, en 1617, las tabernas cuyos propietarios espaoles
153
o mestizos podran convertirse en competidores comerciales y polticos de 189 las autoridades indgenas.
en
estas condiciones, el poder local de los caciques tiende a reforzarse periodo, lo cual se manifiesta por sus frecuentes reivindicaciones para consolidar, no slo sus ttulos nobiliarios y tnicos, sino tambin, y sobre
el
En
todo, sus prerrogativas sociales y territoriales, ahora ligadas al grupo aldeano del cual son miembros eminentes en su calidad de jefes de calpules.
Con
Silvestre
Grave, esto desembocaba en una estrategia de carcter
latifundista y personal entre 1600 y 1616. Con los caciques de los calpules de Sacapulas, mantenidos en sus tradiciones precolombinas gracias al
protectorado del convento dominico, esto desemboca, por lo contrario, en la defensa paternalista y pleitista de los intereses colectivos de su linaje
y su clientela.
no de don Juan Corts, don Juan de Rojas y don Juan de Rosales, descendientes del antiguo monarca de Gumarcaaj, aparece ms complejo en todo caso, mejor documentado. En la primera generacin que asume los puestos de cacique en la nueva reduccin de Santa Cruz Utatln, creada por el obispo Marroqun antes o hacia 1540, los dos primeros se dividen el poder sobre la poblacin indgena de la nueva cabecera de tributo. En 1551, el visitador Zorita constata la indigencia material, de dichos caciques, lo que no impide a Juan de Rojas figurar entre los dignatarios quichs que certifican la legitimidad nobiliaria y tnica de los caciques de Totonicapn en 1554 y 161 Aqu existe la prueba de una solidaridad de Quezaltenango en 1567. social y tnica, mantenida por los descendientes de los prncipes del antiguo reino confederal quiche, solidaridad en la cual los caciques de Utatln, de linaje real, ocupan un lugar privilegiado a pesar de su pobreza econmica. Estos parecen concebir durante largo tiempo la gestin de sus intereses personales como la defensa de sus privilegios tradicionales, fundados ms por un poder social sobre los hombres que por un poder econmico sobre las cosas. Todas sus intervenciones ante la Corona hasta comienzos del siglo XVII consisten en reclamar el respeto a sus privilegios, en aplicacin m Pero, al mismo tiempo, de la Cdula real del 14 de diciembre de 1551. estos caciques administrados por la Corona no participan en la conquista dominica de Verapaz en 1543, 1W ni en la construccin del convento domi165 164 Severamente controlados por la nico de Sacapulas entre 1550 y 1553. Corona, que posee razones histricas para desconfiar de dicha familia, los caciques de Utatln, a la vez escapan al rgimen de encomienda y son mantenidos durante largo tiempo al margen de las ventajas ofrecidas por el protectorado dominico ejercido en la regin desde el convento de Sacapulas. Por tanto, su estrategia poltica se diferencia profundamente
slo nobiliario, sino real, el caso
El caso complejo de los caciques de Utatln. Quizs por su linaje
lfl0
154
de la de los caciques de Rabinal o Sacapulas. Se funda ms en relaciones de solidaridad tnica y nobiliaria transregional que en la apropiacin privada de la tierra o en la direccin poltica de su calpul, que les es discutida por la estrecha tutela fiscal de los agentes de la Corona. Esto es evidente en 1603, cuando don Juan de Rosales, descendiente del citado linaje, reivindica una exencin del tributo a su favor. En efecto, nos enteramos de que, en ese momento, uno de los dos calpules de Utatln es dirigido en su nombre por el hijo del "Cacique y Seor de Utatln, cabeza de calpul de este dicho pueblo y de doa Isabel Prez de Cica (sic), 166 hija de Francisco Cica y seor natural de Yloctenango". Sin duda, es uno de los primeros signos de la presencia en la regin de esta familia Sica (o Sical), de la cual una descendiente, Teresa Sical, jugar un papel muy importante, a fines del siglo XVIII, en el fraccionamiento y privatizacin de los pastizales comunales de San Andrs Sajcabaj.
IV.
BALANCE ECONMICO Y REGIONAL DEL REINO DE UTATLN EN EL CONJUNTO GUATEMALTECO, DE 1524 A 1615
Balance econmico
1.
1.1
TRES FASES ECONMICAS DE
1524
1615
Es ahora necesario reagrupar
sintetizar la situacin del reino
de las pginas anteriores a fin de de Utatln en el interior de la Guatemala del siglo XVI. En el curso de estos 90 primeros aos de colonizacin, dicha situacin ha pasado sucesivamente por tres fases, casi por tres ciclos. De 1524 hasta cerca de 1550, el reino de Utatln, conquistado y destruido polticamente por los conquistadores militares y eclesisticos, padece una brutal extraccin de sus hombres y recursos. Los tesoros de su capital, Gumarcaaj, y de sus principales centros religiosos, son saqueados entre 1542 y 1550, durante diversas campaas militares en que se obtiene la sumisin de los poblados y de las minoras tnicas de los confines uspantecas e ixiles. Los prisioneros de guerra son exportados, a menudo sin regreso, en calidad de esclavos. Los primeros encomenderos establecidos en los centros de Chichicastenango, Zacualpa, Joyabaj, Rabinal, etctera, realizan verdaderos saqueos instituidos, cuando menos hasta 1545, mediante tributos exorbitantes y deportaciones, hacia la costa o las tierras de guerra del norte (el Lacandn) y del este (la futura Verapaz), de soldados, cargadores y trabajadores forzados. Por fin, la prisa espaola por recaudar en el terreno cantidades impresionantes de productos no locales implica una intensificacin de los intercambios forzados a base de trueque,
los datos
BALANCE ECONMICO Y REGIONAL moneda-cacao o prestacin de

Contrapartida insuficiente:
los jefes
155
servicios
los
con la costa del ocano Pacfico. encomenderos generalizan, por medio de

,
de calpules, nuevos cultivos pero su cosecha sirve exclusivamente y casi no a los propios indgenas, aun cuando los familiariza con nuevas tcnicas agrcolas. Desde un punto de vista econmico, se trata de una fantstica economa de saqueo, sin ley hasta cerca de 1530-1535, y regularizada y mejorada progresivamente de 1535 a ms o menos a 1550.
para
el tributo
casi 1580, la situacin regional del reino de Utatln conjunto guatemalteco se vuelve menos dramtica. Primero, porque la pacificacin progresiva de las tierras de guerra medianeras, obtenida por los dominicos entre 1545 y 1553, alivia a la regin de su papel de cabeza de puente en la conquista militar o "espiritual" de sus confines. Luego, porque, despus de 1543, el protectorado de la Iglesia y la Corona libera del peso insoportable de la encomienda a la mayor parte del reino situada al norte de la sierra de Chuacs. Finalmente, porque la alianza concluida entre caciques y dominicos del convento de Sacapulas permite a la mayora de los calpules situados al norte y al este de la lnea UtatlnZacualpa-Joyabaj, escapar a las obligaciones ms duras de la economa tributaria directa. Esta situacin permite a las nuevas reducciones indgenas, que se crean y consolidan hasta ms o menos 1580, estabilizar una nueva agricultura colonial indgena que combina las herencias agrcolas y los intercambios con la costa, de origen precolombino, con los aportes agronmicos y la herramienta de origen castellano. Se constituye as una nueva economa indgena en el priorato de Sacapulas, aldeana y fundada en una agricultura mixta de vocacin hortcola. Sin embargo, esta evolucin ms bien positiva es reservada nicamente al protectorado dominico administrado desde el convento de Sacapulas. En la regin de Santa Cruz (Utatln), la presin tributaria de la Corona sigue siendo fuerte. En la la coaccin ejerregin de pueblos de encomienda Zacualpa, Joyabaj cida por los encomenderos para reorganizar los pueblos en funcin de una economa de extraccin especulativa acelera el desaparecimiento de la organizacin social precolombina.
Desde 1550 hasta

el
en
Entre 1580 y 1615, la regin entra en una nueva fase caracterizada por expansin y difusin de la crianza de ganado mayor, a partir de su periferia especulativa: Salam, Rabinal y Zacualpa. Aunque est lejos de haber producido sus efectos en 1615, este proceso, ya bien avanzado, enriquece a unos y empobrece y margina a otros. Entre los beneficiarios se distinguen los nuevos estancieros y las comunidades de ganaderos indgenas que hacen componer sus ttulos de propiedad entre 1590 y 1615. Pero el grueso de la poblacin del priorato de Sacapulas queda al margen las de dicho beneficio. Sin embargo, esta actividad sigue favoreciendo la Pax Domilistas tributarias de fines del siglo XVI as lo atestiguan nicana administraad desde el convento de Sacapulas, que ha llegado a su
la
156

al
apogeo
consolidar su agricultura hortcola y sus intercambios con
el
mundo
exterior.
1.2
UNA CONSTANTE: UNA ECONOMA DE EXTRACCIN POCO DESARROLLADA
lo expuesto antes, las relaciones econmicas del reino de Utatln son esencialmente desiguales, salvo quizs con Verapaz. Un porcentaje importante de la renta fiscal vertida de Utatln a Joyabaj sale de la regin para no regresar ms y para ser comercializada en provecho de los negociantes espaoles de la capital de la Audiencia. En el priorato de Sacapulas, buena parte de los diezmos y colectas pagados a los vicarios sirve para enriquecer ms al convento que a las doctrinas, ms al trfico de los dominicos con el mundo exterior (Guatemala, Chiapas, Mxico) que a sus inversiones productivas para equipar a la regin. Hay una diferencia enorme entre el priorato de Sacapulas y el obispado vecino de Verapaz; este ltimo, tambin dominico, se transforma en empresario agrcola moderno. As, mantenido voluntariamente por las lites espaolas locales al margen de la economa de empresa que se impone en Verapaz, alrededor de Guatemala y en el litoral del Pacfico, el reino de Utatln ha encontrado ya, desde 1590-1600, el carcter que conservar hasta la fecha: el de una zona de reserva marginal, parcialmente aculturada, con una economa de extraccin de productos, recursos naturales y mano de obra en provecho de centros de iniciativa econmica alejados de la zona. Desde entonces, el reino de Utatln trabaja mucho ms para otros que para s mismo.
Segn
2.
Balance social de
la regin
de 1524 a 1615
2.1
DEBILIDAD NUMRICA DE LA LITE ESPAOLA
la zona tiene primero por resultado el debilitamiento presencia fsica de los espaoles. A ttulo privado, stos no pueden residir permanentemente en los pueblos indgenas protegidos por el convento de Sacapulas o por los funcionarios de la cabecera de tributo, Santa Cruz del Quiche. En las mrgenes de la regin, son ms numerosos y se benefician ora del rgimen de encomienda de Zacualpa y Joyabaj, ora de la tolerancia de los dominicos de Verapaz en el pueblo de Rabinal, ora
La evolucin de
de
la
de
cias
complicidad interesada del fisco real que acepta componerles estanen los alrededores de Zacualpa, Rabinal y Cubulco despus de 1590. Pero, en el resto del priorato de Sacapulas, la lite blanca se reduce a
la
157
los ocho dominicos del convento, a los vicarios de las diez parroquias y a algunos funcionarios del fisco real de Santa Cruz cuya residencia permanente en esos lugares no est, adems, comprobada en el siglo XVI. A lo que se agregan, por supuesto, los espaoles no residentes y de paso en la regin: oidores, obispos, funcionarios diversos y sus cortejos a veces numerosos, siempre inoportunos y que se demoran ms de lo necesario en la regin sta demasiado vulgar para su gusto, excepto el propio convento de Sacapulas.
Hacia 1605-1615, tan slo unas decenas de espaoles, residentes o de paso, bastan para controlar esta regin indgena sometida al servicio de las instituciones coloniales (encomienda), de la Iglesia y del Estado y cuyos
la misma. Ello aclara bastante la falta de resistencia indgena activa y el xito alcanzado en cuanto a la adhesin de los autctonos a la Pax Hispnica que aqu es ante todo una Pax Dominicana.
centros de decisin son extraos a
2.2
LOS VERDADEROS ARTESANOS DE LA FAX DOMINICANA: LOS CACIQUES

la
Slo
colaboracin determinada y eficaz de los caciques indgenas puede
explicar la sorprendente debilidad de la presencia fsica de los espaoles. De hecho, los caciques forman la lite social de la regin, junto con
la
comunidad conventual de Sacapulas y algunos vecinos espaoles
esta-
blecidos en los pueblos de la periferia. Una vez destruida la casa real de Gumarcaaj (Utatln), rpidamente los caciques locales, jefes de calpules antao federados alrededor de un centro de culto pagano, aceptan por
buenas o las malas servir de intermediarios entre los conquistadores masa de poblacin conquistada; ponen sus funciones dirigentes al servicio de los espaoles y obtienen de stos la confirmacin de sus antiguos privilegios. Notemos que nuestras fuentes slo mencionan un cacique por cada regin implicada (Chichicastenango, Rabinal, Sajcabaj, etctera), como si los dominicos favorecieran la autoridad de un cacique local "federal", que se impondra a los caciques subalternos, sin duda con el objeto de favorecer a los futuros reagrupamientos que se producen entre 1550 y 1580 con la creacin de reducciones indgenas. Hacia 1600, tal jerarqua de caciques intermediarios parece haber desaparecido, sin duda porque las autoridades espaolas administran directamente las reducciones. Todos los caciques mencionados en nuestros documentos lo son slo a ttulo de simples cabezas de calpul y la autoridad se divide siempre entre dos (Utatln), tres o cuatro (Sacapulas) caciques que ejercen el control sobre el gobierno indgena de las reducciones del reino de Utatln. En total, hacia 1605-1615, a razn de dos a cuatro caciques por pueblo, se puede calcular cuando ms en unos 40 el nmero de caciques que, al servicio de los espaoles, controlan a una
las
la

158
poblacin indgena difcil de evaluar, pero que los censos fiscales del siXVI (poco numerosos e incompletos), permiten calcular en unas 5 000 a 10 000 personas empadronadas hacia 1570 y 1603. 167 En estos clculos no se incluye a las personas desplazadas a las regiones clidas (indios naboros) ni a la masa siempre dispersa, o vuelta a dispersar (indios remontados). El poder de los caciques aludidos es ambiguo, pero muy personalizado. Al interior de su reduccin gobiernan a su calpul e intervienen con autoritarismo en el cabildo indgena para garantizar la ejecucin de la disciplina colonial, pero tambin para garantizar los intereses colectivos de su linaje territorial. Al exterior de la reduccin, se aseguran derechos privativos sobre sus dependientes personales (nimak ach de los caciques de Utatln) o sobre territorios baldos que se apropian (estancias del cacique de Rabinal). Condicin de base de este juego complejo: asegurar la paz civil y la disciplina religiosa y, dos veces al ao, recaudar tributos, diezmos y equipos de trabajadores al servicio de las autoridades coloniales. Son asistidos en esto por equipos de ejecutivos subalternos o dependientes: alcaldes ordinarios, alguaciles indgenas, cofrades de las hermandades religiosas en vas de consolidacin, etctera. Slo rinden cuentas al doctrinero, al encomendero y, de vez en cuando, al recaudador o visitador (oidor u obispo), gozan en definitiva de una autonoma administrativa y social muy real en esta regin marginal y subadministrada por la capital. Por tanto, contribuyen a mantener la personalidad tnica de la regin. Sin embargo, ello no desemboca en ningn separatismo o tentativa de restauracin del antiguo reino de Utatln, a pesar de los lazos pantnicos mantenidos durante todo el siglo XVI entre los caciques quichs de Totonicapn, Quezaltenango y Utatln. En definitiva, una profunda connivencia une localmente a la pequea lite regional indgena con la pequea lite regional espaola, exclusivamente a costa de los tributarios y diezmeglo
ros indgenas.
2.3
LA MASA INDGENA REAGRUPADA EN LAS REDUCCIONES
Diezmeros del priorato de Sacapulas, tributarios de la Corona o de encomienda de Utatln a Joyabaj: la masa de la poblacin quiche, ixil y
uspanteca soporta todo el peso fiscal de este sistema poltico regional. Para ello dispone de una agricultura hortcola tradicional enriquecida por algunos aportes espaoles en materia de ganadera, de sistemas de cultivos, de aperos y de artesanado rural. Pero, a grandes rasgos, el modo de vida local ha cambiado poco entre 1524 y 1615. La base de la alimentacin frijoles y tortillas es siempre provista por la agricultura irrigada o desbrozada en roza forestal la milpa. Los transportes se hacen sobre todo a lomo de hombre. Los nuevos productos ganado, trigo, caa de azcar
159
sirven mucho ms para pagar las transacciones o el tributo que para la alimentacin cotidiana. Slo el alcohol, que comienza ya a hacer sus estragos, indica una aculturacin impulsada por Espaa.
En
el
plano
social,
la
transculturacin es
mucho ms
importante.
La
nueva organizacin parroquial implica, en efecto, un cambio radical del habitat, de las relaciones sociales y de la ideologa. Severamente reglamentada por los dominicos, la vida cotidiana y el ciclo de la misma se encuentran ahora sujetos a las presiones de la familia mongama, la urbanidad aldeana, las obligaciones morales y religiosas; el ltigo y el calabozo para los contraventores y detractores, el derecho de visita a domicilio ejercido por los tutores religiosos sobre las familias, y otros tantos medios de control para que estos nuevos conversos se comporten como buenos
cristianos.
Al hablar de 5 000 o 10 000 tributarios hacia 1570 y 1603, se trata de una estimacin imprecisa. Cada vecino indgena o tributario representa, en efecto, a "toda la gente de la casa", es decir a una parentela que, aunque en principio obligada a la monogamia, permanece extensiva. En un corral o solar nico, cuando no bajo el mismo techo, cohabitan el jefe del clan familiar, su mujer, sus hijos, con los hijos casados y sus propios hijos, y tambin los yernos, y hasta 15 personas pueden vivir en la dependencia de un solo tributario. Ahora bien, no se levantaron censos detallados en la regin antes de fines del siglo XVIII. La organizacin fiscal, articulada en este tipo de estructura familiar indgena, implica desigualdades en la masa de tributarios. La familia extensiva propicia no slo una estratificacin por categora de edad, sino muy probablemente tambin una desigualdad en el acceso a los recursos (habitat, tierra, mujeres, arriendo de servicio) que corresponde a la desigualdad de los miembros de la familia frente al impuesto. El tributario se encuentra, por tanto, investido de una verdadera funcin de minicacique familiar.
2.4
EL RESTO DE LA MASA INDGENA: NABORIOS Y "SALVAJES"
Explotada en el plano fiscal, sometida en el plano administrativo, la masa de tributarios del reino de Utatln constituye, sin embargo, una categora privilegiada, puesto que se beneficia de las garantas de habitat, de estatuto, de acceso a la tierra arable de las reducciones de la Iglesia o de la Corona. No sucede lo mismo con los emigrados quichs en tierras lejanas, esos indios naboros antao desplazados por el trabajo forzoso y que el fisco real trata de registrar en 161 1, 168 al mismo tiempo que intenta disminuir su nmero a partir de 1609. 169 Cuntos son estos migrantes a veces voluntarios, ms a menudo involuntarios, venidos de las tierras quichs a las plantaciones de la costa? Nada nos permite precisarlo, pero,
160
aparentemente, son muchos. Sin estatuto, sin habitat fijo, forman el proletariado forzado y no retribuido de la economa colonial especulativa.
A esta categora de indios sin estatuto oficial, conviene agregar los habitantes del reino de Utatln que no menos difciles de registrar escapan localmente a la poltica de reduccin. Instalados en las tierras marginales y los caseros dispersos de sus ancestros, han escapado a las batidas que habran debido desplazarlos hacia las reducciones dominicas;
o bien, despus de una experiencia de vida aldeana y de sus obligaciones, han preferido dispersarse de nuevo a partir del fin del siglo XVI, para mayor disgusto de las autoridades eclesisticas que se quejan de ello en 170 1602. Refugiados en los bosques o las laderas poco accesibles de las sierras de Chuacs y de los Cuchumatanes, ellos escapan a toda autoridad excepcin hecha, quizs, a causa de lazos de parentela extensiva, de la de los caciques, pero de manera oculta. Aun hoy da, durante nuestra encuesta de 1974 y 1977, sus descendientes son calificados por los aldeanos indgenas (por lo tanto, civilizados) de indios salvajes, aunque hablan ms o menos la misma lengua que ellos. El pagano (paganus) es decidi-
damente un fenmeno comn a todas y "reductoras".
las civilizaciones imperiales, rurales
3.
Balance regional. Mito y realidades del reino de Utatln
Por comodidad, porque la expresin designa bastante bien al territorio del actual departamento del Quiche que nos interesa aqu, hemos aceptado la denominacin de la regin tal como aparece en las fuentes espaolas del siglo XVI. Hablando, en efecto, de la parte oriental del territorio ocupado por la confederacin quiche en el momento de la conquista espaola, nuestros autores la centran con frecuencia alrededor de su capital poltica indgena destruida por Alvarado en 1524, y la llaman con el nombre mexicano de Utatln. As, hacia 1555, la etnia quiche es evocada como la de los seores de Utatln (Zorita, 1555), o como la etnia utlateca (Marroqun, 1556). Pero, en 1580, Juan de Torres distingue cuidadosamente la historia de los quichs y la de su capital, Gumarcaaj. Finalmente, la expresin reino de Utatln es empleada a partir de 1595 por fray Hiernimo Romn en su segunda edicin de Salamanca (Descripcin del Reino de Ultatlam) y en 1615 por Juan de Torquemada en el libro XI de su Monarqua indiana. Una duda nos invade, por tanto, sobre la realidad, a lo largo del siglo XVI, de esta entidad territorial, poltica y tnica, y nos preguntamos si no se trata de una creacin literaria ms tarda, encargada de justificar en el siglo XVII a los tericos de los derechos de la Corona de Espaa sobre sus subditos indgenas de Amrica En una palabra, y a la luz de todas las pginas anteriores, nos preguntamos si el reino de Utatln

existi
161
por
el
los
alguna vez fuera de los mapas ficticios de algunos autores ledos miembros del Consejo de Indias.
Dejamos a otros en particular a los historiadores de la Conquista cuidado de determinar si la resistencia de Gumarcaaj a Pedro de Alvarado no ha polarizado de manera excesiva la atencin de los contemporneos sobre esta ciudad en detrimento de otros centros del territorio oriental quiche. Todo parece confirmar, sin embargo, que Gumarcaaj (Utatln) es la capital de donde parten todas las expediciones de conquista quiche entre 1199-1212, fecha de su fundacin y 1530, fecha de las ltimas expediciones quichs sostenidas por los espaoles en los confines ixiles y uspantecas del ro Chixoy y de los Cuchumatanes. Pero, constatamos que, a partir de este momento, la regin, la cabecera de puente de la conquista militar, luego espiritual, de las tierras de guerra del norte y del este, no funciona como una unidad homognea. Los caciques implicados hacia 1545 en la conquista de la futura Verapaz vienen ya sea del sur de la sierra de Chuacs, o ya sea de la regin de Sacapulas, pero sin que haya una coordinacin evidente entre las dos. Hecho confirmado en 1553, cuando slo los caciques ribereos del Chixoy participan en la ereccin del nuevo convento de Sacapulas. Finalmente, los caciques de Joyabaj y Zacualpa, sometidos a la encomienda, tienen un destino separado del de sus colegas. Por tanto, desde 1545-1550, nuestro supuesto reino de Utatln no dispone ni de una unidad de lengua Chajul, Cotzal, Nebaj hablan ixil; Uspantn Cunen uspanteca ni unidad de territorio, puesto que ya est de una y separado en dos cuando no en tres zonas distintas: el futuro priorato de Sacapulas por un lado; Utatln y sus estancias directamente sometidas a la Corona por otro, y, al sureste, los pueblos de encomienda de Zacualpa y Joyabaj situados en la dependencia econmica directa de Atitln y Guatemala, aun cuando son incorporados ms tarde en el plano religioso a la visita del convento de Sacapulas. Cul es, pues, este reino sin rey ni capital, dividido a partir de 1550 en tres regiones administrativas distintas, fragmentado despus de 1570 en tantos pequeas repblicas aldeanas como reducciones indgenas existen, no disponiendo ni de una unidad de lengua ni de una unidad administrativa?
Este reino que no es uno y que no ha sido nunca uno en el sentido en cambio, a fines del siglo XVI y bajo la accin de los dominicos y de la Corona, en una regin netamente diferenciada de sus vecinos y sometida a cierta homogeneizacin. Ella se diferencia netamente de las zonas de indios infieles que subsisten en las tierras lacandonas al norte de los Cuchumatanes y de la prspera Verapaz, valorizada por las ricas haciendas y estancias en pleno florecimiento a comienzos del siglo XVII. Alejada, marginal, montaosa y forestal, se diferencia no menos netamente de las ricas tierras agrcolas y densamente pobladas que rodean Atitln, Tecpn Atitln y la ciudad de Guatemala. Respecto de estas regiones diversas, se singulariza geogrfica, econmica y tnicamente. Adeestricto, se convierte,
162

la
ms,
accin de la Corona y de los dominicos de Sacapulas contribuye
a alinear a todos sus habitantes segn cierto
nmero de
criterios
comunes.
agricultura tributaria uniforma las relaciones de produccin de estos hombres de maz y del bosque que se expatrian peridicamente para ir a
La
a la costa. La evangelizacin, dirigida desde el convento de Sacapulas y efectuada en quiche, promovida a lengua general, provoca la expansin lingstica de Utatln en sus confines y ajusta la vida social a un solo molde. Finalmente, el sentimiento de solidaridad regional, controlado y mantenido por medio de relaciones de parentesco y de alianzas por los caciques quichs, hace el resto, revalorizando la memoria colectiva de este grupo nobiliario, con la complicidad desconfiada de los dominicos y de la Corona. Se trata de cierta mitologa histrica que, lejos de ser folklore, se transforma, en contacto con los instructores dominicos, en el recuerdo sincretizado de la antigua grandeza conquistadora de la confederacin guerrera de Gumarcaaj (Utatln). De este contacto entre una lite regional indgena pacificada, sus intereses, sus recuerdos, y las categoras conceptuales de la Monarqua indiana espaola, nacen las primeras grandes los Ttulos indgenas, el Popol Vuh obras literarias escritas en quiche y un gran mito regional orientado hasta Espaa: el reino de Utatln.
trabajar
Segunda Parte
San Andrs Sajcabaj y su
regin de 1615 a 1820
CAPITULO VII CRNICA DE SAN ANDRS SAJCABAJA Y DE SU REGIN DE 1600 A 1768
I.
UNA CRNICA APARENTEMENTE
SIN HISTORIA
lejanas
una crnica trgica de conquistas, destruccin, saqueos y expediciones (1524-1550) sucede un periodo ms fecundo de reestructuracin
colonial durante el cual se construyen conventos, iglesias y pueblos agrupados y se consolidan una agricultura y una ganadera que mezclan los aportes ibricos a las permanencias indgenas (1550-1580). Este ciclo histrico acaba con el apogeo del convento de Sacapulas y de las doctrinas indgenas de su priorato entre 1580 y 1615, apogeo del cual rinden testi monio diversos contemporneos que conocieron la regin a comienzos del siglo XVII: Thomas Gage, Antonio de Remesal, Alonso de Tovilla.
Durante todo este periodo, la regin, siempre marginada con respecto corazn de la Guatemala colonial, juega, sin embargo, un papel determinante en la conquista y control de sus confines septentrionales situados
al
entre las tierras montaosas y las tierras bajas tropicales y
hmedas pobla-
Por tanto, durante todo el siglo XVI, la historia de la regin no es separable de la historia de la dicesis de Chiapas, de la cual depende; tampoco lo es de la historia de la conquista evanglica y luego de la consolidacin de la vecina Verapaz. Podemos incluso decir que el ex reino de Utatln y Verapaz poseen una historia verdaderamente conjunta, el primero formando el complemento histricamente inseparable de la otra desde 1530 hasta pasado 1615. Cabecera de puente indispensable en el control de Guatemala sobre sus confines nrdicos e indgenas, el antiguo reino de Utatln, a pesar de la mediocridad de sus recursos, se vuelve una pieza maestra en esta parte del tablero
das de indios salvajes e
infieles.
165
166
segunda parte: de 1615 a 1820

unidad tnica y
religiosa
colonial guatemalteco; a causa de su relativa
constituida bajo la direccin del convento de Sacapulas, es sometido al
ritmo de las transformaciones aceleradas del siglo
XVI
colonial espaol.
Todo cambia despus de 1610-1620, cuando los objetivos de la colonizacin son alcanzados definitivamente en la regin. Los indios reagrupados en aldeas y evangelizados contribuyen en adelante sin resistencia a los diezmos, tributos y servicios personales debidos a ttulo fiscal a la Iglesia y la Corona. La obra misionera dirigida a las tierras bajas del Peten y el Lacandn progresa lentamente o marca el paso. La vecina provincia de Verapaz, ahora pacificada y mejor provista de recursos agrcolas, sobrepasa en prosperidad al antiguo reino de Utatln de donde haban venido sus evangelizadores y, al mismo tiempo, lo margina econmicamente. Desde el comienzo del siglo XVII, signos inequvocos anuncian la ruptura de los equilibrios regionales establecidos aqu despus de 1570-1580: supresin del obispado de Verapaz en 1608, 1 prdida de dos pueblos del priorato de Sa2 capulas anexados a las visitas del convento de Salam hacia 1616 y, pronto, decadencia del glorioso convento dominico de Sacapulas, anexado al de 4 5 Santa Cruz del Quiche en 1659, 3 abandonado en 1705 y en ruinas en 1732. Para resumir, los siglos XVII y XVIII parecen deshacer lentamente aqu una parte de la organizacin regional que el siglo XVI haba construido en menos de 40 aos (de 1540 hasta ms o menos 1580) y mantenido en su apogeo de 1580 hasta 1615.
Lo confirman los testimonios de los viajeros, cada vez ms raros a medida que avanzan los siglos XVII y XVIII. En 1645, signo de su nueva marginalidad, la regin se conoce con el nombre genrico de sierra de Sacapulas y forma parte de un conjunto donde se distinguen mal a indios salvajes e indios civilizados: la regin de los "Infieles de las montaas de Lacandn, Chol y Sierra de Sacapulas". 6 En 1679, el obispo de Guatemala, don Andrs de Navas, durante una visita a esta provincia de la sierra, pretende de manera un poco abusiva "que desde la Conquista no se a entrado otro prelado all" y observa significativamente, a propsito de sus confines mal evangelizados, "quisa por lo destemplado o pobre deste paiz; pues sobre ser pessissima tierra, acompaada de montaas inacsesibles, son los caminos incomerciables y el tiempo inclemente, lloviosso y desabrido con los indios gentiles del Chol en las vencindades de la Verapaz ... y confinan con ellos los Indios gentiles lacandones". 7 En 1683, tratando de hacer una descripcin racional de la regin, el encargado del censo tiene dificultades para diferenciar los nueve pueblos (no denominados) del partido de Solla que dependen ele "attepanattitlan" [sic] y los seis pueblos de la partida de Sacapulas dependientes de Totonicapn; confiesa, a propsito del censo tributario "que yo no puedo hacer con claridad". 8 En 1697, evocando la regin vecina de la hacienda verapacense San Jernimo, perteneciente en adelante al convento dominico de Guatemala, el escritor anota: "dista desta Ciudad [Guatemala] cuarenta leguas de malos y peligrosos caminos
. .
CRNICA DE SAN ANDRS SAJCABAJ
167
para recuas y asi son muy costosas las conducciones". 9 En 1740, Felipe Manrique de Guzmn subraya la pobreza de la regin de Sacapulas, cuya nica riqueza comerciable es la fabricacin de hilos y tejidos de algodn por repartimiento de hilo. 10 En 1745, el visitador encargado de controlar el estado de disciplina de franciscanos y dominicos de Guatemala constata un relajamiento general, pero singularmente profundo en nuestra regin. Nuestra provincia parece cada vez ms lejana, marginal y mal administrada desde 1600 hasta pasado 1750; cuan lejana la poca en la que cabalgan all el obispo Marroqun o los dominicos Bartolom de Las Casas y Thomas Gage!
Efecto y causa a la vez de esta marginalidad creciente, la historia regional se inmoviliza despus de 1610-1620, y por ms de 150 aos, al menos por lo que se puede juzgar en nuestras escasas fuentes hasta 1768,
fecha de la visita del obispo Pedro Corts y Larraz, obispo de Guatemala. Ahora "reducida" en el doble sentido de la palabra a un mosaico de crnicas pueblerinas, la vida regional parece reproducirse sin modificar los rasgos que son los suyos desde 1590-1610. Las generaciones se suceden durante un siglo y medio en el marco de una agricultura y de una vida social casi inmutables. De vez en cuando, se nombra a un nuevo cura o bien una epidemia o la visita de un obispo viene a imponer un excedente de inquietud o de desgracia.
San Andrs Sajcabaj recibe as la visita de los obispos de Chiapas o de Guatemala en 1607, fecha en la cual son confirmadas 141 personas y consagradas las tres nuevas campanas de la iglesia por fray Juan Ramrez, obispo de Guatemala, signo de que la iglesia y el pueblo han alcanzado su funcin y su dimensin definitivas; luego en 1684, 1698, 1709, 1718, 11 San Andrs Sajcabaj y toda la regin son azo1732, 1738, 1740 y 1745. tados por epidemias de viruela en 1600-1601 y 1693-1695, por epidemias de tifus en 1607, 1631, 1666, 1678, 1686 y 1741 y por epidemias de sarampin en 1694 y 1733, sin hablar de las tifoideas, neumonas, "tabardillos", gucumatz y otras "pestes", bubnicas o no, que azotan en 1601, 1650, 12 Es difcil evaluar sin estadsticas la evolu1704, 1708, 1711, 1741 y 1746. cin demogrfica. Sin embargo, es probable que al menos hasta 1700-1750, estas catstrofes microbianas provoquen una depresin demogrfica durable: los fragmentos de matrculas no indican ninguna recuperacin antes de fines del siglo XVIII. No lejos de all, en la zona de encomienda de Atitln, un cuadro confirma nuestra impresin de los Altos.
168

Poblacin total
Aos
Tributarios empadronados
(habitantes)
1524 1545 1585 1660 1770
12 000 tributarios
1400
1 1
tributarios
005 tributarios 000 tributarios 200 familias
48 000 5 600 4 020 4 000 800 a 1 000
CUADRO
- EVOLUCIN DEMOGRFICA DE ATITLAN ENTRE
1524
Y 1770
Cifras que no contradicen las evaluaciones ms globales, establecidas por ngel Rosenblat, quien propone para la poblacin indgena de Gua-
temala:
Aos
Poblacin indgena
1492 1570 1650 1825
800 550 540 880
000 000 000 000
CUADRO 5 - EVOLUCIN DE LA POBLACIN INDGENA ENTRE 1492 Y 1825

nica regin donde ocurre algo cerca de San Andrs Sajcabaj entre 1610 y 1768: las laderas meridionales de las sierras de Chuacs y los Cuchumatanes que, con el auge agro-ganadero alrededor de Rabinal en Verapaz y de Guatemala y Atitln en el centro, rodean progresivamente al antiguo reino de Utatln con un rosario discontinuo de propiedades privadas, todava ampliamente separadas de las tierras realengas, pero que tienden peligrosamente a encerrar la reserva indgena todava intacta comprendida entre el ro Chixoy y la sierra de Chuacs.
II.
CRNICA Y VIDA COTIDIANA DE LA PARROQUIA DE SAN ANDRS SAJCABAJ DE 1600 A 1768

existencia
La
como pueblo de
la
reduccin de San Andrs Sajcabaj y de

16
su anexo de San Bartolom Jocotenango, plausible desde 1567, 15 1577 o 17 1582, es mencionada de modo explcito solamente en 1601 en los docu-
mentos a
los calpules
que pudimos acceder, cuando un conflicto de tierra opone los habitantes de San Bartolom Jocotenango y, a travs de ellos, al comn de indios de San Andrs. 18 En 1616, San Andrs
los
de Sacapulas a
CRNICA DE SAN ANDRS SAJCABAj
169
y Joyabaj, hasta entonces dependientes del convento de Sacapulas, son anexados a las visitas dominicas del convento de Salam, en Verapaz. 19 En 1629, un cacique de San Andrs obtiene composicin para cerca de 4 500 ha de pastizales en la sierra de Chimul, disputadas al pueblo de Cubulco. 20 Hacia 1635, Alonso de Tovilla observa la multiplicacin del ganado bovino cimarrn en los confines norte de San Andrs, en la regin de Uspantn. 21 En 1642, el obispo de Chiapas certifica que las confirmaciones han sido administradas regularmente en San Andrs de enero a junio, as como las de los pueblos vecinos de San Bartolom Jocotenango, San Pedro Jocopilas, Cubulco, Cobn, Chamelco, Careba, Tatique, Amati
En 1660, fray Luis Manrressa, en aplicacin de la prctica de nominaciones de curas llamada de la Alternativa por igual (vase infra), es designado cura de San Bartolom Joco23 tenango. En 1679, los indgenas de San Andrs Sajcabaj y Joyabaj dirigen una protesta contra el reparto forzoso del algodn trabajado a domicilio, invocando las numerosas cargas que pesan ya sobre ellos. 24 En 1684, de un total de 948 tributarios empadronados en el priorato de Santa Cruz del 25 Quiche, San Andrs cuenta 149 y su anexo San Bartolom 95. Ese mismo ao, San Andrs recibe la visita de fray Andrs de las Navas, obispo de Guatemala. 26 En 1685, la tierra de Pachulum, situada en los confines sureste del territorio de San Andrs, pierde 45 ha (1 caballera) a favor de Toms 27 Ciprin, indio vecino de Joyabaj. En 1686, San Andrs forma parte del lote de doctrinas dominicas ahora incorporadas directamente a la Corona 28 bajo el nombre de San Andrs Sacavaja. En 1689 se levanta el inventario 29 de una de las dos cofradas del pueblo: la cofrada del Santo Rosario. Entre 1665 y 1690, la dependencia fiscal directa del pueblo se traduce por la reparticin de los tributarios sanandresinos en cuatro encomiendas 30 fiscales. En 1698, la parroquia recibe la visita del obispo de Guatemala, fray Joseph Snchez de las Manas y Marrarrese, acontecimiento que se 31 renueva en 1709. En 1726, al parecer por primera vez, una nia espagnola 32 En es bautizada en San Andrs, con el nombre de Antonia Catarina. 1728, luego en 1730, son bautizados dos recin nacidos que tienen en comn el hecho de ser ladinos, hijos de "ladinos espaoles" de San Andrs 33 y de ladinos de Uspantn. En 1738, 1740 y 1745, durante las visitas epis copales, se hace el inventario de los bienes de las cofradas de San An34 Finalmente, en 1768, drs Sajcabaj y de San Bartolom Jocotenango. el obispo Pedro Corts y Larraz, en una larga visita, describe detalladatln y "El
Manche nuebamente
conbertidos".
22
mente
la regin.
Tales son los acontecimientos, menudos o pomposos, que constituyen durante ms de 150 aos una crnica de San Andrs, caracterizada en
apariencia por la inmovilidad, la rutina, la reproduccin bisecular de una vida cotidiana invariable. Desde el convento de Sacapulas hasta 1659, desde el convento de Santa Cruz del Quiche despus de 1705, coadministrados en el intervalo por los dos conventos, San Andrs y San Bartolom son
170

la estrecha tutela
hermanos dominicos que velan por de la vida material. Exigen que las casas sean construidas o reconstruidas segn el modelo hispnico, cubiertas de tejas romanas y cercadas. Se reservan el derecho de visita a domicilio con el fin de velar por la realidad de la monogamia, pero tambin para que los indios "duerman en altura y no sobre esteras tendidas en el suelo como tenan la costumbre", con el fin de evitar los riesgos de contagios. Mantienen la disciplina vestimentaria y alimentaria. 35 Los dominicos realizan igualmente una obra de asistencia social, tomando a su cargo a viudas 36 y hurfanos. Mantienen un albergue para los viajeros. Recaudan primicias y diezmos y obligan a los indios a criar animales (gallinas, cerdos, cabras) y a cultivar rboles frutales, caa de azcar, trigo, extraos a su
sometidos a
de
los
la religin, las
costumbres y
los detalles
tradicin tnica.
De
acuerdo con
los
caciques y alcaldes elegidos del ca-
bildo, recluan a los encargados del transporte entre Sacapulas y Joyabaj y entre Santa Cruz y Cubulco a los enviados a cosechar o a trocar cacao,
ail, algodn en la costa del ocano Pacfico. Catequizan a los nios, confirman a los adolescentes y adultos, realizan visitas o giras para bautizar, casar a los vivos y ungir a los moribundos en los caseros que subsisten, a veces muy lejos de la aldea pese al esfuerzo de reduccin. Combaten el paganismo clandestino que sigue practicndose en las montaas y bosques, a pesar de todos sus esfuerzos. Para los recalcitrantes, malos cristianos que descuidan los oficios religiosos o "brujos" que rinden culto a los demonios indgenas, las penas varan de la humillacin pblica (cabellos cortados, cabeza rasurada) a los castigos corporales ms severos (ltigo, prisin, calabozo en el fondo del convento), aun cuando la Corona trate 37 de imponerles restricciones en esas materias desde fines del siglo XVI. Esos castigos, son juzgados incompatibles con los deberes de caridad? El vicario o cura remite entonces al brazo secular, representado por el cacique o el alcalde y sus regidores que no vacilan en emplear los mismos 38 procedimientos; o bien, se sirve de la eficaz correa de transmisin constituida desde 1600 hasta nuestros das, por las cofradas verdaderos comits "de accin catlica" anticipados, encargados de mantener la disciplina cristiana de sus miembros sobre la base de los antiguos calpules y clanes, ahora ligados al culto y mantenimiento de la capilla de un santo. Sin embargo, a veces esos rganos geronto-democrticos de gobierno aldeano
indgena revelan ser ms perjudiciales que
tiles,
fomentando disturbios
de San Andrs y San Bartolom debieron 39 reprimir ms de una vez entre 1600 y 1768.
los doctrineros sucesivos
que
"
CRNICA DE SAN ANDRS SAJCABAJA

III.
171
SAN ANDRS SAJCABAJA DE
CRNICA DE LA REGIN ALREDEDOR DE 1600 A 1768
1.
Al norte: la regin de los Cuchumatanes
1.1
LA DECADENCIA DEL CONVENTO DE SACAPULAS
El primer documento que menciona a San Andrs se refiefe al norte; despus de 1553, al capital del priorato al cual pertenece Sajcabaj se encuentra all. En efecto, en 1601, San Andrs debe sostener con Sacapulas su primer conflicto territorial en el marco de las nuevas instituciones co40 loniales indgenas, y en 1553, a propsito de su participacin a la construccin del convento de Sacapulas, aparece mencionado por primera vez de manera explcita en nuestra documentacin el cacique de Sajcabaj. 41 En 1603, la capital del priorato cuenta con ocho religiosos residentes para realizar las cuatro visitas. Sacapulas controla entonces 14 pueblos y 42 3 340 diezmatarios indgenas empadronados, lo que es confirmado para 43 1607 por Remesal. A partir de 1615, el convento sufre cierta decadencia. Los rebaos que acaba de recuperar en gestin directa se encuentran en 44 un triste estado despus de 25 aos de abandono o de arrendamiento. Una Cdula real que prohibe en adelante la reunin de los captulos 45 debilita la posicin provinciales de la orden en este pueblo de indios de capital dominica que haba ocupado para el conjunto de Guatemala 46 Sacapulas pierde un tiempo el control que ejerca entre 1587 y 1607. sobre San Andrs Sajcabaj y Joyabaj en provecho del convento de Salam 47 en 1616. En 1645, Sacapulas parece haber recuperado la totalidad de su funcin religiosa regional puesto que la nueva provincia de los "Infieles de las montaas de Lacandn, Chol y Sierra de Sacapulas" est centrada en 48 desde el repliegue del convento de Verapaz de Cobn su convento en Salam-Rabinal en 1608. 49 Este hecho confirma la actividad evangelizados siempre activa del convento hacia los indios infieles del norte de los Cuchumatanes, hacia 1645, actividad plasmada en la reciente reduccin en doctrina de los indios del Manche en 1642. En la segunda mitad del siglo XVII, Sacapulas y su convento presentan signos de decadencia. En un censo de los ocho conventos dominicos de Guatemala en 1656, se menciona a los de Chiapas (Ciudad Real y Chiapa de Indios) de Guatemala (dos), de Rabinal "a quien le encomendamos pero no al de Sacapulas." Sin duda, la construcCubulco", de Cobn cin todava sin acabar del convento dominico de Santa Cruz del Quiche ha perturbado la geografa conventual de la regin en detrimento del antiguo priorato. En 1659, el convento de Sacapulas es anexado al de Santa Cruz. 52 Sin embargo, contina funcionando hasta 1672. Fray Diego
. . .
172

es
ordenado cura ah, 53 as como fray Domingo de Bageta en 1679. Estos dominicos de origen criollo hablan cakchiquel y "buena lengua quiche de la sierra de Sacapulas". 54 En 1683, Sacapulas y los seis pueblos que dependen de su autoridad eclesistica (no mencionados, pero se trata sin duda de Chajul, Nebaj, Cotzal, Uspantn, Cunen y Sajcabaj) pertenecen al corregimiento de Totonicapn, mientras que los nueve pueblos dependientes de la partida de Quiche (Santa Cruz) pertenecen a Tecpan 55 Atitln. En 1684, una Cdula real, que prescribe ayudar a los dominicos en su obra de evangelizacin de las tierras del Chol y Lacandn, confirma 56 el papel misionero y la importancia del convento de Sacapulas. En 1689, la unin de los dos corregimientos de Atitln y Tecpn Atitln en una sola Alcalda mayor de Solla implica el desplazamiento relativo de Sacapulas por Santa Cruz del Quiche, ms cercana de Atitln. 57 En 1705, se abandona el convento y los ltimos frailes son repatriados a los conventos hermanos de Santa Cruz o Guatemala. 58 Los indios de Sacapulas protestan en 1703 ante el alcalde de Totonicapn-Huehuetenango contra los abusos del reparto forzado de hilados y tejidos de algodn. 59 En 1732, el cura de Sacapulas certifica el estado de ruina en que ha cado el convento. 60 En 1745, un visitador eclesistico observa el estado de abandono en que se de Godoy
encuentra
la
antigua provincia misionera. 61
1.2
PRIMEROS ACAPARAMIENTOS TERRITORIALES EN LOS CUCHUM ATAES
La regin no escapa a la agresin latifundista ligada al desarrollo de la ganadera extensiva desde Verapaz o Huehuetenango. En 1635, el ganado cimarrn prolifera desde Verapaz puesto que el fracaso de las estancias 62 de ganadera es notorio en el territorio del priorato de Sacapulas. Desde 1628, al oeste de los Cuchumatanes, la presin sobre la tierra aumenta, como lo prueban la composicin de seis caballeras efectuada en Todos Santos de los Cuchumatanes a favor de Juan de Herrera, indio natural de Chiantla o, en 1632, la composicin de la estancia Xiquintacarabaj cerca
del ro Aguacatn. 63
En
1671,
Toms Lpez,
indio vecino de Sacapulas,

le
reclama
la
posesin privada de diversas tierras que
son disputadas.
64
En
1678, el gobernador indgena de Sacapulas, Antonio Ramos (o Antonio Ramrez?) acapara nueve caballeras de tierra entre Cunen, Aguacatn y San Pedro Jocopilas, en la encrucijada del camino de Chiapas a Verapaz 65 y del camino de Sacapulas a Santa Cruz del Quiche.
es que esos primeros acaparamientos son el hecho de caciques o notables aldeanos. Esto confirma, la debilidad de la poblacin de origen espaol, fuera de Uspantn, hasta 1700, y muestra
Lo asombroso,
indios,
al
mismo tiempo
los
progresos del individualismo agrario y del legalismo
jurdico en la lite indgena local.

2.
173
Al
este: los confines entre el
Quiche y
la
Verapaz
En 1629, el cacique de San Andrs Sajcabaj hace reconocer a su favor unas 5 000 ha (100 caballeras) de pastizales en la sierra de Chimul disputada a los habitantes de Cubulco-Rabinal. Es la respuesta de San Andrs al desafo de la ganadera vacuna proveniente de Verapaz que amenaza un territorio mal delimitado. A esta ofensiva, ligada a los avances de las haciendas dominicas de Verapaz, siguen los progresos de la privatizacin de tierras en los pueblos de Rabinal y Cubulco, al este de San Andrs.
2.1
LOS AVANCES DEL LATIFUNDISMO DOMINICO EN VERAPAZ
Las haciendas San Jos y San Jernimo son constituidas, de hecho, desde 1580, primero bajo la direccin del convento de Cobn, luego, cuando el obispado de Verapaz es suprimido en 1608, bajo la direccin del convento de Salam o del de Guatemala. En 1616, la unin de los pueblos de San Andrs y Joyabaj a las visitas del convento de Salam corresponde tambin a la preocupacin econmica de dicho convento por tomar el control de los pastizales comunales indispensables para un ganado en auge. As se entiende mejor la presin sobre los pastizales de las planicies o de las montaas situadas entre San Andrs Sajcabaj, Uspantn, Joyabaj, por un lado, Cubulco, Rabinal, Cobn y Salam por otro. Es curioso que las haciendas constituidas de jacto temprano, en manos de una potencia autolegitimante la Iglesia, los dominicos fundadores de Verapaz hayan debido reconfirmar sus ttulos ante la justicia real a medida que la Corona recupera el control de todas las actividades eclesisticas a nombre del Real Patronato. Siguen, hasta el siglo XVIII, una serie de composiciones de tierra y de rentas territoriales a favor de los conventos dominicos. En 1596 son asignadas oficialmente diversas rentas territoriales 66 al convento de Cobn. En 1636, se levanta el inventario oficial de los bienes territoriales del convento de Santo Domingo de Guatemala (heredero, desde 1608, de los bienes del convento de Cobn). La hacienda San Jernimo, situada en San Pablo de Rabinal, ocupa all un lugar de 67 En 1668, el pueblo eleccin, sobre todo por su produccin de azcar. de Salam, dominado totalmente por la vecina hacienda dominica, reclama ante la Corona un rgimen fiscal especial. No siendo un pueblo tributario de reduccin como los otros, sino la fuente de mano de obra de una empresa especulativa, racionalizada, directamente administrada por unos blancos (los dominicos), solicita salir del rgimen comn a las otras reduc68 En 1697, la hacienda San ciones indgenas: el de los jueces de milpas. Jernimo o, "ingenio de hacer assucar" es la nica institucin regional alabada por un visitador, quien da, por lo dems, una descripcin particularmente despectiva de toda la zona en su Inventario de bienes terri-
174
tonales que posee el convento de los padres dominicanos de San Vicente de Chiapas y Guatemala. 69 En 1697, la hacienda San Jos de Cubulco, perteneciente al convento dominico de Guatemala, es delimitada de nuevo 70 y probablemente agrandada. En 1700 son delimitadas tres estancias de ganado mayor y cinco "de caballeras" para el antiguo convento de Cobn. 71
En
1750,
nuevo agrandamiento durante una medicin de
nica de San Jos en Cubulco. 72
tomadas de los de Guatemala. 73 Es fcil concluir que los conventos dominicos que dominan por turno Verapaz (Cobn, Salam, Guatemala) son los primeros y ms activos latifundistas situados en las proximidades del pueblo de San Andrs Sajcabaj. Sin embargo, esta situacin amenaza slo de manera indirecta las tierras comunales o realengas de San Andrs, provocando una competencia creciente entre propietarios privados (indios o espaoles) de las aldeas de Rabinal y Cubulco, estimulados por el ejemplo y la rivalidad de las haciendas dominicas vecinas.
la hacienda domi1757 vienen a agregarse siete caballeras comunales de Cubulco a favor del convento dominicano
En
2.2
LOS AVANCES DEL LATIFUNDISMO PRIVADO EN RABINAL Y CUBULCO
Hemos visto cmo Silvestre Grave, cacique indgena de Rabinal, se haba convertido en latifundista privado en detrimento de su pueblo desde fines del siglo XVI hasta 1616. Prosigue anexando una nueva estancia y tres caballeras en 1643. 74 Los espaoles, cada vez ms numerosos en Rabinal a pesar de la prohibicin de la Corona, participan al asalto. En 1652, el seor Bonilla y Arvalo obtiene composicin para una estancia. 75 En
1688, la hacienda Aguas Calientes es intercambiada entre Pablo Barrientos 76 En 1704, el mismo Pablo Barrientos, habitante de y Felipe Santiago. Salam, hace medir de nuevo y agrandar sus tierras de Rabinal. 77 Finalmente, en 1737, 1739, 1742, 1752, 1755 y 1760, una serie de composiciones lleva a cabo la apropiacin privativa generalizada de las tierras pastorales 78 y agrcolas en Rabinal. Sin embargo, a veces las colectividades as perjudicadas en sus intereses reaccionan, por ejemplo, en 1755 cuando el comn de indios de Rabinal defiende eficazmente en justicia sus bienes de propios amenazados por las usurpaciones de un tal Mario Hernndez. 79 Claro, en 1631, los agentes de la Corona haban dotado de ttulos de tierras a la doctrina dominica de Rabinal, dndole as una garanta que pocas doctrinas posean en la misma poca. 80 Sin duda estimulada por la proximidad de la hacienda dominica de San Jos, la agresin latifundista no es menos grave en Cubulco. Una vez ms, encontramos a nuestro cacique de Rabinal, Silvestre Grave, que se adjudica una rica estancia cerca de "Copulco, sobre el camino a Guatemala, pasando por Rabinal" en 1616. a1 En 1629, los territorios arrebatados
175
por San Andrs Sajcabaj en la sierra de Chimul no estn claramente incorporados a la jurisdiccin de San Andrs o Cubulco (lo que explica que el conflicto pueda rebotar del siglo XVIII al siglo XX). En 1656, imitando a sus colegas de Rabinal y Sajcabaj, el cacique de Santiago Cubulco, Diego Jacom, defiende su estancia Sola-Chierzn-Chimutz contra el alcalde mayor que pretende desalojarlo en nombre de los derechos de la Corona sobre las tierras realengas. 86 En 1677, la estancia El Coyolar, en el lugar llamado Cambalmaj, a seis leguas de Cubulco (o sea la extensin de las tierras de propios o realengas que la poltica de reducciones ha contribuido a liberar de sus ocupantes primitivos!) es compuesta a favor del espaol Felipe de la Cruz. 88 En 1697 y 1750, la hacienda San Jos desborda sobre las reservas comunales de Cubulco. 84 Tanto en Cubulco como en Rabinal, San Andrs Sajcabaj y Sacapulas todos pueblos bajo pro teccin de los frailes las apropiaciones privadas de tierras hasta 1650, son el hecho de caciques gobernadores de esos pueblos. Es slo a fines del siglo XVII cuando la participacin de espaoles o ladinos se vuelve significativa, al punto de volverse exclusiva despus de 1700. La situacin es, pues, bastante diferente de la que prevalece en las antiguas tierras de encomienda situadas al sur del territorio de San Andrs.
3.
AI
sur: los pueblos
de encomienda de Zacualpa y Joyabaj
En
efecto, aqu la antigedad de la dominacin directa de los encomenderos desde la conquista del reino de Utatln ha tenido consecuencias graves a partir de 1600. Primero, ha marginado definitivamente el poder poltico o privado de los caciques que no se han beneficiado ni de la proteccin de la Iglesia ni de la tutela de la Corona. Por eso, no participan en el movimiento de privatizacin de la tierra entre 1600 y 1700. Luego, se ha impuesto ms duramente que en otras partes la reduccin de indios segn un rgimen comunal cuyas autoridades indgenas sirven fielmente
a los encomenderos. Adems, la regin, aunque perteneciente al priorato de Sacapulas o de Salam, est situada de este lado de la sierra de Chuacs, o sea geogrficamente, y por sus encomenderos residentes en Guatemala, bajo la dependencia directa de la capital del corregimiento o la Alcalda
mayor
Guatemala. Atitln/Solol o de la capital de la Audiencia Esto explica que estos dos pueblos conozcan las agresiones de la ganadera espaola de Atitln o de Guatemala desde 1570-1580 y sus primeros con85 Por fin, la flictos y apropiaciones privadas de tierra desde 1589 y 1596. ltima originalidad de estos dos pueblos es que criollos y ladinos los invaden ms rpida y masivamente que los otros, porque la encomienda los exime de la prohibicin hecha a los espaoles de residir en las doctrinas indgenas. Esos hechos permiten comprender mejor acontecimientos notables en Joyabaj y Zacualpa.
176
3.1
LA APROPIACIN ESPAOLA DE TIERRAS INDGENAS
vez resuelto el conflicto que opone a las comunidades indgenas de dos pueblos en 1596, 96 la historia territorial de la regin situada entre la sierra de Chuacs y el ro Motagua es la de los acaparamientos espaoles. En 1626, Fernando Alonso y Matas de Argueta se hacen asignar 87 tierras entre Zacualpa y Chichicastenango. En 1662, Hernando Godnez, propietario de una estancia de ganado mayor en Tecpn Atitln hace reclamaciones sobre la estancia Cacabal, cerca de Zacualpa. 88 En 1685, Ciprin Toms, indio de Joyabaj (un indio, por una vez!), obtiene composicin para una caballera en los confines sanandresinos de Pachulum. 89 En 1718, reagrupando varias composiciones y acaparamientos de facto realizados en el siglo XVII, la hacienda Los Dolores recibe sus ttulos 90 definitivos, invocados en las nuevas medidas de 1758. En 1747, una serie de composiciones desmiembran gran parte de los propios de Zacualpa. 91 En 1750, el hacendado F. I. Barrutia, de Solla, logra una nueva delimitacin de sus tierras a expensas de los dos pueblos. 92 En todos los casos, la ofensiva latifundista viene del sur Tecpn Atitln, Solla y hace de la regin un anexo para la ganadera del centro de la "Guatemala til", de la misma manera que, al este de San Andrs, las haciendas dominicas han convertido los pastizales realengos de Rabinal, Cubulco, Chimul y Uspantn en anexos suyos. Por supuesto, semejante agresin engendra resistencia como lo prueban algunas acciones indgenas de apropiacin privada hacia fines del siglo XVII en Joyabaj. Pero, en ausencia aqu como en Rabinal de una poderosa lite local, esta resistencia tiene que pasar por el cabildo o las cofradas indgenas y, luego, en el siglo XVIII, por las hermandades de ladinos o espaoles pobres y marginados rechazados por el monopolio latifundista y convertidos en parsitos de los pueblos.
los
Una
3.2
LA RESISTENCIA ANTILATIFUN DISTA EN JOYABAJ

distinguir dos tipos de resistencia indgena. El primero se mani-
Podemos
proceso de 1596 (vase nota 85) que opone Joyabaj a Zacualpa a propsito de la posesin de antiguas tierras de maz abandonadas durante la reduccin en pueblo (entre 1545 y 1570) y disputadas desde entonces entre ganaderos y cultivadores eventuales. Al comn de indios de Joyabaj le toca reclamar, en justicia, estas tierras indivisas para que sean concedidas en usufructo a los descendientes de los antiguos cultivadores. Como en este caso el conflicto es intercomunal, no va dirigido contra el latifundio espaol, pero revela la eficacia de la solidaridad comunal frente a la arbitrariedad de los encomenderos. No dejar de funcionar hasta el siglo XIX, y, en particular, en 1750, cuando el comn de indios de Joyabaj
fiesta a travs del

se beneficia del sistema
177
de composiciones de tierra: por 310 pesos se le reconocen unas 10 000 ha de tierras (207 caballeras). 93 El segundo recurso colectivo consiste en aprovechar la institucin de la cofrada. Bajo el amparo de la solidaridad colectiva de sus miembros y de la proteccin de la Iglesia a travs del doctrinero dominico, los campos y estancias de las cofradas no se pueden enajenar y benefician, en virtud de las Cdulas reales que organizan las relaciones de las cofradas y de la parroquia en 1602, 94 de la inmutabilidad de los fondos destinados a sostener 95 los cabildos indgenas en 1619. Ahora bien, no slo estos bienes territoriales son inalienables, sino que pueden agrandarse por donacin, herencia o asignacin de rentas (capellanas, obras pas). Por ejemplo, en Joyabaj en 1693, el indio Gaspar Toms Larrios da una estancia de ganado mayor a la cofrada de Nuestra Seora del Rosario. 96 Sin embargo, si las comunidades indgenas de Zacualpa y Joyabaj saben adaptarse desde 1596 a las nuevas condiciones jurdicas relativas a la defensa de sus tierras, se encuentran a la defensiva y en un clima de tensin permanente frente a un latifundismo civil y privado, ms precoz aqu que en el resto de la
regin.
4.
Al suroeste: la valorizacin territorial de de Santa Cruz despus de 1700
la regin
El cambio se manifiesta con la construccin del nuevo convento dominico de Santa Cruz del Quiche y la anexin a este ltimo del convento de 97 Sacapulas en 1659, definitivamente cerrado en 1705. Este desplazamiento hacia el suroeste de la capital religiosa del antiguo priorato de Sacapulas corresponde a la decadencia relativa de la obra misionera de Sacapulas en direccin de las tierras de "Infieles de Lacandn, Chol y Sierra de Sacapulas". Corresponde tambin a la reorganizacin administrativa en curso que desemboca en el reagrupamiento, en 1689, en una sola Alcalda mayor de Solla, 98 de los corregimientos de Atitln (del cual dependa hasta entonces la partida de Quiche) y de Totonicapn (del cual dependa la partida de Sacapulas) ." Corresponde, por fin, a motivos econmicos. Hasta 1660 perdura el marasmo econmico entre Chuacs y los Cuchumatanes. Por tanto no es sorprendente que a medida que la ganadera y la agricultura latifundistas se desarrollan en los mrgenes de la regin (en Verapaz y al sur de Chuacs), el convento dominico tienda a administrar sus fuentes de rentas propias situadas, no en Verapaz donde son ya acaparadas por los conventos hermanos de Salam o Guatemala, sino en la cabecera de tributo que funciona al servicio de la Corona al menos desde 1548-1551. La evolucin econmica justifica esta eleccin, convirtiendo en el siglo XVIII al convento de Santa Cruz del Quiche, y con l a algunos notables del pueblo, en nuevos latifundistas, al sur de la sierra de Chuacs.
178
1730, cuando el convento de Sacapulas cae ya en ruinas, el convento de Santa Cruz est reuniendo las partes de su futura hacienda El Tululch (composicin obtenida en 1750) 10 Entre 1750 y 1755 vienen a agregarse diversas superficies que formarn pronto, pobladas de mestizos y mulatos, 101 los futuros caseros de Chiche y Chinique. Los caciques de Santa Cruz vuelven a definir a su vez sus derechos ancestrales sobre su mano de obra privada de nimak ach en 1730 m y encuentran finalmente ms conveniente fijarlos definitivamente no slo a sus personas sino a la tierra que acaparan y que se les reconoce en 1762 bajo el ttulo de "parcialidad de nimak ach", convirtindose as en latifundistas, como en Rabinal o Sacapulas. 103 As se consolida tardamente el ltimo eslabn de la cadena latifundista que poco a poco encierra a San Andrs Sajcabaj en vsperas de la visita del obispo Pedro Corts y Larraz, en 1768.
En
IV.
EL GOBIERNO REGIONAL DE
La inmovilidad de
los
1600
1768
1.
cuadros locales indgenas hasta 1768
Mientras el sistema de gobierno pueblerino indgena parece inmutable a de 1600, las relaciones con las autoridades centralizadas, la Iglesia y la Corona, por el contrario, se transforman. Nos ser preciso explicar en su momento esta aparente contradiccin; por ahora, contentmonos con
partir
describirlas.
El gobierno de las reducciones indgenas, tal como funciona sin cambios notables hasta los alrededores de 1768, es determinado desde mediados del siglo XVI por dos Cdulas reales. La del 4 de septiembre de 1551 organiza la representacin pueblerina en el sistema de ayuntamientos o cabildos indgenas, reunidos por lo menos una vez al ao para debatir sobre cuestiones
de inters comn y para elegir al alcalde y regidores indgenas encargados del ejecutivo interno y de la representacin de los intereses de la comunidad en el exterior. 104 La otra Cdula, que juega un papel decisivo (14 de diciembre de 1551), mantiene los puestos y privilegios de los caciques especialmente de los caciques quichs que han colaborado en la obra colonizadora del obispo Marroqun y de los dominicos. 105 As definidos los principios del gobierno de las reducciones indgenas, comunes a los indios de encomienda, de la Corona o de la Iglesia, es necesario, por supuesto, garantizar ese gobierno contra los abusos de los colonos, de las autoridades ... y contra sus propios excesos. Se repiten, por tanto, hasta 1645 las Cdulas reales que ordenan a la Audiencia de Guatemala asegurar la independencia real de las autoridades indgenas. En 1561, el presidente Cerrato recuerda que los alcaldes indgenas no deben en ningn caso depender de personas de raza espaola, sino direc-

179
tamente de la propia Audiencia. 108 En 1609, cuando quitan al corregidor de Totonicapn el cobro del nuevo impuesto llamado de servicio de 107 tostn, se confa a los alcaldes el cuidado de levantar la matrcula anual. En 1617, la Audiencia prohibe a los corregidores y alcaldes mayores la apertura de tabernas en los pueblos indgenas a fin de no permitir por esa va que se establezcan residentes espaoles o mestizos susceptibles de perturbar el orden y el buen gobierno de los pueblos, erigindose en com108 petidores de las autoridades indgenas. La ltima prohibicin de este 109 tipo es dictada en 1645, despus de lo cual la correspondencia real no vuelve a mencionar el asunto. La Corona vigila igualmente los excesos del gobierno indgena, los abusos eventuales de sus autoridades o de los grupos de presin (parentelas, cofradas). En 1602 y 1637, unas Cdulas ordenan prevenir los excesos cometidos durante las fiestas de las cofradas e, inquietndose por el xito y la independencia excesiva de estas instituciones donde se reconstituyen solidaridades cinicas que escapan al control de los funcionarios y de la Iglesia, ordena que durante las asambleas de estas cofradas, un represen110 tante de la parroquia est presente. En 1609, signo del poder real de los caciques, una Cdula ordena una encuesta "sobre los malos tratos infligidos a los indgenas con el objeto de corregirlos \ m Vemos, por tanto, instalarse el gobierno local indgena tal como funcionaba todava, apenas alterado, a mediados del siglo XX: un alcalde, en principio elegido de hecho, a menudo elegido en la familia caciquil
,
menos por eleccin que por seleccin consensual en el seno de las cofradas. Las asambleas del comn o de cofradas son consultativas y sometidas al control de los agentes de la Iglesia y de la Corona en resumen, una "repblica" ms bien de la lite que del pueblo, fundada en el patriarcado de la familia y de la prentela, bajo la estrecha tutela de las autoridades espaolas y el autoritarismo de los caciques y ancianos (ajwab en lengua quiche). Este gobierno comunal goza de prerrogativas reales: reparto en usufructo de tierras de cultivo, arriendo de pastizales de los propios, control de la jerarqua social en el sistema de las fiestas, recaudacin de los diezmos, tributos y
es asistido por diversos regidores, alguaciles, designados
primicias, reparto de las prestaciones personales (faenas, transporte, tra-
bajo forzoso en la costa). Prerrogativas temibles, sin embargo, puesto que las autoridades espaolas sacan provecho de este sistema de responsabilidad colectiva personalizada y tratan a menudo a alcaldes y caciques como rehenes a fin de lograr la sumisin de la comunidad. Para remediar las exacciones previsibles, la Corona y la Iglesia han dotado al gobierno indgena de algunos medios, afectando fondos de comunidad y de cofradas (fincas rsticas y ganado). Para cubrir los gastos administrativos y constituir cajas de socorro mutuo. Esta evolucin se produce desde 1619, segn Garca
U3 la cual y favorece en 1631 a la doctrina dominica de Rabinal se encuentra una vez ms a la vanguardia de las transformaciones regionales.
Pelez,
112

180
2.

la
Las modificaciones de
administracin regional eclesistica
2.1
LAS TRANSFORMACIONES DIOCESANAS QUE AFECTAN A LA REGIN
1603, la regin pasa bajo la autoridad nica del priorato de Sacapulas que dispone entonces de 14 pueblos y 3 340 indios diezmeros empadrona114 dos. En 1616, el convento de Salam se mete en terreno de Sacapulas anexndose provisoriamente las doctrinas de Joyabaj y Sajcabaj. 115 En 1642, los pueblos del centro de la zona Jocopilas, San Bartolom Jocotenango, Sajcabaj parecen formar parte del mismo circuito de visitas episcopales, que el conjunto de Verapaz. 116 Pero, de 1645 a 1745, la regin llamada sierra de Sacapulas parece ser de nuevo el conjunto de los 14 pueblos del priorato de Sacapulas 117 aumentado con los pueblos de Verapaz en 1679. m Sin embargo, el traslado del convento de Sacapulas a Santa Cruz del Quiche entre 1659 y 1705 119 provoca una divisin provisional entre el priorato o partida del Quiche por un lado y el resto de la partida de Sacapulas
En
situado
ms
al
norte.
El primero, bajo
la
jurisdiccin civil del corregi-
miento de Tecpn Atitln y la autoridad religiosa del nuevo convento de Santa Cruz comprende en 1683-1684 a los pueblos de Chichicastenango (665 tributarios), Joyabaj (239 tributarios), Zacualpa (353 tributarios), Santa Cruz (143 tributarios), San Pedro Jocopilas (159 tributarios), San Andrs Sajcabaj (149 tributarios) y San Bartolom Jocotenango (95 tributarios), sea un total empadronado de 948 tributarios. El segundo cubre los pueblos de Sacapulas, Uspantn, Cunen, Chajul y Nebaj, todos situados en la sierra de los Cuchumatanes, al norte del ro Chixoy. 120 Pero, la unidad territorial se restablece cuando el conjunto es integrado a la sola Alcalda mayor de Atitln-Solol despus de 1689 m y ligado al convento de Santa Cruz despus de 1705. 122 Si la unidad regional del antiguo reino de Utatln, convertido en priorato de Sacapulas, luego en sierra de Sacapulas, resiste a los cambios administrativos revelando al mismo tiempo una real unidad tnica-regional consolidada por la "lengua quiche de la sierra de Sacapulas" 123 no sucede lo mismo en relacin con la dicesis. En 1600, el priorato queda ligado al obispado de Chiapas al cual pertenece desde su fundacin, mientras que Verapaz pasa a ser dicesis con sede en Cobn. 124 En 1608, el obispado de Verapaz es suprimido y, despus de un parntesis bajo la autoridad de Sacapulas, 125 es administrado desde el obispado y el convento de Santo Domingo de Guatemala. 126 Sin embargo, el priorato de Sacapulas sigue siendo visitado y administrado por los obispos de Chiapas, como lo prueban las visitas de 1607, 127 1608, 128 1625, 129 1642, 130 1645. 131 Despus de esta fecha, en cambio, la nueva regin de la sierra de Sacapulas, englobada en el conjunto por Chiapas, el Quiche y Verapaz, slo depende de la sede nica del obispado de San Vicente de Chiapas y Guatemala. En adelante,
181
vendr
el obispo de Guatemala, personaje altamente civilizado, para el cual esta provincia indgena y rstica aparece muy lejana y poco cmoda. En 1684, don Andrs de Navas, obispo de Guatemala, escribe de una visita
efectuada en 1679: "desde la conquista no se a entrado otro prelado all quisa por lo destemplado o pobre deste paiz, pues sobre ser pessissima la tierra, acompaada de montaas inascesibles, son los caminos incomerciables
. .
.". 132 En 1697, su sucesor: "dista desta Ciudad y el tiempo inclemente [Guatemala] cuarenta leguas de malos y peligrosos caminos para recuas y 133 as son muy costosas las conducciones". Esos importantes personajes aman sus comodidades y sus pompas y sus visitas representan una carga pesada para los fieles. En 1625, la Audiencia recibe una queja contra el obispo de Chiapas quien, durante sus visitas, no se hace acompaar de menos de 20 personas, obligando a los indgenas a cargar con el transporte, el alojamien134 to y otros servicios gratuitos. El costo aproximado de semejante visita para la Iglesia o la Corona hacia 1622 es oficialmente de 200 000 maravedes 135 Se comprende la exasperacin indy en realidad de 300 000 maravedes. gena y, en 1615, la prohibicin de realizar los captulos provinciales de las 136 rdenes regulares en los pueblos de indios. Esto no libra de ningn modo a San Andrs Sajcabaj, quien carga con ensotanados en 1684, 1698, 1709, 137 1718, 1732, 1738, 1740, 1745 y 1769. Como quiera que sea, esto confirma que, entre 1645 y 1659, la gestin de las doctrinas, haciendas, conventos y dominicos de la regin pasa bajo el control de las autoridades eclesisticas de la capital, obispo o prior del convento de Santo Domingo. Poco a poco, una contabilidad de los ingresos parroquiales (pagos de doctrinas) y de las rentas eclesisticas se instala, centralizada desde el obispado de Guatemala. Encontramos sus trazas en
. .
1645,
138
1686,
139
1745,
140
1749,
141
1750,
142
1762.
143
2.2
LA RELIGIN DOMINICA QUICHE

el
evangelizacin del reino de Utatln, una profunda connivencia se establece entre la religin cristiana y la lite quiche, lo cual 144 atestiguan diversas obras literarias y los acuerdos concluidos entre Bartolom de Las Casas y los principales caciques quichs del futuro priorato 146 145 Esta connivencia descansa especialde Sacapulas entre 1543 y 1553. mente en el uso, por los dominicos, del quiche como lengua de evangelizacin de los confines todava no convertidos, que los hace aptos hasta el siglo XIX para comprender y acoger las tradiciones indgenas; permite
Desde
comienzo de
la
y justifica una vida conventual especfica. Este rasgo, notable desde el siglo XVI cuando los compaeros de Las Casas venidos de Espaa se hacen un deber en aprender "la lengua", transformada en "lengua generar', se encuentra reforzado despus de 1645 cuando es instituida definitivamente la prctica de la "Alternativa por igual" que consiste en reclutar a los

182
curas guatemaltecos por mitad: 50% provenientes de Espaa, 50% reclu147 tados y ordenados entre los criollos. Este esfuerzo de apertura no llega a ordenar a indgenas, definitivamente excluidos por captulo provincial de
1587.
148
Por tanto, el convento de Sacapulas hasta su cierre en 1705 y el convento de Santa Cruz del Quiche despus de 1659 son los centros de formacin donde los dominicos aprenden la lengua y las tradiciones del antiguo reino de Utatln antes de ser ordenados curas. Encontramos los nombres de los peninsulares en las listas de embarcados en Sevilla de 1665 a 1671, 149 151 En cuanto a los criollos, podemos, de 1680 a 1693 de 1738 a 1743. gracias al historiador dominico Ximnez, seguir su carrera despus de 1660. Por ejemplo, en 1666, el criollo fray Juan Romero toma el hbito negro y blanco en el convento de Santa Cruz 152 y en 1672 fray Diego de Godoy 153 En 1679, fray Domingo de es ordenado en el convento de Sacapulas. Bageta hace su profesin de fe probablemente en Sacapulas y el autor nos precisa: "fue buena lengua quiche de la sierra de Sacapulas que administr mucho tiempo y siendo cura de Cubulco lo promovieron a la admi154 nistracin de Tzacualpa y Xoyabah". Otra carrera dominica quiche notable: la del peninsular fray Joseph Delgado, cura de Amatitln en 1696, del Chol en 1703 y de Zacualpa y Joyabaj hasta 1712, fecha en la cual 155 se jubila y regresa a Espaa. Los documentos especifican cuidadosamente 156 la competencia lingstica con la mencin "lengua quiche", en aplicacin de la recomendacin real de 1639 que exige que "los religiosos doctrineros siendo se presenten en las doctrinas conforme al dicho Real Patronazgo examinados en suficiencia y lengua". 157 Entre esas numerosas nominaciones, 158 dedicamos un lugar especial a fray Manuel de Urzar en Rabinal en 1698. En efecto, hoy da en- Canilla, Uspantn y Chinique, todos pueblos vecinos de San Andrs Sajcabaj, se encuentran numerosas familias mestizas deno-
minadas Urzar. Cul es la calidad de este clero hispanocriollo y bilinge? Cuestin difcil de resolver para los siglos XVII y XVIII. Estamos tentados de responder no peor, y en todo caso un poco mejor que en el resto de Guate^ mala. Ciertamente, aqu como en el resto de la Audiencia, no faltan las quejas, por abusos de las visitas episcopales, castigos corporales, prestaciones y servicios gratuitos, transporte, vales de alojamiento para su squito, 159 Encontramos tambin regulares que prestaciones arbitrarias en especie. prefieren la comodidad de sus conventos a la incomodidad de las visitas pastorales, y mejoran su ordinario con el producto de sus haciendas o tr160 ficos ilegales. Sin embargo, despus de los desrdenes religiosos que parecen culminar hacia mediados del siglo XVII, 161 la Corona restablece la situacin despus de 1660. Prevalindose de las disposiciones del Real Patronato, Madrid exige en adelante un examen "en suficiencia y en lengua" de todos los candidatos a cura lo que se llama la "presentacin" y, en efecto, en el Quiche todas las nominaciones de curas certificadas
183
despus de esta fecha cumplen con el requisito, iea como lo muestra el caso del fray Vicente Guerra o.p. examinado una primera vez cuando es nombrado cura de Rabinal en 1703 y presentado y examinado de nuevo en virtud del Patronato Real cuando es nombrado en 1712 cura de Zacualpa y Joyabaj.
163
Lo que hace la calidad y grandeza particular de la religin dominica quiche es que su Iglesia, heredera en eso de su fundador Bartolom de Las Casas, sigue siendo militante y misionera por lo menos hasta comienzos 164 del siglo XVIII. Testimonio de su celo, las nuevas fundaciones misione165 ras y los refuerzos que recibe especficamente de la Corona con este fin dentro de la Audiencia. 166 Testimonios, tambin, los avances numricos de esta cristiandad quiche que, en el clima de estancamiento demogrfico indgena del siglo XVII, se producen ms por conversin de los gentiles dispersos en montes y bosques que por crecimiento natural. El siguiente cuadro permite estimar esos avances entre 1603 y 1750, a pesar de sus imprecisiones y de las contradicciones de sus fuentes.
Numero
Aos
Diezmatarios
indios
Denominacin regional empleada
de pueblos
concernidos
(contados)
Poblacin diezmataria (evaluada)
Referencias
1603
Priorato de
Sacapulas
14
3 340
3 340
167
1624
1740
Priorato de Santa Cruz del Quiche Partido
1803
3600
161
de Huehuetenango (Sacapulas, Cunen,

Uspatn)
1750 1786
3 14
219 5 530
(1 500?)
16
Alcaldas de Solla y
5530 3500
a
170
171
Totonicapn
12
2 444
4000
172
CUADRO 6 - POBLACIN FISCAL INDGENA DEPENDIENTE DE LOS CONVENTOS DE SACAPULAS Y SANTA CRUZ DEL QUICHE ENTRE 1603 Y 1786
el primer censo tributario nicamente 845 indios tributarios reagrupados en reducciones, podemos medir hasta qu punto la Iglesia quiche ha trabajado m y en 1684 m ) de reducir a los para cumplir las rdenes reales (en 1628 indios infieles atrayndolos por medios pacficos. Sin embargo, a mediados del siglo XVIII este esfuerzo se debilita, por lo menos si confiamos en una encuesta realizada por dominicos y franciscanos de Guatemala, la cual
Cuando sabemos que en 1548-1550 durante

total
apunta en
184
observa el 11 de junio de 1745 que: "son 174 .". ensean doctrina

. .
muy
pocos
los
que predican y
3.
Las transformaciones de
la administracin civil
3.1
UN CONTROL MAS ESTRICTO SOBRE LOS DOMINICOS DESPUS DE
1680
La Corona tiende cada vez ms a reforzar su control de la Iglesia en la regin despus de 1680. Ya en 1608 y 1610, la Audiencia de Guatemala,
en nombre de la Corona, haba velado por la supresin del convento dominico de Cobn y el traslado del obispado de Verapaz a Guatemala. 175 Pero, en aquel entonces, dej la administracin de bienes y gente traduzcamos, de diezmos, rentas y haciendas a los dominicos del convento de Guatemala. Despus de 1680, en cambio, no slo la Iglesia ha perdido la administracin fiscal directa de sus parroquias, sino que tiene problemas para cobrar el dcimo del tributo recaudado por los agentes de la Corona a ttulo de diezmo o de "pagos de doctrina". Es lo que aparece en las reclamaciones emitidas a este propsito por el convento de Santa Cruz del Quiche en 1690 176 o en 1762. 177 Un documento de 1685 nos informa de que San Andrs "Sacavaja" y numerosas otras doctrinas dominicas son sometidas definitivamente al rgimen hacendario real y pierden el privilegio 178 Cuando se termina el segundo tercio del siglo de la Iglesia diezmera. XVIII, este esfuerzo secular va mucho ms lejos an. A pedido de la 179 Audiencia, formulado en 1766, los curas y doctrinas dominicas de Verapaz 180 son secularizados en 1768. Para la vida de los pueblos, tal secularizacin fiscal significa que los agentes de la Corona o sus adjudicatarios se reparten la responsabilidad a veces, no sin de recaudar el tributo y reservar el dcimo a la Iglesia desvos. As, en 1690, el convento de Santa Cruz reclama ante el rey el pago atrasado de su doctrina de San Andrs Sajcabaj desde 1665, acaparado por los cuatro "encomenderos" (se trata evidentemente aqu de un tipo mucho ms restrictivo de encomienda que la heredada de la Conquista) 181
3.2
UN CONTROL MAS ESTRICTO DE LA ADMINISTRACIN

SOBRE SU PATRIMONIO
Rentabilizan al mximo los agentes de la administracin civil los dos recursos relativamente abundantes de esta regin marginal y pobre: la tierra y la mano de obra. Las tierras realengas, objeto de numerosas composiciones en la periferia de la regin tanto a particulares como a comunidades, se vuelven una fuente de ingreso no despreciable para el fisco. En cuanto
185
a la mano de obra indgena, en adelante administrada no slo por los doctrineros dominicos sino por los corregidores de Atitln, Tecpn Atitln,
Totonicapn y Huehuetenango, se aprovecha de dos maneras complemenLa primera, tradicional, consiste en mandar trabajadores temporales sujetos a prestaciones personales hacia las plantaciones de ail de la costa, en pleno auge en el siglo XVIII al punto que el tributo de Utatln se paga en 1723-1725 no ms en la Real Almoneda de Guatemala sino en Retalhuleu, en el corazn de aquella regin costera. 182 La segunda manera es el reparto en trabajo forzoso a domicilio del algodn, bruto o hilado, que constituye en 1740, segn el teniente general de la Alcalda mayor de Solla, el capitn Felipe Manrique de Guzmn, la principal y casi nica riqueza negociable de las tierras montaesas del Quiche. Tal trabajo forzoso da lugar, por lo dems, a verdaderos abusos contra los cuales se insurgen los indios de San Andrs Sajcabaj en 1679 183 y los de Sacapulas
tarias.
hacia 1703. 1M
es
La necesidad de hacer producir a la poblacin indgena de los Altos ms fuerte que las prohibiciones de Madrid contra sus propios funcio;
de Quezaltenango recibe la orden de cesar todo reparto de algodn ( 1759) pero sus sucesores recurren a los mismos mtodos, 186 lo que exige nuevas prohibiciones en 1779, 1793 y 1802. As del corregidor de Amatitln, denunciado en 1764 por utilizar a sus indios en trans188 porte de algodn a ms de 120 km de su domicilio. Observemos, sin embargo, que en todos esos casos comprobados de abusos de funcionarios locales, Madrid y la Audiencia de Guatemala intervienen cada vez ms. No cabe duda: despus de 1680, hay un esfuerzo real de control por parte de la administracin real. Por ser pobre y marginada, el caso de nuestra regin no es menos convincente.
narios. El corregidor
3.3
UNA CENTRALIZACIN DE LA ADMINISTRACIN REGIONAL DESDE GUATEMALA DESPUS DE 1689

civil
La geografa administrativa
de
la
regin permanece
tal
cual desde
1547-1550. Los dos pueblos de Zacualpa y Joyabaj que no han beneficiado del protectorado dominico de 1543 siguen siendo hasta el siglo XVIII
pueblos de encomienda privada, administrados directamente por encomenderos residentes en Guatemala y representados en el Ayuntamiento de la capital. El resto del priorato de Sacapulas es sometido desde 1553 a la tutela administrativa-religiosa de los conventos de Sacapulas (hasta 1659) y de Santa Cruz del Quiche (despus de 1659). Esta simplicidad aparente se complica por el hecho de que la regin est dividida entre los pueblos tributarios del norte de la zona dependiente del corregimiento de Totonicapn-Huehuetenango (Sacapulas, Cunen, Uspantn, Chajul, Cotzal, Nebaj) y los del sur (Sajcabaj, San Bartolom Jocotenango, Joyabaj, Zacualpa,
186
Lemoa, Santa Cruz del Quiche, San Pedro Jocopilas, Chichicastenango) dependientes del corregimiento de Atitln y Tecpn Atitln. Esta situa187 188 cin, creada en 1547, perdura en 1683 Eso crea complicay en 1684. ciones al dividir una regin que tiene unidad religiosa-tnica. Por eso, en 1689, la Corona decide simplificar, reagrupando estos diversos corregimientos que conservan su autonoma an en 1786 en una sola Alcalda mayor, la de Atitln-Solol. 189
regin de Guatemala y Solla por lo situadas al sur, a ms de 100 120 leguas de Cobn o Sacapulas. Este fenmeno se agrava en el siglo XVIII cuando el auge del ail en la costa del Pacfico hace de nuestra regin la reserva de mano de obra de Retalhuleu y Cuyotenango. Sin duda, nunca como entre 1680 y 1800 fue la regin tan perifrica con respecto al resto de Guatemala. Lo seala en 1679 el obispo Andrs de Navas 190 , en 1697, la Relacin de los bienes races que tiene el convento de los P.P. dominicos de S.V. de Chiapas y Guatemala. 191 Lo confirman a partir de 1740 las diversas Relaciones geogrficas ordenadas a sus funcio-
Esta medida hace depender
la
tanto la aleja de sus nuevas capitales administrativas,
Regin pobre, alejada, incomunicada, tales son temas que se repiten hasta la visita efectuada aqu entre 1768 y 1770 por el obispo Pedro Corts y Larraz. Para estos funcionarios eficaces de la Corona y de la Iglesia del Siglo de las Luces, nuestra regin no est preparada para recibir los beneficios del despotismo ilustrado.
narios por la Corona.
los
192
CAPITULO VIII EL CONTROL REGIONAL DEL QUICHE, MANZANA DE DISCORDIA ENTRE LA IGLESIA, LA CORONA Y LOS CRIOLLOS DE 1615 A 1768
Pobre y marginal, nuestra regin sigue siendo sin embargo importante en la lucha multisecular que opone desde 1524, aqu como en el resto del territorio de la Audiencia, espaoles representantes de los intereses imperiales de la metrpolis y criollos cuyos grupos de presin social y municipal intervienen ante los rganos regionales del Estado y la Iglesia, localizados en la ciudad de Guatemala. Se trata de controlar el poder regional para acaparar la explotacin de las zonas rurales e indgenas. Considerada desde este ngulo, la crnica de San Andrs Sajcabaj de 1600 a 1768 se enesfuerzo tenaz, sin cesar contenido y sin cesar renovado, guatemaltecos para arrebatar a la Iglesia y la Corona una parte del monopolio que se han arrogado desde 1543 sobre el antiguo reino de Utatln.
tiende
el
como
de
los criollos
'
I.
Y LA EXPLOTACIN
LOS CRIOLLOS EXCLUIDOS EN PRINCIPIO DEL GOBIERNO DEL ANTIGUO REINO DE UTATLAN
Una
regin eximida del rgimen de primeras
1.
encomiendas desde 1543

El 2 de mayo de 1537, fray Bartolom de Las Casas y fray Pedro de ngulo, apoyados por el gobernador-obispo Marroqun, haban obtenido el mono2 polio de la conquista pacfica y espiritual de esta regin. A pesar de la
187

188
oposicin furiosa de los encomenderos perjudicados, resistieron. 3 A partir de 1543, toda la regin situada al norte de la lnea que pasa por Chichicastenango, la sierra de Chuacs y Rabinal, es decir, la totalidad de la
futura Verapaz y la casi totalidad del reino de Utatln, qued eximida del rgimen de encomiendas de guerra. Est sustrado de golpe a la autoridad
poderosos herederos de los primeros conquistadores; forman la Igledominica, militante y conquistadora, por lo menos hasta 1570-1580 curas reclutados directamente en Espaa y, sufragneos de Sevilla o Mxico; por tanto, escapan al control del Ayuntamiento de Guatemala que se constituye durante el periodo en rgano representativo de los criollos guatemaltecos. Los curas del convento de Sacapulas y los agentes del fisco real que operan en Santa Cruz y Rabinal ejercen un protectorado al servicio de la Iglesia y de la Corona, en la medida en que preservan eficazmente a la sociedad indgena quiche de la rapacidad criolla, rapacidad que revel desde 1596 toda su dimensin etnocida en la franja meridional de la regin, en los pueblos de Zacualpa y Joyabaj, los nicos entre los pueblos que dependan de los conventos dominicos de Sacapulas o de Santa Cruz del Quiche, a seguir sometidos a la primera forma histrica de encomienda. Sus titulares criollos son controlados peridicamente por la Audiencia, y por tanto, la Corona, que les confirma el goce legal de estas encomiendas hasta mediados del siglo XVII. Despus, son sometidos como los otros encomenderos a la obligacin de restituir su privilegio a la Corona o, ms bien, de comprarle su prolongacin. El 12 de mayo de 1654, una Cdula real prescribe "al Fiscal de la Audiencia de Guatemala sobre que se cobren cantidades de ciertas personas a quien se prorrogaron terceras 4 vidas de las encomiendas q. poseyan". Estas prescripciones se renuevan 5 entre 1695 y 1700. En Joyabaj y Zacualpa, este rgimen de primeras encomiendas que debera haberse extinguido durante el siglo XVII se prolonga de hecho hasta comienzos del siglo XVIII, marcando la historia social con el sello indeleble de la explotacin criolla directa, ejercida desde cuyos Solol-Atitln o desde Guatemala. Por eso, a diferencia de Sacapulas calpules prehispnicos sobreviven en forma de barrios aldeanos y de cofradas dotados de personalidad jurdica y de bienes territoriales legalmente reconocidos todava en 1740 y 1778 6 ellos slo conocen desde el siglo XVI una estructura municipal impuesta por el colonizador: el comn de indios. A diferencia de las otras doctrinas dominicas de la regin, sus antiguos caciques, eliminados o rebajados, no juegan ya ningn papel activo en el sistema pueblerino de puestos. Aunque pertenecen a las vilos
de
sia
sitas
estos dos pueblos
evanglicas de los conventos o prioratos de Sacapulas y Santa Cruz, de encomienda son de hecho anexados econmica y po-
lticamente a esa "Guatemala til" administrada directamente por los en-
comenderos y
el Ayuntamiento de Guatemala no benefician de las garantas, conservadoras de la personalidad indgena de la zona, que ofrece el protectorado de la Iglesia y de la Corona al resto de la regin.
CONTROL REGIONAL DEL QUICHE
189
Quiere decir que no existieron all las tentativas criollas para beneficiar del rgimen de encomienda? Ciertamente no, puesto que de 1665 a 1690,
la doctrina de San Andrs Sajcabaj es sometida a cuatro encomenderos encargados de recaudar el tributo y de pagar un dcimo por concepto de diezmos debidos al nuevo convento dominico de Santa Cruz del Quiche. 7 Sin embargo, se trata de agentes fiscales, dependientes de la Real Hacienda (bajo control metropolitano), y no es evidente que sean criollos o espaoles; no se trata aqu del rgimen de primeras encomiendas herederas y plenipotenciarias en el territorio de su repartimiento, sino de una adjudicacin fiscal, una "granja" temporal a lo ms vitali-
por ejemplo,
cia
en
la
cual los poderes se limitan a la recaudacin del impuesto.
Plantea, por tanto,

el del
un problema diferente
al
de
la
encomienda
clsica:
acceso de los criollos (o metropolitanos) a los empleos subalternos del aparato de Estado (espaol) gracias a un sistema tpico del Antiguo Rgimen y no del feudalismo: el de la venalidad de los oficios. Hablaremos de esto ms adelante. Contentmosnos por el momento con observar que, excepcin hecha por Zacualpa y Joyabaj, el conjunto de la regin escapa definitivamente despus de 1543 al control jurdico que los criollos trataron de ejercer en las regiones indgenas a partir de su principal centro de poder, el Ayuntamiento de Guatemala.
2.
Los
lmites
de
criollo
en
la
segunda tentativa de toma de control regin: la de los jueces de milpas

la
2.1
UNA INSTITUCIN NACIDA DEL PROBLEMA DE APROVISIONAMIENTOS URBANOS
Lo que los descendientes en vas de criollizacin de los primeros conquises decir la influentadores no han logrado obtener en el reino de Utatln cia plenipotenciaria y legal sobre la regin con el sistema de primera encomienda van a tratar de obtenerlo en otro plan, econmico y fiscal,
de las necesidades de aprovisionamiento del mercado urbano de ciudad de Guatemala. En nombre de una poltica de subsistencias urbaeste punzante problema de las subsistencias, comn a nas por un lado en nombre de las todas las ciudades preindustriales hasta el siglo XIX necesidades del mercantilismo por otro, desde 1524 el Ayuntamiento de Guatemala busca intervenir en la produccin rural del territorio bajo la jurisdiccin de la nueva capital. Inventa para ello la institucin de los jueces de milpas, especie de jueces-recaudadores designados por el presidente de la Audiencia y de hecho, encargados de proveer a bajo precio a la Real Almoneda productos alimenticios de base y productos de expora partir
la
190

Por
eso,
nos atenemos a la encuesta retrospectiva estos comisarios de granos (maz, trigo, cacao) son delegados por el gobernador Pedro de Alvarado y el Ayuntamiento para obligar a los campesinos indgenas, naturalmente poco propensos a producir ms que para sus necesidades de autosubsistencia, a abastecer, a precio forzado cuando no gratuitamente, una ciudad totalmente extraa y parsita. La encuesta de 1640 es muy aclaradora en sus conclusiones sobre este sistema de cultivos obligados tpicamente colonial.
tacin.
desde 1524,
si
del 4 de septiembre de
1640,
La
existencia de los jueces de milpa databa desde la conquista, a cuyo cargo estaba solicitar las sementeras de maz y trigo y las plantillas de cacao, haciendo que en cada pueblo hubiera cultivo con el menor perjuicio que fuese posible de los mismos indios por ser ellos de tan floja y remisa condicin que an para s no siembran para excusar el trabajo sino los obliguen y apremian 8 a ello
. .
.
La recaudacin
tributaria, efectuada
normalmente en detrimento de
la
agricultura indgena, no basta para satisfacer las necesidades comerciales
y de consumo de la ciudad. Se hace necesario maximizar los rendimientos de esta produccin por la va de la obligacin, y el Ayuntamiento y el gobernador desde 1524, el presidente de la Audiencia bajo la presin del Ayuntamiento despus de 1550 otorgan plenos poderes a los jueces de milpas para tal objeto. Otra solucin consiste en desarrollar empresas agrcolas especulativas, bajo la direccin de empresarios hispanocriollos, para producir de manera ms eficaz para el mercado urbano. El 8 de noviembre de 1538, el gobernador-obispo Marroqun, con apoyo de la Corona, asigna en la regin de Jocotenango, San Cristbal y San Miguel situada en las tierras del vasto ejido de Guatemala tierras de trigo candeal y molinos de trigo con el fin de subvenir a las necesidades alimentarias de la 9 capital. En 1680, esas empresas agrcolas, en el apogeo de su prosperidad, no slo alimentan en harinas y granos a las panaderas de la capital, sino que vierten adems una renta substancial a la Universidad de Guatemala. 10 Pese a su xito, no se generalizan al punto de hacer desaparecer el sistema competidor de cultivos forzosos indgenas, reglamentados por los jueces de milpas desde la fijacin del rgimen de "abasto de trigo" de Guatemala " por el Ayuntamiento en 1550. Cmo explicar esto? En nuestra opinin, por las facilidades ofrecidas por la explotacin gratuita, o a muy bajo precio, de la mano de obra indgena tributaria. La coaccin (y qu coaccin requisiciones violentas, ltigo, calabozo, confiscacin de bienes!) hace las veces de argumento econmico y los plenos poderes de los jueces de milpas alcanzan su objetivo: disminuir los costos de produccin a un nivel inimaginable para las otras empresas agrcolas, las cuales aunque benefician de una mano de obra forzosa o sometida, tienen de todos modos un mnimo de gastos de inversin o de gestin. Por este motivo, despus de 1600,

las
191
haciendas a pesar de su auge no logran eliminar su principal compelos cultivos coloniales forzosos.
tidor:
la
Lo vemos cuando en 1624, por ejemplo, el Ayuntamiento protesta ante Corona contra la supresin de los jueces de milpas, decidida en 1619. Arguye que, desde su supresin, el precio de la fanega de maz en Guatemala pas de 3 a 28 reales, el de la carga de cacao de 136 a 250 reales u esto a pesar de los aprovisionamientos que siguen siendo asegurados por los encomenderos por un lado y por las haciendas cerealeras y cacaoteras por otro. Qu mejor prueba del papel jugado por los jueces de milpas en el proceso diferencial de acumulacin primitiva del capital comercial en Guatemala? Ahora bien, a comienzos del siglo XVII, el problema se vuelve tanto ms crucial cuanto que las necesidades alimenticias de la capital crecen sin cesar su poblacin hispanocriolla ha pasado de 500 a 4 450 habitantes entre 1550 y 1604, sin contar a la plebe creciente de artesanos 13 mestizos y domsticos indgenas y que los intereses mercantilistas sobrepasan con mucho los intereses seoriales; haba 81 encomenderos en Guatemala hacia 1550, quedan slo 76 en 1604 pero, en adelante, deben competir con los 108 ricos negociantes (mercaderes) que gravitan alrededor de la Real Almoneda y los 22 empresarios agroindustriales (dueos de obrajes) que representan a la nueva aristocracia de negocios hispanocriolla en la ciudad. 14 Pese al florecimiento de las nuevas haciendas, la produccin rural no aumenta al mismo ritmo que el crecimiento urbano. Entre 1600 y 1670, los jueces de milpas ejercen una presin inaudita sobre el sector de produccin rural tradicional para compensar el beneficio no obtenido; slo los indios tributarios de la Iglesia y la Corona sufren este proceso, porque, al escapar al mismo tiempo al rgimen de encomienda (en decadencia) y al de la hacienda que todava no alcanza su apogeo son, en definitiva, la nica reserva elstica de mano de obra explotable todava disponible en esta fase crtica de transicin. Lo verificamos cuando, en 1619 y 1630, la Corona se arriesga a suprimir a los jueces de milpas, provocando un encarecimiento sin precedentes de los productos en la capital. Para resolver el problema, una decisin del gobernador, de fecha 24 de enero de 1634, ordena a los encomenderos entregar con urgencia las reservas de maz en su posesin que han recaudado por obligacin tributaria 15 entre los indios de sus repartimientos. Esto no logra equilibrar la situacin alimenticia de Guatemala y los jueces de milpas son restablecidos oficial18 mente en sus funciones por la Corona el 4 de septiembre de 1640, prueba de que ni la encomienda ni la hacienda bastan todava para subvenir a las necesidades del crecimiento urbano y mercantilista. Por lo dems, ms que un largo anlisis, la grfica 1 manifiesta con evidencia la gravedad del 17 problema a comienzos del siglo XVII.

192
Reales
250-
(250)
/
/
Precio de la fanega V
de cacao
200-
(136)
SUPRESIN DE LOS JUECES DE MILPAS
SUPRESIN DE LOS JUECES DE MILPAS
100
30-
Precio de la fanega
20-
de maz
10-
1619 1624
1626
1630
1634
1 - VARIACIONES DEL PRECIO DE LA FANEGA DE MAZ Y DE CACAO EN LA REAL ALMONEDA DE GUATEMALA EN RELACIN CON LA EXISTENCIA DE LOS JUECES DE MILPAS. 17
GRFICA

2.2
193
MAS ALL DEL PROBLEMA DE LAS SUBSISTENCIAS: LOS JUECES DE MILPAS, EN MEDIO DE UN CONFLICTO DE PODER ENTRE CRIOLLOS Y LA CORONA POR EL CONTROL DEL DOMINIO REAL EN PROVINCIA
La obsesin de la Real Almoneda por las subsistencias y los aprovisionamientos no basta, sin embargo, para explicar la obstinacin con la cual el Consejo de Indias en Madrid y el Ayuntamiento de Guatemala se han enfrentado durante casi un siglo a propsito de la supresin o el restablecimiento de los jueces de milpas. Instituidos desde 1524, los plenos poderes que ejercen en los pueblos de reducciones indgenas al servicio de la capital de la Audiencia han degenerado rpido, como los de los encomenderos en sus repartimientos, en abusos de toda clase denunciados sin cesar por las instituciones protectoras de los indgenas: el obispo en 1603, 18 la Audiencia y sus visitadores provinciales en 1619 19 y en 1622. 20 Por eso, Espaa se vuelve hostil a la institucin la cual, demasiado comprometida con los intereses criollos representados en el Ayuntamiento y la Real Almoneda, perjudica en definitiva sus intereses fiscales y tributarios y contraviene a su voluntad de proteccin de las reducciones indgenas de la Corona. Pero, a partir de finales del siglo XVI se levanta frente a ella un lobby colonial muy determinado, compuesto por los habitantes criollos o espaoles en vas de criollizacin de la ciudad de Guatemala, dotados legalmente de un rgano poltico: el Ayuntamiento compuesto por 2 21 alcaldes y 4 a 12 regidores, prolongado en provincia por unos 20 jueces 22 de milpas, nombrados por el presidente de la Audiencia, ciertamente, pero por consejo y bajo la presin del Ayuntamiento. Entre Madrid y Guatemala, localmente la Audiencia en principio representante local del gobierno central y de sus voluntades, pero sometida a las presiones y los intereses locales tergiversa a menudo despus de 1600, transmite las rdenes reales pero las aplica mal y aun, a veces, apoya al Ayuntamiento contra Madrid.
asunto se eterniza, reflejando codicias e intereses contradictorios. los abusos cometidos en los pueblos de indios dependientes del Patronato real, la Corona prohibe los jueces de milpas en 1585," 24 26 26 27 29 2 1657 a0 y 1669* Y, cada vez, 1601, 1619, 1630, 1632, 1640, * 1644, a peticin del Ayuntamiento que arguye los desrdenes comerciales que resultan en la ciudad, peticiones apoyadas a veces por la propia Audiencia, 33 32 por ejemplo, en 1623, o por el captulo catedral, por ejemplo, en 1658, la Corona cede finalmente a las exigencias de los criollos guatemaltecos,
el
Exasperada por
restableciendo a
que haba pretendido suprimir algunos mede Indias edicta, reina pero no logra gobernar en el terreno, por ejemplo, en la regin de Tecpn Atitln y Totonicapn, donde nos enteramos de que los jueces de milpas han permanecido en actividad en 1631, a pesar de la prohibicin 35 de 1630, 34 y en 1655 a pesar de la prohibicin de 1644. A los intereses
la institucin
ses o aos antes.

. . .
En
este asunto, el rey en su Consejo
194
y fiscales de Madrid se enfrentan los intereses polticos y merde Guatemala; el conflicto en el siglo XYH no expresa slo el problema de los aprovisionamientos urbanos sino el de la participacin criolla en los beneficios del poder de Estado.
polticos
cantilistas
de milpas al servicio de instituciones urbanas, (Ayuntamiento) y econmicas (Real Almoneda), se encuentran espontneamente del lado de los intereses coloniales criollos, poco importa que sean ellos mismos espaoles o criollos. En provincia compiten, por tanto, fatalmente con los funcionarios de la Corona, corregidores, alcaldes mayores o regidores .Cada vez que Madrid suprime a los jueces de milpas restablece la autoridad exclusiva de sus funcioen 1585, 1601, 1619 narios directos en las reducciones de la Corona y de la Iglesia, restaurando la base tributaria de sus propios ingresos. Restablece tambin los intereses de los mercaderes-prestamistas espaoles quienes, adjudicatarios, granjeros y subcontratistas del fisco real, son perjudicados por los abusos de dichos jueces. Estos, en efecto, no contentndose ya desde fines del siglo XVI con subvenir a las necesidades de la capital de la Audiencia, intervienen ilegalmente en todos los sectores de la vida indgena, usurpando las prerrogativas de los funcionarios reales o de los doctrineros eclesisticos. En Guazacapn, Izcuintepeque y Suchitepquez en 1585, deportan a los indios en equipos de trabajo forzoso, encarcelan a los caciques, azotan a los tributarios insolventes, confiscan en su provecho las parcelas de cultivos, obligan a los indgenas a producir ail lo que no tiene nada que ver con una poltica alimenticia. 36 En 1619, se dedican a trficos que muy poco tienen que ver con los aprovisionamientos alimenticios de la capital, puesto que practican la venta forzada a ritmo forzado de herramientas de arado y mercaderas importadas a los indgenas; les imponen servicios personales y domsticos; les confiscan sus tierras y perciben por aadidura un 37 salario anual de 1 000 tostones, recaudado a ttulo de tasa suplementaria.
efecto, los jueces
polticas
En
de milpas con la tolerancia tcita de la AudienAyuntamiento criollo de Guatemala logra retomar el control de las actividades econmicas despus de 1580 e inmiscuirse en el gobierno interno de las reducciones indgenas de la Corona y la Iglesia, situadas en regiones de donde los criollos haban sido excluidos desde ms o menos 1540-1550. Dada la importancia de lo que est en juego el control de la provincia se comprende mejor el encary el acceso a las prerrogativas del Estado nizamiento de los criollos para restablecer la institucin y el de Madrid para abolira. Despus de 1657, todo se orienta al fin hacia una solucin de compromiso gradual que no deja de repetir lo que se haba hecho hasta entonces a propsito de las primeras encomiendas. La Corona tolera finalmente la existencia inevitable de los jueces de milpas, pero exige de ellos garantas de residencia y financieras, 38 limitando las prestaciones que podrn exigir de las reducciones indgenas a una nica milpa de comunidad, cultivada en su provecho como salario, 39 y sobre todo, previendo su destravs de los jueces
cia, el
195
aparicin progresiva a medida que se desarrollan los otros canales de aprovisionamiento alimenticio de la capital: haciendas y colecta por la va del comercio normal. 40 El expediente parece cerrarse en 1669 cuando Madrid, recordando los considerandos de las precedentes prohibiciones de 1619, 1630, 1632, 1640 y 1644, suprime al parecer41 definitivamente la institucin. Sin embargo, en 1677, algunos juicios de residencia son abiertos a la expiracin de los cargos de los jueces de milpas que operaban hasta entonces en la regin de los Altos guatemaltecos. 42
2.3
LA LIMITACIN DE LOS PODERES DE LOS JUECES DE MILPAS EN LOS ALTOS Y EN EL QUICHE EN EL SIGLO XVII
Desgraciadamente, disponemos de muy poca documentacin sobre este ltimo punto y nos contentaremos con indicar algunas lneas de investigacin. Marginal y lejana, la regin de los Altos y del Quiche no escapa, sin embargo, a la intervencin de los jueces de milpas y esto, no slo en las reducciones indgenas de la Corona desde el siglo XVI, sino a medida que la toma de control fiscal se efecta en el siglo XVII, en las reducciones dominicas hasta entonces eximidas.
En 1575, en Santa Cruz Utatln, cabecera de tributo real en territorio quiche, un juez de milpas de Guatemala interviene en la recaudacin del
tituido por granos
tributo efectuada a expensas del pueblo y de sus estancias, tributo consde oro de mina, pero tambin por productos alimenticios
43
destinados a la Real Almoneda de Guatemala: aves y cargas de cacao. De modo ms general para el conjunto de las Alcaldas mayores de TecpnAtitln, de Atitln-Solol (de la cual dependen San Andrs Sajcabaj y Santa Cruz) y de Totonicapn (de la cual dependen Sacapulas y Uspantn), reconstituimos a travs de diversos juicios de residencia la actividad de los 44 jueces de milpas en 1631, 1655 45 y 1677. 46 Esta consiste en recaudar no
slo los productos en especie para abastecer el mercado de Guatemala en productos agrcolas (aves, maz, cacao trocado en la costa, hortalizas, huevos), sino tambin en asistir a los perceptores del fisco real en la recaudacin del tributo en forma de granos de oro de mina en el siglo XVI, de moneda ( tostones) en el siglo XVII, as como en organizar el transporte de los productos recolectados, retribuyendo con algunos tostones a los equipos de cargadores. En los Altos indgenas como en la costa y en los alrededores de Guatemala, los jueces de milpas intervienen por la fuerza en el ciclo de rotacin de cultivos forzados, imponiendo prestaciones colectivas y gratuitas en las milpas de comunidad y apropindose a veces de una parte no despreciable de ellas como retribucin de sus servicios. A pesar 47 de la prohibicin formulada por la Corona contra esta prctica en 1659, 48 a pesar de su supresin en 1669, los jueces de milpas siguen imponiendo su presencia en los Altos por lo menos hasta los alrededores de 1680
.
. .

196
provocando vivas protestas en el medio indgena por ejemplo, la de los 49 alcaldes y regidores de Salam, en Verapaz en 1668. Con todo, su funcin evoluciona despus de 1640. La antigua comunidad de milpa cultivada a su servicio en forma de trabajo forzoso gratuito es reemplazada por la Corona en 1659 por un salario monetario proveniente de los ingresos de los fondos de comunidad (bienes territoriales, rebaos y rentas) creados en 1619 sustrayendo al mismo tiempo a los cabildos indgenas de la rapacidad emprendedora de dichos jueces y obligando a estos ltimos a negociar sus ingresos con comunidades indgenas autnomas, dotadas de fondos de base inalienables. De comisarios de aprovisionamiento urbano, dotados de poderes de coaccin discrecionales, los jueces de milpas se transforman as en perceptores retribuidos y pierden el derecho a disponer del trabajo forzoso y gratuito. Todo el esfuerzo de la Corona en el siglo XVII consiste menos en impedir los aprovisionamientos urbanos de la capital a partir de sus reducciones indgenas que en preservar sus poderes reales en estas reducciones frente a las usurpaciones ilegtimas de los criollos de Guatemala por intermedio de los jueces de milpas. He aqu por qu, cuando Madrid intenta suprimirlos en diversas ocasiones, es para restituir las funciones de repartidores de mano de obra forzada o de inspectores de
cabildos indgenas a las autoridades locales legalmente constituidas: a los regidores y alcaldes ordinarios en 1585 M y en 1631 51 y, despus de sus protestas de 1668, a los de Salam en 1669, 52 o bien a nivel del gobierno
mayores en 1601 M oen 1631. M La verdadera razn de esta lucha entre criollos y Madrid a propsito del acceso al control del gobierno indgena de las reducciones de la Corona y la Iglesia es, ante todo, la libre disposicin de una reserva de mano de obra indgena sujeta a prestacin personal gratuita la cual, al escapar a la encomienda desde 1540-1550, escapa al mismo tiempo oficialmente al poder de los criollos. Por eso, las medidas defensivas ms significativas adoptadas en el siglo XVII por Madrid frente a los abusos de los jueces de milpas remiten justamente a este problema de mano de obra indgena bajo la tutela de la Corona. Una Cdula real prev desde 1609 la extincin progresiva de los repartimientos de indios para labores de campo. 55 En 1619, los abusos ms frecuentemente denunciados conciernen las obligaciones al trabajo forzoso y al servicio gratuito (vase supra). En 1626, se renueva a los jueces de milpas la prohibicin de emplear los servicios indgenas gratuitos. 56 En 1643, se prohibe emplear a indios de la Corona en las nuevas plantaciones de ail. 57 En 1663, se limita o se prohibe de nuevo los repartimientos de indios para labores de campo cuyo empleo haba reaparecido a pesar de la prohibicin precedente de 1609. 58 Apoyndose en los mercaderes no criollos indgenas o espaoles celosos del comercio de trata a ritmo forzado practicado por los jueces de milpas en las reducciones bajo tutela, la Corona busca limitar los abusos y disminuir los poderes de dichos jueces en la materia. Se da orden a la
provincial, a los corregidores y alcaldes
197
Audiencia en 1634 para no obstaculizar las actividades comerciales de indgenas que sirven de intermediarios entre los pueblos de indios y la ciudad espaola. 59 Y, en 1681, decisin muy grave, Madrid pretende suprimir la produccin, colecta y comercializacin del cacao que hasta entonces haba constituido la riqueza de Guatemala, con el fin de no competir con el despegue de las plantaciones cacaoteras de Guayaquil. 80 Se trata de un golpe muy duro a lo que haba constituido una parte esencial de la funcin de los jueces de milpas desde 1524: la colecta gratuita o a ritmo forzado del cacao de la costa del Pacfico y su traslado inmediato a la Real Almoneda para consumo o exportacin. A pesar de 61 esta prohibicin, en 1712, el cacao recolectado a ttulo de tributo en las Alcaldas mayores de Atitln y Tecpn Atitln sigue afluyendo a la Real Almoneda de Guatemala.
negociantes
Tales son, pues, los conflictos de intereses econmicos y de prerrogativas administrativas que obligan a los jueces de milpas a retroceder en los Altos y el Quiche a fines del siglo XVII en provecho de los funcionarios provin-
que dependen directamente de la Corona y no estn ya sometidos poder urbano de los criollos de Guatemala: corregidores, alcaldes mayores y sus subalternos, alcaldes ordinarios y regidores de cabildos indgenas. Al trmino de semejante proceso, los criollos de la capital pierden, por segunda vez, hacia 1680-1720 el control del antiguo reino de Utatln y de las provincias ribereas. Pero, de hecho, y ya desde mediados del siglo XVII, otra estrategia criolla se desarrolla, abierta o insidiosamente, para participar en el control y los beneficios de la explotacin de la regin.
ciales
al
II.
LA CRIOLLIZACION LEGAL O INSIDIOSA DE LA ADMINISTRACIN REGIONAL QUICHE DE 1645 A
1768
1.
La
colonizacin (criolla) de la administracin colonial (espaola) de los Altos y del Quiche en el siglo XVII
1.1
LOS JUECES DE MILPAS SUPLANTADOS POR FUNCIONARIOS Y MAGISTRADOS SOMETIDOS A LA CORONA
Frente a las usurpaciones de los jueces de milpas y del Ayuntamiento de Guatemala, la Corona no puede contentarse con salvaguardar la autonoma constantemetne amenazada de los cabildos indgenas, y asigna las prerrogativas de los jueces de milpas a los corregidores y alcaldes mayores que operan en la regin desde Atitln-Solol o Totonicapn-Huehuetenango. Estos deben enfrentarse a una disminucin de los recursos econmicos
198
tradicionales de la regin durante el siglo XVI. En efecto, a pesar de algunos esfuerzos tardos un tal Jos Camacho Bazn emprende una explotacin aurfera en los alrededores de Guatemala en 1653-,** el ciclo del oro se agota en la Audiencia desde fines del siglo XVI y los granos de oro de mina desaparecen de las prestaciones tributarias del reino de Utatln despus de 1580. En cuanto al cacao producido en el litoral del Pacfico y transportado a lomo de hombre al Quiche durante ms de 200 aos, si contina siendo tributado todava en 1712 (vase supra), se encuentra en franca decadencia a causa del cacao ecuatoriano. Para que se recupere la economa regional, alcaldes mayores y corregidores reviven una antigua tradicin indgena en las tierras altas guatemaltecas: la confeccin de lanas de algodn a ttulo de trabajo obligatorio. Esta actividad constituye, en 1740, la principal riqueza del Quiche y de Atitln segn su alcalde mayor, Manrique de Guzmn. Ahora bien, esta labor indgena, de origen tradicional pero realizada en adelante a ritmo forzado, no es ya administrada por los jueces de milpas desde Guatemala, sino por los alcaldes mayores y corregidores desde Solla o Totonicapn, ellos mismos debiendo rendir cuenta directamente a la Audiencia y a Madrid. Guando los inevitables excesos engendrados por este sistema provocan protestas indgenas el asunto es sometido directamente a la Corona que arbitra. As, en 1679, en Joyabaj y en San Andrs Sajcabaj contra el alcalde mayor de Solla 63 o el conjunto de la Alcalda mayor de Quezaltenango. 64 As, en Sacapulas en 1703, donde los indgenas se niegan a aceptar los repartimientos exorbitantes de algodn que quiso imponer el alcalde de Totonicapn. 65
Paralelamente a estas nuevas asignaciones de funciones econmicas y para facilitar la utilizacin de la mano de obra quiche in situ los agentes directos de la Corona se apoderaron de las competencias de los antiguos jueces de milpas en otros dos campos esenciales: las atribuciones de equipos de migrantes de mano de obra forzada a ttulo de prestaciones tributarias y las atribuciones de tierras agrcolas. Delegados por la Audiencia de Guatemala por orden expresa de Madrid, ciertos oidores-visitadores se especializan as a fines del siglo XVII como jueces repartidores de
fiscales
cuya actividad observamos, comprende por qu no encontramos trazas de la actividad de los jueces de milpas en nuestros archivos pasado 1680: despojados de sus funciones ahora distribuidas a varias categoras de funcionarios y magistrados tericamente mejor controlados por la Corona, pierden su razn de ser y acaban por desaparecer en vsperas del siglo XVIII. Y Madrid logra as desestructurar, por lo menos en apariencia, el lobby de presin criolla de Guatemala, controlando directamente al gobierno provincial cuyos puestos estn en adelante ocupados exclusivamente por espaoles instalados en las capitales de las Alcaldas mayores y corregimientos.
indios,
tierras
y como jueces repartidores de
por ejemplo, en 1696. 66
En
estas condiciones, se

1.2
199
LA CRIOLLIZACION INSIDIOSA DE LA ADMINISTRACIN PROVINCIAL DE LA CORONA
realidad, los intereses criollos logran recuperar parte del control de la administracin real de las provincias, pese a su aparente y reciente exclusin. Y esto, desarrollando una insidiosa estrategia que consiste en asediar el aparato de Estado colonial con presiones ejercidas en la cspide de la administracin provincial y en colonizarla por abajo, invistiendo paulatina-
En
mente sus funciones subalternas y locales. El hecho de que los alcaldes mayores y corregidores sean espaoles de metrpolis, no les impide ser sensibles a los intereses criollos locales, en especial en las materias que son de su incumbencia. As, en 1663, bajo la presin del Ayuntamiento de Guatemala, obligan a los campesinos indgenas a ir a emplearse en las plantaciones criollas de la costa del Pacfico con el fin de evitar "que se queden vagantes y ociosos" traduzcamos: para que los indios de las reducciones de los Altos vayan a las haciendas de ail, algodn y caa de azcar, necesitadas de mano de obra barata y administradas en las tierras bajas por la aristocracia latifundista criolla en vas de consolidacin. 67 Tambin, la criollizacin progresiva de los intereses privados, de estos grandes funcionarios coloniales, al trmino de largos aos transcurridos lejos de Madrid, implica otra forma de compromiso con los intereses criollos. El peligro debe de ser muy grande para que, en 1687, la Corona se preocupe por especificar que los jueces repartidores de indios no debern en ningn caso ser propietarios, administradores, mayordomos o empleados de haciendas, ni favorecer a su parentela (hijos, parientes o familiares) atribuyndoles equipos de trabajadores indgenas forzados o nombrndola en puestos subalternos y permitindole disponer para su uso de indios 68 atribuidos en repartimientos.
Esta ltima clusula nos indica otro vicio profundo de la administracin XVII y XVIII: la asimilacin de los agentes del Estado colonial metropolitano al medio criollo por motivos econmicos (gestin de haciendas o toma de participacin comercial y financiera) o por relaciones de parentesco. Esto conjuntamente con la venalidad de los oficios subalternos, por tanto accesibles a los compradores locales, permite que los criollos casi monopolicen los puestos subalternos de la administracin provincial, civil o religiosa. A la clientela de alcaldes mayores, corregidores, tenientes gobernadores, curas y doctrineros vienen a agregarse progresivamente los que no tuvieron la fortuna de ser primognitos, los "sobrinos" de origen espaol y criollo, que viven como parsitos interesados del fisco real o eclesistico y de las reducciones indgenas de la
provincial guatemalteca en los siglos
Iglesia y la Corona. Tanto ms que, desde 1646, ninguna Cdula real renueva la prohibicin, hasta entonces severamente aplicada, de residencia de espaoles y criollos en los pueblos de indios. 69 He aqu lo que explica, sin duda, que en 1690 en San Andrs Sajcabaj, por ejemplo, los cuatro
200
parcialidades de Coy, Coynala, Sacachic y Acsibanchah sean calpules sometidos a "encomienda" (empleada aqu en el sentido de arriendo del oficio de perceptor tributario local) a cuatro criollos residentes: Francisco Dvila Valenzuela, Baltazar de Santa Teresa, Francisco Santiago Chaes 70 y Doa Barbula del Castillo. As se desnaturaliza insidiosamente, despus de 1645, la prohibicin de residencia de blancos en los pueblos de indios que la Corona y la Iglesia haban practicado sin fallas, de 1545 a 1645. Poco a poco, encubiertos por las instancias provinciales de la administracin metropolitana, los criollos se inmiscuyen en los asuntos locales indgenas desde puestos de autoridad subalterna y administran la prolongacin regional de los intereses de sus parientes, latifundistas o negociantes, residentes en la capital o en las grandes plantaciones especulativas de las tierras bajas tropicales. Tras ellos, una subparentela de blanquitos se instala en la regin del Quiche desde fines del siglo XVII y en San Andrs Sajcabaj a partir del segundo tercio del siglo XVIII y engendran una descendencia mestiza de ladinos.
2.
La
prctica de la Alternativa por igual y la criollizacin del clero quiche despus de 1645
2.1
UNA CONCESIN FUNDAMENTAL DE LA IGLESIA COLONIAL A LOS CRIOLLOS: LA PRACTICA DE LA ALTERNATIVA POR IGUAL
DESPUS DE
1645
Heredera de
la desconfianza anticriolla de su fundador Bartolom de Las Casas, la Iglesia dominica quiche sigue siendo hasta mediados del siglo XVII el agente ms activo de la exclusin de los criollos del antiguo reino
de Utatln. Slo los curas espaoles venidos de Espaa y que regresan, si alcanzan vivos el momento de jubilarse, son tolerados en el priorato de Sacapulas hasta ms o menos 1650. Criollos y mestizos son excluidos con firmeza del sacerdocio en la regin, por ser demasiado ligados a los intereses de los encomenderos definitivamente expulsados de la zona en 1543; los indios lo son durante una reunin del captulo de la orden celebrado en Sacapulas en 1587, 71 que les niega el derecho a franquear la barrera de casta racial particularmente fuerte en esta materia. Evidentemente, en los empleos subalternos de la Iglesia, los dominicos espaoles toleran llegado el caso a otras razas que la suya. Es el caso para los catequistas y auxiliares indgenas que les asisten en cada doctrina. Es tambin el caso para esos vicarios de parroquia, espaoles pero a veces criollos, que encontramos hacia 1589 ms preocupados por manejar sus estancias de vacas al servicio del convento de Sacapulas que por asegurar la salvacin de sus

feligreses.
72
201
Pero la jerarqua del priorato de Sacapulas, o sea los curas ordenados, es exclusivamente de origen metropolitano hasta mediados del siglo XVII.
Hacia 1640, sin embargo, importantes cambios se perfilan en la organizacin de la Iglesia quiche y guatemalteca por iniciativa de la Corona, que se preocupa por recuperar el control al menos parcial de las reducciones clericales con el pretexto de los desrdenes, muy ciertos, inherentes al gobierno interno de la Iglesia colonial. Desde fines del siglo XVI, los funcionarios reales denunciaban los abusos de los curas todopoderosos en
sus provincias,
73
lo
que reflejaba
las tensiones crecientes entre el
clero subalterno criollo y los curas espaoles ordenados las cuales llegaban hasta las disensiones, escndalos, inquietudes y tumultos "durante reuniones
pequeo
de las rdenes regulares" alrededor de 1640. 74 Para restaurar la disciplina, la Corona, en nombre del Real Patronato que le es reconocido sobre la Iglesia, exige, a partir de 1639, la Presentacin en suficiencia 75 a los curas de parroquias; para satisfacer las demandas de los y lengua 76 criollos, impone en 1645 la prctica de la Alternativa por igual, no sin dificultad hasta ms o menos 1660 en vista de la oposicin furiosa de los curas metropolitanos y en especial de los dominicos cuya oposicin culmina en 1658 77 y contra los cuales Madrid debe obrar con severidad desde 78 1655. Para comprender los desrdenes que aquejaban a la Iglesia colonial guatemalteca en el momento en el que la Corona intenta controlarla de nuevo, basta saber, por ejemplo, que en la vecina Chiapas, en 1656, 44 de las 50 parroquias empadronadas eran administradas por titulares que 79 no posean ttulos exigidos de Presentacin real en suficiencia y lengua! Sin embargo, poco a poco, el nuevo rgimen de Alternativa por igual se difunde, especialmente en la provincia eclesistica de la sierra de Sacapulas, reorganizada en el marco del obispado de San Vicente de Chiapas y Guatemala en 1645, 80 funciona regularmente en los conventos de Sacapulas 81 El compromiso establecido en 1645 se y el Quiche despus de 1660. revela viable al uso y, hacia 1700-1740, la mitad criolla del clero dominico del Quiche vive en relativa paz con la mitad espaola. Sin embargo, genera problemas econmicos y de nepotismo que modifican profundamente las relaciones de la Iglesia con la poblacin por un lado y con la Corona por otro.
de
los captulos
2.2
CONSECUENCIA: EL DESVIO DE PARTE DE LAS RENTAS ECLESISTICAS EN PROVECHO DE LOS CRIOLLOS

prctica de la Alternativa por igual, a
ley,
medida que adquiere carcter de permite a la comunidad criolla guatemalteca instalarse en provincias de donde estaba excluida desde 1540 y lograr as, a travs de la Iglesia,
La
202
lo
que no haba logrado obtener por la encomienda despus de 1540-1550 de los jueces de milpas despus de 1640-1660. Ahora bien, la cuestin es de importancia cuando se conoce la riqueza de la Iglesia a fines del siglo XVII. En el obispado de San Vicente de Chiapas y Guatemala o los conventos metropolitanos, la Iglesia posee un verdadero imperio evaluado en 91 000 almas por el obispo de Guatemala en 1687, 82
ni a travs
en 35 013 tributarios y 150 000 indios para los solos dominicos en 1685. 83 Este imperio dispone de ingresos considerables constituidos primero por inmensas haciendas tales como la hacienda dominica San Jernimo, cerca de Salam en Verapaz, la ms rica de toda la Audiencia cuyos recursos son reavaluados peridicamente por sus censores episcopales o por la Real Hacienda en 1636, 84 1697 y 1740. 86 A esto, es preciso agregar las diversas capellanas, censos, obras pas, etctera rentas constituidas en sus dominios por piadosos propietarios laicos en beneficio del obispado o de los conventos, y que acaban por representar enormes recursos en el siglo XVIII. Hay que aadir por fin, el diezmo del tributo recaudado por la Corona y revertido por el fisco real a los principales titulares eclesisticos (obispo, 87 priores de convento), as como las subvenciones reales que otorga el Real Patronato para sufragar los gastos de las misiones recin establecidas en 88 89 territorio de indios todava infieles, por ejemplo, en 1628 y 1684.
A nivel local, los sacerdotes y curas de parroquia disponen desde la organizacin de las doctrinas de Iglesia por Marroqun, antes de 1540, de servicios domsticos gratuitos y de prestaciones alimenticias en especie
cotidianas (pollos, huevos, hortalizas, maz, trigo), semanales o mensuales
deben sus parroquianos. Benefician tambin de de los campos y pastizales (estancias de vacas) del presbiterio, es decir de prestaciones en trabajo gratuito o en especie que sobrepasan ampliamente las necesidades alimentarias del sacerdote, de sus familiares y colaterales aun cuando, como criollo, se aprovecha de los ingresos de su curato para instalar a su familia; por tanto, puede comercializar el excedente en el mercado si posee una pizca de espritu de empresa. Recibe las limosnas, colectas a menudo forzadas llamadas derramas 90 y la retribucin (monetaria) de sus servicios durante los bautizos, matrimonios y entierros. En fin, a ttulo de diezmo, el fisco real, que ha retomado el control de la recaudacin tributaria incluso en las doctrinas de Iglesia, 91 le atribuye a nombre del Real Patronato un verdadero salario registrado en la contabilidad de la Caja real bajo el concepto de "pago de doctrina". Como buen asalariado de la fe, este clero parroquial reclama de vez en cuando aumentos a su real patrn, tal como los doctrineros dominicos en 1676. 92 Por lo cual, estos pagos de doctrinas o liquidacin de doctrina terminan por representar un porcentaje preocupante de los gastos reales en Guatemala, como lo muestran los archivos contables entre 1642 93 y 1763. A estos ingresos personales, el sacerdote agrega desde 1619 las
(ovejas, cacao
.
.
.)
que
les
los recursos del jardn,
203
ventajas de su derecho de fiscalizacin sobre la gestin de los fondos de comunidad de la parroquia que le es confiada, y sobre los bienes de cofradas que, sin pertenecerle con propiedad, sostienen, sin embargo, la riqueza de su iglesia y constituyen pronto un verdadero regulador financiero de la vida parroquial en forma de rebaos, bienes territoriales o muebles, rentas agrcolas, tesoros de la iglesia y capitales monetarios.
A comienzos del siglo XVIII se constituyen bienes de cofradas en todos los pueblos quichs; su importancia es tal que la Corona acaba por reclamar su empadronamiento, por ejemplo, en la Alcalda mayor de Solla en 1740. 94 Nos damos cuenta de que las cofradas de Rabinal posean entonces vastas extensiones de tierras y rebaos constituidos por donaciones en 1631. 95 En 1742, obtienen composicin de golpe para 525 ha a favor de Nuestra Seora del Rosario. 96 En San Andrs Sajcabaj y San Bartolom Jocotenango, en 1740, las cuatro cofradas del Santsimo Sacramento, de Santa Cruz, de San Miguel y de la Santa Cruz Verdadera, todas fundadas
en 1662, disponen de un capital lquido de 398 tostones adems de numede culto en oro o plata. 97 Esos recursos hacen atractivos para los segundones criollos los beneficios eclesisticos, a pesar de que sean variables, dependiendo de su proveniencia (puestos episcopales, priorato de los grandes conventos o rectorado o vicariato de una simple parroquia indgena). Para medir estas diferencias, retomemos aqu algunos de los 98 datos presentados por Jos Raimundo Scheifler. Segn este autor, los ingresos anuales de un sacerdote en una parroquia mediana se elevan a lo equivalente a 200 pesos en los siglos XVII y XVIII por bienes alimentarios y vestimentas; los gastos en bienes de equipo eclesistico durables (adornos sagrados, vestimentas de los aclitos y decorados de iglesia); los gastos de culto ordinario (cera, aceite, hostias, vino de misa) de 132 pesos son cubiertos por el pago de doctrina vertido por el fisco real, las limosnas y
rosos objetos
primicias recolectadas entre los
fieles,
las rentas
de censos y capellanas
constituidas con base en rebaos y bienes territoriales de los calpules y cofradas. Este ltimo rubro proporciona 1 668 pesos anuales al convento
de Santo Domingo de Guatemala sobre un capital de base evaluado en 99 33 370 pesos a comienzos del siglo XVIII. En esas condiciones, cul es el ingreso personal real de un titular de parroquia? 145 pesos en Santa Cruz del Quiche hacia 1740, mucho ms en Rabinal, mucho menos en San Andrs Sajcabaj. En promedio, un doctrinero dominico recibe 200 pesos por ao. Para comparar, el obispo o el presidente de la Audiencia
disponen de 6 000 a 7 000 pesos, el portero de la Audiencia de 100 pesos, un maestro carpintero de 183 pesos y un juez de milpas de 250 pesos hacia 100 1660. Ninguna duda: el acceso a los beneficios parroquiales en tierra quiche slo es negocio para los "blanquitos" mal integrados en la clientela
urbana de
las
grandes familias aristocrticas
criollas.
204
3.
Balance regional: insidiosa colonizacin por los blanquitos del protectorado dominico en el Quiche de 1645 a 1768
En la regin de San Andrs Sajcabaj despus de 1700, la criollizacin parcial de la administracin y del clero significa la anexin del poder local por blanquitos sin ascendencias aristocrticas y urbanas, para los cuales la explotacin del indio es una condicin para instalar y hacer vivir a una
parentela tan necesitada como ellos mismos. Es la gran diferencia entre ellos y los funcionarios y sacerdotes metropolitanos que, sin races en el pas, no comparten estas preocupaciones. Segn su nmero, su fecundidad
la rigidez
de prejuicios
racistas, estos blanquitos se
difunden progresiva-
mente en la regin, con su ganado y parentela, instalados en la clientela de un to cura o perceptor. Desde fines del siglo XVII, alcanzan un nmero significativo en Rabinal, Zacualpa, Joyabaj, Santa Cruz del Quiche, Uspantn. A fines del primer tercio del siglo XVIII, su onda migratoria alcanza a San Andrs Sajcabaj. Al no tener prohibida la residencia en
los pueblos de indios desde 1645, viven all, se reproducen y, a veces, se mezclan con sus empleados indgenas, dando nacimiento a una nueva casta de blanquitos mestizos, ni espaoles ni completamente criollos: los ladinos. As, hacia 1690, cuando el aristcrata criollo Garca Pelez describe con complacencia su Patria del Criollo, m en los confines extremos que se divisan al norte, desde el volcn que domina la capital, el antiguo reino de Utatln, preservado casi intacto de 1543 a 1645 por el protectorado dominico, est sufriendo un proceso de ladinizacin en el estrato social intermedio de sus pequeos cuadros aldeanos; sigue siendo al margen de la "eriollez", pero ya no es exclusivamente indgena. Es, por lo dems, un fenmeno general en toda la Guatemala indgena en la misma poca. En 1675, el presidente Escobedo establece la lista de milicias de la Audiencia, compuestas justamente de blanquitos y mestizos. Su empadronamiento arroja una poblacin de 500 000 indios, 34 000 espaoles y criollos y 232 000 ladinos. Estos representan ya ms del 30% de la poblacin guatemalteca y muchos de ellos viven todava en pequeos ncleos aislados en pueblos indgenas y escapan a la conscripcin. 102 Pero, ah donde son ms numerosos por ejemplo, en Atitln donde son ya 500 desarrollan una estrategia que anuncia la que emplearn en San Andrs Sajcabaj despus de 1790. Al margen del pueblo indgena del cual son parsitos, crean su propia poblacin o villa con tierras comunales ladinas de ejidos. Hacia 1675, este proceso est en su fase ltima en Las Mesas, Salam, San Jernimo, Izcuintepeque, Zacualpa, Huehuetenango, Chicaj y Guadalupe. Y Garca Pelez comenta con mucha pertinencia en 1841:
Instalados en los pueblos indgenas, es preciso suponer que con mucha naturalidad comenz una lucha entre ladinos e indios primero para obtener
205
derecho de residencia, enseguida para participar en la reparticin de las tierras comunales. Y una vez iniciado el conflicto, la victoria debi depender de la actividad o la violencia empleada por los primeros como de la prevencin y resistencia opuestas por los segundos Pero, en todo eso, no hubo reglas sino vas de hecho. 103
. . .
regin de San Andrs Sajcabaj, las colonias ms importantes de acapararon las tierras comunales indgenas, constituyndose en hermandades. Este procedimiento es patente en Zacualpa y Joyabaj cuando, primero en 1718, luego en 1758, la hermandad de Nuestra Seora de los Dolores, creada originalmente como asociacin de socorro mutuo para enterrar decentemente a los "pobres ladinos" (lo que dice mucho de su fortuna inicial), se obtiene composicin para extensiones de tierras cada vez ms vastas, a expensas de los bienes de propio del comn de indios de Joyabaj. 104 Asimismo, en 1642, la hermandad de Nuestra Seora del Rosario de Rabinal se hace componer de una sola vez 11 caballeras 2/3 (525 ha) a fin de subvenir a los gastos de mantenimiento de su capilla en la iglesia. 105 En San Andrs Sajcabaj, en fin, se constata no menos de nueve bautizos de recin nacidos ladinos entre 1728 y 1765 cuyos padres, instalados desde comienzos del siglo XVIII en el pueblo, aparecen como "espaoles", "ladinos" y a veces "tributarios" (es decir, indios), lo que prueba ya la importancia del mestizaje. Cuando el origen de estos inmigrantes recientes es mencionado, encontramos por orden oriundos de Uspantn, Rabinal y Chimaltenango. 106 Rodeado desde fines del siglo XVI por un cordn de pueblos de encomiendas y de haciendas, el corazn del antiguo territorio de Utatln cede a la penetracin de los blanquitos en el siglo XVIII. En San Andrs Sajcabaj mismo, por ser tardo, el proceso no es menos grave y sus contradicciones estallarn violentamente en vsperas de la Independencia de Guatemala.
la
En
ladinos
III.
LAS REACCIONES CENTRALISTAS ENTRE
1670
1768
Por supuesto, la Iglesia y la Corona se interesaron por semejante proceso en la medida en que, a la larga, poda contravenir gravemente a los intereses fundamentales de la colonia, metropolitanos y en ltima instancia centralistas, favoreciendo la dispersin de los poderes locales en manos de intermediarios provinciales criollos o ladinos, mal controlados por el poder central. La encuesta del presidente Escobedo, inquieto por el nmero de ladinos que escapa al censo en 1675, lo prueba. Incluso desde antes de y con ms razn que los Borbones se instalen en el trono de Espaa an, despus diversas reacciones de la Iglesia y la Corona manifiestan la voluntad de defender los intereses de la autoridad central. Sin alcanzar
todava
la
sistematizacin
que
ser la suya al final del periodo colonial,
206
esta poltica se caracteriza por
un control
central
ms
estricto,
ms
fre-
administracin eclesistica o civil de las provincias. A medida que avanza el siglo XVIII, esto termina por provocar una competencia entre la Iglesia y la Corona.
cuente y exhaustivo de
la
1.
Un
control
ms
estricto
y sistemtico de
las provincias
despus de 1670
1.1
LOS ESFUERZOS DEL OBISPADO DE GUATEMALA
adelante reagrupadas en un obispado nico, el de San Vicente de Chiapas y Guatemala, las antiguas dicesis de Chiapas, Verapaz y Guatemala obedecen a un jefe nico y, en el plano de los regulares, a los grandes conventos metropolitanos de la capital, de los cuales Salam, Sacapulas o Santa Cruz del Quiche slo son grandes prioratos provinciales a fines del siglo XVII. Ahora bien, los obispos de Guatemala, espaoles o criollos, velan celosamente despus de 1670 sobre la administracin de su dicesis. Primero con visitas episcopales cada vez ms frecuentes, que estrechan los lazos entre las parroquias y la capital. San Andrs Sajcabaj recibe as la visita de sus obispos en 1684, 1698, 1709, 1718, 1732, 1738, 107 1740, 1745 y 1769. Algunas de estas cabalgatas episcopales dejan en los archivos "relaciones", documentos de primera importancia sobre la vida provincial, que anuncian ya la gran relacin de visita escrita entre 1768 y 1770 por el arzobispo Pedro Corts y Larraz. Las hemos encontrado 109 fechadas de 1679; 108 de 1684, firmada por don Andrs de Navas, de 1719, no de Jos Snchez de las Navas desgraciadamente interrumpida por orden; de 1757, firmada por el arzobispo Francisco Jos de Figueredo y Victoria." Paralelamente, la administracin central del obispado mantiene su pre1
En
sin epistolar sobre sus sacerdotes parroquiales y obtiene as los materiales de base para sus encuestas y censos que, redactados para el obispo, son
los
de una verdadera burocracia:

aqu algunos ejemplos:
centralista,
omnipotente y contabilizadora.
He
en 1684, censo exhaustivo de doctrinas dominicas de Guatemala que menciona 35 013 y 150 000 en 1687, un censo episcopal contabiliza 91 000 almas sometidas clero
las
112
tributarios
indios;
113
al
secular;
114
1697, el convento
tivo
de Santo Domingo establece un inventario exhausde sus numerosas fincas rsticas dispersas en el territorio de la
Audiencia; 115
-en 1740, los
contadores del captulo catedral detallan el rentas percibidas por el obispado desde hace tres aos; 116
monto de
las

serie
207
de 1749 a 1812, para Guatemala, poseemos una completa de cuendecimales del obispado de Chiapas; en 1750, una memoria enuncia a pueblos,
tas
117
"los curatos, curas, doctrineros, coadjutores, parroquianos e idiomas que componen el Obispado de Gua-
temala para mantener informado enviada a Madrid. lw

. . .
al
Rey de
estas
Provincias", es
una Relacin
de empadronamiento y de actualizacin, agreguemos Obispado de Guatemala que su obispo hace redactar en 1740, donde se mezclan crnica histrica y libros de rentas; completa el inventario y da cuenta de las nuevas preocupaciones de la
este esfuerzo
histrica del
administracin central eclesistica en
el siglo
XVIII.
119
1.2
LOS ESFUERZOS PARALELOS DE LA ADMINISTRACIN REAL: LAS "DESCRIPCIONES GEOGRFICAS" DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XVIII
los agentes de la Corona no permanecen inactivos. En 1675, presidente de la Audiencia, Escobedo, levanta el nico censo guatemalteco ms o menos exhaustivo del siglo XVII. Contabiliza entonces 959 pueblos indgenas y 13 ciudades y caseros espaoles. 120 En 1690, el capitn don Francisco Antonio de Fuentes y Guzmn redacta su clebre Recordacin florida, visin criolla de Guatemala, ciertamente," pero tambin resultado de encuestas efectuadas por este alto funcionario de la Corona. As, le debemos para la regin del Quiche una notable descripcin "de los pueblos que componen la jurisdiccin de la circunscripcin (partida) de Atitln, constituida en [corregimiento], y las costumbres de sus habi122 tantes, y su administracin espiritual". Esta Recordacin florida es la primera de las descripciones geogrficas que van a multiplicarse durante la primera mitad del siglo XVIII, a peticin de la Corona que las clasifica. As, alrededor de 1740 son redactadas:
Por su parte,
el
en 1740, una Relacin geogrfica de Alcalda Mayor de Solla por teniente general, capitn Felipe Manrique de Guzmn; en 1740, una Relacin geogrfica del Partido de Escuintla, de Alfonso Crespo; en 1740, una Relacin geogrfica del Partido de Guagutenango por Alcalda mayor, capitn Joseph de Navarrete; teniente de en 1743, una Relacin geogrfica de Alcalda Mayor de Totonicapn por Jos Antonio de Aldama; en 1743, una Relacin geogrfica de Verapaz.
la
el
123
124
el
la
125
la
126
de
Sistematizando esta investigacin, Madrid ordena en 1763 "la reunin las relaciones geogrficas de los corregimientos y Alcaldas mayores de
208
la
Capitana general de Guatemala" las cuales, reunidas, componen el fajo 128 Para completar este es2 020 del Archivo General de Centro Amrica. fuerzo de reconocimiento administrativo, geogrfico, fiscal y etnogrfico, la Corona manda realizar el conjunto de Mapas de pueblos, montaas y bosques del reino de Goatemala, realizado entre 1760 y 1780 por el cart129 el primer esfuerzo de clasificacin archivista grafo francs Jean Surville; y estadstica es efectuado en 1766: el Inventario general de las actas de cuentas de la Real Hacienda, de 1626 a 1766. 130 La notable relacin de visita redactada entre 1768 y 1770 por el arzobispo Pedro Corts y Larraz no es un accidente histrico. Es, por lo contrario, el resultado de un esfuerzo administrativo tenaz, eclesistico o civil, para no dejar al azar o a la fantasa de los subalternos el conocimiento o censo de los datos locales tiles al buen gobierno provincial. Pedro Corts y Larraz, arzobispo y hombre del Siglo de las Luces, realiza, pues, una sntesis lograda de estas dos tradiciones paralelas de renovacin
cuyo objetivo es el mismo: retomar el control administracin local para luchar contra las tendencias centrfugas de los blanquitos y ladinos ahora instalados en las reducciones indgenas de la Corona o en las tierras de misin que las rdenes regulares, hasta fines del siglo XVII, haban transformado en verdaderos principados teocrticos autnomos. Despus de 1670, ms an despus de 1720, la tendencia es
centralista administrativa,
la
de
a la secularizacin de la vida provincial guatemalteca.
plazo, este pro-
2.
ceso afecta los intereses establecidos de la Iglesia y favorece el Estado colonial y monrquico hasta 1820, nacional y republicano en el siglo XIX.
Los esfuerzos de la Corona para secularizar y la sociedad provinciales antes de 1768
la administracin
2.1
LAS REACCIONES ANTICRIOLLAS Y ANTILADINAS
El obispado y la Corona desconfan de los efectos de la criollizacin y la ladinizacin en la provincia. En 1685, el obispo de Guatemala atestigua 131 como sobre "la perdicin general de los indios de estas provincias" consecuencia del control insuficiente ejercido hasta entonces por el obispado en las misiones de las rdenes regulares. En 1745, el procurador general de la Audiencia, fray Julin Sayuz, deplora en el balance de 200 aos de prctica de la Alternativa por igual entre dominicos y franciscanos de Guatemala, criollizados en un 50%: "Bien poco numerosos son los que predican y ensean la doctrina ... la mayora vive fuera de toda obediencia a sus Superiores". 132 Resultado de esta situacin: 100 150 aos despus que Bernardo Ruz de Alarcn haya escrito su Tratado de idolatras, supersticiones, deidades, ritos, brujeras y otras costumbres gentilicias de las razas
209
aborgenes de Mxico 13S se constata casos de brujera indgena cerca de Suchitepquez en 1707 134 y a la sombra del antiguo convento de Sacapulas 135 hacia 1768.
A veces, el asunto es ms grave an, como entre los indios zendales entre 1680 y 1712. Tierra de misiones dominicas mal dirigidas hacia 1680, la Corona las seculariza contra la oposicin de los dominicos en 1682
.
en 1686. 13e La oposicin conjugada autonomismo dominico logra sustraer de los intereses acriollados locales y del este protectorado eclesistico regular a la toma de control centralista del sin mejorar para nada los vicios de gobierno local obispado y la Corona que haban provocado la primera secularizacin de 1680. Consecuencia: 137 Adems de en 1712, los zendales se rebelan y masacran a 4 dominicos. mostrar los resultados extremos de los abusos de la criollizacin de costumbres del clero regular en Guatemala a fines del siglo XVII, este asunto demuestra la situacin de dependencia de la Iglesia con respecto a la Corona cuando es necesario enderezar la situacin. Es esta una consecuencia lgica del Real Patronato; pero, en este caso, pone de relieve la ayuda de la metrpolis a la Iglesia; enva a sus expensas su contingente de 138 sacerdotes espaoles para levantar el nivel moral del clero local y evitar que cometa en el Quiche los abusos que han provocado la rebelin de los zendales en 1712.
pero, finalmente,
debe
retirar su decisin
2.2
EL INICIO DE UNA REACCIN ANTICLERICAL: LAS SECULARIZACIONES ANTES DE 1768
Pero no basta a la Corona mantener a la Iglesia de Guatemala gracias Real Patronato. La aplicacin de la Alternativa por igual da lugar localmente a demasiados desrdenes, que exigen una intervencin de los poderes seculares: el obispado, o si no es posible, la Audiencia y la Corona. Por tanto, la emulacin entre las autoridades centralistas de la Iglesia y las de la Corona para controlar ms estrictamente las provincias de su competencia se transforma progresivamente en rivalidad que opone menos el obispado (luego el arzobispado) de Guatemala a la Audiencia que los grandes conventos metropolitanos guatemaltecos a Madrid.
al
los
1676, en efecto, Madrid piensa en combatir la omnipotencia de regulares interviniendo en los asuntos internos de los dominicos y apoyando, llegado el caso, a los doctrineros parroquiales contra el superior 139 Las tensiones se vuelven a de la orden para la dicesis de Guatemala.
Desde
veces
muy
vivas,
la
como en Chiapas, por ejemplo, donde

vacila en excomulgar al alcalde
el
obispo Marcos
1677.
140
Bravo de
Cerna no
mayor en
Este conflicto parece extinguirse en 1679 cuando el Real Patronato confa al prior del convento de Santo Domingo el cuidado de recaudar l mismo 141 De hecho, incuba y estalla en 1694 diezmos y tributos en Chiapas.
210
la Corona delega al alcalde mayor para abrir una encuesta sobre actividad de los jueces eclesisticos acusados de aplazar el cumplimiento de las decisiones reales. 142 Entretanto, la Corona haba pasado en todas partes a la ofensiva secularizando gran cantidad de doctrinas hasta entonces servidas por las rdenes regulares. Ya lo haba ensayado entre los zendales
cuando
la
en 1680 y a expensas de las doctrinas de la provincia de Chimaltenango en 143 1682, y en ambos casos, debi dar marcha atrs en 1686. Pero ese mismo ao, preparando el porvenir, ordena un censo "de todos los pueblos incorporados a la Corona Real cuya administracin y doctrina haba sido confiada antes a religiosos dominicos". 144 Pasado 1710, las secularizaciones de doctrinas de rdenes regulares (especialmente de dominicos) se aceleran; en 1733, secularizacin de las doctrinas dominicas de Chiapas; 145 en 1745, encuesta sin piedad ni merced sobre el relajamiento de la disciplina entre franciscanos y dominicos de Guatemala; 146 en 1766, en fin, amenazas en contra del feudo lascasiano por excelencia hasta el punto de que la Audiencia debe solicitar al rey que no suprima las misiones dominicas de Verapaz. 147 En 1768, un ao despus de la expulsin de los jesutas del imperio espaol de Amrica, la Audiencia de Guatemala rene y archiva el conjunto de las actas de secularizacin de los curatos y doctrinas antao dirigidos por los hermanos dominicos. 148 De 1712 a 1768, las acciones de secularizacin se vuelven ms agresivas que nunca y slo las superan las grandes medidas republicanas y anticlericales de 1830 y 1870. Como piel de zapa, el imperio dominico de Guatemala que dominaba unos 150 000 hogares indgenas en 1685 149 se encuentra reducido de 127 curatos que contabilizaba la dicesis en 1757 a nicamente 14 doctrinas, es decir, un total de menos de 10 000 hogares. De stas, 6 doctrinas estn en Verapaz (Rabinal, San Cristbal, El Chol, Carcha, Tatic y Cobn) y 7 en el antiguo reino de Utatln ( Chichicastenango, Nebaj, Sajcabaj, Santa Cruz del Quiche, Joyabaj, Jocopilas y Zacualpa) 150 nicamente el corazn histrico y unido de la dominacin dominica en Guatemala (Quiche y Verapaz) resiste a la toma de control de la Iglesia regular por la Iglesia secular y la Corona secularizadora.
-
2.3
LAS NUEVAS TENDENCIAS DE LA POLITICE INDGENA DE LA CORONA
Este poder real centralista que se reafirma contra los grupos de poder provinciales y centrfugos civiles criollos y ladinos, clero regular acriollado es utilizado ante todo por la Corona para confortar sus derechos
sobre
la sociedad indgena bajo su tutela, de dos maneras: primero, reservando a sus propios funcionarios provinciales el control de la vida econmica indgena; segundo, adaptando su administracin a las modificaciones importantes que el progreso de la, economa monetaria desde fines del
siglo
XVI
indujo en
la
sociedad indgena.
211
En 1663, la Corona confa nicamente a sus alcaldes mayores y corregidores de indios el derecho de proceder a los repartimientos de indios, para poner a trabajar a la masa irreductible de vagabundos y cesantes. 1* 1 Y, en adelante, los empresarios privados, espaoles o criollos, deben tratar
nicamente con estos jueces repartidores de indios, para procurarse equipos de trabajadores temporales, reclutados en los Altos para bajar a trabajar en las plantaciones de la costa. Para evitar conflictos de intereses, la Corona insiste en 1687 para que se mantenga la independencia de estos jueces frente a los grupos de presin criollos, obligndoles a no mantener ningn lazo personal econmico o familiar con los latifundistas crio152 llos. Ideal difcil de alcanzar, por supuesto, como lo prueban las quejas indgenas contra los abusos de estos alcaldes mayores y corregidores hasta 153 1768. Paralelamente y desde 1696, slo los jueces repartidores de tierras, designados entre los oidores de Guatemala, estn habilitados para vender y componer tierras indgenas, para acabar con los antiguos abusos de los jueces de milpas o de los ayuntamientos de los caseros criollos. 154 Quiere esto decir que esos funcionarios reales algunos de los cuales son criollos, como Fuentes y Guzmn, por ejemplo no sirven a los intereses criollos a expensas de los indios? Evidentemente, no. Pero, mejor controlados por la Corona, no pueden hacerlo ya fuera del marco legal, lo que constituye una gran novedad con respecto a todo lo que se haba hecho en Guatemala desde la Conquista. Sin embargo, la sociedad indgena bajo tutela, asediada por la economa monetaria, las usurpaciones latifundistas y la penetracin ladino-criolla, evoluciona hacia una diferenciacin econmica y social de sus miembros. Desde el siglo XVII en Rabinal, Santa Cruz Utatln y Todos Santos de los Cuchumatanes, habamos presentido este fenmeno al constatar que ciertos caciques se separaban de la masa indgena para convertirse, una vez sociolgicamente ladinizados, en negociantes, administradores y latifundistas. Este proceso se acelera en el siglo XVIII incluso en el Quiche 155 por su marginal. Esta revalorizacin de los caciques ms distinguidos linaje o fortuna es una constante de la poltica real en el siglo XVIII. As, en 1697, luego de nuevo en 1725 y 1766, la Corona dota de la calidad de "Hijosdalgo de Castilla" a los descendientes de caciques e indgenas "principales" y "a los descendientes de los menos principales se les considere del estado general, gozando de los mismos privilegios y prerrogativas que los espaoles de este mismo estado". 158 Madrid equipara la aristocracia indgena con la aristocracia criolla o espaola y para ello, crea en 1691 un colegio especial y becas de educacin para sus hijos. 157 En cuanto a los caciques provinciales de rango inferior, los equipara con los criollos y ladinos de fortuna similar o de igual rango administrativo. En otras palabras, la Corona, al reconocer el hecho consumado de la emergencia econmica y social de una nueva lite indgena, la aristocratiza a la espaola
212
como con los criollos o bien, no la distingue de las lites medias de provincia y la integra al resto de los ladinos. Pero ah no se detienen ni la estratificacin en curso de la sociedad
la acumulacin desigual de los ingresos monedeseo del fisco real de regularizar esta evolucin. En 1757, el tesorero de la Caja real de Guatemala clasifica en adelante a los indios de la Corona en tres categoras:
indgena
tarios
diferenciada por
ni el
esposas
de primera clase, que pagan su tributo por derecho pleno: de familia y jefes de linaje que disponen de bienes, parentela y nativos de sus pueblos de residencia; los tributarios de segunda clase, que pagan medio tributo: casados con
los tributarios
jefes
extranjeras, indias o ladinas; viudos.
los tributarios
de tercera clase, obligados nicamente a un tercio, un cuarto o un quinto del tributo: indios de inmigracin reciente, viudas,
solteros, ladinos, proletarios agrcolas.
El tributo se establece, entonces, en cuatro reales y una fanega de maz por tributario. 158 Este sistema fiscal funciona hasta la Independencia de Guatemala y sus categoras sociofiscales sobreviven hasta el siglo XX, manifestando su eficacia clasificadora en sociedades aldeanas indgenas donde la dinmica econmica y social, al fin y al cabo, reproduce siempre los tres grandes estratos sociales del comn de indios desde el siglo XVII hasta el siglo XX: los linajes provistos de tierras en cantidad suficiente y dirigidos por un patriarca tributario; las familias intermedias en situacin ms precaria y los marginados extranjeros y trabajadores que disponen nicamente de su fuerza de trabajo y de recursos adicionales procurados por los bienes de uso colectivo consuetudinario. Por tanto, desde mediados del siglo XVIII, la sociedad indgena que hemos conocido localmente entre 1972 y 1977 est ya constituida.
CAPITULO IX EL QUICHE ORIENTAL DE
1768
1820
Durante casi dos siglos y medio (de 1530-1540 hasta 1770-1780), la regin de San Andrs Sajcabaj ve consolidarse una Pax Dominicana ejemplar; contribuye a la prosperidad relativa de las misiones religiosas en las tierras
como lo observa Irisarri a fines del siAdministrada por instituciones eclesisticas estables (conventos de Sacapulas y luego de Santa Cruz; doctrinas aldeanas cuya personalidad indgena se mantiene casi intacta hasta mediados del siglo XVIII; cofradas que sincretizan localmente, bajo la tutela dominica, las herencias fragmentarias maya-quichs con las prcticas universales del catolicismo), esta regin vive al ritmo lento del largusimo tiempo histrico, cuya montona crnica es, como en toda sociedad rural del Antiguo Rgimen, acompasada por buenas y malas cosechas (aqu, de maz), hambrunas, epidemias y, a veces, una emocin campesina. Luego, en dos generaciones, de 1770 a 1820, la historia parece intensificarse de repente, precipitarse aqu como en el resto de Guatemala, y finalmente, poner en causa las bases mismas de tres siglos de paz quiche-dominica.
altas indgenas guatemaltecas, tal
1
glo XVIII.
esos ltimos 50 aos coloniales informe de la visita efectuada por el arzobispo de Guatemala, Pedro Corts y Larraz, al cual se adjuntan las respuestas de los curas de parroquia a sus cuestionarios. Este conjunto documental constituido entre 1768 y 1771 es notable no solamente por su volumen, sino tambin por el espritu de censo exhaustivo y de sntesis que lo anima. En cierto modo, y mucho antes de los trabajos de la Sociedad Patritica de Amigos del Pas, inaugura el periodo de la Ilustracin en Guatemala. El segundo acontecimiento es la rebelin indgena que se produce en 1820 en San Andrs Sajcabaj, como consecuencia de las graves contradicciones
Dos acontecimientos mayores enmarcan

El primero es
el
en
la regin.
214
los Altos guatemaltecos en vsperas de Independencia. Esta rebelin cierra el periodo de modo significativo, revelando la crisis irreversible, despus de tres siglos de dominacin dominica del conjunto territorial que se extiende de Chiapas a Verapaz, pasando por el Quiche oriental. Estos dos acontecimientos produjeron el enjuiciamiento de nada menos que la personalidad indgena del Quiche oriental en sus relaciones con la Iglesia, el Estado, la tierra y la sociedad no indgena guatemalteca, regional y ladina o metropolitana y criolla. la
que agitan a numerosas aldeas de
I.
EL QUICHE ORIENTAL HACIA

La
1770
1.
visita al Quiche oriental del arzobispo Pedro Corts y Larraz en 1768
Como a menudo en la historia de Guatemala, la Iglesia inaugura los nuevos tiempos, adelantndose a lo que se convierte ms tarde en la poltica oficial del Estado. Como el obispo Francisco Marroqun en 1538 quien, al aplicar su poltica de reducciones en las tierras indgenas hasta entonces sometidas a los abusos anrquicos de los encomenderos, preparaba lo que iba a convertirse en la poltica de la Corona y la Audiencia despus de 1545, 230 aos ms tarde, en 1768, el arzobispo de Guatemala, Pedro Corts y Larraz, al realizar su visita arquidiocesana a travs de toda Guatemala y en especial en el Quiche oriental y Verapaz, impone un estilo administrativo (eclesistico) y una visin del espacio a administrar que sern los de la Intendencia (civil) de Guatemala, que funciona a partir de 1785. Por sus preocupaciones, mtodos y escritos, Pedro Corts y Larraz aparece por anticipado como un verdadero "intendente" arzobispal. En este sentido es, quizs, el primer representante de la Ilustracin en Guatemala.
ORIGINALIDAD DE LA VISITA DE CORTES Y LARRAZ 2
1.1
Evidentemente, el texto del informe de la visita efectuada por nuestro arzobispo obedece a las reglas de un gnero bien establecido en Guatemala desde el siglo XVI: el de la relacin de una cabalgata episcopal en tierra de iglesias y de misiones. Describiendo etapa por etapa su itinerario, el autor enumera los caminos, iglesias, bienes de cofradas, nombres de curas y de pueblos, incidentes notables (montaas, ros, puentes, vados, haciendas y estancias) entrevistos al capricho de la ruta. Haciendo el camino, entremezcla sus consideraciones pastorales sobre la situacin material y moral de su rebao reunido y empadronado para el caso.
EL QUICHE ORIENTAL
Sin embargo, y aqu se encuentra
215
una primera originalidad
del Siglo de las Luces y de sus preocupaciones Corts y Larraz ilustra , su texto con bocetos a mano suelta, hechos de lo alto de un relieve, que
producto
reproducen los terruos visitados en forma casi cartogrfica. A pesar de la gran libertad artstica que domina esta monografa, constatamos una preocupacin por la verdadera perspectiva, la escala y las caractersticas
esenciales del paisaje. As,
poseemos una
vista
panormica de San Andrs
Sajcabaj y de su anexo San Bartolom Jocotenango, hecha con lpiz de color ignoramos si por mano del arzobispo o por la de alguno de sus acompaantes. Aunque hipottica (incluso desde de los contrafuertes de la sierra de Chuacs, semejante vista de conjunto nos parece materialmente imposible) este dibujo en forma sinttica y relativamente exacta, proporciona, en lo esencial, las distancias, la orografa y el relieve bastante confuso de las altas colinas arboladas de esta cuenca montaosa y sedimentaria, deprimida entre dos cadenas de montaas.
1 San Andrs Sajcabaj: 260 familias, 855 personas 2 San Bartolom Jocotenango: 55 familias, 193 personas
MAPA
Y LARRAZ
- LA REGIN DE SAN ANDRS SAJCABAJ VISTA POR CORTES EN 1768 (segn croquis a lpiz sacado del manuscrito del autor)
216
segunda parte: de 1615
a 1820
La segunda
originalidad de este texto estriba en su
mtodo
exhaustivo.
En general, desde el siglo XVI, visitadores y obispos (Marroqun, Zorita, Thomas Gage) describan nicamente los pueblos que atravesaban, ignolas aldeas aisladas o los pueblos situados fuera de su itinerario. Corts y Larraz, en cambio, registra todo. Esto no se debe nicamente a sus cualidades sistemticas de jinete apasionado por su terreno, sino tambin el hecho de que, previamente, haba enviado cuestionarios a todos los curas, convirtindolos en informantes que describen la vida de las parroquias donde el arzobispo no puede ir personalmente. 3 Adems, estos cuestionarios pretenden obtener respuestas no slo sobre la vida parroquial propiamente dicha (inventario de los bienes de iglesia y cofradas, estado de los registros parroquiales, etctera) sino sobre todos los aspectos de la vida local: econmicos, agrcolas, sociolgicos, etnolgicos, demogrficos y culturales. Esta visita es, pues, un verdadero empadronamiento que, sin anacronismo exagerado, podramos llamar "de ciencia social y pluridisciplinaria", lo que es confirmado por la correspondencia administrativa, 4 civil o religiosa, relativa a esta visita, archivada en Guatemala o Sevilla. El resultado es este voluminoso legajo constituido entre 1768 y 1772, archivado en Sevilla con el nmero 948 y con el ttulo significativo de Descripcin geo grfico-moral de la dicesis de Goathemala hecha por su Arzobispo el limo. Sr. Dn. Pedro Corts y Larraz. Otros historiadores del 5 siglo XVIII guatemalteco, especialmente Mario Hernndez Snchez-Barba 6 y Francisco Solano y Prez-Lila, antes que nosotros, recurrieron a ese
rando
documento.
1.2
EL QUICHE ORIENTAL VISITADO Y EMPADRONADO POR CORTES Y LARRAZ

el
En
plano
civil,
el
Quiche
oriental sigue subdividido en 1768 entre la
Alcalda
mayor de
Solla de la
que dependen todos
los
pueblos
al
sur
del ro Chixoy y la Alcalda mayor de Totonicapn (partida fiscal de Huehuetenango) de la cual dependen, al pie de los Cuchumatanes, los
pueblos ribereos del ro Chixoy. En el plano religioso, la regin permanece dominada por los dominicos, de los cuales forma el bastin ms fuerte de Guatemala con Verapaz (siete de las catorce doctrinas dominicas todava no secularizadas en Guatemala en 1768 son quichs y cinco son verapaceas) Curas y vicarios dependen del convento dominico de Santa Cruz del Quiche donde viven en permanencia ocho religiosos "cuya disciplina es bastante ^relajada". 7 Sacapulas, antiguo centro conventual en tierra quiche, sigue siendo el curato ms envidiado por los sacerdotes de la regin, a causa de sus ingresos eclesisticos y su clima privilegiado. En cuanto a San Andrs Sajcabaj, encerrado en sus colinas forestales "no hay mucha tierra porque las montaas estrechan mucho" depende en.
EL QUICHE ORIENTAL
217
tonces de la autoridad cannica de San Pedro Jocopilas, situado a unos 80 km, y la parroquia est a cargo en 1768 del dominico fray Juan de Rivera. 8
De la descripcin de Corts y Larraz, se desprende una visin del Quiche oriental y de sus vecinos cercanos de Verapaz (Rabinal, Cubulco) que corresponde a lo que es todava la regin en 1980: una tierra montuosa, forestal, muy parcialmente en cultivo, cuyos grandes pueblos de
reduccin indgena estn separados por distancias a veces considerables y por espacios prcticamente inhabitados. Su densidad poblacional, por lo menos para la parte del territorio perteneciente a la Alcalda mayor de 2 9 Solla, es inferior a cuatro habitantes por km Es una tierra donde las reservas patrimoniales comunales (propias) o de la Corona (reservadas, baldas o realengas) son mucho ms extensas que las tierras de cultivo o ejidos atribuidos desde el siglo XVI a las reducciones aldeanas indgenas.
.
2.
Geografa econmica y social del Quiche oriental hacia 1770
2.1
LA ESTRUCTURA AGRARIA
indicaciones de superficie), la descripcin de Corts y Larraz menciona los acaparamientos territoriales de los que ya han sido vctimas estas tierras patrimoniales, de hecho sino por derecho, particularmente entre Cubulco y San Andrs Sajcabaj, donde
existen:
Aunque imprecisa (porque pocas veces da
a leguas de Cubulco, un rancho llamado Chivaln, perteneciente privado a una familia a cuatro leguas de Cubulco, ranchera Chiquitoy, ocupada por dos familias hacienda Ravinal, ocupada por un ladino leguas de Cubulco, a mozos sus y leguas de San Andrs Sajcabaj, en a diez leguas de Cubulco, y a
tres
ttulo
la
siete
la
tres
un
llano
de una anchura de media hora de camino, un rancho llamado
Canilla
tres leguas
go,
de San Andrs y a una legua de San Bartolom Jocotenanuna estancia de ganadera.
A 20 y 24 km de San Andrs Sajcabaj rumbo a Sacapulas, el autor nota un rancho-relevo de viajeros y un corralito de ganadera. En Rabinal, la hacienda dominica de San Nicols est rodeada de numerosos
218
segunda parte: de 1615
a 1820
y
""f.:* "".:>"" -*- *#..
'
LACANDON
7/// ///
Zonas no controladas
/-*./V/CHOL
San Andrs Sajcabaj
Chajul
Chiantla
Nebaj
Cotzal
,
Huehuetenango
j /
'*..
Cunen
,T'sJ*-..W Uspantn Sacapulas
Momostenango Jocopilas"
r
.
T K Chichicastenango^'fl Joyaba)
Qii^^C^&
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Zacapa
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Quezaltenango
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Jalapa
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Retalhuleu Mazatenango <t? V V e
..
^Cuyotenango
*
Guatemala
Escuintla
\*.-*"***
y'*"*"
Suchitepquez
Jutlapa
&
Lista
1
de Aleadlas mayores
6 7 8 9
Solla
Amatitln
2
3 4 5
Chimaltenango Chiquimula de Guazacapn Suchitepquez

Territorio
la sierra
Totonicapn Quezaltenango Verapaz
de
la Alcalda
de Solla
Wwwh
Territorio del ejido
de San Andrs Sajcabaj (heredado de finales del siglo XVI)
//
<
Territorios
"*
mal delimitados de grupos
tnicos
Lmite internacional Lmites entre Alcaldas mayores
MAPA
HACIA
- SAN ANDRS SAJCABAJ Y LA ALCALDA MAYOR DE SOLLA

1770
Fuente: Solano y Prez-Lila 1958:54.
EL QUICHE ORIENTAL
219
trapiches de caa de azcar y de estancias de ganadera. En Cubulco, enumera 10 trapiches y 4 estancias de ganado mayor, con dimensiones de 24 kilmetros por 12 para lo ms grande. Pero los acaparamientos
evidentemente han sido ms numerosos al sur de la sierra de Chuacs, por las acciones tanto de los ladinos llegados de Guatemala y Salam como del convento dominico de Santa Cruz del Quiche. Los ms notables
fueron:
entre Chichicastenango y Zacualpa, hacienda Barrutia y hacienda El Tululch, pertenecientes convento de Santa Cruz del Quiche en Joyabaj, haciendas Chuacorral, El Portugus y adems de numerosos trapiches dependiendo de Santa Cruz Quiche y probablemente herederas
la
la
al
las
Saltan,
del
recientes o antiguas de las estancias mencionadas desde mediados del

siglo
XVI en los censos fiscales de Santa Cruz Utatln: las haciendas Chiche, Chinic, Pastup, Las Vigas, Cocojos y Cacabal que se diseminan a lo largo de ms o menos 30 km de camino que separan a Santa Cruz de Zacualpa.
La
existencia con o sin ttulos de propiedad, de esos trapiches, estanranchos y haciendas atestigua la intensidad de la apropiacin territorial hacia 1770 en el Quiche oriental; su distribucin es conforme con las principales especializaciones regionales entre ganadera al este (Rabinal, Cubulco, San Andrs, Uspantn) y agricultura especulativa en Verapaz (Rabinal, Cubulco), y al sur de Chuacs (Santa Cruz, Zacualpa y Joyabaj). Bastante limitada aparece en comparacin la agricultura propiamente indgena, reducida a las tierras de cultivos comunales cercanas a los caseros y, a ocho kilmetros al este de San Andrs Sajcabaj, a "un valle con muchas siembras de maces aunque angosto como de media legua escasa, pero de longitud tendr como una legua". Con toda evidencia, Corts y Larraz describe aqu, en el camino de Canilla y Cubulco, el maizal comunal del ro Lilill. 10 Estrechez de los terruos indgenas irrigados, insuficiencia frecuente de las cosechas alimenticias ("en Santa Cruz Quiche el maz viene con sobrada escasez"), mediocridad de los rendimientos en ciertas haciendas pertenecientes a ladinos ("esta hacienda [Ravinal] es de poqusima utilidad y est cuasi sin cultivo alguno, con muy poco ganado"). Peca Corts y Larraz por exceso de pesimismo o presenta con exactitud la tonalidad econmica de la regin hacia 1770?
cias,
2.2
LA ECONOMA REGIONAL
Aparentemente, ve con justeza. Evocando a San Andrs Sajcabaj, menciona entre sus productos nicamente el maz y los frijoles, que propor-
220
no olvida agregar
salinas
cionan, en efecto, lo esencial de la dieta local todava en 1980. A lo que el nico otro recurso artesanal: los trabajos de fibra vegetal o cuerda fina (petates y esteras). Fuera de San Andrs, slo las
de Sacapulas constituyen un recurso "industrial" que sigue atrayendo a trabajadores e indgenas de toda la regin. De hecho, la nica verdadera fuente de acumulacin de riqueza en esta regin montuosa y forestal o en las pequeas colinas semiridas es la crianza extensiva de ganado mayor, caballos, muas y bovinos. La poblacin indgena participa en la administracin de esta riqueza explotando rebaos y estancias que pertenecen a las cofradas de San Andrs Sajcabaj, Cubulco (723 bovinos), Uspantn (600 bovinos en 1764), Rabinal (535 bovinos en 1770) Desgraciadamente, como los hombres, los animales no escapan a las epidemias y, en 1764 y 1768, una epizootia disminuye de 600 a 30 el nmero de bovinos que pertenecen a las cofradas de Uspantn. 11 El arzobispo aquilat otro problema econmico regional: las malas comunicaciones. El relieve fragmentado por sierras y profundos caones, la naturaleza resbaladiza de numerosos terrenos, las distancias, medidas en decenas de leguas de un pueblo a otro, complican el problema del transporte que, por falta de rutas transitables, es resuelto aqu por la carga a lomo de mua o de hombre. En esas condiciones, es frecuente que, como
la penuria se codee con la abundancia excesiva. Ese ao, Santa Cruz del Quiche obtiene una muy mala cosecha de maz, mientras que en la ladera norte de los Cuchumatanes, a unas decenas de leguas de ah, pero a condicin de atravesar el ro Chixoy y de franquear un puerto de ms de 3 000 m de altitud, el pueblo de Nebaj se hunde bajo sus excedentes de cereales. El comentario de Corts y Larraz es perfectamente lcido: "Nebaj tiene cosecha muy abundante que no puede tener salida, pues aunque la dejen de balde, ninguno los tomara por slo el trabajo de 12 irlos a buscar". Semejante situacin, que puede a lo ms favorecer a cargadores y transportistas (ladinos o indios) con productos poco voluminosos y de gran valor mercantil (sal, cacao, huevos, aves, alcoholes, melazas), penaliza, en cambio, por anticipado a todo el traslado masivo de productos de base pesados. En periodo de hambruna, la poblacin de los Altos guatemaltecos tiene como nica salida la emigracin, en busca de trabajo en las plantaciones de la costa pertenecientes a los latifundistas criollos, o en busca de tierras de cultivo alejadas. As, las poblaciones de Panajachel o de Salam, en 1768, van a cultivar milpas hasta a 5 leguas de su pueblo; hasta a 20 leguas en el caso de los habitantes de Santa 13 Eulalia. En el Quiche oriental pero el fenmeno no es percibido por Corts y Larraz indios y ladinos pobres emigran hacia las plantaciones del litoral del Pacfico, en la regin de Retalhuleu y de Cuyotenango a fines del siglo XVIII (vase infra).
en 1768,
EL QUICHE ORIENTAL
2.3
221
LA SOCIEDAD REGIONAL
los
sacerdotes de origen espaol unos 20 sacerdotes convenla sociedad permanece masivamente indgena y predominantemente quiche. Hacia el este, en direccin a Rabinal y Cubulco, se ha extendido el rea lingstica quiche desde el siglo XVI, bajo la influencia de los curas dominicos que han utilizado el quiche, lengua originariamente minoritaria, como "lengua general" de catequizacin. La hispanizacin de los cuadros indgenas durante la visita de Corts y Larraz parece haber progresado poco, probablemente por el mismo motivo. Los sacerdotes bilinges han mantenido desde hace dos siglos la personalidad
tuales o curas de parroquia
Aparte de
etnolingstica de sus fieles, sermonendolos en su lengua nativa y transformando a los caciques en catequistas que se dirigen a ellos en la misma
reas de difusin del espaol en
lengua. El Quiche oriental hacia 1772 escapa, por tanto, totalmente a las 14 el medio indgena.
el arzobispo pero quizs sus sacerdotes inocultaron voluntariamente el fenmeno con el fin de aparecer como protectores de la raza indgena la creciente ladinizacin del Quiche oriental no pasa desapercibida para l. Partiendo desde Guatemala, Salam y Rabinal, nota su progresin en especial en forma de estancias de ganadera al este de San Andrs Sajcabaj y, al sur de la sierra de
Aunque subestimada por

le
formadores
Chuacs, entre Joyabaj y Santa Cruz del Quiche. Sin embargo, se engaa cuando escribe del propio San Andrs que "no hay ladinos ni espaoles" y cuando reduce en 1768-1770 a la poblacin ladina de la Alcalda mayor de Solla a 201 personas (de un total de 21 193 habitantes empadronados por l, es decir el 0.93% de la poblacin) y de la Alcalda mayor de Totonicapn-Huehuetenango a 724 personas (de un total de 30 26o habitantes, o sea cerca del 2.40% de la poblacin). Con esto, entra en contradiccin con los datos del censo que l mismo orden hacer a sus sacerdotes, tal
como aparecen en
el
siguiente cuadro, establecido a partir del

otro,
un lado, y de las relaciones parroquiales por utilizados por Solano y Prez-Lila en su artculo de 1968.
texto de la visita por
Las contradicciones entre el texto de Corts y Larraz y los datos de su censo se explican fcilmente. Redactada desde 1769-1770 su visita no tuvo tiempo de considerar todas las fuentes locales detalladas por sus curas y reunidas solamente en 1771-1772. Adems, cuando el arzobispo anuncia una cifra, sta es evaluada a partir del nmero de familias (como en San Andrs Sajcabaj) y no del nmero exacto de individuos. Sin embargo, gracias a l poseemos datos ms seguros del censo. Pero suscitan algunos comentarios. De los 18 579 habitantes que comporta la regin, 765 son ladinos (un poco ms del 4%), pero ms de la mitad viven en la tierra quiche de Verapaz (Rabinal, Chol y Cubulco), y ms de un tercio al sur de la sierra de Chuacs (Santa Cruz y las haciendas dependientes). En tierra propiamente quiche, el porcentaje de ladinizacin cae al 1.4% (176
222
ladinos para 12 549 habitantes)
si consideramos los antiguos lmites del reino de Utatln y al 1.3% si excluimos a las minoras ixiles y uspantecas del conjunto. Aun imprecisas, estas cifras indican el carcter indgena de
96% y propiamente quiche en ms 75%. Nos dan tambin elementos retrospectivamente y no sin riesgo de error, sobre lo que podan ser los equilibrios tnicos internos en el reino
la
regin hacia 1770, indgena en un
del
de Utatln antes de la llegada de los espaoles; los ixiles aislados al norde los Cuchumatanes mantuvieron mejor su dinamismo que los uspantecas y rabinaleb, vctimas desde 1490-1500 de un expansionismo quiche que la colonizacin espaola agrav en vez de detener, militarmente y luego clericalmente entre 1530 y 1770.
te
Nmero de
Nmero de
Pueblos del
habitantes en el texto de la visita de Corts y Larraz
habitantes
Quiche
oriental
segn el censo ordenado por Corts y Larraz
Nmero de
ladinos segn este censo
Chichicastenango (quiche)
Joyabaj (quiche)
2 330
426
(57)
Zacualpa (quiche)
Santa Cruz del Quiche
1543
526
257 44 47
8
204
Lemoa
(quiche)
Chinique (quiche) Tululch (quiche) Aldeas (quiche)
San Andrs Sajcabaj San Bartolom Jocotenango

Uspantn (uspantecas) Cunen (uspantecas) Sacapulas (quiche)
Nebaj (ixiles) Cotzal (ixiles) Chajul (ixiles)
Rabinal (quiche)
855
193
858
193
(58)
298 220
468
397 2 486 780
(61)
1608
1026
1
160
3 091 2 781
283
Cubulco (quiche)
El Chol (castellano)
Total
158
102
(765)
(-)
18 579
CUADRO
- NUMERO DE HABITANTES DEL QUICHE ORIENTAL HACIA
1770
EL QUICHE ORIENTAL
3.
223
El Quiche oriental en
el
conjunto guatemalteco hacia 1770
3.1
SITUACIN DEMOGRFICA
partir
situar al
de los datos del censo ordenado por Corts y Larraz, es posible Quiche oriental en el conjunto demogrfico y social guatemalteco
hacia 1770 a partir del siguiente cuadro:
Alcaldas
Mayores
Superficie (km*)
Poblacin indgena
Densidad
(hAm*)
Ladinos
Blancos
Chimaltenango
Amatitln
1863
2 375
8 135
43 194
23.1
?
?
42 505
17
Chiquimula
Suchitepquez
Solla
41395
16 359
5
3.9
3.5 3.2 2.5 2.3 2.3
?
?
4 176 6 039
21293
32 156
201
?
Verapaz
Totonicapn
9 750
14 453
30 265
15 757
724
? ?
Quezaltenango
6 986
Guazacapn
Total Guatemala
8135
61912
21861
264 685
4.2
19 070
17 077
CUADRO 8 - POBLACIN GUATEMALTECA SEGN EL CENSO ORDENADO POR CORTES Y LARRAZ EN 1768-1770
15
pertenencia de nuestra regin a dos circunsGuatemala menos densamente pobladas y menos ladinizadas hacia 1770 en todo caso, por debajo del promedio general, puesto que la densidad demogrfica es del 3.5 en Solla, del 2.3 en Totonicapn y del 4.2 en el conjunto de Guatemala y que la tasa de ladinizacin no alcanza ms del 4% en nuestra regin (y solamente 1.3% en el corazn propiamente quiche), mientras es de 7.2% en el pas. En el plano tnico, el censo de Corts y Larraz contabiliza unos 49 909 indios quichs en Guatemala, repartidos desde el litoral del Pacfico cercano a Cuyotenango y Suchitepquez hasta las sierras de Sacapulas y Rabinal, pasando por Quezaltenango, Momostenango, Chichicastenango, Santa Cruz del Quiche y San Andrs Sajcabaj. De este total, y sin contar a ixiles y uspantecas, pero integrando en el plano lingstico a los antiguos rabinaleb, nuestra regin cuenta con alrededor de 14 590 indios quichs, sea el 29.23%. A pesar de la progresin secular de los quichs en Verapaz, el corazn de la antigua confederacin real quiche se ha mantenido y
la
Se confirma, por tanto,
cripciones administrativas de

224
SEGUNDA parte: DE 1615 A 1820
estabilizado al oeste de nuestra regin, en las tierras altas situadas entre Quezaltenango, Chichicastenango, el ex Utatln (Santa Cruz) y Momos-
tenango.
antiguo reino de Utatln uspantecas y antiguamente rabinaleb dispone de una tasa de "urbanizacin rural" honorable, en comparacin con el resto de Guatemala. Para una poblacin de 18 579 habitantes (el 7% de la poblacin de Guatemala), contabilizamos aqu a 14 de los 61 pueblos (el 22.9%) empadronados en el territorio de la Audiencia, de los cuales 7 tienen ms de 1 000 habitantes y 4 se acercan o sobrepasan los 2 500 habitantes, reagrupando en cada una de sus categoras al 14% 16 Fuera de la regin ixil (Nebaj, y al 40% del conjunto guatemalteco. Cotzal) el habitat defensivo Chajul y donde y agrupado era una tradicin prealvaradiana, en el resto de la zona, la extraordinaria tasa de concentracin relativa del habitat rural en el Quiche oriental se debe a dos siglos y medio de activismo misionero y reductor de los sucesores dominicos de Marroqun y Las Casas. En un territorio tan poco poblado, esta estructura concentrada de los pueblos, evidentemente, deja muchas tierras vacas, abiertas a los apetitos de los ladinos empresarios de ganadera cuando no son ya afectados por la prohibicin de residencia en tierras quichs. Es el caso alrededor de Rabinal, Santa Cruz y Joyabaj a fines del siglo XVII y de San Andrs Sajcabaj a fines del siglo XVIII.
extendido
En
el
plano
social,
en 1770,
el territorio del
a sus lmites
ixiles,
3.2
SITUACIN ECONMICA
templado clido en la depresin de cuencas y valles, templado fresco, incluso casi fro en las altas colinas cubiertas de bosques y montaas el Quiche oriental debe su dbil densidad demogrfica a la mediocridad de su agricultura. Aqu, ninguno de los cultivos que constituyen la riqueza de la Guatemala colonial, cacao, ail, maz y frijoles cochinilla, caa de azcar, sino dos cultivos alimenticios a los cuales se agregan los recursos de la ganadera, aves y bovinos. Al leer a Corts y Larraz, la impresin que domina es que, fuera de sus zonas de ganadera, en 1768-1770, el Quiche oriental sigue siendo un terruo ms bien mediocre, sino francamente pobre. Lo singulariza esto con respecto al resto de los Altos guatemaltecos en la misma poca? No es evidente si creemos a Solano y Prez-Lila quien, a partir de Corts y Larraz y de las encuestas de sus curas, propone la siguiente evaluacin de los rendimientos agrcolas:
Tierra montaosa de clima templado
EL QUICHE ORIENTAL
225
Caa de
Pueblos
Maz
Trigo
Frutas
azcar
Cacao
Bovinos
Mazatenango
(tropical)
Jilotepeque
(tropical)
1.5
Cobn
(templado)
Rabinal (templado)
Cubulco
(templado)
Sajcabaj (templado)
Zacualpa
(templado)
Joyabaj (templado)
.5
El Chol (templado)
Nebaj
(templado)
Uspatn
(templado)
Santa Cruz (templado)
1.5
Chichicastenango (templado)
Totonicapn
(templado)
6 4
1.5 1.5
Quezaltenango
(templado)
Solla
CUADRO 9 - RENDIMIENTOS AGRCOLAS COMPARADOS DE GUATEMALA HACIA 1768-1772

17
En cuanto a los cereales, si excluimos del cuadro a Totonicapn cuya productividad excepcional en trigo y maz se explica por la existencia de la hacienda alimenticia altamente especulativa de don Ignacio Urbina, vemos que Nebaj, Cobn y aun San Andrs Sajcabaj no tienen tan mal lugar en el conjunto. Sin embargo, la verdadera prosperidad se encuentra en tierras templadas clidas ms que en tierras templadas fras a causa de la variedad de recursos agrcolas. En este sentido, las tierras quichs de
226
Verapaz, Rabinal, Cubulco y el Chol) o del sur de la sierra de Chuacs (Santa Cruz), productoras de maz pero tambin de frutas, hortalizas, caa de azcar y bovinos, aparecen evidentemente ms ricas que los pueblos mucho menos atractivos, y por tanto menos ladinizados, de San Andrs Sajcabaj, San Bartolom Jocotenango, etctera. En el conjunto ,notemos, sin embargo, que los rendimientos del producto alimenticio de base son bastante mediocres en el conjunto de las tierras altas templadas, con excepcin de algunos casos ejemplares. Concluyamos sobre este punto. Con respecto al resto de Guatemala y en especial a los Altos, el Quiche oriental no parece ser ni rico ni miserable hacia 1770 pero, fuera de los confines de Verapaz y los Cuchumatanes, presenta una mediocridad homognea y honesta que no contradice el testimonio de Irisarri (vase supra) ni la posibilidad de cierta progresin agrcola y demogrfica.
3.3
TENDENCIAS PERCEPTIBLES A TRAVS DE LA OBRA DE CORTES

Y LARRAZ
Cronolgicamente, la visita de Corts y Larraz interviene en un momento en el que el Quiche y los Altos cobraron un peso que nunca haban tenido antes en el conjunto guatemalteco desde la Conquista, y por muchas razones. La primera tendencia es la disminucin relativa de la importancia econmica de las ricas plantaciones criollas del litoral del Pacfico desde que la Corona restringi y luego prohibi las exportaciones guatemaltecas de cacao a favor de Guayaquil despus de 1681. Por cierto, una liberalizacin del comercio despus de 1720 y, ms an despus de 1744, favorece la recuperacin de la agricultura de las tierras clidas, estimulando la produccin de un producto nuevo, el ail, cuya produccin comienza verdaderamente despus de 1750, pero cuyos efectos se hacen sentir hasta fines del siglo XVIII, atrayendo entre otros, a los jornaleros quichs a la regin de Cuyotenango. 18
agrcolas esencialmente alimenticias
El segundo fenmeno durable que favorece relativamente a las regiones como el Quiche es la tregua epidmica entre 1748 y 1772 en Guatemala; esto permite la recuperacin demogrfica esbozada a fines del siglo XVII. Durante cerca de 25 aos, el sarampin, el tifus, la viruela y la tisis galopante (gucumatz) que haban azotado en 1712, 1727-1730, 1732 y 1748, no diezman a una poblacin indgena cuyo crecimiento se confirma hasta ms o menos 1772, a pesar de una alerta al sarampin en 1766. Por eso, en 1768, la poblacin indgena no ha sido
nunca tan importante desde
el siglo XV; pasada la nueva ola de epidemias en 1772, 1778, 1780, 1784, 1787, 1794 y 1800 recobrara, en vsperas o a la maana siguiente de la Independencia de Guatemala, el nivel demogrfico conocido por Corts y Larraz, como lo indica el siguiente cuadro:
EL QUICHE ORIENTAL
227
Poblacin
Aos
Fuentes
empadronada
Referencias
1492-1524
Estimaciones de Rosenblat/
Barn Castro/W. Borah

1492-1524
Estimaciones de Cook y
100 000 hab.
Simpson
1548-1550
Tasaciones de los Naturales
327 000 hab.

65 400 varones
de Goathemala
1570
Censo
eclesistico por
poblados y curatos
180 000 hab.
1631
las Tanteo de encomiendas de Indias

. .
.
139 000 hab.
1768 1778
Censo de Corts y Larraz

Censo eclesistico de Guatemala Censo eclesistico de Guatemala
265 000 hab.

256 000 hab.
24
1779
233 000 hab.
25
CUADRO 10 - EVOLUCIN DE LA POBLACIN INDGENA GUATEMALTECA ENTRE 1492 Y 1779

SITUACIN MORAL Y RELIGIOSA
3.4
Pero, como el ttulo lo indica, la visita de Corts y Larraz no produce solamente una descripcin geogrfica, sino tambin una evaluacin moral de la religiosidad de las provincias atravesadas. Visto lo poco que dice del Quiche oriental, presentimos que la situacin en este plano no tiene nada de singular con respecto a las otras regiones de Guatemala sino, como acabamos de verlo, el excepcional xito de la poltica de reducciones indgenas proseguida por los dominicos desde 1540. Una lectura ms atenta permite, sin embargo, hacer algunas acotaciones a propsito del 26 catolicismo indgena y especialmente quiche. Desde 1540, el Quiche oriental y Verapaz han sido tierra de eleccin de los dominicos y siguen sindolo pasado 1757, resistiendo mejor que en otras partes a la poltica de secularizacin proseguida por la Corona. El resultado anticipado es que, excepcin hecha de algunos inevitables residuos de paganismo rural (cuyas trazas aparecen en la misma poca en Europa), encontramos aqu a una slida cristiandad campesina dirigida por un clero tanto ms
228
ortodoxo que es regular. Ahora bien, la nica observacin que hace Corts y Larraz cuando atraviesa el Quiche es que, en todas partes, detrs de los signos exteriores de religin, la cristianizacin es muy dbil. Coincide en esto con la apreciacin de Miguel Feijoo, cura de San Andrs Iztapn, quien le escribe: "los indios nada espiritual creen, ni Dios, ni Trinidad, ni alma, ni se persuaden que haya otro Jesucristo, ni otra Santsima Madre mya, ni otros santos, que las imgenes que estn en las iglesias". Esta transferencia del objeto espiritual del dogma catlico al soporte iconogrfico de la devocin, este culto y proliferacin de imgenes en los templos, revelan que el fondo de las creencias totmicas precolombinas subsiste, vivaz, dos siglos y medio despus de la evangelizacin, y logra subvertir al propio catolicismo desde el interior.
templo, los verdaderos templos de la religiosidad propia naturaleza y el cosmos, a los cuales los indios siguen sacrificando segn sus cosmogona y ritual propios. Culto a los rboles que, en el Quiche forestal, juega un papel csmico y fundador particular (vase Popol Vuh). Culto a las montaas que encontramos por todos lados al azar de las peregrinaciones en 1768 como en 1977, y que indican ya en formas siempre actuales los informantes de Corts y Larraz: ". procuran ocultar sus idolatras yndose al monte" (testimonio del cura de Sacatepquez en 1770), "en la cumbre hallamos un cercadito de palos y en medio bastante copal ardiendo" (informe de 1676 de fray Francisco 27 Gallegos, cura en Verapaz), "ciertos das, hacen los indios decir misa en un altar porttil en el centro de la iglesia. Mucho repique de campanas ... y despus se inicia una procesin con muchas luces y candelas a cierto monte, a quemar copal" (carta de Gaspar de Ulloa, cura de
Pero,
fuera
del
la
maya-quich son
Totonicapn a Corts y Larraz).
Todos estos testimonios, que todava podran ser escritos hacia 1980 por cualquier observador de terreno un poco atento, manifiestan la interpenetracin de dos mundos simblicos y religiosos distintos. Uno, indgena y ancestral, ligado a la naturaleza y practicado de modo ms o menos clandestino "en el desierto", a la sombra de los rboles y de la noche. El otro, espaol y catlico, materializado por la iglesia en el centro de la reduccin aldeana cristianizada. Entre estos dos mundos, cuya relacin de fuerzas "mgicas" no est siempre a favor del dogma catlico, los intermediarios indgenas distinguidos y promovidos por la Iglesia (catequistas, caciques, mayordomos de cofradas, alcaldes indgenas, ajwab o ancianos) juegan un papel ambiguo e indeformable de vector con orientacin reversible, como en el caso de Totonicapn en 1768-1770. Cristianismo o religin indgena, quin gana en definitiva en este juego complejo? Muy astuto el que pueda decirlo con certeza, pero hacia 1770, Corts y Larraz no parece tener muchas ilusiones. Sin duda, es por ello que, en 1772, al da siguiente de su visita, se abandona la experiencia emprendida desde 1758 consistente en escuelas primarias para nios indgenas en
EL QUICHE ORIENTAL
229
Chichicastenango y Joyabaj. Y esta desconfianza no deja de tener fundamento, aun en esta antigua tierra de misiones dominicas que es el Quiche oriental, puesto que todava en 1775 estalla un asunto de hechicera en
Sacapulas.
28
A partir de esta situacin percibida por Corts y Larraz, podemos, en 1768 como en 1980, adherir a este diagnstico de Carmelo Saenz de Santamara: "Los municipios indgenas de las tierras altas guatemaltecas ofrecen al investigador un problema socioreligioso de verdadero inters. Su cultura que a veces se ha llamado cultura indgena reciente presenta los esquemas fundamentales de la cultura cristiana en su formulacin castellana del siglo XVI; sobre tales esquemas se transplantan formaciones secundarias de extraccin prehispnica. Es decir que, al contrario de lo que se podra esperar, lo fundamental es hispnico y lo secundario es 29 prehispnico". En ausencia de trabajos ms profundos sobre la materia especialmente relativos a las creencias, smbolos, rituales y organizacin interna de las cofradas indgenas amerindias estamos tentados de responder: indiscutiblemente s en el plano poltico social y religioso parroquial, pero solamente quizs a nivel de la pertenencia profunda de esta cristiandad indgena a un universo paralelo demoniaco o por salvar. No somos telogos para decidir, pero en todo caso, un universo autnomo, cerrado en s mismo, a la vez cercano y totalmente "otro": no cristiano aunque viviendo por fuerza en medio de islotes cristianizados constituidos por las. reducciones indgenas.
II.
EL QUICHE ORIENTAL BAJO EL RGIMEN DE LA INTENDENCIA DE GUATEMALA
De 1770 a 1820, el gobierno de Guatemala experimenta profundas transformaciones polticas, econmicas y sociales, que encuentran su salida en 1821 en la Independencia pronunciada por la lite criolla del pas contra la tutela colonial espaola. Por ser dominado y dirigido por los criollos guatemaltecos, este proceso no afecta menos a las zonas indgenas tales como el Quiche oriental y, de modo ms general, al conjunto de los Altos. Mejor an, despus de un periodo bastante largo durante el cual estas regiones sufren los acontecimientos dictados por la capital o Espaa (1770-1815), terminan por reaccionar con su propia dinmica (1815-1820) y precipitan sin ninguna duda la crisis general que desemboca en la emancipacin poltica del pas. Entre las modificaciones profundas que afectan a Guatemala y sus tierras indgenas durante esos ltimos 50 aos de existencia colonial, ninguna puede ser ms significativa que la instalacin de un nuevo estilo de gobierno a partir de 1785-1787: el de la Intendencia de Guatemala.
230
1.

estilo poltico
Un nuevo
de
la
y administrativo:
el
rgimen
Intendencia de Guatemala de 1785 a 1820
1.1
EL APOGEO ADMINISTRATIVO DE ESPAA EN GUATEMALA
Para mejorar su administracin colonial, el despotismo ilustrado de los Borbones de Espaa instala localmente el sistema de Intendencias en Amrica Central a partir de 1785. Se trata de las Intendencias de Chiapa 30 Real, Guatemala, San Salvador, Comayagua y Len. Despus de un periodo de experimentacin, sus atribuciones definitivas terminan por ponerse en prctica desde 1787, cuando la percepcin de las alcabalas en los Altos guatemaltecos pasa de la jurisdiccin de Tuxtla (Chiapas) a la de Guatemala. 31 A partir de ese momento, las Alcaldas mayores, en especial las de Solla, Totonicapn y Suchitepquez que conciernen a nuestra regin, son puestas definitivamente bajo la direccin del intendente que reside en la capital en vas de reconstruccin despus de haber sido (de nuevo) destruida por un terremoto en 1773. De golpe, la visin administrativa del territorio se desregionaliza y se unifica, y el intendente centralizador interviene cada vez con ms frecuencia y de modo cada vez ms
de inters interregional (puentes y calzadas, programas de intervencin econmica y sanitaria concebidos ahora a escala del conjunto guatemalteco), sino tambin en los asuntos locales que dependan hasta entonces casi exclusivamente de la jurisdiccin de los notables locales (vecinos, hacendados, ayuntamientos y eclesisticos). Esta tendencia borbnica al intervencionismo estatal significa, en consecuencia, una recarga del aparato administrativo civil, pero tambin una mayor competencia y un mayor rigor en el estilo de la administracin. De esta poca datan los mejores censos de hombres y recursos y las mejores descripciones geogrficas (de origen administrativo) de toda la historia colonial de Guatemala. La leccin de la ejemplar visita de Pedro Corts y Larraz fructifica en manos de los funcionarios de la Intendencia y de la Audiencia de Guatemala, a los cuales debemos en especial los siguientes documentos para el periodo:
eficaz
tasas, peajes,
no
slo en los asuntos
1776:
Mapa
geogrfico del Reino de Guatemala. 32
1776: Padrn de los pobladores de las provincias sujetas a la Audiencia de Guatemala, formulado en cumplimiento de la Real Orden. 33
1777:
1778:
Plano de
los
pueblos de
la
Alcalda
3*
Mayor de
Solla.
3*
Censo
36
eclesistico
de Guatemala.
1778:
Inventario del Archivo de la Alcalda
Mayor de Totonicapn-Hue-
huetenango
EL QUICHE ORIENTAL
1779:
231
de
tierras
Inventario de las actuaciones pertenecientes al Juzgado privativo de las provincias de Guatemala} 1
1778:
Joaqun Paredes
Relacin y estado de Guatemala
1789, 1790 y 1791: El Presidente de del reino (informe anual). 39
Guatemala da cuenta del estado
1797, 1798: Joseph Domingo Hidalgo cripcin puntual del Reino de Guatemala. 40
Memoria
para hacer una deslos

. .
1807:
Jos Mara
la
dados en
Recopilacin sumaria de Zamora Real Audiencia de este Reyno de Guatemala

.
autos acorel
desde
ao
41 1561 hasta el presente de 1807.
Descripcin geogrfica del Reyno de Gua1808: Domingo Juarros temala adornada con algunos rasgos de historia natural y poltica de los lugares de dicho Reyno. 42
1808-1809:
Domingo
Juarros
Compendio de
la historia
de
la
ciudad
Totoni-
de Guatemala. 43
1812:
Inventario formal del Archivo de la Alcalda
Mayor de
capn
44
Memoria del estado poltico y eclesistico de la J.M. Mndez 4 Capitana general de Guatemala *
1821:
estas fuentes civiles se agregan, por supuesto, fuentes eclesisticas:
1778:
ta
Memorial elevado a S.M. por

Visita.
46
el
Obispo de Chiapas dando cuen-
de su
1783: Fray Joseph Parras Gobierno de los Regulares de la Amrica ajustada religiosamente a la voluntad del Rey. 47
y Monroy (arzobispo de Guatemala) Carta a S.M. Carlos III informndole sobre asuntos de su arquidicesis. 46
1784:
1788: Juan Jos Lpez mi padre San Francisco de
Don Cayetano Francos
la
Cakchiquel, quiche y sutuzil: convento de
Nueva Guatemala. 49
el
1808-1809: Relacin de la poblacin en general de que consta Arzobispado de Guatemala por el orden de sus parroquias. 50
Y, de fuentes europeas establecidas a partir de una investigacin en Guatemala, o a partir de la reciente documentacin reunida en los Archhos de Indias en Espaa sobre Guatemala:
Sin fecha:
cias
Annimo Noticias del reino de Guatemala y sus provinde Comayagua, Nicaragua, Nueva Segovia, Costa Rica, Verapaz, Chiaotras: descripcin e itinerario. 51
pa y
232

1786-1789:
Antonio de Alcedo
52
Diccionario geogrfico
de
las Indias
occidentales o Amrica. 1791-1804: Varias noticias del ro de San Juan, yslas adyacentes de la costa de los mosquitos, provincias y partidos que tiene el rey no de Gua
tmala.
la
53
1811:
Alexander von Humboldt
Ensayo
poltico sobre el reino
de
Nueva Espaa.
Esta lista no exhaustiva prueba que, en el plano de la informacin administrativa de base, Guatemala est "cubierta" de manera muy satisfactoria durante el periodo. Al servicio de qu poltica? En ausencia de una verdadera burguesa guatemalteca, la de un intervencionismo de Es
tado que busca
el desarrollo
econmico y
social del pas.
1.2
EL INTERVENCIONISMO ADMINISTRATIVO EN LOS ASUNTOS ECONMICOS Y SOCIALES
Lgico con su poltica de desarrollo del poder del Estado, el reino de Carlos III busca maximizar el rendimiento de su imperio colonial. Esto exige estar atento a la poblacin productora de bienes y, de manera ms directa, de los recursos fiscales necesarios al Estado, y a las producciones locales. En Guatemala, la Intendencia est, pues, no slo investida con el poder de intervenir en periodos de emergencia en los que se pone en tela de juicio el bien pblico (epidemias, amenazas de guerra o de sedicin, terremotos), sino de manera regular con el fin de aumentar cuantitativamente los hombres y las riquezas. Esta poltica "desarrollista" desemboca en el periodo en toda una serie de encuestas y decisiones que aceleran la evolucin general de Guatemala hasta el umbral de un verdadero despegue econmico, en el sentido contemporneo del trmino. Los grandes recursos de la Guatemala colonial, pas prcticamente desprovisto de minas y manufacturas, son la agricultura y el comercio. Evidentemente, la Intendencia ejerce su accin privilegiada, en estos dos sectores, apoyndose en las fuerzas existentes: la Audiencia, la administracin, la Iglesia y la lite criolla agrcola y comercial que renace.
La agricultura especulativa. En 1788, el presidente de la Audiencia de Guatemala no juzga indigno de sus funciones redactar un informe completo, con tentativa de evaluacin comparada, sobre la situacin de la agricultura en su gobierno. 54 Es el primero de una lista de documentos oficiales u oficiosos que tienen por objeto buscar los medios para aumentar las producciones agrcolas especulativas de Guatemala, segn el mtodo escogido desde 1781 por Rafael Landvar. 55 En 1799 la imprenta de Guatemala edita una memoria sobre el desarrollo de las cosechas de cacao x
EL QUICHE ORIENTAL
y,
233
en 1800, el secretario de la Real Sociedad Patritica de Guatemala publica un estudio sobre el desarrollo de la agricultura y el comercio. 57 En 1808, una encuesta oficial estudia las condiciones de produccin de los cultivos especulativos de exportacin de Guatemala: productos de tin58 tura (ail, cochinilla) y cacao. Causa y resultado de esta poltica: el pas conoce un desarrollo extraordinario de su agricultura de exportacin durante el periodo, especialmente de las plantaciones productoras de ail y cochinilla y esto, mucho despus de la Independencia, hasta mediados
del siglo XIX.
Ralph Lee Woodward propone
las siguientes cifras a este
respecto:
Valor en
Valor en
Producto
dlares
Producto
dlares
Cochinilla Ail
Cacao Oro y plata Algodn

Exportaciones totales
2 500 000 2 000 000 1 500 000 1 000 000 500 000
8 140 000
Tabaco Blsamo
Cereales Productos farmacuticos
Azcar de caa
200 000 195 000 100 000 95 000 50 000
CUADRO 11 - VALOR DE LAS EXPORTACIONES DE GUATEMALA EN 1825 (EN DOLARES)

hacia 1850-1855, la cochinilla provee por s sola 4 854 890 79% de las exportaciones guatemaltecas!) y el ail y la cochinilla conjuntamente, 5 856 528 dlares (el 94% de las 59 exportaciones totales!). Ninguna duda: el impulso dado a estas producY,
segn
l,
dlares en exportacin (el
ciones por el despotismo ilustrado en vas de extincin ha producido sus

frutos en la emergencia
domina
las
de la oligarqua agro exportadora criolla, que primeras dcadas de la Guatemala independiente.
La agricultura de subsistencia. Como es de esperar con semejante modelo de desarrollo agrcola dirigido prioritariamente hacia la exportacin, la agricultura de subsistencia necesaria para la alimentacin popular es el punto dbil del modelo. Todo el periodo final colonial en Guatemala est dominado en el nivel ms oficial, por un sentimiento de precariedad en este campo, que se manifiesta a travs de estudios y encuestas cuyos
ttulos
son inequvocos, tales
como
los siguientes:
1805:
Del miserable estado en que

los naturales
est la agricultura y
60
de
los vicios
en que viven
[de Chiapas].
234

.
1814: 30/04/1814: El Alcalde Mayor interino de Suchitepquez informa acerca del estado de los pueblos de aquella Alcalda Mayor. 61 1814: Sobre el necesario j omento de la agricultura alimenticia en Gua.
temala.
62
Frente a esta situacin inquietante, el intervencionismo estatal parece desprovisto de ideas nuevas y se contenta con retomar formas de accin bien tradicionales en Guatemala desde el siglo XVI: las que consisten en
asegurar las subsistencias de las ciudades perturbadas por la hambruna, gracias a una poltica de requisiciones rurales. Se disminuye, entonces, las concesiones y peajes de los productos alimenticios de base (especialmente el maz y los granos), por ejemplo, alrededor de la capital en 1794, 63 y no se vacila en restaurar la funcin tan criticada de los jueces de milpas en la regin de San Miguel Acatan en 1795. 64
El comercio interno. De hecho, las medidas ms eficaces en materia de economa interna son las que facilitan los intercambios internos, desenclavando las regiones hasta entonces aisladas, en provecho de intermediarios
comerciales especializados en el comercio interregional (cargadores, arrieproveedores de mercados urbanos controlados por los ayuntamientos y almonedas de los centros de consumo ms importante^) o de empresarios agrcolas especulativos de las tierras clidas, cuyas plantaciones en pleno boom exigen cada vez ms vveres y mano de obra temporal proveniente de las zonas-reservas: las tierras altas guatemaltecas. Encuestas y decisiones oficiales buscan tambin mejorar el sistema de comunicaciones internas (rutas, pistas y caminos muleteros), particularmente deteriorado despus del terremoto de 1773. Se despliega un esfuerzo continuo en este sentido hasta el momento de la Independencia, principalmente en las rutas de penetracin hacia el hinterland indgena de las plantaciones de la costa del Pacfico, en el sentido preconizado por diversas encuestas realizadas para ese efecto en 1791 65 y 1800, 66 especialmente a lo largo de los ejes Totonicapn-Solol de 1789 a 1817 67 y Suchitepquez-Solol hacia 1820. 68 Por supuesto, semejante intensificacin de los intercambios internos tiene como objetivo a la vez aumentar los ingresos del Estado y la metrpolis y mejorar la vida econmica local. La administracin colonial insiste para recaudar con ms rigor sus tasas indirectas en las transacciones (alcabalas), que se vuelven un rubro importante del presupuesto, aun en tierra ind69 gena, y para reprimir las formas de trfico clandestino que concierne, principalmente en los Altos, el alcohol proveniente de las plantaciones de caa de azcar. 70 Insiste igualmente, ayudada en eso por los medios de import-export representados despus de 1775 por la Sociedad Econmica de Amigos del Pas y el Tribunal del Consulado, para que la intensificacin de los intercambios internos sirva para difundir entre los indgenas los productos importados de Espaa, 71 especialmente los textiles y "efectos
ros,
EL QUICHE ORIENTAL
235
de Castilla" que ocupan

desde 1791:
el
principal rubro de importacin en
Guatemala
[Guatemala] se hace en la maior parte de China y Mxico, y la otra parte de texidos de Hilo de algodn y lana ... Se introducen anualmente a este Reyno por los puertos de Omoa, Golfo y Truxillo de dos a tres barcos de efectos de Europa del porte de ciento a trescientos toneladas ?2
efectos de Europa, algunos de
. .
El
comercio de esta capital
Sin embargo, el desarrollo de las importaciones y del comercio interior no debe hacernos olvidar la modestia de los resultados. Los intercambios internos estn lejos de pertenecer todos a la esfera de la libre concurrencia y del mercado monetario. Hacendados, rdenes religiosas, funcionarios
subalternos trafican entre ellos, fuera de los trminos del intercambio, a hombres y productos puestos bajo su propiedad o su jurisdiccin. En
1777-1779, vemos funcionar de manera evidente un trfico de mano de obra temporal quiche hacia las plantaciones de Cuyotenango, en manos de los Alcaldes mayores o de sus tenientes de Suchitepquez y Solla, o por acuerdo directo entre los curas de Cuyotenango, San Andrs Sajcabaj y Santa Cruz del Quiche. 73 En 1778, nos enteramos de que, entre los ingresos decimales de la Catedral de Guatemala, figuran cosechas (fuera de comercio) de cacao y de productos de tintura, verdadera renta territorial en especie vertida gratuitamente a la Iglesia, 74 la cual sabe desde hace mucho tiempo en Guatemala hacer fructificar su negocio fuera del control de la Almoneda o de la administracin ms reciente de las alcabalas, como lo confirma, por ejemplo, un acta de privilegio eclesistico de 1795. 75
En
la
capital
misma
la
alrededor de 10 000 habitantes
Nueva Guatemala reconstruida contabiliza circula en 1806 una moneda de madera
(tablitas) que sirve para las transacciones en el medio popular y que indica la escasez de numerario oficial fuera de la esfera mercantil de la clase dirigente en el plano econmico. Los precios practicados en este
extrao circuito paralelo son los siguientes:
medio
real
=9 =1 =
1
de madera huevo -f 1 chile + 1 vela + 1 machito + 6 cigarros +

tablitas
+
1
tortillas
rapadurita
sal
pan
un poco de
1 tablita
desayuno.
76
Ciertamente, en 1806, la situacin del imperio colonial espaol, aislado de su metrpolis por los ingleses, es excepcionalmente difcil en el plan econmico y ese estado de urgencia puede explicar la circulacin local de este "assignat"* de madera guatemalteco. Pero la crisis monetaria local
*
Recordemos que
la falta
el
"papel moneda" pronto devaluado
para remediar
la Revolucin Francesa fue este tipo de 1/10 1/100 de su valor, pero con curso forzado de moneda metlica y los gastos del "estado de sitio".
"assignat" durante
al
236

una situacin permanente de subdesarrollo de
la
revela tambin
mone-
tarizacin y de la acumulacin interna de capital a fines del periodo colonial que Sol Tax califica para la segunda mitad del siglo como
XX
"capitalismo del cntimo".
A finales de la Colonia, en esta Guatemala, tan mal mercantilizada en profundidad, cules son entonces los productos que, realizados en cantidad significativa bajo forma de mercaderas dan lugar a un movimiento notable de circulacin y de acumulacin? Se trata esencialmente de productos de consumo de masa movilizables a pesar de las dificultades de pago y de transporte: alcoholes, especies (sal y azcar), textiles y ganado. Habamos presentido la importancia comercial de los alcoholes a travs de los esfuerzos de la administracin para empadronar y reprimir su comercio clandestino. Sal (marina o gema, por ejemplo, de Sacapulas) y azcares (melazas y panela) trocados o vertidos en raciones alimenticias dan lugar a un trfico que no es obligadamente monetario. A pesar de la competencia creciente de los textiles importados de Europa, el comercio interno de textiles de confeccin indgena (hupiles) es todava bastante importante como para permitir la existencia hacia 1794-1800 de ms de 1 000 telares, en particular en la regin de Quezaltenango, 77 adems del artesanado rural domstico manipulado en forma tributaria por alcaldes mayores y corregidores. En cuanto al ganado, en excedente relativo en las inmensas reservas de tierras consideradas baldas y que posee la ventaja de ser una mercadera capaz de desplazarse sola hasta los centros de intercambio y consumo, a pesar del mal estado de las rutas, se trata de una fuente no despreciable, aunque a menudo subestimada, de beneficios monetarios. En 1798, se contabiliza no menos de 52 000 bovinos en la feria de La
Lagunilla.
78
Un
relevo del intervencionismo econmico de Estado:
la
lite
criolla
culta.
su esfuerzo voluntarista de desarrollo de la Intendencia de Guatemala, la administracin colonial busca naturalmente un apoyo social a
En
su poltica. Lo encuentra en la lite culta de la aristocracia criolla guatemalteca abierta a las ideas nuevas, a la cual ofrece rganos oficiales de concertacin y de intervencin en los campos econmico e ideolgico a partir de 1793. En el plano econmico, la oligarqua criolla agroexportadora administra sus intereses de clase protegida por los privilegios oficiales del comercio de monopolio que le garantizan los estatutos del Tribunal del Consulado de Comercio de Guatemala entre 1793 y 1871. 79 Compuesta por grandes plantadores-exportadores de cochinilla, ail, zarzaparrilla y cacao de la costa del Pacfico, esta oligarqua sobresale en el comercio de importacin y exportacin con apoyo de los grandes comerciantes importadores de mercaderas europeas y de los ricos negociantes de la Casa de la Almoneda. Este grupito privilegiado, reducido y oligrquico monopoliza, de acuerdo con la administracin colonial, no slo las reglas del juego
EL QUICHE ORIENTAL
237
econmico guatemalteco, sino tambin la casi totalidad de los recursos de la Intendencia de Guatemala. Favorecida por la Corona y la evolucin econmica, esta categora social se siente pronto bastante segura de s misma como para desear jugar un papel en el terreno ideolgico y cultural y abogar por las ideas de progreso econmico y de modernizacin social. En agosto de 1794, el oidor Jacobo de Villaurrutia, autoriza para provecho de la poltica oficial de la Corona, la creacin de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, la cual con el pretexto de fidelidad monrquica, pretende promover un verdadero patriotismo econmico y cultural a favor de la "pequea patria" criolla guatemalteca. En 1797, reagrupa a 86 miembros y se honra en poseer 63 corresponsales extranjeros, entre los cuales algunos sabios europeos muy ilustres, como Alexander von Humboldt. A partir de 1797, comienza a publicar diversas obras favorables a la modernizacin de Guatemala, particularmente la Gazeta de Guatemala y las Actas de sus reuniones, donde se debaten cuestiones tales como el Fomento del cultivo del tabaco en Costa Rica, el renacimiento de los cacaotales de Suchitepquez (430 000 pies de cacao estn aqu en produccin en 1800) y los medios para desarrollar la agricultura y el comercio en general (Luis Pedro de Aguirre, 1800 op. cit.) especialmente el de la ropa europea en el medio indgena. Falta de espritu de continuidad de sus miembros o efecto de la desconfianza administrativa hacia lo que no puede dejar de constituir, a la larga, un peligroso centro de oposicin poltica en el clima de crisis que atraviesa el colonialismo espaol despus de 1806, es un hecho que la actividad de la Sociedad decae entre 1800 y 1819. Pero a partir de 1815 reaparece el peridico de la Sociedad Econmica; no por casualidad, el ttulo del primer diario favorable a la Independencia poltica, El Amigo de la Patria, que se publica entre 1820 y 1822, bajo la direccin de Jos Cecilio del Valle, es un eco de la Sociedad de Amigos del Pas. 80 Podemos, pues, decir que el despotismo ilustrado espaol, tanto con sus medidas econmicas como con su permisividad poltica, ha favorecido con toda premeditacin aunque con dudas a veces la consolidacin de esta oligarqua criolla agroexportadora, la cual para lo mejor y lo peor se encargar de la direccin de la nacin guatemalteca desde la Independencia hasta la segunda mitad del siglo XX.
financieros privados
y
1.3
EL INTERVENCIONISMO ADMINISTRATIVO EN MATERIA DE SALUD PUBLICA
Inspirndose en la ideologa de las Luces y valindose de los recientes descubrimientos de la ciencia europea, en la Intendencia de Guatemala el nuevo estilo administrativo se despliega por excelencia en el rea de la salud pblica, con todas sus incidencias demogrficas. Hemos visto que
238
81 las crisis epidmicas cclicas se desatan entre 1772 y 1815. Las ms graves parecen ser las de 1780 y 1800-1804, esta ltima especialmente en los Altos. 82 La crisis de 1780 conmueve de manera particular a las autoridades pues azota no slo a los rurales indgenas, sino tambin a la poblacin de las ciudades y de la capital ya bastante afectada por el terremoto de 1773. Frente a esta propagacin de la epidemia (viruelas y tifoidea), las autoridades tradicionales reaccionan de manera tradicional, adoptando precauciones elementales de higiene pblica empleadas en esas ocasiones desde la antigedad. Las circulares del Ayuntamiento de Guatemala multiplican las recomendaciones a la poblacin para que destruya efectos, ropas, muebles y tapices pertenecientes a las vctimas, y prevn sanciones contra los contraventores, cuya ejecucin es confiada a los comisarios de barrios, puestos bajo las rdenes del prior del hospital San Juan de Dios. 85 Se organizan medidas de urgencia: hospitalizacin, socorros, desinfeccin por fuego 84 y, por supuesto, se recurre a la caridad pblica organizando una 85 colecta. Por fin, signo de que la epidemia ha afectado el campo provocando un flujo de desarraigados rurales enfermos o famlicos a la ciudad, se adoptan medidas especiales contra los vagabundos, los bandidos y los 86 parsitas sociales que viven de expedientes en los lugares habituales. En San Andrs Sajcabaj, por ejemplo, el cura desaparece ante la epidemia (vctima l mismo o en fuga por prudencia) dejando a nueve muertos 87 sin sepultura ni sacramentos cristianos, al fin inhumados decentemente el 31 de enero de 1781.
Frente a semejante situacin, las autoridades superiores reaccionan de diferente y, de 1780 a 1816, de manera cada vez ms sistemtica y eficaz, luchando contra la viruela y practicando sin tregua campaas de vacunacin. Las primeras medidas de este corte son tomadas en 1780 por 89 M el Ayuntamiento de Guatemala y el alcalde mayor de Solla. Despus de 1798, progresivamente, se ampla y se acelera la campaa no slo con-
modo
tra la viruela
90
sino tambin contra la tifoidea.

94
91
De manera
cientfica,
92
y reglamentaria, la administracin real organiza un verdadero servicio civil de salud en todo el territorio de la Intendencia y, especialmente, en las Alcaldas mayores de Solla y Totonicapn. Cuando concluye este esfuerzo sin precedente en 1815-1816, el balance para la poca es notable. En la sola Alcalda mayor de Solla, donde los indgenas 95 resistan todava a la vacunacin durante las epidemias de 1804, 5 409 de 96 ellos son inmunizados en 1815, es decir una proporcin entre el 20 y el 25% de la poblacin de esta circunscripcin a mayora indgena. En San Andrs Sajcabaj, 656 indios 97 son vacunados en 1815, en una poblacin aldeana indgena que los censos de 1790 98 y 1821 " contabilizan respectivamente en 862 y 717 habitantes. La proporcin de vacunados variara, por tanto, aqu entre el 76 y el 91% de la poblacin aldeana empadronada sobre una base fiscal, si tomamos como base los censos de 1790 y 1821 y en alrededor del 51% si tomamos como base el censo parroquial ms
sistemtica
93
EL QUICHE ORIENTAL
100
239
exhaustivo de 1797. En 1797, la poblacin ladina de San Andrs alcanza a 118 personas (12 de las 156 familias empadronadas por el cura). La proporcin de ladinos vacunados en San Andrs en 1815 (26 de 118) sera, entonces, de un poco ms del 21%.
La mayor resistencia al progreso mdico no viene, pues de aquellos que denunciaban al alcalde de Solla en 1804 y que se consideran por lo general ms apegados a las tradiciones precientficas cuando no anticientficas. Sin embargo, es lo que simulan creer en 1814 los partidarios criollos de las Luces y del progreso cuando, animados por el gran xito obtenido
por la medicina europea en Guatemala, reclaman en gran despegue de sectarismo cientista e incluso racista, que el Ayuntamiento de Guatemala persiga en adelante el ejercicio ilegal de una medicina popular y emprica practicada en la capital por curanderos indgenas, mestizos o mulatos 101
otra forma de
la buena conciencia que la lite criolla guatemalteca est forjndose para justificar su papel dirigente incipiente sobre el resto de la sociedad de su pas, apoyndose en las experiencias ms recientes del pensamiento y la prctica europeos. "Amigos del Pas" seguramente, pero de un pas que debe ahora obedecer a las reglas provenientes de lo ms avanzado de Europa, que ya no es tanto Espaa sino Francia (de donde proviene el sistematismo administrativo) e Inglaterra (donde fue inventada la vacuna).
1.4
INTENSIFICACIN DE LAS CARGAS DE DEFENSA DEL TERRITORIO
Otro sector y no el menor de intervencionismo estatal durante la Intendencia de Guatemala es la defensa de un territorio cada vez ms amenazado por presiones extranjeras, en especial britnicas. Ribereo de la zona crtica del Caribe, Guatemala siempre estuvo expuesta a las incursiones de potencias martimas rivales de Espaa, lo cual explica su estatuto particular de gobierno militar en el marco del Virreinato de Nueva Espaa desde el siglo XVI. Pero estos peligros de siempre a partir del tratado de Pars en 1763, se exacerban por las rivalidades hispano-anglo-francesas en el Caribe, y por la joven independencia de otra potencia martima que juega un papel cada vez ms determinante en esta zona perturbada: la de los Estados Unidos. Con todo, para Guatemala, el peligro ms inmediato es britnico. Primero, porque el contrabando ingls, semilegalizado desde los tratados de Utrecht, se vuelve cada vez ms activo despus de 1780 y afecta el mono102 Despus, polio comercial del Tribunal del Consulado de Guatemala. porque la alianza franco-espaola obliga a Gran Bretaa a ejercer una presin cada vez ms fuerte sobre las costas espaolas del Caribe y a idear 103 planes de ataques de puertos y de desembarco; en fin, porque la integridad territorial de la Intendencia de Guatemala se ve ya, al menos desde
240
siglo XVIII, bastante mermada por las instalaciones ilegales afrojamaiquinos en las costas de Belize (futura Honduras britnica) y de los mosquitos ms al sur. Estos esclavos fugitivos de habla inglesa en busca de libertad y recursos organizan una economa independiente de bucaneros, pesca costera y colecta de maderas tropicales en el hinterland tropical forestal. Pronto los apoya la Corona britnica quien ve el partido que puede sacar de estas cabeceras de puente piratas en el istmo codiciado de Amrica Central. Entre 1791 y 1804, Madrid considera esta implantacin inglesa en Guatemala como un estado de hecho difcilmente rever104 sible; frente a la amenaza, consolida sus propias posiciones reforzando sus guarniciones y fortificaciones que protegen el istmo, sus puertos y capitales; desplega un esfuerzo considerable para equipar las compaas de milicia y tropas de veteranos despus de 1776, 105 y crear posiciones nuevas, por ejemplo, en la entrada del Golfo Dulce en 1807. 106 El siguiente cuadro ilustra esta intensa militarizacin de la Intendencia de Guatemala
mediados del
en 1791.
Segn este cuadro, lo esencial de las fuerzas est encargado de la defensa del istmo y las costas; el Quiche oriental est desprovisto de toda presencia militar y, en caso de efervescencia social, lo que ocurre despus de 1803 y sobre todo despus de 1815, las tierras altas quichs slo son controladas por tres guarniciones de infantera de milicias (Verapaz, Totonicapn y Quezaltenango), totalizando en 1791 nicamente 1154 hombres, es decir el 5.2% de las tropas de Guatemala para una poblacin quiche que representa entre el 12 y el 15% de la poblacin de la Audiencia. Esto es significativo de la relativa paz pblica que impera desde hace tres siglos en lo que se ha convertido efectivamente en una tierra de "Vera Paz" desde Rabinal a Quezaltenango y Totonicapn.
2.
Los medios de esta poltica: una de la vida pblica en Guatemala
fiscalizacin reforzada
Esta actividad de la administracin exige enormes medios financieros y una autoridad indiscutible de los agentes de la Corona. La situacin favorece, por tanto, una intervencin mucho ms importante del Estado en dos campos que afectan directamente la vida cotidiana de las poblaciones
indgenas:
la fiscalidad
las
prerrogativas administrativas tradicionales
de
la Iglesia.
2.1
AGRAVACIN DE LA FISCALIDAD HASTA
1813
Fiscalidad directa: el tributo. A fines del siglo XVIII se intensifica la tendencia perceptible desde fines del siglo XVII, a que el fisco real saque
EL QUICHE ORIENTAL
241
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242
beneficios de todos los recursos tradicionales. Se emprende un esfuerzo de registro sistemtico con una eficacia sin precedente. 108 Estudiemos esta empresa en la Alcalda mayor de Solla 109 y en cada uno de sus pueblos. 110 La administracin civil procura asegurarse la colaboracin de todos aquellos cuya experiencia en el terreno es mejor que la de sus propios agentes: clero y curas de parroquia. Recurre al Arzobispado de Guatemala para U1 proveer al fisco sus propios datos estadsticos y, consciente de que una parte importante de la poblacin indgena sigue escapando al fisco por diversas vas, convierte a los curas en informantes fiscales a partir del 112 excelente conocimiento que poseen de su rebao. Tales disposiciones permiten descubrir, a travs de los censos parroquiales, a todos aquellos que escapan a los censos fiscales ordinarios. En 1797 en San Andrs 113 Sajcabaj, por ejemplo, esto permite empadronar a 1 289 habitantes 114 en lugar de los 862 contabilizados en 1790 o de los 717 contabilizados en 115 1821 por la propia administracin fiscal, lo que mejora la estadstica parroquial entre un 150% y un 180%. Este esfuerzo de empadronamiento se extiende tambin a las categoras sociales que escapan a la fiscalidad 118 directa pero no a la conscripcin militar: blancos y mestizos.
Fiscalidad directa: el diezmo. En virtud del Real Patronato, la Iglesia recibe un dcimo del tributo colectado en forma de diezmo, pagado di-
rectamente por los prestatarios a la Iglesia cuando se trata de productos en especie o de servicios gratuitos y pagado al fisco real que lo vierte a la Iglesia cuando se trata del dcimo del tributo colectado en efectivo. Sin cuestionar esta prerrogativa de la Iglesia, el fisco real pretende ahora conocer el total exacto de estos recursos eclesisticos, yendo a menudo contra un clero acostumbrado desde hace tres siglos a no rendir cuentas en este campo y que resiste, como en Chiapas en 1784. 117 Sin embargo, de manera inexorable, la contabilidad de esta fiscalidad eclesistica directa pasa bajo 118 el control del fisco no solamente en su parte monetaria, sino incluso en las prestaciones en productos que presentan un verdadero valor mercan119 til, eso tiene por efecto transformar cada vez ms a la Iglesia guatemalteca en un cuerpo de Estado especializado en las cuestiones religiosas y retribuido por el Tesoro pblico como la administracin o el ejrcito. En esas condiciones, contando cada vez menos con recursos fiscales autnomos (diezmos en especie, primicias), el clero se ve obligado a buscar recursos complementarios ya sea tarifando ms rigurosamente los servicios religiosos a sus fieles, o desarrollando una economa de empresa privada por la va de sus haciendas o bienes de cofradas que controla. Acomodauo ticio, el fisco real le consiente algunos privilegios y desgravmenes hasta que, dndose cuenta de que hay ah fuentes considerables de ingresos que se le escapan, pretende someter igualmente estas actividades muy seculares de la Iglesia a su control y tasa, lo que no puede dejar de crear a plazo un conflicto entre la Iglesia y el Estado.
EL QUICHE ORIENTAL
243
Fiscalidad directa: las ventas del dominio. Desde comienzos del siglo XVIII, las composiciones de tierras estaban convirtindose en el rubro ms importante de los ingresos reales de Guatemala, inmediatamente despus del tributo. Despus de 1770, siguen siendo importantes, pero sobre todo en las regiones que, como el Quiche oriental, haban permanecido alejadas de ese movimiento en el periodo precedente. En el resto, muchas haciendas y estancias ya "compuestas" antes de 1750 siguen agrandndose y hacen sancionar legalmente sus anexiones pagando al Tesoro una tasa de composicin y gastos de agrimensura que alimenta caja y archivos reales. 121 Fiscalidad indirecta:
las alcabalas.
pesar de sus lmites,
el desarrollo
Guatemala en el periodo permite al fisco asegurarse pronto el mejor de sus ingresos, recaudando derechos de alcabalas en todas las transacciones operadas en el territorio. Desde 1777, la Caja real de Guatemala insiste sobre la importancia que va a adquirir 122 esta fuente de ingresos. Y las autoridades guatemaltecas se esfuerzan tenazmente para recuperar la gestin de este recurso compartido de manera imprudente con Chiapas hasta 1787 m y para desalojar los trficos m al pago de clandestinos que tratan de escapar en 1792 y en 1808 estas tasas cada vez ms pesadas. A partir de 1791, la percepcin de alcabalas equivale al 56.15% de los ingresos de la Caja real de Guatemala, mientras que el tributo no aporta sino el 16.94% de esos ingresos, tal como
del comercio exterior e interior de
aparece en
el siguiente
cuadro:
Concepto
Valor en pesos
Concepto
Valor en pesos
Alcabalas Tributos
Tabaco
Almorarifazgos Bulas
Total
487 762 147 221 107 329 58 060 42 895

955 312
Quintos Plvora Papel sellado
Novenas
Diversos
reales
22 043 17 519 14 895 14 227 43 361
CUADRO
13
- INGRESOS REALES EN GUATEMALA EN

la
1791 (EN PESOS) 126
Tres observaciones se imponen aqu: primero,

desarrollar el comercio en
la
voluntad del Estado de
Guatemala no
es
un
fracaso,
como
lo
prueba
importancia de las alcabalas en el rubro presupuestario. Segundo, la disminucin relativa del tributo en el conjunto explica la facilidad con la cual los representantes hispanoamericanos han podido concebir su supresin en las Cortes de Cdiz en 1812. Tercero, cuando se sabe que, en 1814, la Iglesia guatemalteca se hace pagar 108 640 pesos de diezmo por el
244
Tesoro, de los cuales nicamente 340 pesos vuelven al clero del Quiche 127 oriental, se ve que no hizo tan mal negocio abandonando la gestin de su f iscalidad monetaria a la contabilidad real. 108 640 pesos de diezmo
a la Iglesia en 1814 contra 147 221 pesos de tributo al Estado en 1791: esto es mucho mejor que un simple dcimo del impuesto directo que pesa
sobre los indgenas guatemaltecos!
2.2
LA INTERVENCIN DEL ESTADO EN LOS ASUNTOS RELIGIOSOS

es lgico
Como
en su calidad de Protectora de
los Indios, la Iglesia sigue
ejerciendo, en el periodo, su derecho de reconvencin contra los abusos de la administracin. El arzobispo don Cayetano Francos y Monroy no se
priva de este derecho en su informe al rey Carlos III en 1784, 128 informe seguido de efecto, puesto que una Cdula real del 20 de junio de 1786
ordena a la Audiencia adoptar medidas para poner fin a los abusos denun129 ciados por el arzobispo. Al servicio de sus pretensiones para censurar el poder civil, la Iglesia siempre goz, en Guatemala, de una situacin inmensamente privilegiada. Primero, por su organizacin centralizada, rival de la administracin civil y, a nivel parroquial, ms eficaz que ella. 17 vicarias, 131 parroquias, 424 iglesias, 1 720 cofradas le dan un poder enorme 130 sobre sus 540 000 fieles, especialmente sobre los indgenas. El Real Patronato le garantiza la renovacin regular de sus cuadros, reclutados por mitad localmente entre los criollos, y por mitad importados de Espaa a expensas de la Corona. 131 Le asegura tambin la percepcin y el pago regular de un diezmo que, es mucho ms elevado que el dcimo del tributo percibido en vsperas de la Independencia: 108 640/255 861 pesos en 1814 (vase supra) y todava 83 773 pesos en 1821. Controladas por sus parroquias y cofradas, sus 914 haciendas y 910 trapiches instalados en tierra de misiones, regiones enteras tales como el Quiche oriental son de hecho verdaderos enclaves territoriales eclesisticos, ms parecidas al rgimen de misiones jesutas del Paraguay que a las circunscripciones civiles admi132 nistradas directamente por los corregidores de indios. En esta poderosa iglesia guatemalteca, la orden dominica es la ms potente. Esto aparece claramente en la descripcin de 1783 de fray Joseph 133 Parras as como en documentos de archivos ms o menos contempor134 neos. No slo se trata de la orden ms numerosa y mejor disciplinada de la dicesis, controlando regiones enteras, por ejemplo, desde Chiapas hasta el Quiche y Verapaz, sino que, sin duda, se trata de la orden ms rica por la suntuosidad de sus templos, los bienes de sus cofradas aldeanas y la produccin de sus haciendas. A falta de poder y querer afrontar esta enorme potencia, la administracin civil trata de que sirva a sus fines bajo su control, obligando a los sacerdotes a transformarse en auxiliares de sus censores y recaudadores; administrando directamente los ingresos decimales;
EL QUICHE ORIENTAL
obteniendo
torio, y,
245
terri-
la
colaboracin del Arzobispado en la administracin del
finalmente, procurando secularizar las doctrinas de esos dominicos tan envidiados en provecho de sacerdotes seculares ms fciles de controlar. Desde 1758, fecha de la primera ola de secularizacin de doctrinas
dominicas, hasta la Independencia, una larga lucha de procedimiento opone orden a la Intendencia para defender su ltimo bastin: el Quiche oriental y Verapaz. En 1773, el procurador de la provincia dominica de San Vicente de Chiapas y Guatemala expone al rey que desde 1758, dicha provincia ha cado en decadencia porque perdi los ingresos de las doctrinas secularizadas; pide, en consecuencia, 25 sacerdotes enviados de Espaa como refuerzo, y la suspensin de dichas secularizaciones, 135 es decir cambiar lisa y llanamente las decisiones laicistas de la Corona. Nuevo contraataque dominico, en 1775, que provoca la encuesta "sobre la secularizacin de las doctrinas en Chiapas y Goathemala ... y sobre la ruina que amenaza las Provincias dominicas secularizadas". 136 El asunto se actualiza en 1810 cuando la presin secularizadora aumenta en el Quiche oriental. El provincial de la orden obtiene la suspensin de la decisin y la apertura de una encuesta "sobre que el Presidente de la Audiencia informe... si es conveniente o no que los 4 curatos del Quiche no sean 137 Finalmente, este asunto no ser resuelto sino hasta la Insecularizados". dependencia, lo que muestra el poder de resistencia de esta Iglesia guatemalteca, amenazada por el laicismo del Estado colonial, y al mismo tiempo tan necesaria para el funcionamiento del propio orden colonial. Con todo la tendencia general es a la secularizacin por iniciativa del Estado. La Iglesia lucha, pero ya desde 1758, est en retirada. Sin embargo, logra
la
salvar lo esencial
de sus ingresos:
rentas parroquiales,
diezmo pagado
Estado, templos y haciendas integradas al circuito mercantil. Como contrapartida, el clero se ve cada vez ms obligado a preocuparse de los bienes de este mundo: la secularizacin de la Iglesia, que la Corona no logra imponer totalmente desde el exterior, se produce desde el interior con el inters espontneo y creciente de los sacerdotes por los asuntos del siglo. Esto es de mucha importancia, especialmente en el medio indgena tradicionalmente bajo la tutela matemalista de la Iglesia, cuando Guate-
por
el
mala aborda, despus de 1813,

la
el
periodo perturbado que desemboca en
Independencia.
2.3
LA INTERVENCIN DEL ESTADO EN LOS ASUNTOS INDGENAS

su deseo de controlar directamente todos los recursos fiscalizables del
En
reino, la administracin colonial pretende

los interesados
empadronar y poner bajo
tutela
a las cofradas indgenas que, hasta entonces, eran autoadministradas por
bajo
la tutela del
agrcolas o estancias de ganado, permitan la existencia de
cura de parroquia. Propietarias de tierras una especie
246

los
de fondo de garanta mutua de
aldeanos ante
el
impuesto, las presta-
ciones religiosas y las calamidades naturales. Desde 1776, los alcaldes mayores de Solla y Verapaz dan el tono. El primero registra sistemtica-
mente el estado de las cofradas existentes en su circunscripcin 138 y el segundo afirma de manera explcita sus intenciones reformadoras en la 139 En este ltimo caso, con el pretexto de proteger a los indgenas materia. contra eventuales abusos del clero o de los mayordomos de cofradas (por ejemplo, a causa del exceso de colectas forzadas), se trata de un ataque al principio de mutualismo autoadministrado aldeano y, a travs de l, a los bienes de las cofradas (tierras, rebaos, capital) percibidos por el Estado como riquezas inmovilizadas que es necesario desamortizar. En 1806, se imprime oficialmente un opsculo que precisa las reglas de
Consolidados en vales reales alienacin de los bienes de las cofradas. esos bienes de cofradas pasan bajo la gestin real con la rbrica "bienes
140
de comunidades", es decir que su administracin escapa a los aldeanos en provecho de funcionarios que fiscalizan la movilizacin de prestaciones antao voluntarias en dinero, productos o servicios gratuitos. Con esa proeza jurdica, la administracin consolida, de hecho, una nueva forma de fiscalidad indgena en provecho del Estado que viene a agregarse, 141 sobre todo despus de 1816, al tributo tradicional y modifica profundamente el rgimen interno de las comunidades despojadas, desde 1808, de todo control de sus antiguos bienes en provecho de una administracin annima instalada en la capital de circunscripcin. 142 No es sorprendente si, reactivada en 1820, esta ltima decisin provoca perturbaciones y resistencias en las comunidades indgenas de los Altos en vsperas de la ruptura con Espaa. 143
Se precisa entonces, en
progresista e ilustrada,
la
administracin colonial
como en
la lite criolla
una imagen estereotipada del
indio, hostil a las
innovaciones y ligado a tradiciones arcaicas (a "supersticiones") que desesperan a los espritus mejor intencionados. Entre esas "supersticiones", la adhesin indgena a las instituciones de una Iglesia que la protege mal que bien desde hace tres siglos de los abusos de los "modernistas" ms activistas (encomenderos en el siglo XVI, corregidores y jueces de milpas en el siglo XVII y contadores de bienes de comunidades a comienzos del siglo XIX), no es menos severamente juzgada en la medida en que, la administracin laicista bien lo sabe, esta adhesin constituye la fuerza de resistencia a la secularizacin de una Iglesia segura de su poder espiritual y social sobre la mayora de la poblacin guatemalteca. En los medios ilustrados de Guatemala, todo el mundo est de acuerdo: es preciso resolver "el problema indgena" sensibilizando al indio a las dulzuras de las Luces y de la civilizacin, si es posible con la persuasin (vase 1798 fray Antonio Jos Murro Utilidades que resulta de que los
indios vistan y calcen a la Espaola y medios de conseguirlo con suavidad. .) y, de modo ms eficaz, por la fuerza, imponindole las reformas
.
EL QUICHE ORIENTAL
247
que cambiarn positivamente su modo de vida. Aun los militares tienen una opinin sobre la cuestin, tal como esta justificacin inesperada del jefe de Estado Mayor sobre la construccin de un pueblo fortificado en 1807 en Izabal, concebido no solamente como una barrera contra la entrada de los piratas ingleses en el Golfo Dulce, sino como favoreciendo la inmigracin "de sujetos cultos, inteligentes y emprendedores, y con el trato de estos se suabizarn las costumbres rsticas, taciturnas y melanclicas de estos habitantes, adelantarn las ciencias y artes, y los imitarn de emprender cosas que no emprenden por falta de alcanze y resolucin". 144
3.
El Quiche oriental: un ejemplo tpico del problema indgena bajo el rgimen de la Intendencia de Guatemala
Bastin del poder territorial de los dominicos en Guatemala, indgena a
96%, con recursos materiales limitados por el relieve y el clima, tal es la visin que nos deja Pedro Corts y Larraz del Quiche oriental en su visita arquidiocesana de 1768-1770. El Quiche oriental concentra todas las dificultades de esta Guatemala indgena que la lite hispanocriolla desea justamente transformar para "suavizar las costumbres rsticas, taciturnas y melanclicas de sus habitantes" e incitarlos a "emprender esas cosas que no emprenden [habitualmente] por falta de alcance y resolucin" (vase supra). Cmo evoluciona la coyuntura regional en el periodo para desembocar en reformas de estructura tal como lo desean las esferas superiores?
3.1
LA RESISTENCIA DE LAS ANTIGUAS ESTRUCTURAS REGIONALES
El inmovilismo de los cuadros sociales indgenas. Nada ilustra mejor aqu el inmovilismo de los cuadros de la sociedad indgena que la permanencia, en vsperas de la Independencia, de estructuras sociales de origen prealvaradiano, mantenidas por el respeto del contrato inicial de protectorado que ligaba a los dominicos con los caciques quichs. En 1798, Juan Prez y Rojas y su esposa, hija del cacique Juan de Rojas, hacen valer ante la justicia que, por notoriedad y documentos al apoyo, hasta 1692 "han contribuido a la familia de Rojas de Santa Cruz del Quiche sus 145 Se tributarios los indios numerados en la parcialidad de Nimacchic". reanuda as un proceso interminable cuyas etapas, fechadas en 1569, 1730, 1774, 1778 y 1798 muestran la reticencia de los poderes para reconocer este tipo de sobrevivencias y la obligacin en la que se encuentran, finalmente, de admitir la persistencia de leyes regionales basadas en la historia muy particular de la conquista inicial del reino de Utatln por los evangelizadores compaeros de Las Casas.
248
Otro signo de este inmovilismo social quiche es la estructura de la familia extensiva indgena tal como aparece, por ejemplo, en 1797 en San
Andrs Sajcabaj, 146 sigue mucho ms cercana a la antigua familia mayaquich que a la familia nuclear hispanocristiana. Alrededor del mismo corral, cuando no bajo el mismo techo, viven emparentadas dos, tres o cuatro parejas y sus descendientes bajo la autoridad de un jefe de familia, responsable ante el impuesto y las autoridades. De las 44 familias puramente indgenas los patronmicos de los habitantes no dejan ninguna duda sobre este punto (Zac, Zam, Chach, Cabil, Coh, Ah, Zum, Colah, Axchilah, Chahal, Ahpop, Bamac, Namal, Choc, Sopn, etctera) el nmero de habitantes se distribuye
como
sigue:
Nmero
de habitantes
por familia
Nmero de
familias
Total de habitantes en la categora
22 20
17 16 15 14 13
11
1 1
2
1
22 20 34
16 15 14 13
1 1
1
10
9 8 7 6 5 4
6 6 3 6
27 48
14 36 25 8
2 6
5 2
menos de 4 hab.
Total
44
14
418
CUADRO
- LOS HOGARES INDGENAS DE SAN ANDRS
SAJCABAJ EN 1797
El promedio de ocupacin por hogar es, por tanto de 9.3 habitantes y menos del 15% de esta poblacin indgena parece vivir en las condiciones de la familia nuclear de tipo estrictamente cristiano. He aqu lo que acerca a estas familias sanandresinas mucho ms a las grandes casas (nim j) evocadas en el Popol Vuh o encontradas por los arquelogos, que a la familia rural europea, a pesar del empleo generalizado de la teja romana y el trazado ortogonal de las calles alrededor de la iglesia y la plaza central, que dan al conjunto un aspecto ibrico.
EL QUICHE ORIENTAL
Pero,
249
tomemos una de
estas familias de dimensin
habitantes.
He
aqu
la estructura interna
de parentesco, con
media con nueve la edad (entre
parntesis)
de sus miembros:
(32)
A
1
J?<53)
(24)
?>
1
<2.)*_
?(I6)
c>
(4)A
0(3)
GRFICA 2 - ESTRUCTURA DE PARENTESCO.

autoridad del anciano (52 aos) y de su mujer (53 aos) viven que han sobrevivido a la mortalidad infantil, de los cuales dos (24 y 21 aos) ya casados, con sus esposas y, uno de ellos, con sus dos hijitos: son tres generaciones y tres parejas en filiacin patrilineal patrilocal bajo la autoridad de un patriarca tributario, como durante la conquista alvaradiana de Utatln, en 1524, aunque, por cierto, mongamas
Bajo
la
los tres hijos
cristianas.
La inmovilidad de la administracin clerical de los indgenas. Las afiliaciones del Quiche oriental a las jurisdicciones territoriales superiores han podido variar en el tiempo, pues fue sucesivamente sufragneo del obispado
de Chiapas y luego del de Guatemala; dependiente de
las
Alcadas ma-
yores de Solla y Totonicapn y luego de la Intendencia de Guatemala. Pero, en el plan estrictamente local, sus cuadros no han cambiado desde el siglo XVI, aparte del traslado del convento de Sacapulas a Santa Cruz. En 1820, el Quiche oriental est siempre dividido entre corregimientos
dependientes de Solla y Totonicapn y dirigido, en el plan religioso por curas dominicos cuyo procedimiento de nominacin, desde 1600, sigue sometido a las reglas del Real Patronato y de la alternativa por igual. nica variable: las dificultades de reclutamiento a fines del siglo XVIII obligan a veces a reagrupar varias parroquias bajo la autoridad cannica de un solo curato. San Andrs Sajcabaj depende as varias veces de 14 147 Joyabaj o de San Pedro Jocopilas. * Hasta 1830, los curas dominicos del Quiche permanecen en el mbito del convento de Santa Cruz del Quiche. Habiendo alienado de manera imprudente sus haciendas a conductores ladinos durante el siglo XVIII, este convento se encuentra bastante escaso de recursos hacia 1810: "tiene en el da una corta posesin con muy pocos bienes, esta ni es ni suma bastante para sufragar los 149 gastos del dho Convento". El inmovilismo relativo de esta administracin clerical en sus relaciones con las autoridades civiles y la poblacin
250
indgena provoca la disminucin de sus ingresos tradicionales, sobre todo cuando los agentes de la Corona se interesan por los bienes de cofradas. Los diezmos y rentas parroquiales todava le producen 1 320 pesos en 150 1785 y 6 718 pesos en 1786. Pero, en 1814, las diversas parroquias del Quiche oriental se ven atribuir por el Tesoro pblico nicamente 340 pesos de diezmos 151 en un momento en que la recaudacin tributaria se encuentra muy perturbada en la Intendencia de Guatemala.
Curas y
parroquias
Tributarios
en 1785
Renta anual en 1785
Tributarios
Producto en 1786
en 1786
en pesos
Joyabaj
313
111
97 pesos y 3
reales
424
582 579
1125
895
Zacualpa
Chichicastenango Lemoa
Jocopilas
Jocotenango Ilotenango Sacabaj Quiche Nebaj Chajul Cotzal

Rabinal
519 63 94 60
51
133 pesos y 5 reales 133 pesos
238 136 269 276 314
593 555
197 pesos y 3 reales
859
554
1352
917
760 pesos y 2
reales
Cubulco Salam
Sacapulas
Total
3 309
1000 1000
996
1036
5 749
320 pesos
5 753
6 718
CUADRO 15 - INGRESOS ANUALES DE LOS CURAS DOMINICOS DEL QUICHE ORIENTAL EN 1785 Y 1786
La notable diferencia de ingresos entre 1785 y 1786 se explica, sin duda, por el hecho de que se tiene en cuenta nicamente los subsidios vertidos por el Estado a ttulo de diezmo en 1785, mientras que todos los ingresos parroquiales son considerados en 1786: diezmos, pero tambin primicias, pagos de oficios, colectas, beneficios de fbrica y renta de los bienes de cofradas, cuyo control corresponde todava a la parroquia.
Una
presin
tributaria
el
Iglesia sino
con
permanente. Estado recaudador,
En
el
sus relaciones ya no con la Quiche indgena vive una rea-
EL QUICHE ORIENTAL
251
cin (casi) invariable de 1770 a 1820, en forma de obligacin tributaria que vuelve como las estaciones, inexorablemente, dos veces al ao. Fundada en censos fiscales realizados cada cinco aos ms o menos, toma
en cuenta
se abre
las
catstrofes
agrcolas o
demogrficas con atraso. Cuando
una informacin excepcional despus de un reclamo, es a menudo para volver a evaluar a la poblacin en aumento con respecto al empadronamiento precedente en vez de considerar las perturbaciones reales
introducidas en los recursos aldeanos por las epidemias y problemas recientes debidos a las malas cosechas. As, San Andrs Sajcabaj, vctima de una terrible epidemia de tifoidea que le hace perder casi el 30% de sus tributarios entre 1794 y 1796, es sometido a censo en 1797 a peticin de las autoridades indgenas. Se le atribuye entonces una poblacin de 1 289 habitantes, en aumento en un 68% con respecto a las evaluaciones precedentes de 1791! Es cierto que, a partir de 1787, la tasa de tributacin
) parece disminuir al fin en vista de las hampoblacion indgena total brunas y epidemias de 1800-1804 y, luego, de las perturbaciones que se introducen despus de 1813 en la recaudacin del tributo. Sin embargo, al final del periodo, en 1821, en Santa Cruz del Quiche como en San Andrs Sajcabaj, sta parece restablecida a un nivel todava ms severo que en 1768 1790 (el 34% contra el 22.9% en San Andrs, el 25.9% contra el 15.4% en Santa Cruz respectivamente), como lo indica el siguiente cuadro:
(
nmero de
-r
tributarios
San Andrs
Sajcabaj
Santa Cruz
del
Quiche
Poblacin indgena
Conjunto del Quiche oriental

Indgenas (empadronados) Indgenas
(evaluados)
Aos
1768 1785 1790 1791 1796 1797 1808-1809 1813 1821
Tributarios indgenas
Poblacin indgena
Tributarios indgenas
241 238 238 297 211
1051
(1
299)
740
( (
923) 656)
136 136 136 122
882
(882) (882) (791)
18 579
(18 579)
1289 1587
(178)
23 313
(29 880)
1157
640
244
717
166
CUADRO
Nota:
16 - EVOLUCIN DE LA FISCALIDAD EN SAN ANDRS SAJCABAJ Y SANTA CRUZ DEL QUICHE ENTRE 1768 Y 1821 152
La poblacin de conjunto empadronada en 1808-1809 no considera a los pueblos de Santa Cruz, Uspantn y Cunen que representan el 9.4% de la poblacin del Quiche en 1768.
252
Una morbidez endmica. Las epidemias perturban gravemente el dinamismo demogrfico de la regin hasta ms o menos 1805, y su capacidad de hacer frente a sus obligaciones fiscales. Cuando tenemos la (rara) suerte de disponer de un censo algo detallado, como en 1797 en San Andrs Sajcabaj, nos damos cuenta de que varias generaciones azotadas por las epidemias o la hambruna faltan al llamado. En la misma familia
se
codean
los
primeros hijos ya casados y habiendo procreado una
ter-
cera generacin, con sus hermanos y hermanas todava de poca edad. Entre las dos categoras, los nacimientos intermedios han sido suprimidos por las epidemias.
los
Los ataques de 1780 y 1794 revelan una vulnerabilidad particular de sanandresinos a la tifoidea. Asedia tambin de agosto de 1794 a mayo de 1796, haciendo desaparecer a 86 de los 297 tributarios del pueblo. Pero, dejemos hablar el texto:
Yo, cura titular del pueblo de San Andrs Zakabaha, Fr. Felipe Palomeque, habindose presentado ante m los Alcaldes y Principales de este pueblo en varias ocasiones, muy golpeados y afligidos por el gran nmero de tributarios que han desaparecido durante la mortal peste de tabardillos (epidemia de tifoidea) que desde el mes de agosto del ao 1794 hasta el presente mes de mayo de 1976 ha entristecido y azotado este pueblo [. .] me han pedido que les de un certificado concerniente a sus muertos y sus fugitivos y no viendo ninguna objecin [yo certifico] que desde el ltimo censo hasta este [han desaparecido] 58 tributarios empadronados normalmente. Y en el registro parroquial se anota que no han cumplido sus obligaciones anuales de confesin y comunin 28 parroquianos que deberan tambin, de acuerdo con su edad, estar tambin inscritos en el registro lo que con las dos listas, llega al nmero de 86 de lo cual doy acta por el presente certificado este 9 de mayo de 1796.
.
Sigue la peticin de los alcaldes indgenas al recaudador, evaluando en 88 el nmero de sus desaparecidos y en 46, no ms, el nmero de tributarios "prximos" que han quedado en el pueblo. Los prximos y alcaldes, empobrecidos desde hace dos aos, debiendo pagar, a pesar de todo, una masa tributaria correspondiente a 134 contribuyentes, no pueden ms. En cuanto a los desaparecidos, unos han muerto de enfermedad, otros se han fugado "y no sabemos donde estn porque siempre se ban a la costa 153 Y, en efecto, en este pey quando los buscamos no los encontramos". riodo se observa un aumento de migrantes quichs y sanandresinos en las parroquias de las plantaciones de la costa del Pacfico, especialmente en Cuyotenango. 154 De 1772 hasta por lo menos 1805, pues, la demografa del Quiche oriental est estancada e incluso deteriorada por una morbidez endmica donde dominan la viruela y la tifoidea que, en los peores aos, eliminan de golpe al 30% de la poblacin tributaria. Esta demografa de Antiguo Rgimen revela la lentitud del desarrollo econmico y de la integracin de la regin al conjunto guatemalteco.
EL QUICHE ORIENTAL
253
Una economa regional siempre mal integrada. A pesar de que las intervenciones del Estado en materia de transportes pueden mejorar la situacin de ciertas regiones de los Altos, especialmente a lo largo del eje Suchitepquez-Solol-Totonicapn, lo que explica el xito de ferias como
de La Lagunilla, el Quiche oriental queda al margen del movimiento el periodo. Las rutas de transporte pomposamente bautizadas caminos reales que unen Sacapulas a San Andrs y Joyabaj, Sacapulas a Cobn y Chichicastenango a Santa Cruz y Joyabaj son malas: en lo esencial, la red de transporte no cambi desde comienzos del siglo XVII. En 1820 como en 1605, el Quiche oriental sigue muy mal comunicado con el resto de Guatemala, lo que no estimula ni la agricultura ni la artesana que siguen ao tras ao en la mediocridad o la penuria. "Regular", "mediana", "corta", "mala" son los adjetivos que aparecen ms a menudo en las descripciones de las cosechas, producciones y estado de salud pblica de los pueblos de las Alcaldas mayores de Solla y Totonicapn que nos da 155 el presidente de la Audiencia entre 1788 y 1791. En el fondo, los nicos dos polos de prosperidad indgena relativa en el Quiche oriental son, desde el siglo XVI, Sacapulas con sus salinas y mercaderes que negocian entre Totonicapn y Verapaz, y Rabinal, ms cerca de las ricas haciendas dominicas de Verapaz, lo que le ha permitido desarrollar, en contacto con ellas, una agricultura y una ganadera relativamente ricas y variadas. 156
la
en
3.2
EL DINAMISMO DE UNA ECONOMA REGIONAL PARALELA BASADA EN LA GANADERA
estructuras estticas de la sociedad indgena tradicional,
Sin embargo, en este Quiche marginado, subpoblado y bloqueado por las una especulacin
econmica adquiere una importancia decisiva entre 1770 y 1820: la crianza bovina. Es la mejor adaptada a las condiciones locales: extensin de las tierras de cultivo desocupadas, clima templado por la altitud y el bosque, adaptacin a las malas condiciones de transporte y comunicacin. Por eso, constituy una de las primeras especulaciones de esta regin: recordemos los enredos del convento de Sacapulas a propsito de sus estancias de vacas desde fines del siglo XVI. En 1768, Corts y Larraz observa de visu sus progresos evidentes en Rabinal, Uspantn, al este de San Andrs Sajcabaj y en las haciendas y estancias que se han multiplicado al sur de la sierra de Chuacs, entre Santa Cruz del Quiche y Joyabaj. Sin embargo, la ganadera, recurso de importacin extranjera, fue difundida primero aqu por los dominicos espaoles desde sus conventos de Salam y Sacapulas y su hacienda San Jernimo de Verapaz. Se indianiz parcialmente slo a partir de finales del siglo XVI y permanece todava, tanto en 1770 como en 1820, sobre todo en manos de los ladinos cuyos rebaos y luego familias y posesiones territoriales invisten la regin desde el este
254
>Rabinal >Uspantn y San Andrs Sajcabaj) (Salam >Cubulco sur (Chichicastenango desde el > Santa Cruz del Quiche >Zacualpa y >San Andrs Sajcabaj). Cuando los progresos de esta gana>Joyabaj dera se aceleran a finales del periodo colonial, tres fenmenos adquieren una importancia indita en el Quiche oriental entre 1770 y 1820: los acaparamientos de pastizales consolidados en apropiacin territorial legal, la multiplicacin de una poblacin no indgena dedicada a la crianza y los intentos de la Iglesia y de los indgenas para participar de manera signifi cativa en esta nueva fuente de enriquecimiento.
Las "composiciones de tierra" entre 1770 y 1820. Mientras que el rubro presupuestario de las "composiciones de tierra" est en claro retroceso en el resto de Guatemala en este periodo con respecto al comienzo del siglo XVIII, en el Quiche oriental, en cambio, stas no han sido nunca tan numerosas ni han afectado cantidades de tierras tan importantes. El Quiche
con respecto al resto de Guatemala, legaacaparamientos de hecho realizados desde hace ms de un siglo por ladinos emprendedores; venidos de Verapaz o del sur del ro Motagua se haban asentado entre 1650 y 1770 en Rabinal, Cubulco, Zacualpa y Santa Cruz, estableciendo sus primeras estancias, y de ah se haban extendido progresivamente al resto del Quiche, marcando su progresin con nuevas estancias y haciendas cuyos ttulos hacen componer ante el fisco real hasta 1820 y pasada esa fecha. Al centro de esa ofensiva generalizada, est la reserva de tierras indgenas y baldas de la cuenca de San Andrs Sajcabaj y su anexo San Bartolom Jocotenango, en retirada sobre tres frentes. El primer frente, al sur, est constituido por los pueblos indgenas, ya fuertemente ladinizados, del sur de la sierra de Chuacs: Santa Cruz, Zacualpa y Joyabaj. He aqu las etapas de las derrotas sufridas por las reservas territoriales indgenas. En 1768, Benito Antonio Carrera, ya propietario de ms de 4 000 ha (90 caballeras), pretende expulsar a los primeros ocupantes indgenas de sus tierras recin compuestas, con el 157 pretexto de "expulsar a los intrusos". En 1774, la hacienda San Juan Bautista Chiche, perteneciente al convento de Santa Cruz del Quiche y compuesta en 1717, obtiene composicin de sus acaparamientos realizados desde hace 57 aos. 158 En 1782, unas tierras realengas en litigio desde 1717 159 En 1790, y 1750 son compuestas a favor de particulares en Santa Cruz. luego en 1795, Pedro Ruz, propietario de la hacienda Labor de Tululch solicita poder "reducir en ella a los indgenas comarcanos", no contentndose as con despojarles de sus tierras sino buscando procurar a la vez una mano de obra sometida y barata. 160 En el frente este, en direccin a Verapaz, la situacin evoluciona todava ms rpido. En las primeras estancias que existan de jacto durante la visita de Corts y Larraz se comienza a obtener composicin a partir de 1768. 161
as su atraso institucional
al fin los
colma
lizando
EL QUICHE ORIENTAL
255
En 1787, Mara Magdalena de los Reyes, india ladinizada de Cubulco, 162 obtiene tierras entre Cubulco y Sajcabaj. En la misma regin, en 1792, 163 Jos Alberto Garca, de Rabinal, obtiene las tierras de Cumatza y Chijn. Pero, sobre todo a partir de 1794, aparece un personaje temible para San Andrs Sajcabaj: una tal Teresa Sical, india ladinizada de Rabinal, probablemente descendiente de cacique y, se dice todava en la tradicin oral ladina local, probable amante del cura de Rabinal con quien habra tenido su actual y numerosa descendencia ladina. En algunos aos, por tajadas, se apodera, al extremo este del territorio realengo de San Andrs 164 Sajcabaj, de las tierras de Patzit y de Quanimach en 1794, de Utzan
Chicora y Chuanimach en 1795, 165 de Cany (Canilla) y Patzacap en 167 168 166 1796, 1797 y, finalmente, de Aguacaliente en 1811. y en 1799, Reuniendo tierras, parentela y clientela ladinas sobre estas adquisiciones concentradas, funda a 20 km al este de Sajcabaj una gran hacienda de crianza de bovinos y caballos que terminar por acceder al estatuto de municipio independiente en el transcurso del siglo XIX. A la retaguardia, otro notable ladino de Rabinal, Juan Castro, lucha tenazmente para acaparar la tierra montaosa de Ixcaya, reclamada como ejido comunal por los 169 indios de Rabinal. Para obtener la decisin, ofrece en 1794 hasta siete 170 tostones por caballera del territorio reclamado al fisco real. En comparacin cuan tradicionales aparecen los conflictos territoriales que, al oeste de San Andrs Sajcabaj, oponen su anexo San Bartolom Jocotenango al cacique y al comn de Sacapulas! Jos Uluam, cacique de Sacapulas, no reivindica en efecto otra cosa, en nombre suyo y en el del comn indgena, que antiguos derechos territoriales tnicos, anteriores a la 171 conquista y confirmados durante la reduccin del pueblo en el siglo XVI. Se oponen as una de las tres parcialidades-cofradas de Sacapulas (probablemente de origen tribal tolteca) y San Bartolom Jocotenango a las autoridades espaolas. Resuelto en 1789, el conflicto desemboca en una 172 delimitacin de los terrenos de los dos pueblos rivales, pero se reanima en 1790 cuando los antiguos habitantes de La Magdalena (parcialidad de Sacapulas) protestan contra el gobernador quien les ha despojado de sus 173 tierras y reagrupado al mismo tiempo a la fuerza. Hacia 1813, el empuje ladino en territorio quiche ha desembocado en la consolidacin de los ttulos de las siguientes haciendas y estancias:
entre Santa Cruz del Quiche y Zacualpa: Chiche, Chinic (o Chinique), Lemoa, El Tululch, El Portugus y Chuacorral; de San Andrs Sajcabaj: Canilla y sus inmensas dependencias
al este
que
se extienden hasta el ro
Chixoy
al
norte y hasta
el
ejido de
Cubulco
entre
al este;
Cunen y Uspantn: la estancia de ganadera La Hacienda compuesta en 1787 por el cura Gernimo Toledo, quien instal a siete fami174 lias ladinas originarias de Chiquimula.
256
Explotados en forma de ganadera extensiva y de cultivos especulativos maz comercial), estos nuevos latifundios son el punto de apoyo de una poblacin de agricultores-ganaderos mestizos que colonizan literalmente a la regin y penetran hasta en la vida ntima de los pueblos indgenas.
(forrajes, zarzaparrilla,
ladinizacin del Quiche oriental de 1770 a 1820. Cuatro censos de permiten seguir los progresos de la ladinizacin en la regin desigual valor entre 1770 y 1815. Se trata del censo ordenado por Corts y Larraz cuyos datos ms exactos son reunidos en 1770; del Resumen general de las familias de espaoles y ladinos domiciliados en el Reyno de Guatemala por Alexandro Ramrez en 1804; 175 de la Relacin de la poblacin en general
La
de que consta el Arzobispado de Guatemala por el orden de sus parroquias 176 de 1808-1809 y de la Nmina de las personas que han sido vacunadas m Para comparar, en la jurisdiccin de la alcalda de Solla: ao 18 15. agregaremos los datos de la visita episcopal efectuada al Quiche oriental en 1732, 178 en la cual aparece como estribillo la frmula "no hay ladino alguno" para cada una de las doctrinas que lo componen. De esos documentos, podemos extraer el siguiente cuadro:
EL QUICHE ORIENTAL
CO O H ^ n oo
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257
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Ifil
3 cu
Jt
fl
u P
258

las cifras del
Evidentemente,
balance de
la
vacunacin antivarilica en
menos del 10% 1815, incompletas y relativas nicamente a los vacunados no poseen valor absoluto. Confirman, de la poblacin del Quiche oriental
embargo, la impresin global de un aumento muy significativo de la de ladinizacin de la regin, perceptible especialmente al sur de la sierra de Chuacs (en Chichicastenango y las haciendas dispersas entre Santa Cruz del Quiche y Zacualpa), en los pueblos quichs de Verapaz y a lo largo del ro Chixoy (en Sacapulas y Uspantn). Nebaj y Jocotenango parecen constituir ncleos homogneos de resistencia indgena. El caso de San Andrs Sajcabaj es ms ambiguo. Finalmente, creemos que la proporcin de ladinos vacunados en 1815 no se aleja de su proporcin global: alrededor del 10% de la poblacin del Quiche oriental en vsperas de la Independencia. Quines son esos ladinos? El documento de 1804, por lo dems bastante decepcionante puesto que no especifica ninguna cifra para nuestra regin propiamente dicha, posee, sin embargo, la ventaja de proponer una clasificacin segn el lugar de residencia y su funcin. Nos ha permitido
sin
tasa
establecer el siguiente cuadro:
No. de
Circunscripciones
familias
En pueblos En villas y En valles y

indgenas
Propie- Arrenda- Jornataros
reducciones haciendas
tarios
leros
Alcalda de Solla
495
252
1
237
66
59
7 336
54
138
Alcalda de
Totonicapn
Audiencia de
1031
84 491
031
19 726
14 124
11221
20103
Guatemala
36 802
CUADRO 18 - DISTRIBUCIN DE LAS FAMILIAS HISPANO-LADINAS EN GUATEMALA EN 1804

Poco importa la inexactitud de las cifras propuestas aqu y sus contradicciones o lo vago de las categoras empleadas (qu diferencia puede haber, en efecto, entre un pueblo de indios y una reduccin?) Este cuadro
.
profundas diferencias sociales que existen entonces entre las diversas categoras de "blancos" o asimilados (mestizos ladinizados o ladinos). Seran propietarios menos del 8.7%, arrendatarios o granjeros el 13.3%, asalariados casi el 24% capataces, vaqueros o trabajadores agrcolas estos ltimos. Existe ya en 1804 en Guatemala lo que no ha hecho sino desarrollarse hasta nuestros das: un proletariado ladino pobre y sin estatuto, urbano pero sobre todo rural (el 16.7% viven en haciendas) o condenado a mezclarse a la vida cotidiana de los pueblos (el 43.5%) o
las
muestra
EL QUICHE ORIENTAL
259
reducciones indgenas (el 23.3%) como artesanos, pequeos comerciantes, compadres o parsitos. El Quiche oriental no escapa al fenmeno y, para una familia Sical que prospera en la explotacin territorial a expensas de los indios de Sajcabaj, cuntos ladinos miserables estn condenados a vivir en promiscuidad con las familias indgenas y, en periodos de hambrunas y epidemia, a intentar huir como los otros, ofrecindose como simples trabajadores temporales o capataces en las plantaciones de la costa del Pacfico? Es, por lo menos, lo que sugiere la correspondencia entre el cura de Cuyotenango y el de Sajcabaj desde 1777-1779 y, ms an, 179 a comienzos del siglo XIX, y lo que confirma la creacin de la Hermandad de Nuestra Seora de Dolores de Pobres Ladinos del Pueblo de Joyabah en 1813 en Joyabaj a partir de los siguientes considerandos:
El R.P. Predicador general y cura Fray Antonio Lpez Quintana considerando cuan til sera establecer una hermandad en la cual podran entrar a muy poca costa los pobres ladinos, los cuales podran al fin a su muerte ser enterrados no como animales como ocurra hasta ahora a la mayora de ellos, enterrados sin cruz ni cirio, ni auxilio sino como cristianos cuya alma recibir los auxilios posibles; y deseando al mismo tiempo promover entre sus fieles la devocin a los dolores de Nuestra Madre, la Seora Santsima Mara, yo he comenzado a establecer esta devocin el ao de 1807. "Art. 4o.: No se rehusar a nadie la entrada a esta hermandad, que sea espaol, mestizo, ladino, mulato o indio. ."" 9
. .
Aun admitiendo la hiptesis segn la cual el cura muy activista de Joyabaj busca reforzar a una clientela de mestizos devotos a su causa en sus conflictos con los indios (hablaremos de nuevo de ello), no es menos cierto que, en conjunto, la colonizacin ladina de Joyabaj y del Quiche es el hecho de blanquitos (cuando no de un lumpen proletariado mestizo) a veces tanto ms racistas antiindios cuanto ms miserables entre los otros "blancos" que les expulsan de su regin de origen dominada por la hacienda criolla (por ejemplo, en Chiquimula). Ultima observacin sobre este punto: entre la multitud de ladinos del Quiche, comienzan a aparecer otras castas empleadas como mano de obra auxiliar en las haciendas del sur de Chuacs: negros, zambos, pardos y mulatos, todava en nmero limitado pero suficiente para justificar el artculo 4 de los estatutos de la Hermandad de Nuestra Seora de Dolores; forman parte del contingente de los 2 122 espaoles y negros empadronados en 1808-1809 en el
Quiche
oriental.
180
El desarrollo de los bienes de cofradas. Frente a esta verdadera colonizacin de la regin por el ganado y las familias de ladinos, evidentemente,
el
mundo indgena no puede quedarse sin reaccionar. En consecuencia, emprende una lucha defensiva para preservar su acceso a las tierras de
de propios amenazadas, pidiendo composicin para sus ttulos de propiedad colectiva. Y, sobre todo, toma la iniciativa tratando de sacar
ejidos o
260
provecho del florecimiento general de la ganadera en la regin, a partir de sus propias estructuras comunitarias. Dispone para ello de instituciones promovidas e instituidas por la Iglesia en el trancurso del siglo XVII: las cofradas. Previstas inicialmente para asociar a las parcialidades indgenas al mantenimiento de los templos y a los gastos del culto y fiestas religiosas, stas cambian profundamente de carcter despus de 1770, convirtindose tambin en verdaderos rganos de defensa mutua indgena, aptos para aprovechar las oportunidades de acumulacin monetaria, no nicamente para la gloria de la iglesia parroquial, sino para el bienestar de sus miembros. Esto aparece claramente en los considerandos de una solicitud que los alcaldes de Chichicastenango dirigen en 1814 al oidorprocurador para defender las tierras de la cofrada, que la hacienda Chiche amenazaba con acaparar. Hablando en nombre de sus 300 mandantes "avecindados en Chiche donde sembran y cran ganado", precisan que lo hacen para:
"pagar donativo, comunidad y hospitalidad; pagar obenciones que tenemos por costumbre dar a nuestro y sobrantes para mantener a nuestras familias".
. . .
cura
los
181
caso de las tierras de Chiche, disputadas entre el el cura de Joyabaj y primer ocupante el prior del convento dominico de Santa Cruz del Quiche, los ocupantes ilegales ladinos de la propia Santa Cruz, los ladinos de Chiche y su clientela de peones indgenas y mulatos venidos de Chiquimula, lo que atiza el diferendo alrededor de 1781-1814 es la valorizacin de esas tierras por la
el
Ahora bien, en
comn de Chichicastenango
ganadera de
la
cual el cura de Joyabaj declara con desprecio
muy
inte-
resado: "no son otros los motivos de pendencia que el que las pocas reses del ladinaje dicho ocupen 7 leguas de terreno que hai desde el Quiche hasta la cima de la cuesta que va para San Andrs Sajcabaj y el tener
los del
esclavizados a una considerable porcin de naturales de Chiquimula por Quiche". 182 Se trata aqu de un conflicto sobre vastas tierras (unos 30 km) de ganadera extensiva entre estancieros ladinos por un lado y
cofradas y representantes de los dominicos por otro. En esta compleja tres, las cofradas de Chichicastenango no slo pretenden continuar gozando de sus tierras agrcolas para el culto y prestaciones parroquiales, sino participar
partida a
tambin en
la principal
fuente de enriquecimiento:
la
ganadera.
Encontramos la misma evolucin en casi toda la regin. En Cunn-Uspantn, por ejemplo, en 1745, las cofradas son eximidas por el obispo de la contribucin eclesistica en vista de su pobreza y porque no poseen por capital ms "que sus imgenes con que sus principales tienen questos son los bienes de dha Iglesia". 183 En 1764, se contabiliza aqu 600 bovinos,
compartidos entre
el cura, la clientela
ladina y las cofradas (vase Corts
EL QUICHE ORIENTAL
261
flicto
y Larraz). En 1813, este recurso en pleno florecimiento provoca un conen la hacienda Chicamn entre las cofradas de Cunen, el cura de Uspantn y las familias ladinas de su clientela. " En Joyabaj, se contabiliza seis cofradas y una hermandad cuyo capital totaliza 1 289 pesos en 1788, ms la pequea hacienda de los Santos, fundada por los indios hacia 1770 con 60 bovinos, ms la estancia Nuestra Seora del Rosario con sus "toros, torillos, vacas, cabrillos, quesos, pastos, yeguas" que se agregan al ganado de la cofrada del Santsimo Sacramento, fundada en 1660. En cuanto a la Hermandad de Nuestra Seora de Dolores de Pobres Ladinos cuya hacienda de ganadera Los Dolores ha compuesto sus ttulos y delimitado 185 su capital asciende a sus terrenos entre Zacualpa y Joyabaj en 1758, 106 pesos y 6 reales y medio en 1813 y a 576 pesos y 6 reales un cuarto en 1850. 186 Se produce, entonces, una capitalizacin indgena y "cooperativa" modesta pero muy real, cuyos progresos medimos en San Andrs 187 Sajcabaj y su anexo San Bartolom Jocotenango en el siguiente cuadro. Concebidas al comienzo como cooperativas religiosas dedicadas al mantenimiento de los objetos de culto y a los gastos de las fiestas de santos patronos, apra las cuales el arzobispo "les concede indulgencia plenaria y demisin de sus pecados en los das de San Andrs, San Bartolom, San Francisco de Laula, San Matas Apstol, por tiempo de seis aos" en 1740, doblan su capital entre 1740 y 1781, pero sin modificar todava sus funciones de manera profunda. En este sentido, son las ms tradicionales de la regin, con excepcin, quizs, de la de Santa Cruz de San Andrs que poseera, por s sola, un fondo de 931 pesos en 1781, segn un libro de
1
cuentas archivado en la parroquia vecina de Joyabaj. En total, en 1820, de los 7 040 tostones de contribuciones eclesisticas pagados por las cofradas a la recaudacin de los bienes de comunidades de Solla, 370 corresponden a las del Quiche oriental. Estos ingresos fueron gastados de la siguiente manera por el fisco de la Alcalda mayor:
maestros de escuelas y mantenimiento de subvencin cura de Solla para refaccin de su gastos de percepcin: 105 tostones; de gastos: 5 127 tostones; 1913 tostones. beneficio para
al
iglesias:
la
iglesia: 1
4 022 tostones; 000 tostones;
total
el fisco real:
188
Nuestra regin no posee ya escuelas desde 1772 y, hacia 1820 no se ha iniciado ningn trabajo de refaccin de la iglesia; por eso se comprende mejor que la fiscalizacin de los bienes de comunidades no le hayan aportado nada, mientras que ella aporta al Estado un beneficio neto correspondiente al 27% de las contribuciones percibidas. Los partidarios de las tesis fiscales se justifican haciendo valer que en 1810, por ejemplo, para una poblacin de 833 habitantes, las 1 720 cofradas indgenas empadronadas en Guatemala movilizan el producto de 407 880 jornadas de trabajo
262
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EL QUICHE ORIENTAL
263
que
se
descomponen en diversos
el cura,
servicios gratuitos: prestaciones
de madera
pescadores parroquiales del viernes o de Cuaresma, mantenimiento y decorado de capillas y sacristas, refaccin de caminos e iglesias, cultivo de campos de cofradas (milpas de comunidad), traslado 189 Desde el punto de de los productos del tributo a la capital, etctera. vista de la aristocracia criolla progresista, preocupada por movilizar a todas las fuerzas productivas dormidas al servicio de un programa de desarrollo basado en la acumulacin primitiva mxima de capital, se comprende fcilmente este punto de vista. Pero olvida que, en el mismo momento en el Quiche oriental, esas jornadas de trabajo "perdidas" permiten por primera vez desde hace 300 aos un comienzo de capitalizacin campesina en forma de bienes muebles de cofradas, cuya gestin y beneficios no son aprovechados ya exclusivamente por la lite clerical de origen europeo.* Este conato de xito econmico indgena, chocando con las codicias concurrentes del fisco real, del clero local y de los ladinos, contribuye al clima de tensin social absolutamente indito que reina en la zona a comienzos del y paja para
siglo
XIX.
3.3
UN CLIMA INDITO DE TENSIN TNICA Y SOCIAL A COMIENZOS DEL SIGLO XIX
Los motivos de rebelin no han faltado nunca en las tierras altas guatemaltecas desde la conquista espaola, en particular, contra los excesos de la tributacin, especialmente insoportables en periodo de crisis agrcola y recesin demogrfica y los abusos de autoridad. En general, provocan una "conmocin" aldeana a veces violenta, a veces canalizada por la va judicial, pero rpidamente circunscrita en todos los casos, aislada y reprimida antes del regreso a un orden decididamente inquebrantable. A ese ciclo de conmociones campesinas sin esperanza pertenecen todava las rebeliones indgenas que se producen en los confines del Quiche oriental antes de 1805. En 1775, en Nebaj, una informacin judicial est en curso a propsito de las acciones del antiguo alcalde mayor de Totonicapn "en cierta causa de sublevacin de los indios de Nebaj" contra los abusos de que eran vctimas. 190 En 1803, en Cobn, los caciques, que se haban quejado a la Audiencia de los abusos del alcalde, obtienen por toda
Desde
el
Concilio de Trento, los curas no tienen derecho a ser presidentes de las
que constituye para ellas una garanta de autogestin. Eso no impide de ninguna manera al cura de Joyabaj contornear la dificultad en 1788, hacindose reconocer el estatuto de prior perpetuo de una nueva hermandad y, como tal, de presidir sus asambleas (art. 5 de los estatutos de la Hermandad de Nuestra Seora de Dolores Archivo parroquial de Joyabaj vase supra).
cofradas de su parroquia lo
264
respuesta ser declarados "rebeldes" y azotados en la plaza pblica. 191 Todo esto, en el rgimen espaol, no sale de la rutina en materia de gobierno de los hombres y de administracin de las cosas. Muy diferente se anuncia, en cambio, el ciclo de conmociones populares
que
se
1805:
produce en los Altos y especialmente en tierra Quiche despus de no que las razones tradicionales estn ausentes, sino que ahora son
reemplazadas por reivindicaciones mucho ms fundamentales y durables que una simple protesta episdica contra el "mal gobierno". La administracin, consciente de ello, se protege, por lo dems, recordando a sus ejecutantes, desde 1801, que estn autorizados a suspender las garantas legales en caso de demanda contra los culpables de desrdenes, cuando 192 se prevn levantamientos. En Guatemala como en el conjunto del mundo hispnico, el siglo XIX decididamente no se anuncia bajo el signo del orden y la armona, y en el Quiche oriental no ms que en el resto. Por qu? A causa de la situacin general del imperio colonial espaol, por supuesto, pero en los Altos guatemaltecos y en tierra quiche, por razones de descontento regional especfico cuyas causas locales ya vislumbramos.
Una recuperacin demogrfica de graves consecuencias despus de 1805. Las epidemias parecen apaciguarse despus de 1805. Desde 1797 en San Andrs Sajcabaj y desde 1808 en el conjunto de las tierras altas guatemaltecas, las autoridades registran una poblacin en aumento. Y, en 1815, intentan una evaluacin de su campaa de vacunacin antivarilica y obtienen un balance globalmente positivo (vase supr). Las cifras parecen por lo dems darles la razn puesto que a partir de las fuentes ya citadas, obtendramos los siguientes resultados:
%
Regin
1768
1797
1808-1809
de aumento de 1768 a 1809
Chichicastenango Joyabaj Santa Cruz del Quiche San Andrs Sajcabaj Sacapulas
2 330 2 026
3 744
(3 233)
(1
1086 1109
2 486 2 966 3 374 260 2 781
18 418
136)
1289
1157 1628
2 408 4 219 8 081 2 300 3 822
(30 592)
Nebaj
Rabinal El Chol
Cubulco
Total del Quiche oriental
42.2 + 139.5 + 784.6 + 37.4
+ + + +
60.6 59.5
6.5
46.8
3.1
66.0
CUADRO 20 - CRECIMIENTO DEMOGRFICO EN EL QUICHE ENTRE 1768 Y 1809
EL QUICHE ORIENTAL
265
til,
Se desprende claramente que

es decir los
los
pueblos quichs de
la
Verapaz
a las haciendas especulativas de la regin de Salam, fuertemente ladinizados, siguen un destino separado del resto del Quiche. No obstante, con excepcin de Sacapulas, toda la regin experi-
ms cercanos
menta un incremento demogrfico que vara entre el 40 y el 60% con respecto a 1768, incremento que se produce segn los casos despus de 1795 1805. Lo que sera un fenmeno muy positivo si, entretanto, la poblacin no indgena (esencialmente ladina) no hubiera aumentado tambin de 765 a 2 122 individuos, es decir un incremento del 177.4%. La agresividad territorial de esta nueva poblacin es ah un poderoso factor de desequilibrio regional a expensas de la sociedad tradicional. Por otra parte, en el interior mismo de los pueblos indgenas cuyos recursos se han estancado, con excepcin de los rebaos de cofradas todava poco desarrollados, este incremento demogrfico rompe fatalmente el equilibrio entre
el
indio y la tierra, exacerbando las necesidades territoriales indgenas en un momento en que la tierra es cada vez ms reclamada por fuerzas
sociales rivales.
but not least, esta recuperacin demogrfica de nuevo la carga tributaria que pesa sobre una poblacin ms numerosa juzgada por lo tanto ms solvente, cuando estima poder recobrar la iniciativa fiscal que las epidemias y luego los acontecimientos metropolitanos haban afectado entre 1780 y 1816.
fin,
En
last
incita al fisco real a incrementar
Una
actitud nueva del clero frente a los indgenas. Ante esta evolucin,
que obedece al convento de Santo Domingo de Guatemala, y acta tambin por iniciativa propia, cambia profundamente sus relaciones con sus protegidos indgenas. Sosteniendo de manera cada vez ms deliberada a sus clientelas ladinas, que a menudo contribuyen a instalar en la regin, los curas dominicos rompen el contrato de protectorado que les ligaba desde haca dos siglos y medio a los quichs y que haba preservado
el clero local,
personalidad indgena, excluyendo toda presencia extranjera. Cuatro factores pueden explicar este cambio de actitud:
casi intacta la
voluntad de administrar una poblacin mestiza nueva cuya progresin aparece solidaridad tnica entre clero hispano-criollo y elementos
la
irreversible
cierta
ladini-
zados de la poblacin (solidaridad que puede parentesco y concubinato) el deseo de garantizar a la Iglesia local nuevos recursos materiales, apoyndose en la iniciativa econmica del elemento ms dinmico de la poblacin y, finalmente, cuando las tensiones sociales se vuelven ms fuertes, asegurarse una base social de reserva en caso de conflicto con los indios.
ir
hasta las relaciones de
Por supuesto, estas cuatro motivaciones son casi inseparables; y con el mismo impulso los curas de Rabinal y de San Andrs Sajcabaj, respal-
266
dando las pretensiones territoriales de Teresa Sical, obtienen a una aliada, a una nueva fuente de recursos, a una clientela y se dice a una descendencia puesto que los actuales Sical de Canilla invocan con orgullo festivo (en 1974) a su ancestro dominico, amante de su abuela, quien puso
su parte para acabar de ladinizar las esperanzas de esta notable mujer de empresa de fines del siglo XVIII. As, los dominicos del final del periodo colonial contribuyen activamente a la ladinizacin del Quiche oriental, favoreciendo la instalacin de sus clientelas de recin llegados en sus haciendas de Chicamn cerca de Uspantn, de Chiche, Chiniqu, Los Dolores, etctera, entre Santa Cruz y Joyabaj, y ayudando a instalarse en los pueblos indgenas a ladinos pobres para los cuales organizan hermandades religiosas especiales (Hermandad de Nuestra Seora de Dolores en Joyabaj, Hermandad San Antonio en San Andrs Sajcabaj). Inevitablemente, semejante estrategia social deteriora las relaciones del clero dominico con los indios. En 1811, en la hacienda Chiche, reclamada entre las clientelas ladinas del cura de Joyabaj y del convento de Santa Cruz por un lado y el comn indgena de Chichicastenango por otro, se llega a las vas de hecho, fusil en mano, y el cura de Joyabaj toma partido abiertamente contra los indios. 193 El conflicto recrudece en 1813 y 1814, y dura hasta 1825, contribuyendo a envenenar el clima social bastante deteriorado del sur de la sierra de Chuacs durante la Independencia; simultneamente fray Antonio Lpez de Quintana, cura de Joyabaj (l otra vez), actuando ya no en nombre de los conventos de Santa Cruz y de Guatemala, sino en el suyo, tiene un conflicto con los indios de su propia parroquia a propsito de las tierras de Pabur y Quiaquil (situadas cerca de la antigua fortaleza quiche de Pueblo Viejo, entre Canilla y Joyabaj) que compr en condiciones dudosas para crear su propia hacienda personal. Fenmeno interesante: en este conflicto que opone el cura al comn de su propia parroquia, los indgenas de Joyabaj benefician del apoyo de dos agricultores independientes, uno indgena originario de Rabinal y el otro mulato libre y tan reivindicativo que acaba por ser acusado de "sedicioso".
194
mucho de
Al norte del ro Chixoy y al pie de la sierra de los Cuchumatanes, por razones parecidas estalla en 1813 un conflicto entre el comn indgena de Cunen por un lado y Gernimo Toledo, cura de Uspantn, por otro, conjuntamente con sus empleados ladinos autctonos de Chiquimula que ha instalado en su hacienda de ganadera Chicamn cuyos ttulos hizo componer en 1787. El caso del sacerdote de Joyabaj es, por tanto, un ejemplo extremo, pero de ningn modo atpico de estos "curas de choque" que, apoyndose en la poblacin ladina de los Altos, se convierten en empresarios agrcolas e inclusive en latifundistas en detrimento de los derechos consuetudinarios indgenas en las ltimas dcadas coloniales. Es esto incompatible con su funcin pastoral? No, por supuesto, y comenzamos a darnos cuenta de ello.
EL QUICHE ORIENTAL
267
y criticada. Esta poltica no deja de provocar crveces violentas en la masa indgena, por ejemplo, en Chichicastenango entre 1811 y 1814; pero tambin esta Iglesia criticada se vuelve criticable y al ms alto nivel: el del Estado. Fiscalizando el control de los bienes de cofradas bajo la administracin de los bienes de comunidades, ste no slo disminuye las prerrogativas e ingresos de las parroquias sino que, al disponer de la recaudacin y la asignacin de diezmos monetarios, posee un medio de presin eficaz para decidir las nominaciones de sacerdotes a nombre del Real Patronato. Ahora bien, desde 1758, no es un secreto que el Estado quiere limitar los exorbitantes poderes de la orden dominica en Guatemala. A pesar de la intensa oposicin de la orden, que 1 *5 se manifiesta en 1773, 1810 196 y 1813 y que desemboca en la preservacin de la secularizacin de los cuatro curatos cannicos del Quiche (Santo Toms Chichicastenango, Santa Mara Nebaj, San Andrs Sajcabaj y Santa Mara Joyabaj) y sus parroquias dependientes (todo el Quiche
Iglesia criticable
ticas a
Una
en definitiva, la confiscacin pura y simple del Quiche lo que quiere obtener la administracin civil, la cual vuelve a la carga en 1772, 1810 y de nuevo en 1816. 198 En esas condiciones, la avidez que manifiestan los curas de Joyabaj y Uspantn y el prior del convento del Quiche para
oriental), es,
defender y extender sus derechos territoriales en tierra quiche constituye nicamente un aspecto local de esta lucha soterrada entre el trono y el altar, y una prueba de que la Iglesia del Quiche garantiza su porvenir en caso de prdida de sus ingresos regulares a causa de la secularizacin de sus parroquias. A pesar de su resistencia eficaz, la jerarqua clerical del Quiche oriental sabe que est amenazada a plazo por una grave crisis institucional y que los lazos tradicionales con su base indgena se distienden
peligrosamente.
Un Estado en crisis despus de 1813. Ahora bien, al mismo tiempo, el Estado colonial vive una crisis muy grave, ligada a la peligrosa situacin que atraviesa el imperio espaol de Amrica entre 1806 y 1813. El bloqueo britnico consecutivo al desastre francoespaol de Trafalgar impone a Guatemala una presin particularmente fuerte que justifica tomar medidas de urgencia militares, econmicas y fiscales, difciles de soportar para las masas populares. Bien preparada, la administracin de la Intendencia hace frente y con bro. Pero este esfuerzo de guerra exige asociar a las fuerzas dirigentes locales criollas, que se hacen representar en las Cortes de Cdiz en 1812 y cuyo primer xito consiste en obtener la supresin del tributo indgena en Amrica, en medio de la euforia liberal que reina entonces. De golpe, en el Quiche oriental como en el resto de la Audiencia, toda la administracin fiscal, en perfecto estado de marcha, se desconcierta y no sabe ya qu actitud adoptar. Sigue un periodo agitado en el cual los indgenas se acostumbran a no pagar ms o a pagar mal el tributo que recaudadores escrupulosos se obstinan en reclamarles, a pesar de las
268
leyes y por costumbre adquirida. Esto provoca verdaderas "inquietudes antifiscales", especialmente en 1812 que seguramente algo tienen que ver
el comportamiento de los "rebeldes" de Chichicastenango en 1813 (vase supra). El regreso a la legitimidad con Fernando VII no hace sino agravar las cosas cuando pretende restablecer integralmente la recaudacin del tributo en 1816. Circulan entonces libelos recordando a los indgenas que las Cortes de Cdiz haban suprimido el tributo en 1812. Y revueltas muy graves, sobre todo antitributarias, estallan en Chiquimula en 1818 y en Sacapulas, Chiquimula, Totonicapn y San Andrs Sajcabaj en
en
1820.
199
En suma, en
el
plano clerical
como en
el administrativo, los
cuadros
regionales en tierra quiche
intactos y siempre eficaces; pero, poltica general evolucin que critica su legitimidad, por la desorientados no logran ya hacer frente a las contradicciones de la sociedad local que
ellos
permanecen
mismos contribuyen a acentuar.
4.
El caso singular de San Andrs Sajcabaj

el
corazn de la regin, el pueblo de San Andrs Sajcabaj y su anexo San Bartolom Jocotenango no escapan a las transformaciones generales a la vanguardia de una de la zona. Sin embargo, su situacin especial impone aqu resistencia indgena investida por el sur, el este y el noreste un giro particular a esta evolucin, que desemboca en una verdadera revuelta aldeana contra las autoridades en vsperas de la Independencia
En
de Guatemala.
4.1
UN PUEBLO SOMETIDO A LAS TRANSFORMACIONES DE SU REGIN
La ladinizacin de San Andrs Sajcabaj. Si creemos las diversas visitas 200 este pueblo episcopales que mencionan a San Andrs en el siglo XVIII, y su anexo San Bartolom Jocotenango escaparan totalmente, al menos hasta 1772, al fenmeno de ladinizacin que se produce casi en todas
1768, Pedro Corts y Larraz es explcito respecto a estos dos "no hay ladino, alguno", retomando lo que afirmaba por los mismos motivos su predecesor de 1745: "...no hay ladino alguno y por eso no tiene libro de fbrica ". Sin embargo, una duda nos asalta, fundada en el hecho de que esas visitas episcopales, establecidas a partir del convento de Santa Cruz del Quiche, cabecera religiosa de la provincia, no son verdaderos datos de terreno (parroquial). Los conventuales dominicos de Santa Cruz tienen, en efecto, inters en esconder a su superior jerrquico la verdadera situacin tnica de sus pueblos sufragneos, con el fin de aparecer como los sucesores escrupulosos de Las Casas en el
partes.
En
caseros:
EL QUICHE ORIENTAL
269
ejercicio del protectorado de la Iglesia sobre los quichs, por un lado, y para ocultar eventuales ingresos locales (fbricas y hermandades ladinas) por otro. Al confrontar las fuentes arzobispales con las fuentes parroquiales, notamos que San Andrs Sajcabaj experimenta un proceso de ladinizacin desde el primer cuarto del siglo XVIII, que alcanza una tasa no despreciable en el periodo. Llamados "espaoles", "ladinos" o "ladinos espaoles", por lo menos 13 ladinitos son bautizados en la iglesia de San Andrs entre 1726 y 1779, apadrinados por otros ladinos los Girn, Urzar, Salazar, Montufar autctonos de Chimaltenango, Uspantn, Rabinal, Santa Cruz y Chinique, pero domiciliados en el territorio de San Andrs, ya sea en el pueblo mismo o en una de sus parcialidades: Sacaj, Chinill o Cany. 201 En 1771, segn la respuesta del cura de San Andrs a la encuesta de Corts y Larraz, habra 58 ladinos en el pueblo, lo que representara ya el 5.2% de su poblacin (contra nicamente el 3.2% de ladinos en el resto del Quiche oriental, segn la misma fuente). En 1808-1809, una estadstica centralizada por el Arzobispado de Guatemala contabiliza oficialmente a 202 En realidad, la cifra real parece muy superior 41 ladinos en San Andrs. puesto que, en 1797, 12 de las 144 familias empadronadas por el cura seran ladinas puras o "espaolas" y reagruparan a 118 de los 1 289 habi203 tantes, es decir ya el 9.5% de la poblacin sanandresina. Es mejor decir que, detrs de su estatuto de reduccin indgena, San Andrs y San Bartolom, como tantos pueblos guatemaltecos en el mismo periodo, estn de hecho en pleno proceso de mestizaje a fines del siglo XVIII. Decimos mestizaje y no simple yuxtaposicin racial. Varios hechos lo confirman. Primero, el padrinazgo por "espaoles" de la multitud de nios abandonados en la puerta de la iglesia por sus madres indgenas, aparentemente hijos de padre desconocido. En 1731, es, por ejemplo, el caso del nio de Catarina Cotz y en 1756, de un nio abandonado en la puerta del alguacil mayor y apadrinado en su bautizo por Pedro de Urzar, 204 ladino. Con toda evidencia, la comunidad ladina de San Andrs se siente comprometida en esos nacimientos ilegtimos de nios de madres indgenas. Pero, ms revelador todava es el anlisis detallado de la composicin de familias sanandresinas registradas en 1797. Tomemos dos tipos de casas dirigidas entonces por un jefe de familia ladino o ladinizado:
Casa No.
76,
de Josef Peres:
Josef Peres, casado, 52 aos
Andrea Axchila, su mujer, 53 aos

Josefa Peres, su hija, 9 aos Andrs Peres, casado, 24 aos
Mara Chahal, su mujer, 23 aos Andrea Peres, su hija, 3 aos Josef Peres, su hijo, 1 ao
270
Josef Peres, casado, 21 aos
Catarina Coxzes, su mujer, 16 aos
Casa No.
57,
de Josef Castro:
Josef Castro, casado, 28 aos
Juana Miguel, su mujer, 24 aos Mara Castro, su hija, 2 aos Juana Castro, casada, 24 aos Gaspar Coh, su marido, 26 aos Gaspar Coh, su hijo, 4 aos. 205
En estos dos casos, la evidencia de los patronmicos ladinos e indgenas mezclados matrimonialmente en la misma familia manifiesta el mestizaje biolgico en curso. Pero, si en el primer caso se hace en el sentido esperado (en una sociedad de castas) de ladinizacin de los descendientes por los padres, en el segundo, en cambio, se produce en la tercera generacin un "salto atrs" con la introduccin de un yerno indgena puro en un
linaje ladinizado.
Todo esto revela, por lo tanto, al final del periodo colonial, varias evoluciones importantes en San Andrs Sajcabaj:
ladinizacin creciente de permeabilidad creciente de

que
se habra
los
patronmicos indgenas
y menos prejuicios racistas de lo que un nio ladino puede ser indio por parte de su madre y sus abuelas y puesto que un nio indgena puede ser ladino por parte de su madre y de su abuelo materno una estratificacin social aldeana ms compleja y que podramos tratar de esquematizar como sigue, a pesar de las contradicciones estadsticas de
las castas
podido
creer, puesto
las fuentes.
Semejante estratificacin social engendra tensiones internas, exasperadas y anuladas a la vez por el juego de parentelas, compadrazgos, clientelas y vecindades. Porque la introduccin reciente de gran nmero de ladinos perturba el orden de los valores tradicionales no slo porque stos gozan de privilegios fiscales (exencin de tributo, de prestaciones, de servicios gratuitos obligatorios) que, en comparacin, hacen ms insoportable su condicin de indgenas, sino sobre todo, porque esos intrusos se comportan como verdaderos usurpadores territoriales, quizs ms en San Andrs que en otras partes en 1794.
Las usurpaciones territoriales ladinas en
San Andrs.
unos 20
km
al
este del pueblo y 30 al este de Cubulco, pasado el ro Llill, ms ac de las sierras que formaban antao la frontera extrema del reino de Utatln
en contacto con
los
Rabinaleb de Verapaz (marcada especialmente por
las
ruinas militares quichs de Pueblo Viejo, excavadas por los arquelogos de
EL QUICHE ORIENTAL
271
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272

,
nuestro equipo) se extienden vastas tierras montuosas, forestales y herbceas desde el ro Chixoy al norte hasta la sierra de Chuacs y el ejido de
Joyabaj
del siglo
al sur.
Antao pobladas en
los valles irrigables
(encontramos hoy
fines
vestigios o cimientos del
mismo modo que en
los
documentos de
XVIII en Lilill, Utzimch, Chimicotn, Patzacap), estas tierras se vaciaron de sus hombres por la poltica de reduccin aplicada en San Andrs en el siglo XVI, despus de una tentativa abortada de creacin de pueblo en Chimicotn-San Mateo de la cual slo quedan las ruinas de una antigua iglesia en 1798. 207 Alejadas de todo centro habitado, estas tierras estn prcticamente abandonadas desde el siglo XVI, con excepcin de algunas cuerdas de milpas en los antiguos lugares irrigados, donde familias indgenas prolongan todava en 1794 antiguos derechos de uso que han sobrevivido a la reduccin y con excepcin de algunos ranchos y estancias que diseminados a lo largo del camino real que conduce de San Andrs Sajcabaj a Cubulco. Mencionados hacia 1605 por Thomas Gage y reconocia
cidos en 1768 por Corts y Iârraz, se trata del rancho de Canilla y la estande Ravinala, donde al parecer cran algunas muas, caballos y bovinos
y que sirven como lugares de ruptura de carga para los cargadores indgenas autctonos de las dos reducciones. En el centro de esas extensiones casi sin propietario est la meseta herbajera de Canilla, totalmente plana, donde pasta un ganado en semilibertad, desde el siglo XVI. Entre 1750 y 1780, la presin de los ganaderos ladinos autctonos de Rabinal, Cubulco y Uspantn se acenta en estas tierras de pastoreo y da aun lugar a la composicin de los ttulos de la hacienda Ravinala a favor de Juan Garca, de Rabinal (12 caballeras). En otras partes, los parientes de Teresa Sical practican una crianza muy extensiva, sin ttulos, especialmente en las tierras de Canilla, Utzimch y Patzacap. Deseosos de intensificar esta crianza efectuada hasta entonces gratuitamente o mediante pago de un arriendo muy reducido vertido a los interesados indgenas, los Sical, ahora residentes de San Andrs, quieren obtener composicin para estas tierras y van a denunciarlas como realengas el 12 de agosto de 1794 a la sede del Tribunal Privativo de Tierras en Guatemala. Para apoyar su trmite, Josef Ignacio Martnez, apoderado de Teresa Sical, produce el testimonio de Juan Garca, propietario de la hacienda Ravinala, quien certifica que, con toda notoriedad, las tierras de Utzam Chicora, Quanimach, Zacquila y Canilla as denunciadas estn inhabitadas, sin propietario conocido y, por tanto, realengas, y que en lo que a l respecta como vecino ms inmediato (a seis leguas de ah), no se opone a la posesin reclamada por Teresa Sical. 208 Hasta entonces, el procedimiento realizado entre la capital y ladinos solidarios autctonos de Rabinal se hace a espaldas del comn de indios de Sajcabaj. Cuando el juez privativo es consultado el 24 de noviembre de 1794 y cuando se apersona en el terreno en presencia de Nicols Sical, hermano de Teresa, es para escuchar recusar los reclamos presentados en el lugar
EL QUICHE ORIENTAL
273
por sus alcaldes y principales que hacen valer sus derechos tnicos sobre lo que consideran que forma parte de su ejido. Los considerandos del juez a este respecto valen la pena ser citados por expresar la irreductibilidad entre dos derechos y dos concepciones del mundo, indgena por un lado, hispnico e ilustrado por otro:
sobre q e fueron preguntados [los Alcaldes y Principales de dho Pueblo respondieron q e no tienen otro documento de San Andrs] si tienen ttulos. que un quaderno simple escrito en su idioma patrio de mala letra y enquase encontr q e el referido papel dernado en quarto, el q e leydo por m.
.
incluye evidentes supersticiones, entusiasmos e imaginarias diligencias no menos q e practicadas p r arte diablico, pues el actuante q e aparece es e el gran Ah pop, q // a la monta ser algn hechicero o dolo de los q e veneraban en su gentilidad, puez persuade este juicio el q e dice expresam te que el memorado Ah pop al darles posesin volar de monte a monte, centndose en los mojones hasta con impresin de sus plantas, y como este ilusorio derecho abrara quantas cimas se descubren, y forman orizante desde el Pueblo, gozan y disfrutan ms de doze leguas en quadro: De todo lo cual impuesto les persuad con las ms patticas razones que los Papeles no slo
solo
r son invlidos, intiles y despreciables, sino qe se deben quemar p las f alzas e ideas que incluyen, pues seor de las tierras no hay otro q Nro Cathlico Monarca quien piadosa y liberalmente concede a los pueblos el Dr de pocesin e en los Ejidos que necessitan y as par poser con legtimo ttulo las tierras q oy se abrogan deben pedir a la Superioridad la consignacin de Ejido. De todo 209 lo cual dieron muestras de quedar persuadidos
. .
No
tan persuadido por las razones del juez, el
comn de San Andrs
resiste de nuevo en el momento de trazar la lnea de demarcacin sugerida entre los Sical y el ejido reclamado, puesto que el mismo documento dice
algunas hojas
ms
lejos:
... se manifestaron irresolubles
esta insidencia,
por lo que, y siendo peculiar a mi comisin debo informar reverentemente a V.S. q e la pocesin actual
de dichos Indios se extiende como a quinientas cavalleras quadradas, abrasando mui tiles citios de creanza, qe lograran pastores en caso de sacarlos 210 a pregn
. . ,
los Sical es
todo caso, la composicin definitiva de las tierras reclamadas por postergada en 1794, signo de que por muy diablico que sea, el derecho fundado a favor de sus descendientes por el antiguo Ajpop quiche, dotado de la facultad de volar de cima en cima, es considerado por stos como un derecho absolutamente legtimo. Por tanto, es preciso esperar algunos aos ms, y abstenerse de la presencia de testigos indgenas, para componer definitivamente los ttulos de los Sical entre 1795 y 1799, teniendo en 1798 por nicos "testigos de asistencia, Crisanto Alvarado, comisionado de los partidos; el medidor y tirador de cuerda y Nicols Sical,
En
274
que hace personera de su hermana". 211 Sin embargo, como en Patzacap resisten todava algunos interesados indgenas que cultivan ah desde tiempos inmemoriales algunas milpas irrigadas, el comisario Crisanto Alvarado pone trmino a las recriminaciones indgenas con el siguiente pretexto:
... se reconocieron cinco lavores tan despreciables que todos cinco slo componen diez cuerdas o dos y media castellanas tan malamente labradas que qued persuadido el Comisario Dn. Crisanto Alvarado de que por la distancia,
la
calidad mala del trabajo y la cortedad son siembras de malicia por depravados fines de los Indios, y como en su abandono nada pierden; compeli al lanzamiento que se les ha impuesto por ser tierras realengas
.
los les
212
. .
As es firmado en Patzacap, antigua tierra de cultivo perenne de maz irrigado y centro urbano quiche prealvaradiano (como lo atestiguan todava restos arqueolgicos importantes), el ltimo acto de una poltica de reduc-
XVI y acabada en 1798 a favor de ladinos venidos de Rabinal e instalados en San Andrs Sajcabaj desde al menos una generacin. En cinco aos, de 1794 a 1799, los Sical han despojado por lo tanto "legalmente" al ejido de San Andrs de las siguientes tierras de pastizal y de cultivo:
cin iniciada en el siglo
en en en en en
Es
1795,
Utzam Chicora
(o Utzimch)
3.5 caballeras
1795, Patzit (o Patziz)
7 6
caballeras
caballeras
1798, Canyia (o Canilla)

1798, Patzahcap (o Patzacap) 1799, las tierras intercaladas llamadas
17.5 caballeras
ms tarde
:
Chijoj, Potos y El
decir,
Rincn
213
15
caballeras
ex-nihilo
en
total (ver el
mapa) un
latifundio
compuesto
de
2 205 ha, o una amputacin de alrededor del 10% del territorio inicial del ejido de San Andrs Sajcabaj. Aislado frente a la ley, vencido, el pero comn de indios de San Andrs debe aceptar el hecho consumado no piensa menos en l. Por tanto, es de modo muy imprudente, porque las circunstancias estn cambiando, que Micaela Sical "mestiza de primera orden, natural del pueblo de San Andrs Sajcabaj" reincide en 1811
denunciando como realengas las tierras de Aguacaliente: 288 ha situadas en los confines sureste del ejido de San Andrs, en el lmite de la hacienda 214 otro pariente del Chiche que pertenece a Antonio Urzar, de Chinique, segundo clan ladino de San Andrs.
4.2
EL COMN DE SAN ANDRS: UN NCLEO DE RESISTENCIA INDGENA

como en
1798, el
Ciertamente, en 1811
debe doblegarse ante
la coalicin
comn de indios de San Andrs de ladinos y hombres de ley, aun cuando
EL QUICHE ORIENTAL
275
los Sierra de
hoco
Soeopulos
cchum at A
hacia Cubulco
-.
haca Cubulco
Rabino
haca Zacualpa
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hocio
Jeyabaj
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T
25
Ruinas de antiguos centros habitados
I=X
50
=3
50 cuerdas o media legua
MAPA 4 - LAS COMPOSICIONES DE TIERRA A FAVOR DE LOS SICAL ENTRE 1794 Y 1799
Fuente: "Plano de los baldos denunciados por el C.F. Sical y hermanos hecho en 1836 por F. Molna, agrimensor" en AGST y "Cuaderno Canilla, 1798" en Juzgado de Paz de Canilla.
276
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1 3 O
EL QUICHE ORIENTAL
el
277
deseo de revancha no tardar ya en manifestarse. A pesar de las derrotas experimentadas, la voluntad de lucha de la poblacin indgena permanece intacta, endurecida por una larga tradicin de resistencia contra la adversidad y, primero que nada, contra la adversidad demogrfica.
La resistencia demogrfica indgena en San Andrs. El mayor milagro realizado por los pueblos conquistados, dominados y explotados es que logran sobrevivir fsicamente. El nmero de vestigios abandonados que
observamos en el territorio de San Andrs fueron edificados con ocasin de composiciones de tierras de fines del siglo XVIII y prueba que su poblacin disminuy mucho entre el momento de su conquista y el de su reduccin definitiva. Si los quichs de San Andrs escaparon al genocidio, lo deben seguramente a la solicitud interesada de la Iglesia y del Estado (obtienen de ellos sus ingresos fiscales), pero sobre todo a su propia capacidad para sacar partido de todos los recursos, tradicionales o nuevos, susceptibles de preservar su dinamismo biolgico, a pesar de las epidemias y la rarefaccin de sus recursos territoriales. As sacan provecho de esas pobres cuerdas de milpa irrigadas al borde del ro Lilill, situadas, sin embargo, a ms de 20 km del pueblo, y de las cuales tratan (intilmente) de desalojarlos en provecho de los Sical en 1798. As continan emigrando, sobre todo en periodo de epidemias, hacia las plantaciones costeras de Retalhuleu y Cuyotenango, para escapar a las pestes y al subempleo (como lo muestra el cuadro anterior establecido a partir de los registros de bautizo parroquiales de San Andrs entre 1787 y 1815) Pasada la alerta epidmica o amasado el peculio que permite hacer frente a las obligaciones tributarias, los emigrantes vuelven de la costa al pueblo, desbrozan una milpa, a crear una descendencia. Finalmente, contrariamente al prejuicio criollo que les declara hostiles a las novedades, ms del 10% acepta al fin hacerse vacunar contra la viruela hasta 1815. Gracias a esas diversas estrategias para sobrevivir, la reserva biolgica indgena sanandresina manifiesta en definitiva una sorprendente capacidad de resistencia contra las agresiones microbianas y ladinas durante las ltimas dcadas coloniales. En periodo difcil, las estimaciones disponibles contabilizan una poblacin que oscila entre 700 y 900 indios sanandresinos y, en periodo ms fasto, una poblacin que sobrepasa los 1 100 indgenas con un aumento de ms de 1 500 habitantes entre 1808-1809, tal como aparece en el siguiente cuadro y grfica. De paso, notemos la sorprendente estabilidad de la presin tributaria ejercida en el pueblo entre 1768 y 1820.
.
278
Nmero
Tritotal tri-
Aos
butanos
Prximos
butarios
Poblacin indgena
Fuentes
1732 1738 1740 1745 1768 1785 1786 1791 1797

1808-1809 1813 1820
1120
900 650 922
190
51
AAG, AAG, AAG, AAG,
t. t. t. t.
5, ff.
8, ff. 9, ff.
363-368.
44-52.
370-382. 11, ff. 98-101.
241 238 238 297
1051
1171
Corts y Larraz. AGCA, exp. 11 544, leg. 558. AGCA, exp. 13 922, leg. 2 012 AGCA, exp. 4 071, leg. 236. Archivo Parroquial de
1587
192
San Andrs Sajcabaj. AG, Gobierno, leg. 529.
52
244
789 717
AGCA,
Ibid.
exp. 17 935, leg.
2 370
CUADRO
23
SAJCABAJ ANTES
- EVOLUCIN DEMOGRAFICA-FISCAL DE SAN ANDRS DE LA INDEPENDENCIA

1600-
1730
1740
rTSO
1760
1770
1780
1790
I6O0
1620
GRFICA
- LA POBLACIN INDGENA DE SAN ANDRS SAJCABAJ

1820.
DE
1730
EL QUICHE ORIENTAL
279
en San Andrs. Pero sobrevivir, crecer y multiplitodava es necesario conservar su alma colectiva. Todo indica que es el caso de buena parte de la poblacin indgena de San Andrs, de la cual ms de la mitad de los miembros conserva todava nombres patronmicos y por tanto, referencias cinicas y ancestrales cuando no totmicas puramente indgenas en 1797, 215 a pesar del proceso de ladinizacin ya muy avanzado. Se observa la permanencia de esas tradiciones vivas cuando, en 1794, frente al juez privativo de tierras quien invoca la propiedad eminente del monarca espaol sobre sus tierras realengas, los alcaldes y principales de San Andrs, hablando a nombre del comn indgena, osan invocar un ttulo tnico quiche, sin duda redactado en el siglo XVI pero, con toda evidencia, segn una tradicin totalmente prehispnica, de origen tribal y con fundamentos mgico-religiosos absolutamente paganos. Mucho ms que la resumida Descripcin geo grfico-moral del Quiche oriental propuesta en 1768 por Corts y Larraz, este documento evocado durante la nueva medicin de las tierras de los Sical (pero cuya copia u original nos fue, desgraciadamente, imposible de encontrar) indica la sobrevivencia de la cultura indgena en San Andrs y su regin.
resistencia tnica
La
carse no es todo:
Porque el caso de San Andrs no es aislado. Durante conflictos de que oponen su anexo San Bartolom Jocotenango a Sacapulas entre 1776 y 1794, es refirindose a derechos similares, de origen tribal y tnico, que Jos Uluam, cacique de Sacapulas, hace valer su defensa. Hablando en 1778 en nombre suyo y en el de los diversos caciques de Sacapulas, los presenta no como alcaldes del comn aldeano, sino como "Naturales de las dos parcialidades y calpules [!] de San Sebastin y San Thiavo [sic] 216 del pueblo" y, un poco ms lejos, precisa claramente la referencia prehispnica: "los calpules naturales del pueblo de Sto. Domingo Sacapulas. que llaman en Castellano Barrios". 217 Luego prosigue invocando sus ttulos escritos: "haciendo presente que desde nuestros antepasados estamos unidos como si furamos hermanos y somos los que hemos fundado el Pueblo como consta que en nuestra parte tenemos al Patro Santo Domingo, mas el Juez Privativo del Pueblo de San Miguel Totonicapn nos mand presentsemos
tierras
.
el qual desde nuestros antepasados est en lengua quiche. qual nos dixo que no poda poner su solesitud en ellos por estar en lengua quiche. .". 218 Se puede afirmar mejor en un texto tan corto:
nuestros ttulos,
el
relaciones tnicas basadas en lazos de sangre ("como furamos hermanos") soberbia ignorancia del papel urbanizador de espaoles ("somos que hemos fundado Pueblo") relativizacin de su papel evangelizador ("como consta que en nuesparte tenemos Patro Santo Domingo") legitimacin por antigedad ("nuestros antepasados") y por parenteslas
si
la
los
los
la
el
tra
la
al
co lingstico ("en lengua quiche")?
280
Sin ninguna duda, aqu en 1778 como en San Andrs Sajcabaj en 1794 funciona de manera creadora una ideologa de resistencia indgena basada en la lengua, las relaciones sociales de parentesco cinico, una historia muy antigua y una adhesin al catolicismo presentada como negociada directamente con Santo Domingo. En semejante visin ideolgica del mundo y de la historia, se niega lisa y llanamente la conquista y colonizacin espaolas. Por lo dems, si nos quedara la ms mnima duda, he aqu, sacado del mismo documento, el comienzo de la transcripcin escrita por el abate Brasseur de Bourbourg de dicho Ttulo en lengua quiche invocado por Jos Uluam y rechazado por el juez de Totonicapn
en 1778:
entre oscuro y claro. Por aliarse todava sin la gracia de Ds. pero fue su venida de mar y tierra en p y ms de 6 das del mes de diciembre ... y ordenamos nuestros fundamentos nosotros los ms antiguos principales los que nos Yntitulamos Caniles y dexamos memorias de nuestro primer pareser y fue cuando vinieron los primeros pueblos q e fueron siete y binieron de la otra banda del mar y sus 219 olas entre siete cuebas y siete barrancas
.
La Venida de nuestro Padre y avuelo fue come
No se trata ya aqu de Aj pop volador como en San Andrs, sino ms bien de una atmsfera de creacin del mundo como al comienzo del Popol Vuh. Queda que, en los dos casos, un antepasado totmico y fundador garantiza los derechos tnicos de sus descendientes sobre la tierra. Lejos de ser un caso aislado, el comportamiento de los alcaldes y principales de San Andrs en 1794 se encuentra a la vanguardia de una eficaz resistencia ideolgica indgena frente a los avances del derecho individualista hispano-criollo.
La
resistencia
poltica
indgena.
No deduzcamos que
la
resistencia
indgena, en San Andrs
su regin crispada sobre el pasado, sea incapaz de considerar las condiciones contemporneas. Muy por el contrario: con un raro sentido de la oportunidad poltica, el comn de San Andrs y sus jefes, alcaldes y principales, saben aprovechar cada ocasin para resistir con relativa eficacia a las presiones. As logran diferir de tres aos, de 1794 a 1797, la composicin de tierras de los Sical, sin duda menos a causa de la legitimidad de su derecho (rechazada desde el comienzo por la justicia) que de su determinacin amenazadora. As entre 1780 y 1820 dirigen igualmente lo que es necesario llamar una verdadera guerrilla antitributaria, de la cual podemos al menos reconstituir algunos episodios. El 30 de enero de 1781, azotados por la epidemia de tifoidea que acaba de asediar en San Andrs, todos los indios de este pueblo vienen en delegacin a exigir del cura, cuyo predecesor les haba abandonado, que sus vctimas sean finalmente enterradas cristianamente: primera accin colectiva y unnime del comn de San Andrs. 220
como en
EL QUICHE ORIENTAL
281
De nuevo azotados por al epidemia despus de 1790, los sanandresinos mueren o huyen en masa hacia las plantaciones de Cuyotenango y reclaman en delegacin, en 1796, un apoyo de su cura y, de las autoridades fiscales, un aligeramiento substancial del tributo dado el nmero impresionante de tributarios ausentes. Y lo obtienen, aunque al ao siguiente las autoridades les imponen ininterrumpidamente los primeros fraccionamientos territoriales a favor de los Sical y revisan en aumento la poblacin fiscal empadronada. Despus de 1812, la resistencia indgena se reanima, aprovechando la
supresin del tributo por las Cortes de Cdiz, como respuesta a las usurpaciones territoriales cometidas por ladinos. Ignoramos lo que ocurre entonces en San Andrs, sino que las autoridades no empadronaron nunca tal poblacin tributaria (1587 sanandresinos contabilizados en 1808-1809). Pero, probablemente, en San Andrs como en otras partes, el restablecimiento del tributo por Fernando VII en 1816 fue mal acogido puesto que, desde 1818, las autoridades se ven obligadas a hacer marcha atrs parcialmente, 221 y el alcalde mayor de Solla, obligado a suspender las contribu22Z ciones indgenas en su circunscripcin en 1819. Esto explica aquello: cuando en 1820 las autoridades se creen bastante fuertes para volver a realizar el censo fiscal de la poblacin indgena, el comn de San Andrs Sajcabaj logra hacer restablecer la base tributaria del pueblo sobre la base de 1 768 192 tributarios, 52 prximos y 717 indgenas inscritos, mientras que solamente diez aos atrs, y sin que haya habido epidemia o mortalidad notable entre tanto, su poblacin real era evaluada en ms del doble (vase cuadro 23). Crisis de autoridad, contencioso antifiscal, contencioso territorial antiladino: muchas razones se acumulan en San Andrs Sajcabaj para que una grave crisis estalle al trmino de la segunda dcada del siglo XIX. Estalla, en efecto, en 1820, por razones locales, pero es relevada por la crisis generalizada que se extiende entonces en toda Guatemala y especialmente en sus tierras altas indgenas.
4.3
LA CONMOCIN DE
1820
EN SAN ANDRS
Como
era de esperar, desde la composicin de sus tierras entre 1797 y
1799, los Sical y su clientela de ladinos pretenden no detenerse ah. Lo prueba, en 1811, el trmite de Micaela Sical para acaparar las tierras de
Aguacaliente.
Sical, fuera
Lo prueban las incursiones permanentes del ganado de los de sus tierras compuestas, en los pastizales ejidales de San Andrs e incluso en sus tierras de cultivo. Convertidos en hacendados legales, los ladinos de San Andrs no cambian de un da para otro sus costumbres poco legales de crianza extensiva y cimarrona, que consiste en conducir el rebao a todas las tierras mal controladas por sus dueos, sobre todo si stos pertenecen a la casta despreciada de los indios. Des-
282
De todos modos, la encuesta realizada a este respecto en 1820 muestra que, en caso de conflicto, es siempre el 223 indio quien paga de modo arbitrario. Si se pierde un buey, se exige
precio racista o arrogancia social?
el comn de indios puesto que, por supuesto, slo ha podido robado por un indio. Por lo contrario, si un indio reclama a los Sical una indemnizacin por el maz forrajeado por sus animales fuera de los lmites de su hacienda, no lo toman en serio o, reaccionan violentamente como, en 1820, uno de los hijos de Teresa Sical. 224 Erigidos en sistema de relaciones intertnicas dentro del pueblo, estos conflictos permanentes desde comienzos del siglo sobrepasan el marco de una crnica (aldeana) y tienden a convertirse en una verdadera guerrilla de castas o, mejor dicho, en una lucha de clases, levantando por un lado a la comunidad ladina, agresiva y solidaria y, por el otro, al comn de indios no menos solidario y cada vez el
precio ante
ser
ms combativo.
Consecuencia inevitable de semejante situacin: una verdadera crisis de autoridad donde los ladinos, beneficiando de la complicidad del cura y del encargado local de la Alcalda mayor de Solla, reemplazan a las autoridades indgenas tradicionales y no vacilan en encarcelar a los indios recalcitrantes apoyndose, si es preciso, en matones forneos, tal como ese Alvarado, ladino que ya se haba dado a conocer en Joyabaj por su brutalidad racista y que reincide en 1820 en San Andrs haciendo azotar casi a muerte a los indios "rebeldes". Durante la Semana Santa de 1820, Teresa Sical hace encarcelar una vez ms a un indio acusado de haberle robado bueyes, y uno de sus hijos golpea uno de los inconformes. Exacerbadas, las autoridades indgenas lo apresan. Cuatro das ms tarde, una banda de ladinos armados, dirigidos por el susodicho Crisanto Alvarado, con el pretexto de perseguir a ladrones, llegan al pueblo, liberan a su compaero y encarcelan a su vez a los indios juzgados responsables. En suma, banal escena de pelcula del oeste, pero que provoca la explosin.
Diego Ciprin, alcalde indgena, encabeza el levantamiento unnime comn, rompe las puertas de la prisin, libera a sus hermanos, golpea y encarcela a los ladinos responsables ... y saquea la casa de Teresa Sical,
del
haciendo desaparecer muebles,

encuesta.
cosechas
"y
otras
especies",
segn
la
... se trataba de hechar a los ladinos del Pueblo apoderndose de sus bienes y quemarles las casas; pero el principal objeto de su odio era la Sical y su familia porque aseguraban que las tierras que sta posea eran del Pueblo; porque el ganado de sta les destrua enteramente sus sementeras y
porque cada
otro desconocido, la haca pagar al indio
mataban los mismos ladinos o cualquier que se le antojaba a pretexto de que se le haba robado. Parece que no puede ser ms manifiesto el origen de la comocin o levantamiento de estos indios si el encargado de la Alcalda mayor se huviese manejado con alguna prudencia.
res
que
se les perda
le
EL QUICHE ORIENTAL
Esto, lejos de apaciguar la
283
conmocin popular, por
el
contrario, la
exacerba, desencadenando una represin excesiva, haciendo encarcelar a los lderes y vigilando los caminos militarmente con el fin de impedir a los solicitantes indgenas ir con sus quejas a Solla. Finalmente, condenados
a convivir a pesar de todo, los Sical y el comn de San Andrs terminan por establecer un compromiso amistoso cuando los primeros se deshacen de Alvarado:
Pueblo de San Andrs mejor a los naturales y con obligacin de costear con arreglo a sus ttulos a fin el avivamiento de mojones de sus tierras. de que se contenga en los lmites que le detalla y que se le obliga a cercar 225 y mantener alentadores en los sitios donde tenga ganado.
... se permite a la Sical contine viviendo en el
[a condicin de]
.
que
trate
As se acaba, con
partes, este violento conflicto

los Altos
militarmente y aislar guatemaltecos y especialmente en la regin quiche de Totonicapn. Sera falso hacer de l uno de los movimientos directamente precursores de la Independencia de Guatemala. Sin embargo, su especificidad misma manifiesta de manera ejemplar el estado de crisis que atraviesa la sociedad indgena guatemalteca un ao antes del derrumbamiento del imperio espaol en Centroamrica. Atestigua tambin la efervescencia propia de los quichs que no esperan la orden de los criollos metropolitanos para intensar quitarse de encima el peso de una administracin colonial en crisis y localmente
un compromiso de retirada provisoria por ambas que las autoridades han logrado circunscribir de las otras conmociones que se producen entonces en
cmplice abierta de
las
acciones ladinas
ms
criticables.
III.
LA
CRISIS
DE
1820-1821
EN EL QUICHE
1.
1820: ao de crisis general en las tierras altas quichs
La situacin de la administracin colonial no es crtica solamente en San Andrs, lo es en todas las tierras altas quichs en 1820 y en toda Guatemala 226 en 1821. Esta crisis fue estudiada por J. Daniel Contreras y, aunque exija l. Segn este mucho a referiremos investigaciones complementarias, nos el conjunto de y nuestras propias investigaciones lo confirman autor las tierras altas quichs situadas entre Totonicapn, Quezaltenango, Solla y Sajcabaj se desestabiliza rpidamente a partir de la supresin del tributo
por las Cortes de Cdiz en 1812, la cual provoca una crisis fiscal acompaada por una crisis de autoridad. Se verifica de manera particular en 1813 (rebelin armada del comn de Chichicastenango contra las usurpaciones territoriales de los ladinos de Santa Cruz y Joyabaj y resistencia a la recau-
284
dacin del tributo) y, luego, de nuevo en 1818, cuando la administracin colonial pretende aplicar al pie de la letra las directivas restauradoras dictadas por Fernando VII en 1814 (supresin de las autoridades indgenas 227 elegidas, establecidas por las Cortes de Cdiz) y en 1816 (restablecimiento del tributo indgena en su totalidad) Estalla entonces una rebelin ( 1818) en Santa Mara Chiquimula, dirigida contra el tributo y la administracin la cual, desarmada, retrocede en 1818 y 1819 para endurecer de nuevo, y de manera torpe, su actitud en 1820, provocando conmociones antifiscales en Totonicapn y Sacapulas 229 en el mismo momento en que se levantan, por razones propias, los indios de Sajcabaj. Por lo dems, los alcaldes mayores de Totonicapn y Solla no se ilusionan: su correspondencia revela medidas de polica, medidas militares, suspensin de fueros, perturbaciones sociales y "banditismo" 230 que saben que estn sobre un volcn. Es entonces cuando se produce la aventura de Atanasio Tzul y de su compaero Lucas Aguilar, agricultores quichs de Totonicapn quienes, uno con el ttulo de rey quiche y el otro con el de presidente, dirigen una conjuracin y, luego, un levantamiento que se extiende en Totonicapn para restaurar el antiguo reino quiche. Sabremos algn da quin les inspir desde la sombra? Lo cierto es que su accin rpidamente circunscrita y reprimida militarmente cuenta con apoyos en los medios liberales criollos (no se les acusa de haber hecho circular "papeles de constitucin"?: cul? La de las Cortes de Cdiz?) y con ecos mucho ms all de Totonicapn. Desgraciadamente, nos fue imposible obtener la prueba de ello en el caso de las reclamaciones que se afirman en 1820 en Sajcabaj, Joyabaj, Sacapulas o Chichicastenango. Ultimo detalle sobre esta conjuracin, de la cual todava no se conoce mucho: sus promotores, hombres de 60 y 59 aos respectivamente en 1820, tuvieron responsabilidades fiscales en el sistema espaol (en 1816, manifiestan ya su reticencia para recaudar el tributo de siete reales por indio) y "andan vestidos a la espaola": son de esos indios tal como los deseaban no haca mucho los criollos ilustrados de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas. Por tanto, todo nos incita a creer que pese a la simblica tnica empleada Atanasio Tzul se proclama heredero en 1820 de Tecm Umn y de los reyes de Gumarcaaj (Utatln) la agitacin generalizada de las tierras altas quichs en 1820 no ha sido subestimada por los medios criollos favorables a la Independencia, y han tratado de utilizarla para desestabilizar
.
el
rgimen colonial a nivel regional.
2.
El ltimo acto de la
efecto, se cuestiona
crisis:
la
Independencia en 1821
En
zacin, de
nada menos que la herencia de tres siglos de colonimanera consciente o inconsciente. Ninguna de las instituciones que han mantenido la paz colonial en el Quiche oriental sale indemne de
EL QUICHE ORIENTAL
la crisis.
285
quebrantada desde 1813. La institucomprometida con los ladinos en dominica, fuertemente cin eclesistica Joyabaj, Santa Cruz, Rabinal, Uspantn y aun en San Andrs, es criticada desde arriba por el Estado colonial y los criollos laicistas y desde abajo por las comunidades indgenas de Chichicastenango y de Cunen en 1813 (en las haciendas Chiche y Chicamn), de San Andrs en 1820 y de tutela proJoyabaj entre 1813 y 1825. Las instituciones del indigenado tectora de las autoridades coloniales; sistema de puestos de autoridad son burladas por los intrusos ladinos desde indgenas; ejidos aldeanos fines del siglo XVIII, a menudo con la complicidad activa de las autoridades civiles o eclesisticas. Qu hay de sorprendente en esas condiciones si, investidos, aislados y obligados a retroceder en el plano local, los indios quichs buscan pasar a la contraofensiva obteniendo aliados criollos en la capital en 1812 y 1820? Y, ste es, en efecto, uno de los significados de la conjuracin de Atanasio
La
institucin tributaria est
Tzul en 1820. Por supuesto, tal tentativa de alianza no puede ir muy lejos en lo inmediato. Pero, aunada a las insolencias y conmociones indgenas que no cesan de producirse en el Quiche desde 1813, sino contribuye directamente a la Independencia, al menos le prepara el terreno en los Altos. Esta es proclamada el 15 de septiembre de 1821, seguida inmediatamente, el 9 de octubre, por la efmera anexin de Guatemala a Mxico, votada por 104 de los 237 miembros del Ayuntamiento, la cual es puesta en tela de juicio el 24 de junio de 1823, cuando la nueva Asamblea constituyente vota la Independencia total de las Provincias Unidas de Amrica Central, cuya federacin se mantiene hasta 1838. Durante este periodo
Guatemala, dirigida por los criollos liberales, debe definir su nueva poltica con respecto a sus ciudadanos indgenas y a las instituciones que haban mantenido su estatuto legal personalizado durante tres siglos.
Tercera Parte
San Andrs y
Quiche republicano de 1821 a 1964
el
CAPITULO X SAN ANDRS Y EL QUICHE DURANTE EL PRIMER SIGLO REPUBLICANO: 1821-1920
acto poltico formal, la Independencia proclamada 9 de septiembre de 1821 por el Ayuntamiento de Guatemala es una verdadera revolucin, no slo porque pone trmino a tres siglos de dependencia colonial con Espaa, sino porque transforma el orden interno y externo del pas, no sin retardos, vacilaciones y retrocesos hasta 1871. En el exterior, substituye el comercio de monopolio colonial, ejercido bajo
Ms que un simple
el
tutela burocrtica, por el mercado mundial de libre cambio dominado por Gran Bretaa. En la cima de la sociedad, reemplaza el poder de la alta burocracia espaola por el de los grandes agroexportadores criollos asociados al capital noreuropeo. En el interior, crea las condiciones para una substitucin (parcial) de los modelos de control sociopolticos, en detrimento de los antiguos procedimientos coloniales (poltica de tutela de los indgenas, exclusin de mestizos y criollos de las decisiones polticas pero y omnipotencia de la Iglesia); favorece una intervencin directa rara vez democrtica de los criollos en la poltica, y su dominacin se ejerce sobre indios y ladinos a travs de los mecanismos de dependencia social (clientelas, parentelas, compadrazgos) orientados por un mercado interno todava limitado y por sectores, pero en expansin hasta nuestros
das.
te
rpido segn
el
Este proceso secular, desencadenado en 1821, es desigual y desigualmenlos segmentos que constituyen la sociedad guatemalteca.
En
periodo de triunfo de
los
conservadores sobre
los liberales
de 1839
a 1871, parece incluso experimentar transitoriamente verdaderos retrocesos. Sin embargo, la evolucin de Guatemala entre 1821 y 1920 va en el sentido
de
la
hegemona del capitalismo
liberal y
de
la clase social
que
lo sostiene
289
290
tercera parte: de 1821 a 1964

l:
y se fortifica gracias a lizada en los productos despus de esa fecha.
la oligarqua
textiles
agroexportadora criolla, especiatintura antes de 1871 y en el caf de y
Pero, en qu medida este proceso secular, diferenciador por naturaleza, puesto que desarrolla las regiones de plantaciones especulativas y margina las regiones de economa y de sociedad ms antiguas, afecta, de manera
directa o indirecta, la especificidad del
Quiche
oriental
que
se caracterizaba
por su extremo tradicionalismo desde la poca colonial? Sin embargo, integrado por las buenas o por las malas a la nueva nacin guatemalteca, el destino de lo que fue antao el reino de Utatln no se separa de ella. La historia regional no se aisla de la historia nacional y sus periodizaciones respectivas se corresponden poco o mucho. Por consiguiente, dividiremos nuestro estudio en tres periodos principales:
de 1821 a 1871:
50 aos durante los cuales la joven Guatemala independiente vacila todava entre sus orientaciones liberales o conservadoras, mientras que el Quiche oriental consolida un statu quo heredado en buena parte del ltimo periodo colonial;
de 1871 a 1920: 50 aos durante los cuales "positivistas" y neoliberales, vencedores en definitiva en el plano poltico, se lanzan a fondo en el
despegue de un gran capitalismo agrcola de exportacin, destinando a las tierras altas indgenas el papel de reserva de hombres y tierras al servicio de criollos y ladinos; de 1920 a 1964: ms de 40 aos durante los cuales la oligarqua del caf, establecida definitivamente, diversifica sus actividades econmicas asociada al capital financiero internacional, triunfa (no sin problemas) sobre sus oposiciones radicales de izquierda y conserva as el control de la apertura por etapas de su hinterland indgena a la expansin del mercado interno. En el corazn del Quiche oriental, en San Andrs Sajcabaj, este periodo se acaba de manera significativa con los comienzos de la Accin Catlica en 1963 y la llegada del primer camin en 1964.
A.
LA REDEFINICION DEL ESTATUTO INDGENA DEL QUICHE ORIENTAL DE 1821 A 1871
I.
LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO
Provocada por el florecimiento interno de los grandes plantadores exportadores criollos y por la crisis general que atraviesa el colonialismo espaol a partir de 1806, la Independencia de Guatemala es la continuacin, quizs
de ningn modo
fatal
pero lgica, de
las
ltimas dcadas del rgimen
EL PRIMER SIGLO REPUBLICANO

colonial.
291
Ahora bien, desde fines del siglo XVIII, pero sobre todo despus reunin de las Cortes de Cdiz en 1812, los elementos ms activos de la sociedad criolla guatemalteca se inspiran cada vez ms en los principios del liberalismo, tanto en el plano comercial como poltico e ideolgico. Esto se presiente en las publicaciones de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas, se nota en la actitud de los delegados guatemaltecos en Cdiz, y se confirma en el momento mismo de la Independencia, sea en sus proclamaciones polticas oficiales, sea en su prensa, especialmente en el diario de Jos Cecilio del Valle, El Amigo de la Patria, publicado entre 1820 y 1822. Por eso, y de modo muy lgico, la corriente liberal se encuentra investida desde el 15 de septiembre de 1821 con la responsabilidad de conducir a la nueva nacin. A pesar de las dificultades cada vez ms perceptibles despus de 1830, la conserva hasta 1839, fecha en la cual los conservadores llegan al poder. Y permanecen ah hasta 1871, administrando una coyuntura econmica difcil al menos hasta 1860-1865, lo que dificulta la realizacin de las transformaciones institucionales de la sociedad iniciadas por los liberales hasta 1830. Pocas regiones como el Quiche oriental ilustran mejor la lentitud de la evolucin de la Guatemala profunda durante este periodo. Todo parece ocurrir como si las decisiones de la capital concernieran otro mundo: el de las ciudades y plantaciones de la costa del Pacfico. Todo parece ocurrir como si la primera mitad de siglo independiente slo fuera la prolongacin de la ltima mitad de siglo colonial. La vida regional sigue basndose en pueblos que preservan la herencia indgena del rgimen de reducciones coloniales en el marco de nuevas instituciones municipales republicanas. Y, a pesar de la grave crisis que atraviesa la Iglesia durante la gran ofensiva anticlerical de 1829-1830, sta mantiene su magistratura en el Quiche a travs de sus curas de parroquia. Incluso los conflictos entre indgenas y ladinos conservan en su conjunto el carcter que ya posean a fines del siglo XVIII. Todo ocurre, pues, como si, una vez pasadas las conmociones que sacudieron al Quiche oriental entre 1813 y 1825, la regin consolidara finalmente su estatuto tradicional en una nacin donde, a pesar del largo interludio conservador de 1839 a 1872 muchas cosas cambian voluntariamente entre 1821 y 1830 y en profundidad entre 1860 y 1871.
de
la
II.
EL PERIODO DE CONSTRUCCIN Y DE INCERTIDUMBRES NACIONALES: LOS LIBERALES EN EL PODER ENTRE

1821
1839
1.
La obra
realizada durante la primera dcada

la
Indudablemente,
liberales quienes,
con
Independencia proclamada en 1821 es obra de los el impulso de esta primera victoria poltica, elaboran
292
las instituciones de la nueva nacin a travs de la primera Asamblea constituyente. Retendremos nicamente aqu los aspectos que interesan a la historia regional del Quiche, ya sea directamente porque conciernen la
nueva organizacin
coloniales,
territorial o la liquidacin de antiguas instituciones ya sea indirectamente porque conciernen la vida econmica
general del pas.
1.1
LA ORGANIZACIN TERRITORIAL
la Asamblea nacional constituyente decreta que el territorio de la Repblica corresponder al del antiguo reino de Guatemala. Con las leyes de 1823 y 1824, este territorio es subdividido en el plano local en municipalidades que reemplazan, por tanto, a los 2 antiguos ayuntamientos coloniales, y el sistema de puestos de autoridad vara segn el nmero de habitantes: un alcalde, dos regidores, un delegado-procurador de la comunidad de propietarios para las aglomeraciones de ms de 500 habitantes; un alcalde y un regidor para aqullas de menos de 300 habitantes. 3 En 1825, la Asamblea constituyente reagrupa a esas municipalidades bajo la administracin de siete departamentos y el Quiche oriental, antigua partida de Solla, constituye uno de los seis "distritos territoriales" que forman el departamento de Suchitepquez4 Solol. Notemos, de paso, cmo, en este ltimo caso, los constituyentes guatemaltecos se preocupan con toda evidencia de conservar en un mismo conjunto territorial-administrativo dos regiones similares en el plano tnico (quiche) y complementarias en el plano econmico: el alto Quiche montas que provee vveres y mano de obra a las plantaciones de cochinilla, ail y tabaco de la costa del Pacfico de Suchitepquez.
El 22 de noviembre de 1824,
1
Tal esfuerzo de organizacin territorial implica evidentemente un conconceptual del territorio. Las descripciones geogrficas, mapas y atlas establecidos por guatemaltecos se multiplican alrededor de 1830, entre 5 los cuales, es preciso retener sobre todo la obra de Jos Cecilio del Valle 6 y el atlas del ingeniero Miguel Riva Maestre.
trol
1.2
LA ACTIVIDAD ECONMICA
En el plano econmico, durante la primera dcada de la Independencia, una coyuntura de exportacin reorientada hacia Gran Bretaa, favorece a las ambiciones liberales y a la gran agricultura especulativa heredada del final del periodo colonial. En 1825, las exportaciones de Guatemala se descomponen como sigue (en pesos):
293
cochinilla
ail
2 500 000
2 000 000
1
tabaco
200 000
195 000
blsamo
cereales
cacao
oro y plata
500 000
100 000
000 000 500 000
productos farmacuticos
azcar
95 000 50 000
algodn
Total
8 140 000 pesos
CUADRO
24
- VALOR DE LAS EXPORTACIONES DE GUATEMALA EN
1825
La reconversin
del cacao a los productos de tintura operada por la
agricultura guatemalteca al final del periodo colonia] se revela, por tanto, durable puesto que este antiguo producto slo representa el 19% de las
exportaciones contra ms del 54% para el ail y la cochinilla cuatro aos despus de la Independencia. Aparte de algunos productos de recoleccin (oro, plata, blsamo, productos farmacuticos), la Guatemala independiente obtiene ms del 92% de sus exportaciones de la agricultura. Se comprende, en consecuencia, el inters que suscita en los medios dirigentes y extranjeros, inters del cual rinden testimonio en especial la obra de 9 8 Garca Pelez, las publicaciones de guatemaltecos en Inglaterra y las
reinicia sus actividades en 1829.
Sociedad Econmica de Amigos del Estado de Guatemala, que 10 La nueva clase dirigente guatemalteca independencia poltica no ha adquila que con lo tiene bien claro. Sabe rido el control total de su economa que debe compartir con los nuevos amos del mercado exterior: los comerciantes de import-export britnicos. Bibliotecas y archivos britnicos atestiguan de la actividad de estos negociantes en el periodo y de la de sus honorables corresponsales y consigna11 Entre estos extranjeros en Guatemala, se debe hacer tarios guatemaltecos. una mencin especial de Jorge Thomas Skinner quien, entre 1827 y 1864, atraves 38 veces el Atlntico para hacer negocios en Guatemala de donde 12 llev a Inglaterra numerosas colecciones cientficas y arqueolgicas.
de
la
Con
este ltimo personaje, comerciante, viajero y sabio, se afirma otra
caracterstica
Guatemala independiente: su promocin al papel de mundo ahora tomado a cargo por las potencias martimas triunfantes cuyo sentido comercial al menos es igualado por la curiosidad de sus viajeros. Aparece entonces en Europa y Amrica del Norte toda una literatura de viaje de calidad cientfica desigual, pero a veces excelente, donde Guatemala ocupa un puesto muy honorable. Esta corriente literaria que se afirma desde la primera dcada de existencia de la Guatemala independiente 13 no se agotar hasta ms o menos 1920.
de
la
provincia extica de un
294
1.3
LAS TENTATIVAS DE LIQUIDACIN DEL INDIGENADO
Unitaria y liberal, la nueva Repblica guatemalteca se

estatuto personalizado de los indios en la nacin.
acomoda mal
al
Desde
1798, la Sociedad
Econmica se inclinaba en esa materia por las tesis asimilacionistas 14 que se imponen como una evidencia a los liberales en el poder despus de 1821, segn el principio explcito "Todos los habitantes nativos de Guatemala son guatemaltecos sin distincin de raza". La regla es simple, pero la realidad lo es menos puesto que la mayora de la nacin, heredera de la minorizacin en que la ha encerrado durante tres siglos la poltica de tutela indgena de la Corona de Espaa es, que se quiera o no, indgena. Consciente del problema, la Asamblea constituyente decreta en 1824 que municipalidades y parroquias "se dediquen, con las medidas ms parecidas,
prudentes y eficaces, a extinguir los idiomas de los primeros indgenas" y recomienda con este fin que, en especial "aquellos que se llaman 'ladinos' se establezcan entre los indgenas con el fin de promover la extincin de 15 El legislador liberal oficializa ensus lenguas nativas y su ilustracin". tonces la poltica practicada espontneamente desde hace 50 60 aos por ladinos y curas de parroquia, tal como la hemos visto aplicada en el Quiche oriental. Sin embargo, profundamente orgnico en la sociedad guatemalteca, el indigenado no se suprime por decreto. Por eso, el legislador avanza a la vez con determinacin y con prudencia. Para no romper la base tributaria fiscal de las finanzas del nuevo Estado, todava ampliamente fundada en el antiguo tributo indgena, mantiene a ste en 1823 en la nueva forma de contribucin territorial. 16 En 1824, mantiene a la antigua administracin de los bienes de comunidades trasladndola a la Conta17 dura mayor con el nombre de Contadura de propios. En 1825, con el que, de hecho, pretexto de crear un impuesto personal sobre el ingreso pesa sobre todo sobre los indgenas, da una nueva justificacin legal al mantenimiento de jacto del tributo indgena. 18 Pero, al mismo tiempo, suprime la antigua contribucin exclusivamente indgena llamada real
sustento.
19
econmica de
acomete contra todo lo que queda de la base reproduccin social indgena: el rgimen comunal de sus tierras agrcolas. El decreto del 10 de mayo de 1824 que instituye las autoridades municipales republicanas propone ya, entre sus atribuciones, la reparticin de las tierras de ejidos en pequeos lotes atribuidos "con pleno dominio y propiedad".20 En su principio y por sus efectos durables, este decreto altera doblemente el estatuto de las antiguas reducciones indgenas: perjudicando el antiguo rgimen colectivista de las tierras, ahora destinado al individualismo, y trasladando la gestin de esas fragmentaciones del antiguo comn de indios a las nuevas municipalidades donde estn representados los ladinos residentes, quienes van a convertirse pronto
Pero,
el legislador liberal
la
295
en casi los nicos detentares del poder municipal. Se trata nada menos que de la liquidacin definitiva de la ley de Indias que prohiba oficialmente en Guatemala, al menos hasta 1645 y de hecho hasta ms o menos 1750 1800, que los ladinos pudieran entrometerse en el rgimen poltico interno de las reducciones. Lo que en 1824 era todava nicamente una proposicin, se vuelve en 1825 una obligacin. Un decreto estipula que todas las tierras baldas (concepto amplio que engloba tanto las tierras realengas como las tierras de propios poco ocupadas o desocupadas), con exclusin de los ejidos y pastizales comunales realmente utilizados debern ser distribuidas "con el 21 fin de aumentar el nmero de propietarios". Este decreto, que funda a la Guatemala independiente en repblica de propietarios o poseedoresexplotadores del suelo, es el comienzo de una larga serie de apropiaciones de tierras indgenas, cuya muestra tpica ha sido estudiada por Charles Wagley en Santiago Chimaltenango. 22 Ciertamente, completado por la ley del 27 de enero de 1825, slo afecta todava en principio las tierras pa23 trimoniales a razn de 4 pesos 12 reales por caballera, pero como esas tierras patrimoniales estn a menudo mal definidas y en frecuente contradiccin con los antiguos derechos tnicos indgenas (vase el caso de San Andrs Sajcabaj en 1794), la puerta est abierta a todo tipo de abusos. En cuanto a las propias tierras de ejidos, a menudo arrendadas con reserva de usufructo enfitutico desde la poca colonial, un decreto de 1829 prev que podrn ser arrendadas al 2% de su valor a los residentes desprovistos de tierra y al 3% de su valor a los residentes ya propietarios de otros terrenos agrcolas. 24 Como se ve, hacia 1829, todo el aparato legal est ya instalado para que Guatemala pueda operar en el futuro una gigantesca transferencia de tierras patrimoniales y comunales indgenas en provecho de la posesin o propiedad privada.
1.4
LA OFENSIVA ANTICLERICAL
Pilar del orden colonial,
tracin
poder capaz de hacer retroceder a la adminisde la Intendencia de Guatemala, primer propietario territorial de la sociedad colonial, la Iglesia no puede escapar a la voluntad transformadora de los liberales triunfantes. Desde 1824, los antiguos privilegios clericales son puestos en tela de juicio cuando la Asamblea constituyente golpea todas las rentas eclesisticas con un impuesto nico que se eleva al 7% de su valor: obras pas, ingresos de cofradas y hermandades. 25 La filosofa poltica liberal est, por ende, definida. Netamente anticlerical, pretende liquidar los privilegios coloniales de la Iglesia
laicizante
guatemalteca.
Pero esto no basta, pues sta contina inmovilizando gigantescos bienes inalienables, ricas haciendas que, tales como las de San Jos y San
Tierras del calpul (Sacapulas) SAN
Tierras de
PEDRO ^ Hac'ia
Cunen _..
umo ro
CJ jJtl
C UNEN "T^^ /J\

Negra
\
La Piedra
SANTO DOMINGO SACAPULAS

\
Ejidos de
SACAPULAS
y
\
\
****,
~-
HACIE HACIENDA \cHUICONA

*.
PACACUESH'/Ot;-
Tierras
SAN FRANCISCO
Vlfg^X^
V Santi a^LX
4
Tierras
de
SANTA CRUZ
SAN PEDRO JOCOPILAS
CHINIQUE
SANTA CRUZ
DEL QUICHE
CHICHE,
Dibujo: Franc.oise Bagot,
CEMCA

MAPA
5
Lmite de ejido Lmite del ejido de San Andrs Sajcabaj Principales caminos
Pueblos indg
Haciendas
Cerros
- SAN ANDRS SAJCABAJ Y SUS ANEXOS EN
1836
de
SAN MIGUEL USPANTAN
ESPRITU santo
de zacualpa
** .^
\
I.
STA.
MARA JOYABAJ
lCIENDA
tululch
Escala
de
100 cuerdos o
legua
HACIENDA CIIACORItAL
Lmite de
los terruos
Li
Baldos denunciados por los Sical (ver
mapa
A)
298
Jernimo cerca de Rabinal y Salam en Verapaz, se encuentran entre las ms ricas de la Repblica y suscitan muchas codicias. El 26 de febrero de 1829, un decreto suprime las congregaciones religiosas y confisca sus bienes. Un movimiento popular apoya, al parecer, esta medida y el convento de Santo Domingo sera entonces saqueado en la capital. 26 Como quiera que sea, los archivos de dicho convento o lo que queda despus del saqueo son nacionalizados y transportados en 1830 a los Archivos Nacionales 27 donde terminan de ser clasificados en 1831. 28 Pero, sobre todo entre 1830 y 1839, las ricas haciendas dominicas, secuestradas y revendidas, escapan al poder de la orden que no se restablece nunca totalmente, incluso cuando estas haciendas le son restituidas provisoriamente despus de 1839. 29
2.
Incertidumbres y dificultades liberales hasta 1839
2.1
EL CAMBIO DE COYUNTURA DESPUS DE
1830
Pasado 1830, las dificultades se acumulan para los liberales en el poder. En un pas a mayora catlica e indgena, su poltica orientada hacia la liquidacin a plazo del indigenado y la liquidacin inmediata del poder material de la Iglesia no pueden sino ir contra las costumbres de la poblacin que todava controlan mal: la de los campos a mayora indgena y esa fraccin importante de la lite criolla todava muy ligada al catolicismo y a las estructuras patriarcales de parentesco y dominacin social en el medio rural. Para tener xito, la poltica liberal necesita, pues, ampliar su base social transformando rpidamente a sectores enteros de la sociedad tradicional en propietarios emprendedores, asociados libre y fructuosamente al mercado en expansin. Desgraciadamente, la coyuntura econmica mundial y guatemalteca se encuentra en recesin desde 1830 hasta pasado 1860, lo que les prohibe realizar su programa despus de 1830. Cuatro cifras las de las exportaciones guatemaltecas entre 1825 permitirn medir esta fatalidad econmica que pesa con rigor y 1864 en el gobierno de los conservadores en el poder entre 1839 y 1871:
1825
1851-1855
8 260 000
1860
1864
6188 928
1632 735 1551716
CUADRO 25 - VALOR ANUAL DE LAS EXPORTACIONES DE GUATEMALA30 EN PESOS ENTRE 1825 Y 1864
En 40 aos, el valor de las exportaciones guatemaltecas disminuye en cerca del 82% con respecto a la prosperidad inicial. En una economa

extravertida
299
de Guatemala, donde las exportaciones juegan un mercado interno (permitiendo saldar las importaciones y realizar la acumulacin comercial, nica capaz de inversiones significativas en la produccin y los intercambios internos), se comprende lo que esto puede tener de catastrfico para una poltica que se considera reformadora y progresista en el plano social y econmico. Pero, no es lo peor. En esta baja coyuntural impresionante, los sectores estructurales ms afectados son justamente los que haban proporcionado al comienzo la base econmica y social de los liberales: los agroexportadores de productos de tintura. La parte del ail y la cochinilla en las 31 exportaciones totales evoluciona, efectivamente, de la siguiente manera:
la
como
papel de arrastre en
el
Exportaciones
Cochinilla Cochinilla
Aos
totales
%
30 78 78 44 33
Ail
%
24
16
ail
1825 1851-1855 1860 1864 1871
8 260 000 6 188 928 1 632 735 1 551 716 2 657 715
2 500 000 4 854 890

1
2 000 000 1 001 638
4 500 000 5 857 000
54 94
274 240 688 080 876 025
CUADRO 26 - VALOR ANUAL DE LOS PRODUCTOS DE TINTURA EN PESOS ENTRE 1825 Y 1871
En consecuencia, a partir de 1830, no slo los liberales en el poder no logran ampliar su base tributaria social y poltica a nuevos sectores por los motivos invocados, sino que su propia base inicial, en dificultad, se desanima ante las incertidumbres y fracasos de su poltica.
2.2
RECESION ECONMICA Y ESTABILIZACIN SOCIAL
toda Amrica a mayora indgena despus de la Independencia, las mejores intenciones liberales fracasan en la transformacin del indigenado por razones fiscales. La baja de las exportaciones y el freno correlativo del comercio interno no aportan al Estado los impuestos indirectos esperados tasas a las importaciones y exportaciones, alcabalas a las transacciones internas. Por consiguiente, debe recurrir a las antiguas entradas fiscales coloniales, en especial a la restauracin con nuevos nombres "contribucin territorial", "impuesto sobre el ingreso" de una fiscalidad que pesa ante todo sobre los indgenas. Es cosa hecha desde 1823 y esto se agrava luego por comodidad poltica y social: es mucho ms fcil tasar a aquellos que se han resignado desde hace tres siglos a serlo que a los verdaderos propietarios, base misma del rgimen.
En Guatemala como en
300
De repente, los liberales se ven obligados a restaurar fiscalmente la personalidad indgena que queran destruir jurdicamente. Primer fracaso, pero grave, puesto que les aliena a la mayora indgena de la poblacin.
respaldada por los nuevos enfrenta a la necesidad de controlar a las masas rurales indgenas, acostumbradas a sus sacerdotes. Todava durante 50 aos, el cura de parroquia es, en Guatemala, el inevitable interlocutor de los siempre vivaces comunes de indios en la gestin de las municipalidades. Ciertamente, esto no impide que se haya dado un golpe severo y casi irreversible a las congregaciones, conventos y bienes inalienables en 1829. Pero el clero secular conserva, por su parte, una
fracaso:
Segundo
su
poltica
anticlerical,
propietarios
que benefician de
ella, se
influencia intacta en la provincia.
Tercer fracaso: la administracin territorial, a pesar de sus novedades (municipalidades, departamentos) no logra sino excepcionalmente liberarse de los antiguos moldes coloniales. En el plano local, las reparticiones administrativas siguen calcadas sobre las que existan en 1820 lmites departamentales, lmites aldeanos y cubren realidades sociolgicas que evolucionan muy lentamente y, a veces (es el caso de las composiciones de ttulos de ejidos indgenas despus de 1830) en oposicin a la evolucin deseada por la Asamblea constituyente.
2.3
EL CASO TPICO DEL QUICHE ORIENTAL HASTA
1&39
Erigido el 4 de noviembre de 1825 en distrito territorial del nuevo departamento de Suchitepquez-Solol, el Quiche oriental no obtiene todava su forma actual puesto que sigue dividido, sobre la base colonial, entre una parte meridional que perteneca a la partida de Solla y una parte septentrional (Sacapulas, Cunen y Uspanfn) que sigue dependiendo de Totonicapn-Huehuetenango. 32 Evidentemente, en 1825, el conflicto que sigue oponiendo desde 1813 al cura de Joyabaj con el comn del pueblo a propsito de las tierras disputadas de Quiaquil-Pueblo Viejo se comprende nicamente en el ambiente favorable a los liberales que reina entonces en el pas. De qu otro modo explicar la "arrogancia" de los indgenas apoyados por un mulato "sedicioso" y un indio ladinizado y emprendedor, originario de Rabinal, contra su rector? 33 Queda que este conflicto, iniciado en 1813, es la continuacin de un episodio local de origen fini-colonial que, aparte de esos dos personajes recin llegados, pone que son en presencia a actores cura dominico y comn de Joyabaj los mismos desde fines del siglo XVIII. No ocurre de otro modo en el resto del Quiche donde los nicos hechos notables que registra la crnica despus de la represin de la sedicin de 1820 en San Andrs Sajcabaj hasta 1839 y pasado esta fecha, corresponden todos a rbricas a las cuales estamos acostumbrados desde 1770-1780, sin embargo, con la notable excepcin de las haciendas del convento dominico
301
de Santa Cruz del Quiche suprimido por el decreto de 1829. As, continuaasistiendo a la recomposicin de los ttulos del ejido de San Andrs 34 Sajcabaj y San Bartolom Jocotenango en 1823, 1834 y 1836, en aplicacin de las recomendaciones del juez privativo de Tierras, formuladas en 1794 y 1798. Y tambin a las delimitaciones de las haciendas y estancias adyacentes que siguen estando en manos de los mismos ladinos, los Sical, 35 As, las parroquias de Joyabaj, Sajcabaj, Rabinal, los Prez, etctera. siguen siendo administradas, incluso despus del cierre del convento del Quiche, por sacerdotes dominicos convertidos en curas de parroquia muy seculares, ahora sufragneos directos del arzobispado de Guatemala. Sin embargo, dos hechos indican tiempos nuevos en este ambiente esttico en el plano institucional. En Rabinal, aplicando los decretos de 1825, se comienza a adjudicar tierras baldas en subasta a nuevos propie36 Entre Santa Cruz tarios, por lo dems, en dificultad para pagar en 1835. y Joyabaj, las haciendas El Tululch y Chiche, que pertenecan al convento dominico del Quiche hasta 1830, son confiscadas en esa fecha. La primera es comprada en 1830 por Lucas Prez, ladino de Chinique y la segunda, reclamada desde 1813 por el comn de Chich-Chichicastenango, 37 En ese mismo momento, pasado Raes vertida a dicho comn en 1836. binal hacia el este, las enormes haciendas San Jos y San Jernimo escapan a los dominicos, lo que los priva de los dos ms bellos florones de su imperio territorial en Guatemala.
mos
2.4
LAS INCERTIDUMBRES DE LA CONSTRUCCIN NACIONAL
HASTA LA
Finalmente,
liberal. la
CRISIS
DE
1839
la
propia cuestin nacional precipita
cada del gobierno
Proclamada el 15 de septiembre de 1821, la Independencia de Guatemala, se acaba con la anexin del pas a Mxico el 9 de octubre siguiente. Denunciada esta anexin, en 1823, se forma en su lugar a la Federacin de las Provincias Unidas de Amrica Central, por votacin el 24 de junio de 1823 de la Asamblea constituyente; reagrupa a todas las
Es, al fin, la antiguas provincias coloniales del istmo centroamericano. autonoma definitiva del antiguo Reino de Guatemala bajo la forma federal? No, puesto que, torpedeada desde el interior por los particularismos y, desde el exterior, por la diplomacia anglosajona, la Federacin estalla en 1838. El 2 de febrero de 1838, las antiguas Alcaldas mayores de Quezaltenango, Totonicapn y Solla proceden a su vez a la secesin y proclaman su independencia, formando el Estado de los Altos que se dota inmediatamente de su propia prensa: la Gazeta del Gobierno de los Altos
38
y El Cometa de Quezaltenango. Con 20 aos de atraso, la conjuracin de Pedro Tzun encuentra, por fin, su realizacin poltica; signo del malestar engendrado por la poltica liberal en las tierras altas indgenas donde la lite urbana acriollada es fuertemente autonomista frente a la capital.
302
As, los liberales, investidos con el papel de fundadores de la nacin, no han podido cumplir de modo coherente su programa en este punto fundamental y no han logrado obtener el equilibrio territorial de Guatemala. Ante este fracaso en esa materia y sus semifracasos en muchas otras desde 1830, los conservadores se apoderan del poder en 1839. El 27 de enero de 1840, Rivera Paz reincorpora el estado secesionista de los Altos a la nacin por la fuerza de las armas. El orden reina por ms de 30 aos en una Guatemala reducida ms o menos a sus actuales dimensiones.
III.
DE ESTABILIZACIN CONSERVADORA DE
1.
SAN ANDRS SAJCABAJA Y SU REGIN BAJO EL RGIMEN 1839 A 1871
Una Guatemala
estabilizada desde 1839 hasta 1871
1.1
EL FIN DE LAS AVENTURAS EXTERNAS
instala durante
Por primera vez desde su Independencia, despus de 1839, Guatemala se una generacin en una tranquilidad relativa. Cuando, en 1840, el pas recupera sus provincias secesionistas de los Altos, logra al fin su equilibrio territorial y su papel internacional en el marco de Amrica Central. Ciertamente, sus poderosos vecinos del norte Mxico y Estados Unidos pesan fuertemente en el destino exterior e interior de Guatemala, pero ambos, todava muy ocupados en su propia construccin interna ambos enfrentados en un conflicto frontalizo hasta 1850 se alejan provisoriamente de los asuntos internos guatemaltecos. La otra cuestin externa que queda pendiente es la de Belice, antiguo territorio de la Intendencia, ocupado por ciudadanos britnicos que consolidan ah lo que se convierte en Honduras britnica. Pero, por ahora, fuertemente dependientes del comercio y la diplomacia ingleses, los guatemaltecos no estn en condiciones de criticar el equilibrio de jacto, incluso si lo denuncian por derecho hasta nuestros das. En suma, durante 30 aos, los conservadores tienen la "sabidura" de no reavivar grandes proyectos exteriores, favorecidos en eso por la calma relativa de la coyuntura internacional en el Istmo y el Caribe. Tres acontecimientos afectan, sin embargo, el equilibrio regional en el periodo. Es primero, despus de 1848, el boom del oro californiano que reanima los proyectos, en el plano tcnico todava utpicos, de construccin de un canal transstmico. Es, enseguida, entre 1855 y 1860, la aventura de piratera poltica intentada en Nicaragua por el norteamericano Walker y unos 60 mercenarios yankees. El episodio obliga al presidente guatemalteco
EL PKIMER SIGLO REPUBLICANO
303
Carrera a ceder Belice a los britnicos a cambio de su apoyo diplomtico en este asunto. Es, finalmente, la guerra de Secesin en los Estados Unidos y la expedicin francesa correlativa en Mxico las cuales, terminndose con la victoria de los yankees industrialistas y de los liberales de Jurez, favorecen indirectamente la cada a plazo de los conservadores en Guatemala.
1.2
RECESION ECONMICA Y ESTABILIZACIN SOCIAL

visto
Hemos
que
las
exportaciones de Guatemala tienden de
modo
inexora-
ble hacia la baja hasta 1870, cayendo entonces a
menos
del
20%
de su
valor de 1825. Esta tendencia a largo plazo parece invertirse en
un mo-
el derrumbe de las plantaciones sudistas guerra de Secesin, ciertos plantadores guatemaltecos prueban su suerte y se ponen a cultivar algodn cuyo rubro ocupa el 0.1% de las exportaciones en 1862 y el 19.2% en 1865. Sin embargo, la euforia dura poco, puesto que, a partir de 1868, el algodn representa solamente el
mento dado cuando, aprovechando

durante
la
0.9% de
la
las
exportaciones.
39
El nico xito econmico del periodo es la reconversin paulatina de produccin de un nuevo producto de exportacin para los mercados de consumo industriales: el caf. Podemos seguir su evolucin constante despus de 1860, a partir de las siguienagricultura especulativa hacia la
tes cifras:
% de las ex*
Fecha
Valor en pesos
portaciones
1860 1865 1870 1871
15 350 265 404 132 298 312 129
17
44 50
CUADRO
ENTRE
27 - EXPORTACIONES 1860 Y 1871
DE CAFE GUATEMALTECO40
Esta substitucin de exportaciones es, por supuesto, de graves consecuencias polticas y favorece, en el seno de la oligarqua guatemalteca, a un sector distinto del antiguo grupo dirigente hasta entonces reagrupado alrededor del Tribunal del Consulado y de la Sociedad Econmica. Sobre estos plantadores de caf se apoyan "positivistas" y neoliberales a partir
de 1865.
Pero, entretanto, la coyuntura, depresiva en conjunto, favorece el proyecto conservador disuadiendo a la clase dirigente de lanzarse en aven-
304
turas.
poltica es muy sencilla: administrar de la manera ms ventajosa quo econmico y social. Y, al menos hasta 1865, lo logra sin problemas. Esta clase, sin embargo, no carece de hombres de negocios emprendedores que presienten el porvenir y que saben aprovechar las opor-
Su
el statu
tunidades,
como
se vio durante el efmero
boom
del algodn.
Lo mostraron
tambin
las tentativas del
gobierno para favorecer
la colonizacin agrcola
extranjera con el fin de valorizar las regiones subdesarrolladas del pas, acudiendo, especialmente, a los britnicos y los belgas. 41 La presencia de extranjeros no es criticada ni mucho menos por los conservadores, que adhieren a un punto del programa liberal: el libre cambio. Esta presencia extranjera se manifiesta mediante una importante literatura de descripciones y viajes como en el periodo anterior, quizs con una atencin especial a los datos geogrficos y etnolgicos del pas. 42
1.3
LA OBRA ADMINISTRATIVA Y LEGISLATIVA DE LOS CONSERVADORES
En
los
tales condiciones, los conservadores en el poder prefieren administrar asuntos corrientes que innovar. La Administracin de Rentas hace funcionar sin mayores incidentes una fiscalidad ahora estabilizada sobre las bases definidas en el periodo anterior 43 y las Memorias anuales del Minis-
afirman que "el orden ha permanecido inalterable" en nmero de ndices permiten, sin embargo, adivinar una lenta degradacin de la administracin provincial, por ejemplo, en 45 A nivel central, existen muchas reacciones contra 1845, en Totonicapn. 46 estas tendencias, pero son verdaderamente seguidas de efecto en las zonas ms marginadas del pas? Si no subsistiera localmente el elemento culto constituido por el clero secular o secularizado de los curas de parroquia, qu sera, en efecto, de la administracin municipal en manos de ladinos a menudo semiincultos? Los conservadores retoman las orientaciones legislativas en materia territorial e indgena de los liberales. Recordemos cmo stos tuvieron que restaurar, contra sus propios principios pero a ttulo de medida transitoria inevitable, la personalidad de los comunes de indios, obligando a componer sus ttulos de ejidos en 1836 (vase supra). Los conservadores se ahorran pues el tomar la medida, pero en el espritu de los decretos liberales sobre las municipalidades, estipulan a travs de la ley del 2 de octubre de 1839 que, en el interior de estas municipalidades, los asuntos ladinos sern separados de los asuntos indgenas en el caso cada vez ms frecuente de antiguas reducciones ladinizadas y transformadas, por ese hecho, en comunas mixtas. Con toda evidencia, la medida quiere proteger a los indgenas, lo que aclaran dos medidas adoptadas entre 1839 y 1841. La primera, del 16 de agosto de 1839, restablece en la repblica todas las antiguas ieyes protectoras de indgenas, llamadas Leyes de Indias, que no sean conterio del Interior
el
conjunto.
44
Cierto

trarias a la Constitucin
305
y propone incluso crear una "Comisin gubernamental permanente de proteccin y desarrollo de los indgenas que forman la mayora de la nacin". El hecho indgena es as reconocido legalmente el 27 de septiembre de 1841 y una nueva clusula precisa el contenido de las leyes precedentes sobre municipalidades mixtas, ahora administradas 47 por un alcalde indgena y un alcalde ladino. En cuanto al rgimen de tierras vacantes, un decreto de 1845 precisa que todo poseedor de tierras baldas adyacentes a su propiedad debe en adelante solicitar su compo48 sicin dentro del ao, lo que revela el proceso de apropiacin de las tierras patrimoniales o de las tierras indgenas mal delimitadas durante las composiciones de ttulos de ejidos que siguen al decreto de 1836. Finalmente, no olvidemos la abrogacin por los conservadores, desde que tomaron el poder, del decreto del 26 de febrero de 1829 que suprima 49 las congregaciones religiosas y confiscaba sus bienes. Las principales rdenes religiosas de Guatemala franciscanos, dominicos, mercedarios, Colegio de Misiones recuperan sus derechos cuando no sus bienes. Una parte solamente de sus rentas y dominios les es devuelta. En cuanto a sus archivos, son secularizados definitivamente en el Archivo de Gobierno. A pesar de esas limitaciones, la Iglesia conserva una enorme importancia en la sociedad guatemalteca despus de 1839. Atestiguan de ello, entre otros, las descripciones y tradiciones regionales redactadas por curas de parroquia, especialmente por fray Antonio Fernando Dvila en Quezaltenango y por el abate Brasseur de Bourbourg en Rabinal. 50 El clero provincial se convierte as en defensor activo cuando no de los intereses, al menos de las tradiciones de la poblacin indgena de los Altos cuya extincin a plazo por asimilacin est prevista de modo explcito en la Constitucin nacional redactada por los liberales. Retoma as su papel secular de Protector de los indios, matizado, es cierto, por las evidentes simpatas de este clero por los elementos ms ladinizados de la poblacin. En el corazn del Quiche oriental, San Andrs Sajcabaj ilustra perfectamente la situacin de esta poblacin indgena en el periodo.
2.
San Andrs Sajcabaj en
la
nueva Repblica hasta 1871
En
el
aplicacin de los decretos de 1823, 1824 y 1839 sobre municipalidades, pueblo de San Andrs es administrado ahora por indgenas y ladinos que comparten los puestos municipales antes de 1836 o administran sus propios asuntos en un sistema de municipalidad desdoblada, ladina e indgena, despus de 1839. Este sistema segua funcionando durante nuestro primer contacto con el terreno en 1972. En 1834 y 1836, cuando San Andrs recurre a la justicia a menudo a propsito de conflictos de tierras se opera una distribucin de tareas entre las dos comunidades: a menudo el alcalde es ladino (en 1834, Lorenzo Sical y en 1836, Pedro
306
Calo), a veces flanqueado por un alcalde indgena secundario (en 1836, Pedro Chach), pero, curiosamente, el secretario de la Alcalda es un indgena (en 1834 y 1836, Andrs Antn y en 1845, Juan Chach). 51 Representantes de los vecinos de San Andrs, los otros regidores que se constituyen
en parte
civil
en
los conflictos judiciales del
de conflictos del comn de San Andrs con otros pueblos vecinos (Sacapulas, Zacualpa) y separados cuando se trata de conflictos internos entre ladinos e indios de San Andrs. Durante toda esta primera mitad de siglo, la parroquia, que sigue siendo servida regularmente, a pesar de las perturbaciones anticlericales del primer periodo liberal, parece mantener la balanza ms o menos igual entre las dos comunidades indgena y ladina, cuyos conflictos se expresan 52 En ese fuera del campo de la iglesia, de sus cofradas y hermandades. contexto institucional relativamente estable, confortado por la permanencia al comn de de los estatutos personalizados heredados del periodo colonial indios, la carga de la contribucin territorial, versin republicana del tributo colonial; a los ladinos, de hecho, el privilegio de escapar a esta fiscalidad, San Andrs lucha por a pesar de un impuesto simblico sobre la renta defender sus tierras tradicionales, al exterior contra sus vecinos y al interior contra los apetitos territoriales nunca colmados de los ladinos descendientes de los primeros inmigrantes en San Andrs en el siglo XVIII.
ladinos o indgenas
mezclados
periodo son, segn
los casos,
cuando
se trata
2.1
LA DEFENSA DE LOS TTULOS TERRITORIALES INDGENAS DE SAN ANDRS ENTRE 1823 Y 1845
Cada vez que
los intereses pueblerinos de San Andrs Sajcabaj compiten con los de sus vecinos, la solidaridad juega entre indgenas y ladinos, que defienden juntos sus tierras ejidales administradas por el consejo municipal, en nombre de la posesin inmemorial de su territorio y, por tanto sobre una base indgena y tnica. En cambio, cada vez que conflictos territoriales oponen al interior del pueblo a indgenas y ladinos, estos ltimos, apoyndose en los abogados de la Repblica, rechazan este mismo derecho territorial tnico reclamado para defensa suya por el comn de indios representado por su municipalidad indgena. En el primer caso, San Andrs Sajcabaj gana sus procesos. En el segundo, el comn de indios los pierde. No se podra medir mejor, a travs de este proceso, la ambivalencia de las actitudes de los ladinos, dispuestos a valerse del derecho indgena cuando sirve a sus intereses municipales y denunciarlo cuando se opone a sus intereses privados. No se podra mostrar mejor que la municipalizacin republicana de la vida aldeana en las comunas con poblacin mixta conforta, en definitiva, al poder ladino a expensas del de los indgenas. Pero, detengmosnos en la descripcin de las etapas de este proceso en San Andrs entre 1823 y 1845.
307
Las delimitaciones con los vecinos de San Andrs. Al favor del cambio de rgimen poltico que sigue a la Independencia, y como era de esperar, los antiguos conflictos reaparecen. Entre San Bartolom Jocotenango, anexo de San Andrs, y Sacapulas, la cuestin nunca resuelta desde 1602 de sus lmites respectivos se reanima desde 1823 y desemboca en un primer reglamento, 53 insatisfactorio para San Bartolom-San Andrs que lo pone en tela de juicio en 1836, con sus indios y ladinos solidarios, "respecto a ser este pueblo uno de los que tienen ms disputas antiguas con sus vecinos". El territorio reclamado es el de la hacienda Pacaquesh, antiguo centro habitado prealvaradiano como atestiguan todava las ruinas de Pat' zak, reclamado, para el comn de San Bartolom contra los calpules de Sacapulas, por el alcalde adjunto sanandresino Domingo Aamac y el secretario (ladino) Juan Castro. El caso es resuelto a favor de San Andrs Sajcabaj y, finalmente, 276 caballeras (ms o menos 12 400 ha) son atribuidas al 54 ejido de San Bartolom Jocotenango. Tambin en 1836, San Andrs se hace reconocer sin problemas sus lmites sur con Zacualpa y la hacienda El Tululch, marcados por la lnea de la cresta de la sierra de Chuacs, 55 operacin renovada el 19 de marzo de 1844 a propsito de los lmites entre San Andrs, Zacualpa y Joyabaj alredor del lugar llamado Cruz Chich. 56 En todos esos casos, San Andrs defiende con xito contra el exterior los lmites de sus tierras ejidales, mucho ms all de los lmites de la legua cuadrada reconocida legalmente a las reducciones indgenas por las antiguas Leyes de Indias, y con el concurso de todos sus habitantes, indios y ladinos.
El comn de indios contra los ladinos de San Andrs. No sucede en absoluto lo mismo cuando la municipalidad indgena o los representantes del comn de indios en la municipalidad de San Andrs pretenden utilizar a su favor el mismo derecho territorial tnico contra las pretensiones
de los ladinos, especialmente contra los descendientes y pade Teresa Sical. Aqu, el conflicto dura ms de diez aos (desde 1834 hasta 1845) y es la continuacin directa del conflicto que haba opuesto a ambas partes entre 1794 y 1798. Se descompone en varias fases. La primera es la de la lucha del comn de San Andrs ante las autoridades para recuperar su ttulo, confiscado o destruido durante la visita ocular de 1794, al decir del juez privativo de tierras de entonces, por basarse en supersticiones de otra poca. En 1834, los indgenas Andrs Antn (secretario de alcalda), Sopn y Chach (regidores), todava apoyados por los ladinos Lorenzo Sical (alcalde) y Corts reclaman en vano este ttulo al juez. Este, durante su visita ocular a los lugares reclamados, declara: "los interesados no pueden querer ms que a las simas de los serros que se avisan desde el pueblo y forman orizonte". 57 Singular delimitacin, incluso con respecto a las delimitaciones de 1794-1798 efectuadas a favor de los Sical.
territoriales
rientes
308
San Andrs reanima el asunto en 1836 en presencia de un nuevo gemeque apoya su solicitud, a falta del famoso documento, nunca encontrado, con una memoria de mojones antiguos de nuestras tierras, establecida a partir de la tradicin oral, el cual incluye en el ejido de San Andrs las tierras de Chimul, al este del ro Lilill, denunciadas como baldas por los Sical. El juez imparcial hace comparecer a tres ancianos (ajwab) del pueblo con ms de 60 aos (por lo tanto nacidos ms o menos en la poca en que Corts y Larraz visitaba San Andrs) Gaspar Lpez, Andrs Cipriano y Juan Esticunac. Estos confirman las afirmaciones de la memoria y el juez procede a la visita ocular, primero en los lmites de San Andrs y Uspantn, al norte. Episodio interesante: el comn de Uspantn, convocado, confirma el lmite del ro Chixoy con San Andrs pero lamenta tambin que su ttulo de ejido haya sido "perdido" por su cura de parroquia. Durante esta delimitacin, est presente el ladino Urzar, interesado en las tierras de la parcialidad sanandresina de Chinill. El juez se dirige luego a la ribera derecha de los ros Aguacaliente y Lilill, reclamada por los Sical, en presencia de stos y de sus guardaespaldas, Julio Valdz y Garabitos. El juez reconoce los ttulos de los Sical compuestos "legalmente" entre 1794 y 1799, pero vacila en cuanto a las tierras de Chimul que Teresa Sical habra comprado a Diego Cosme Guerra, quien las haba heredado de su antepasado, el cacique Francisco Guerra, el cual haba pedido composicin en 1629. 58 Los representantes del comn de San Andrs rechazan esos datos, haciendo valer que todas lo que es cierto esas transacciones haban sido efectuadas en ausencia y a espaldas del comn desde 1794. 59 Apurado por acabar, el juez Molina procede a la delimitacin a favor de los Sical, declarando no fundada la solicitud de San Andrs sobre las tierras posedas por los habitantes de Canilla (los Sical), y asigna a San Andrs un ejido legal de una legua cuadrada ms las tierras comprendidas entre los mojones no sometidos a reclamacin. Es subestimar la combatividad del comn de San Andrs quien vuelve a la ofensiva en 1841, reivindicando, a travs de su secretario Andrs Antn, el ttulo desaparecido desde 1794 y el de 1836 que le fue tambin confiscado, con el fin de defenderse contra los "Sicales y su bastante 60 familia". En 1844, nueva solicitud en el mismo sentido, que desemboca, al fin, en una bsqueda seria por las autoridades del ttulo perdido de 1794 61 y en una redelimitacin de las tierras reclamadas por el juez-gemetra Manuel Jos Vargas, 62 con el pretexto de que la visita ocular de 1834 "comenz unos tiros de medida y no concluy", lo que es cierto, pero olvida la delimitacin de 1836 (lo que muestra que el comn de San Andrs aprende mucho del arte de mala fe, frecuentando a ladinos y gente de ley desde 1794). El 6 de marzo de 1844, el agrimensor Vargas parte de Guatemala y tarda cuatro das en llegar a San Andrs. En el camino, en Solla, una carta de los Sical lo informa de que "los indios, convocando
tra
:
.
.
a otros pueblos para hechrselos encima, intentan atacar sus propiedades

o lanzarlos de sus terrenos". Antigua obsesin de
estos ladinos traumatizados por la rebelin
la
309
conjura indgena entre
de 1820, pero tambin tentativa para disuadir al juez de proseguir su comisin: signo de que, en el terreno, la relacin de fuerzas en ese momento no est a su favor. En consecuencia, el juez apresura el procedimiento y otorga a los Sical los terrenos reclamados especialmente las 121 cuerdas de milpa del ro Lilill, ocupadas, sin embargo, por 14 familias sanandresinas con el pretexto de que son de poco valor, que los ladinos tienen ms necesidad de ellas que los comunales (argumentos todos utilizados ya en 1794 sobre el mismo tema, pero sin xito) y que as, los Sical tendrn al fin una "frontera natural" 63 Suspende, entonces con el ejido de San Andrs: el propio ro Lilill. 64 En su comisin y exige 321 pesos de gastos al comn de San Andrs. 1845, la municipalidad indgena de San Andrs, que ha reunido con esfuerzo 300 pesos, solicita quittus del resto ... y que se le reconozca las 19 000 ha (430 caballeras) restantes de su ejido amputado. As se acaba provisoriamente este interminable proceso engendrado por los apetitos territoriales de los Sical quienes, entre 1794 y 1845, han absorbido ms de 4 0P0 ha de las tierras comunales de San Andrs. Con este compromiso de 1845, el conflicto se apacigua durante unos 30 aos. Gracias a su combatividad, desde 1794, el comn indgena de San Andrs ha podido, a pesar de todo, salvar provisoriamente ms o menos el 80% de su territorio comunal inicial.
2.2
EL IRRESISTIBLE ASCENSO DE LOS NUEVOS PROPIETARIOS LADINOS ALREDEDOR DE SAN ANDRS SAJCABAJA ENTRE 1825 Y 1845
legislativas
republicanas favorecen la expansin territorial San Andrs. La primera es el decreto nmero 27 de 1825 que estipula la reparticin de todas las tierras baldas en propiedad, completada en 1845 por la obligacin de hacer componer dentro del ao las tierras baldas posedas en las proximidades inmediatas de las haciendas y estancias ya apropiadas con anterioridad. La segunda es la supresin de las congregaciones religiosas en 1829 y la confiscacin consecutiva de sus bienes en 1830. Como consecuencia de la primera serie de medidas, el cura de Joyabaj 65 se apodera de las tierras de Quiaquil-Pueblo Viejo en 1825, y los Sical de las tierras del comn de San Andrs hasta el ro Lilill, duplicando as su propiedad (sea 2 895 ha suplementarias) con el pretexto de que son baldas. El procedimiento es utilizado tambin en 1840 en Uspantn, por la hacienda Chicamn perteneciente al cura Henrquez y a su clientela ladina, para acaparar las tierras de Chipac y Xecach. 66 En cuanto a las medidas anticlericales de 1829-1830, tienen por efecto, al sur de San Andrs Sajcabaj, el provocar la secularizacin de las haciendas Chiche y El Tu-
Dos medidas
de
los
latifundistas ladinos alrededor de
310
tercera parte: DE 1821 A 1964
que pertenecan al convento dominico de Santa Cruz del Quiche. Lucas Prez, ladino de Chinique compra entonces la hacienda de El Tululch en subasta pblica. Se convierte as en propietario de unas 2 700 ha 67 (181 caballeras) y aprovecha para denunciar inmediatamente las tierras adyacentes y pretendidamente baldas (de hecho, pertenecientes al ejido de Chich-Chinique) de Cocabal. 68 El caso de la ex hacienda dominica de Chiche es ms complejo y prueba que las comunidades de Joyabaj y Sajcabaj no son las nicas en luchar para recuperar sus antiguas tierras comunales. Expropiada en 1830 en detrimento del convento de Santa Cruz, esta hacienda no siempre le perteneci. Fue compuesta en 1717 por los Urzar, ladinos de Chinique, que la agrandaron en 1749 y, luego, al emigrar a San Andrs Sajcabaj donde se emparentan con los Sical, la revenden a los dominicos de Santa 69 pero Cruz. Secularizada, es reclamada por el inevitable Lucas Prez tambin por los descendientes de Urzar que viven en Chinique, y por el comn de Chiche. En 1836, Prez es desestimado en su demanda y la hacienda es vertida como ejido al comn ladinoindgena de Chiche, que se convierte en un nuevo pueblo a mayora ladina hasta nuestros das. De golpe, el vecino pueblo ladino de Chinique, de donde era originario el primer creador de la hacienda, que dej ah a sus descendientes, reclama a su vez sus derechos a partir de 1834 constituidos por unas 400 ha (9 caballeras) que el antepasado Urzar se haba reservado en el momento de la venta de la hacienda Chiche al convento de Santa Cruz. Entre tanto las 9 caballeras iniciales se han convertido oficialmente en 34 (alrededor de 1500 ha), de hecho "teniendo 280 segn se ha averiguado", es decir ms de 12 000 ha repartidas entre los primos ladinos y turbulentos de Chinique: esos Noriega, Urzar, Quiroz, Arroyo, etctera, cuyos caracteres sociolgicos son precisados por el mismo documento: "los habitantes son ms inclinados a criar ganados que a las siembras por falta de terreno aparente y de brazos [la situacin de los ladinos es difcil cuando no poseen locamente indios para explotar!], nunca pasan de la pobreza porque el lugar es proseguido de los ladrones habitantes del Quiche, Chujuyub y Lemoa de los cuales se mantienen las crceles de 70 Solla siempre llenas". Es, en consecuencia, en este ambiente de western que es compuesto, finalmente, en 1836 el ejido ladino de Chinique, constituido legalmente por una legua cuadrada, sin incluir las tierras baldas 71 adyacentes, de hecho ya acaparadas desde 1834.
lulch
. . .
2.3
EL DINAMISMO DEMOGRFICO EN SAN ANDRS DURANTE EL PERIODO
Desgraciadamente, no poseemos estadsticas homogneas y continuas sobre San Andrs entre 1821 y 1871 que permitan medir el fenmeno. Pero muchos signos indican un crecimiento demogrfico muy neto entre esas
311
dos fechas, tanto entre los ladinos como entre los indgenas. Los archivos parroquiales de San Andrs, desgraciadamente discontinuos, nos proporcionan la prueba de ello entre 1855 y 1861. Las rbricas "Altas y Bajas" o "Nacidos y Defunciones", nos permiten reconstituir el balance demogrfico del pueblo durante esos siete aos:
72
Aos
1855
1856
1857
1858
1859
1860
1861
1863
Nacimientos
128
124
153
113
18
124
157
138
163
Defunciones
Balance
87
98
28
20
27
+41
+ 55
+ 95
+ 96
+ 137
+ 111
CUADRO
ENTRE
28 1855
- NATALIDAD Y MORTALIDAD EN SAN ANDRS

Y 1863
A pesar de su brevedad esta serie suscita algunos comentarios. La tasa de nacimientos, en incremento general entre 1855 y 1863, aumenta todava ms entre 1857 y 1859; pero en mayor proporcin disminuye la tasa de mortalidad que cae a menos del 20% de lo que era todava en 1857. Estara viviendo San Andrs su "revolucin demogrfica" y saliendo al fin de una demografa de antiguo rgimen? Aun cuando la continuacin de la serie nos falta para confirmarlo, es lo ms probable, ya que durante los censos ulteriores a 1880, la tendencia no se invirti. Sin embargo, notemos que en 1857, la epidemia azota de nuevo: "en agosto atac la epi73 demia a este pueblo y se retir el da lo. de noviembre [de 1857] ", llevndose sin duda a los ms dbiles y aliviando de golpe a los aos siguientes de su reserva de defunciones habituales. Queda que la tasa de mortalidad sigue baja pasado 1858. La tendencia parece ser hacia el incremento de la poblacin sanandresina a largo plazo. Crecimiento impetuoso puesto que si tomamos como base la evaluacin ms alta de esta poblacin en el periodo inmediatamente anterior (ms de 1 500 habitantes contabilizados en 1808-1809), las cifras parroquiales de 1855-1861 nos dejan suponer una tasa de crecimiento anual medio que sobrepasara el 30/oo o incluso
el 40/oo!
que desgraciadamenPor supuesto, semejante explosin demogrfica en el mismo nos ha sido imposible confirmar en los pueblos vecinos momento en el que las reservas territoriales indgenas se reducen a causa de las expoliaciones ladinas, provoca agudos problemas: presin del hombre sobre las tierras de cultivo (lejos de disminuir, a pesar de la primera expulsin de 1794, la poblacin del ro Lilill aumenta hasta 1836), exceso de pastoreo en bosques y praderas comunales (en esta poca comienza,
te
sin
duda,
la
inexorable degradacin ecolgica de las laderas medias fores-
312
tales alrededor de San Andrs), poblacin en excedente obligada a emigrar temporalmente o, finalmente, de manera durable. Desde 1836, Juan Castro, secretario de alcalda, observa a propsito de los habitantes de San Bartolom Jocotenango que "... estando tan escasos de recursos para
nos hemos bisto en el trabajo de estar aixlados en el departamento 74 la cantidad de 60 familias". El litoral del Pacfico y sus plantaciones siguen siendo, en consecuencia, el exutorio de la presin demogrfica en el Quiche, a pesar de que la baja coyuntural de las exportaciones de la produccin disminuye las necesidades de mano de obra de los latifundios costeros. Desde San Andrs, del Quiche y del conjunto de los Altos persiste, por tanto, el flujo migratorio temporal hacia Retalhuleu y Cuyotenango, lo que es decididamente un rasgo estructural de las tierras altas indgenas desde el siglo XVIII cuando no desde el siglo XV. Algunas cifras recogidas en los archivos parroquiales de Cuyotenango nos permiten adivinar la importancia del fenmeno entre 1845 y 1855. Se trata del bautizo de hijos de migrantes nacidos en las plantaciones:
subsistir
de Suchitepquez
Lugar de origen de los padres
1845
% del total
1852
% del total
1855
% del total
Cuyotenango y
su regin
88
7 10
73
6
140
3
82
115
8
12
68
5 7
Huehuetenango/
Totonicapn
2
1
Quezaltenango
8 4
4
2
3
14
Quiche Verapaz
Diversos
Total
5 5
5
2
9
2
13
23
7
5
100.0
4
100.0
5
100.0
120
169
168
CUADRO
IGLESIA
29
- ORIGEN GEOGRFICO DE LOS NIOS BAUTIZADOS EN LA

1845
DE CUYOTENANGO ENTRE
Y 1855 75
Aunque no da la medida exacta de las migraciones, puesto que excluye, en especial, a los numerosos migrantes varones sin mujer ni hijos, esta estadstica muestra una presencia de indgenas provenientes de las tierras altas, los cuales engendran entre un quinto y un cuarto de los nios nacidos en el lugar y que han sobrevivido hasta el bautizo. Si ahora detallamos a los migrantes por regin de origen o de trnsito y si los comparamos con los datos de 1968, 76 adivinamos sorprendentes permanencias
seculares:
313
Zona de origen o de trnsito
Cuyotenango 1845
% del total
Cuyotenango % 1855 del total
Litoral
%del
total
1868
Huehuetenango/
l'otonicapn
17
63
18.5
20
3
43
7
51
Quiche
5
5
22
27
Guatemala/
Verapaz
Total de los
Altos
18.5
23
50
27
100
46
100
100
30 - ORIGEN REGIONAL DE LOS MIGRANTES "LTENOS" EN LAS PLANTACIONES DEL PACIFICO ENTRE 1845 Y 1868
CUADRO
En Cuyotenango entre 1845 y 1855, los migrantes quichs que hacen bautizar a sus nios nacidos en la costa son originarios de Nebaj, Chajul, Cotzal, Sacapulas, Cubulco, Joyabaj y San Andrs Sajcabaj.
3.
Los factores de cambio en Guatemala despus de 1865
Por muy marginal que sea, en una regin tambin marginal, San Andrs Sajcabaj, a pesar de la estabilidad lograda despus de las composiciones de tierras entre 1836 y 1845, no escapa al movimiento demogrfico y migratorio. Permanece integrado, no obstante, a una Guatemala que, por
muy
se
estabilizada que sea durante ms de 30 aos por los conservadores, mueve tambin en profundidad. Lentas para producir sus efectos, las
de la Repblica terminan por modificar de la sociedad con el poder; surge una nueva fraccin oligrquica, cuyo poder se funda en el cultivo del caf primer producto de exportacin guatemalteco despus de 1865, pese a que la coyuntura depresiva perdura hasta 1865. Por eso, despus de la muerte del presidente Carrera en 1865, se produce una reaccin liberal y "positivista", ilustrada en el plano poltico por lderes como Granados y Barrios; en el plano intelectual por hombres como Pujol, Gonzlez, Vlez y Recinos; en el plano periodstico por el nacimiento o renacimiento de peridicos tales como La Semana (entre 1865 y 1871), La Sociedad Econmica (en 1870 y 1871), El Guatemalteco (entre 1871 y 1873), El Caf (que haba apare77 cido ya en 1839) De manera lgica, este renacimiento neoliberal prepara el relevo poltico de los conservadores. Es asumido por Justo Rufino Barrios quien, apoyndose en milicias y guerrillas reclutadas en provincia en
instituciones
constitucionales
las
relaciones
314
especial en los Altos y el Quiche se apodera del poder provincial desde 1871 hasta 1873 y de la presidencia de la Repblica en 1873.
B.
EL QUICHE CONSTITUIDO EN RESERVA INDGENA MARGINAL POR LA DICTADURA LIBERAL: 1871 1920
I.
LA GUATEMALA DESDE BARRIOS HASTA ESTRADA CABRERA (1871-1920)
Alejados del poder durante ms de 30 aos, los liberales y sus aliados

intelectuales "positivistas" resultan beneficiados por el desplazamiento de
poder econmico que se produce a favor de los plantadores-exportadores de caf, a expensas de los sectores tradicionales productores de ail y cochinilla, y las ambiciones de una nueva generacin criolla encarnada por Justo Rufino Barrios y sensible a las nuevas corrientes de la poca.
1.
La
revolucin liberal de 1871-1873
1.1
LIBERALES Y POSITIVISTAS GUATEMALTECOS DESPUS DE
1865
Los liberales no olvidan que Guatemala fue creada y fundada por los suyos entre 1821 y 1839, lo que marc fuertemente a las instituciones del pas. Incluso despus de 1839, los conservadores no pueden hacer marcha atrs
por ejemplo, aunque anulan las medidas anticlericales de no pueden restituir todas sus antiguas prerrogativas a la Iglesia. Desde 1865, la crisis iniciada con la muerte de Carrera permite a toda una nueva generacin liberal recuperar las esperanzas y pretender asumir la herencia de sus abuelos, transmitida especialmente por el general Miguel Garca Granados, liberal moderado que fue amigo de Mariano Glvez y que conserv siempre su distancia en relacin con el poder conservador de Carrera. En el plano intelectual, el movimiento se identifica con las Lecciones de filosofa positiva dictadas entonces por Adrin Recinos o con las profesiones de fe cientistas y mecanicistas de Valero Pujol y Daro Gonzlez. En suma, un nuevo espritu, venido de Europa, sopla en Guatemala 78 en un momento en que la coyuntura internacional est cambiando tambin, no slo porque el desarrollo de los intercambios martimos consolida la integracin de Guatemala al mercado mundial, sino porque, a la muerte de Carrera, los nordistas en los Estados Unidos y los liberales de Jurez en Mxico acaban de salir triunfantes, los primeros de la guerra de
totalmente
y,
sus predecesores,
315
Secesin y los segunos de la guerra patritica contra la invasin francesa en Mxico. El momento parece pues propicio en Guatemala para lanzar la ofensiva liberal. Pero, en ese pas con estructuras sociales y polticas todava tan tradicionales y tan poco democrticas, la nica va para lograr la victoria slo puede ser ilegal, revolucionaria. Por tanto el joven Justo Rufino Barrios, liberal convencido y militante en Quezaltenango edit el diario Malacate que le vali la violenta oposicin del partido jesuta local pasa a la accin en 1871.
1.2
BARRIOS Y LA REVOLUCIN LIBERAL DE
1871-1873
es sencilla: puesto que las vas del poder en la capital estn cerradas a sus amigos polticos, crea un contrapoder insurreccional en provincia, apoyado por la opinin liberal del pas, para investir y luego destruir al estado conservador. Muy ligado a los Altos, Barrios recluta all el Quiche a partidarios armados que organiza en guerrillas y milicias
Su estrategia
oriental provee as
un gran nmero de
milicianos, sobre todo ladinos, pero
a veces indgenas, especialmente en las regiones de Santa Cruz del Quiche y de Cubulco. Establece paulatinamente un verdadero contrapoder que legisla incluso cuando Ciudad Guatemala no ha sido todava investida 79 el 12 por ejemplo, erigiendo el Quiche en departamento independiente de agosto de 1872 por decreto nmero 72, o proclamando desde 1872 la supresin de las congregaciones religiosas restablecidas desde 1839 por los
conservadores.
80
a cambio de la promesa de cesin por Guatemala del Soconusco a Mxico, obtiene el apoyo del gobierno de Jurez y atrae a su causa a una nueva generacin de representantes del capitalismo extranjero britnico, francs, norteamericano, alemn... mucho ms interesados en invertir en el comercio y la produccin del pas que en contentarse con los nicos beneficios del comercio de librecambio tradicional. Cuando el negociante britnico Jorge Thomas Skinner se retira efectivamente de los negocios con una fortuna ya hecha en 1864, despus de 38 aos de actividad de import-export en Guatemala, 81 toda una poca del capitalismo de librecambio se acaba. Los inversionistas que especulan ya con la victoria previsible de Barrios, establecen de ahora en adelante las nuevas reglas del juego econmico y eliminan a las ltimas instituciones de origen colonial que obstaculizan el libre desarrollo del capitalismo financiero en Guatemala: el Consulado de Comercio de Guatemala (suprimido despus de 1871) y la Sociedad Econmica de Amigos del Estado de Guatemala (suprimida en 1881). 82 Valindose de todos esos apoyos, despus de dos aos de poder ilegal en provincia, Barrios se apodera del Estado en 1873 e instala de manera durable un sistema de gobierno que sobrevivir, despus de su muerte, hasta 1920: la dictadura liberal.
el exterior,
En
316
2.
La
dictadura liberal y el despegue del gran capitalismo agrario de exportacin en Guatemala entre 1873 y 1920
2.1
EL RGIMEN DE DICTADURA LIBERAL DESDE BARRIOS HASTA ESTRADA CABRERA
El nuevo rgimen, establecido por abuso de autoridad, evidentemente no puede presentarse como un rgimen representativo nacido de un consenso popular. Personalizando al extremo el poder en la persona de su presidente quien se apoya mucho ms en el ejrcito, la polica, la administracin y los medios de negocios nacionales y extranjeros que en una vida parlamentaria generalmente reducida a una parodia, conserva este carcter hasta 1920 y marca de modo durable y en sentido muy poco democrtico la vida poltica de Guatemala hasta nuestros das. Se trata de una dictadura presidencial apoyada en una fraccin de la lite criolla y en fracciones del
pueblo ladino o indgena controladas mediante

polticas locales.
el
sistema de clientelas
Esta dictadura se inspira en una filosofa poltica liberal, sobre todo en materia econmica. En efecto, el orden que reina entonces en Guatemala depende mucho menos del estado de derecho (liberal) que del poder del gobierno o, si se prefiere, del "Seor Presidente". Con todo, el presidente y sus consejeros, herederos de los primeros liberales de la Indepen dencia, quieren la modernizacin econmica del pas, la transformacin social de sus sectores en movimiento, la integracin reforzada al sistema mundial ahora dominado menos por el comercio que por las finanzas. Ms que liberales, son neoliberales, favorables a la iniciativa privada a condicin que ella sea desarrollista y modernizadora, en cierto modo "tecncrata". Los equivalentes contemporneos de esta poltica de Barrios y Estrada Cabrera deberan buscarse por el lado de Porfirio Daz en Mxico y de Augusto B. Legua en el Per. Que este neoliberalismo, no obstante, deba algo a los antiguos liberales, lo prueba la poltica anticlerical de Barrios quien no slo vuelve a secularizar los bienes de la Iglesia, cierra conventos y congregaciones, expulsa al arzobispo Pinol, sino que combate tambin lo que constituye una de las bases del poder clerical sobre la lite dirigente: su hegemona cuando no su monopolio sobre la enseanza. Las leyes sobre educacin de 1875, 1879 y 1882, al organizar un sistema de enseanza laicizado en Guatemala, finiquitaron, la separacin entre la Iglesia y el Estado. En adelante, la Iglesia guatemalteca, privada de sus congregaciones, bienes y rentas y excluida de la formacin escolar de la lite criolla puede contar nicamente con los sacerdotes seculares para mantener su presencia en las ciudades y en el medio rural en un momento en que las perturbaciones anticlericales y la disminucin de sus ingresos provocan una verdadera crisis de vocaciones sacerdotales. Por primera vez, experimenta un ver-
317
dadero retroceso incluso en los campos indgenas, por ejemplo en San Andrs Sajcabaj, privado de cura entre 1873 y 1963. En compensacin, la ideologa liberal ofrece ersatz de cultos laicos y republicanos: entre 1873 y 1920, se inaugura en Guatemala templos consagrados a Minerva, al Progreso y a otras divinidades del Panten racionalista y cientista de
la
poca.
En cuanto a las instituciones propiamente polticas, tienen dificultades para crear su propia legitimidad. De ah los dramas de sucesin del poder que duran todava actualmente en este pas y que adquieren, segn los casos, aspectos trgicos o cmicos. Despus de 25 aos de dictadura, Barrios es asesinado en 1898 y, en 1920, Manuel Estrada Cabrera es destituido y encarcelado por un movimiento popular. Son los lmites del liberalismo en Guatemala como en otros pases de Amrica Latina.
2.2
LA LEGISLACIN AGRARIA ENTRE
1873
Y 1920
durables se revelan al uso las disposiciones adoptadas por el poder en materia agraria y destinadas a facilitar el despegue de un gran capitalismo agrcola apoyado en un mercado externo o interno en expansin. La medida de consecuencias sociales ms graves es la obligacin impuesta por Barrios en 1872 a los arrendatarios enfituticos de las tierras de Iglesia, cofradas, comunidades municipales o indgenas de comprar la propiedad directa de esas tierras y de transformarse as en propietarios soberanos de sus explotaciones. 83 La medida, adoptada incluso antes de la instalacin definitiva de Barrios en el poder, vence la impaciencia de la nueva oligarqua del caf y la ganadera para eliminar las rentas perpetuas de origen colonial (reserva de usufructo enfitutica, fundaciones piadosas, etctera), que gravan hasta entonces la explotacin racional de las tierras disponibles, y para acelerar las transferencias definitivas de propiedades a verdaderos empresarios agrcolas. Una vez dado el impulso, slo queda al poder legislativo completar este dispositivo legal. Decreta a partir de 1877 la alienacin de los terrenos municipales a las personas privadas, con la compra a una tasa degresiva segn antigedad, de los usufructos enfituticos al Banco Nacional quien vertir en compensacin un 4% de intereses anuales a las municipalidades despojadas as de sus tierras de ejidos. 84 Este decreto es completado por una circular de 1891 M que precisa que todo arrendatario de un terreno municipal superior a una caballera (45 ha) deber informar a la Seccin de Tierras o a la Secretara de Gobernacin que arbitrar en caso de reclamos. Dispone, finalmente, parcelaciones de tierras patrimoniales segn la urgencia de las polticas de valorizacin y colonizacin regionales. Se da prioridad al suroeste del pas en 1873, donde el Estado podr atribuir lotes de 45 a 225 ha al precio de 200 pesos la caballera ya desbrozada y de 500 pesos la caballera todava virgen de toda valori-
Mucho ms
318
forestal del pas
zacin. Entre 1878 y 1894, se pone el acento en el noroeste pastoral y y se otorgan facilidades exorbitantes a los criadores-des-
brozadores-colonos por decreto de 1878.
Tan
exorbitantes,
que
el
decreto
concedidos a nicamente 30 caballeras (1350 ha) 86 y el decreto de 1894 a nicamente 15 caballeras por colono. Sin embargo, incluso este ltimo decreto, restrictivo en cuanto a la alienacin de las tierras patrimoniales por el Estado, contiene clusulas increbles relativas a las tarifas y al procedimiento de venta. Las tierras dedicadas a los cultivos ms especulativos (caf, algodn, madera para construir) costarn 550 piastras por caballera, 400 piastras para los productos "secundarios" (pltanos, caa de azcar, tabaco) y nicamente 250 piastras para los productos juzgados menos rentables (ganado, cereales, vias, ail y henequn). Ahora bien, sabemos que en departamentos marginales como el Peten o al interior de Izabal, entonces ampliamente abiertos a la colonialemana, norteamericana las tierras patrimoniales zacin extranjera son otorgadas de preferencia por simple denuncia a la prefectura y, en general, declaradas para un uso establecido en la tarifa ms baja. En los aos que siguen al decreto, las compaas de colonizacin alemanas o la United Fruit Company americana adquieren gratuitamente, o por un bocado de pan, tierras llamadas "de crianza", donde en realidad se hacen 87 los cultivos ms rentables: caf, algodn, pltanos, caa de azcar. En total, he aqu cmo se establece el balance de esas fantsticas concesiones de tierras patrimoniales, efectuadas en provecho de la oligarqua, de los colonos y de las compaas de colonizacin extranjeras entre 1873 y 1920:
fija los lotes
de 1888
Nmero de
Gobierno
adjudicaciones
Superficie
concernida
Justo Rufino Barrios
9 080
Manuel Lisandro Badilas Jos Mara Reyna Barrios Manuel Estrada Cabrera
Total
315
506 025 692 415
1
385
1689
2 084
207 835
CUADRO 31 - ADJUDICACIONES DE TIERRAS EN PROPIEDAD ENTRE 1873 Y 1920

De hecho, el total rectificado se establece en 1 208 835 ha distribuidas durante estos 50 aos por la dictadura liberal de Barrios hasta Cabrera, sea ms del 35.5% de las 3 400 000 ha cultivadas en Guatemala en 1950. 88

2.3
319
EL DESPEGUE DEL GRAN CAPITALISMO AGRARIO
Beneficiando de esta legislacin que le es completamente favorable, el gran capitalismo agrario de exportacin localizado en las tierras bajas tropicales del suroeste (costa del Pacfico), del noroeste (Peten y Verapaz) y del este (regin de Izabal en Guatemala, donde se instala en especial la
United Fruit), conoce un desarrollo sin precedentes basado en el caf, algodn, la madera y la ganadera. Se dota a las regiones de puentes, caminos, ferrocarriles y equipos urbanos y rurales en las zonas de gran colonizacin agrcola, todo lo cual, financiado por el gran capital extranjero, trastorna las condiciones de vida de esta nueva "Guatemala til" y acelera su ladinizacin. La administracin guatemalteca favorece este desarrollo multiplicando las intervenciones para censar las riquezas potenciales del pas, para provecho de los inversionistas privados. Una vez desaparecidos el Tribunal del Consulado y la Sociedad Econmica, nada ms se opone, en efecto, a su accin directa en un pas puesto a su disposicin. Se multiplican entonces los estudios oficiales sobre la situacin agrcola y econmica del
los pltanos, el los folletos y exposiciones publicitarios destinados a atraer colonos 90 y los primeros censos republicanos y hombres de negocios extranjeros, 91 Este inters sistemticos y serios de los recursos naturales y humanos. por la "Guatemala til" provoca el inters por "la otra Guatemala", pro92 como vincial, indgena e histrica, tanto por parte de los guatemaltecos 93 por extranjeros interesados en los negocios y el turismo arqueolgico o
pas,
89
etnogrfico.
94
En esta literatura, se percibe netamente que Guatemala est transformndose, en ese momento, en una sociedad cada vez ms dualista a medida que se desarrollan las regiones integradas al capitalismo de exportaciones agrcolas, y a medida que se marginalizan los departamentos de la provincia tradicional, mestiza o indgena. El nuevo departamento del Quiche pertenece totalmente a esta provincia marginal y abandonada, tal como la conoci Percival Maudslay en 1898.
II.
EL DEPARTAMENTO DEL QUICHE ENTRE
1872
1920
Designado departamento independiente por el decreto nmero 72 del 12 de agosto de 1872, el destino del Quiche est ahora netamente separado del de la zona de expansin de la antigua confederacin quiche Suchitepquez y Quezaltenango. Esta verdadera resurreccin territorial del antiguo reino de Utatln, realizada por Barrios cuando todava no se haba apoderado del Estado central, no es solamente un homenaje a la historia precolonial, ni una simple medida de geografa administrativa destinada a desmantelar el antiguo departamento de Suchitepquez, demasiado vasto
320
difcil de administrar. Corresponde al reconocimiento de la especificidad geogrfica y sociocultural del Quiche oriental en el conjunto guatemalteco y, sin duda, al favorecer localmente el acceso de sus fieles a carreras administrativas nuevas, permite pagar una deuda de Barrios a sus partidarios que, en Jocotenango, Cubulco y Santa Cruz, lo apoyaron desde 1871 hasta 1873 y facilitaron el xito de su revolucin poltica.
Corresponde sobre todo a la voluntad poltica de separar en adelante administracin de las tierras altas indgenas de la de las zonas donde triunfa el gran capitalismo urbano y agrcola. Presentimos, por tanto, desde un principio, que la fundacin del departamento del Quiche podra muy bien manifestar la existencia de dos Guatemala: una, capitalista, progresista, ladinizada y con direccin criolla y la otra tradicional, a mayora indgena, destinada a convertirse en reserva de mano de obra y de tierras acaparables de la otra. Porque, aunque el Quiche experimenta grandes demogrficas, polticas y agrarias transformaciones entre 1872 y 1920 stas no desembocan en una mejor integracin de su poblacin indgena a la nacin. Al contrario, los nicos beneficiarios aqu de la evolucin que se produce durante este segundo medio siglo de vida republicana son los elementos ladinizados de la poblacin cuyos avances escolares, demogrla
ficos, territoriales
nicamente legando a los indgenas una marginalidad y un arcasmo inditos en la historia de la

y residenciales
se realizan
regin.
1.
El Quiche sometido a
la
dictadura liberal entre 1872 y 1920
11 EL QUICHE IMPLICADO
EN LA POLTICA NACIONAL
la
No
en
es sorprendente
el
que Barrios haya encontrado apoyos en

para conquistar
el
regin y
conjunto de
los Altos
poder por
la va
armada.
que ha producido desde hace ms de un siglo por inmigracin y por crecimiento natural in situ modific profundamente el equilibrio social y cultural de la zona. En Santa Cruz, Chinique, Joyabaj, Uspantn, Cubulco y San Andrs viven ahora minoras ladinas inquietas, a menudo pobres pero deseosas de un ascenso social y econmico rpido, ya sea a expensas de los indios, ya sea al favor de trastornos sociales (abigeatos, banditismo) o polticos (guerrillas, promociones en el aparato de Estado). Existen, por tanto, ah, en reserva, clientelas ladinas potenciales, listas para movilizarse cuando la coyuntura se invierte localmente o en el plano nacreciente ladinizacin de las antiguas tierras indgenas de Iglesia
se
La
En consecuencia, entre 1865 y 1873, Barrios encuentra sin dificultad partidarios ya acostumbrados a la violencia en sus relaciones con los indios o con sus propios elementos marginados (recordemos, por ejemplo,
cional.
la triste
reputacin de banditismo adquirida desde 1836 por ciertos mo-
321
radores vecinos de la hacienda Chiche). Y sus enemigos, vencidos en el plano nacional en 1873, no vacilan a su vez en movilizar militarmente a sus clientelas locales para intentar proseguir la lucha contra l. As en 1877, el caporal Jos Rubio, alias Ramn Carrera, propietario de la hacienda Chuixiqun, aliado del cura espaol de Uspantn, Flix Pajas, emprende una guerrilla de escaramuzas contra los partidarios de Barrios a lo largo 95 y ancho del departamento. Notemos, de paso, que esta conjuracin uspanteca de un conservador ladino con un cura espaol es muy lgica en
un departamento donde
las
leyes
anticlericales
de 1839
y,
luego,
de
1872-1882 favorecieron a los compradores liberales de los bienes del clero (Lucas Prez en la hacienda El Tululch, por ejemplo) en detrimento de los elementos clericales de la provincia. La comunidad ladina del departamento conservadora o liberal se siente, pues, plenamente implicada en las contradicciones de la poltica nacional y aprovecha para saldar sus cuentas en el plano local. Este rasgo, instituido por la revolucin liberal de 1871-1873, sigue siendo estructural y permanente en la regin hasta nuestros das. En cuanto a los indios del departamento, agredidos por la comunidad ladina y privados del apoyo tutelar de la Iglesia atacada nuevamente por las medidas anticlericales de Barrios, no pueden ya contentarse con tratar de defender sus ttulos comunitarios como lo hicieron entre 1836 y 1870, porque la presin ladina se ha vuelto ms fuerte y porque las nuevas leyes sobre la alienacin de tierras patrimoniales y municipales les quitan las ltimas garantas tradicionales. Una parte de ellos desespera por poder mantener sus tradiciones y los comunitarios proletarizados no tienen ya gran cosa qu perder; algunos se localizan en la clientela de los ladinos que simulan querer defenderlos a cambio de su adhesin personal a un jefe de partido local, l mismo situado en la clientela de un poltico ambicioso. Jugando a favor de Barrios o de Estrada Cabrera, estos mecanismos de movilizacin "poltica" de ciertos sectores indgenas les aportan entre 1871 y 1873 y, luego, despus de 1877, en las luchas contra las guerrillas conservadoras, la ayuda preciosa de centenares de milicianos indgenas a los cuales piensan recompensar con dones de tierras otorgadas en propiedad entre 1884 y 1888 en San Bartolom Jocotenango * y en 1910
en Cubulco. 97 Por primera vez, de esta manera en su historia, el Quiche es atravesado por las divergencias y aspiraciones de la poltica nacional mezclados con las aspiraciones locales. En el plano poltico, el Quiche est nacionalizndose, al menos en su fraccin ladina y la minora "politizada" de la masa indgena.
Sin embargo, no exageremos el
esta movilizacin se hace en la
fenmeno puesto que, adems de que forma muy poco democrtica de "partidos"
clientelistas y armados (milicias, guerrillas y montoneras), slo concierne, en definitiva, a una minora nfima de la sociedad departamental. Durante el censo electoral de 1882, de una poblacin departamental de 75 979 ha-
322
hitantes,
cada
27!
nicamente 2 710 electores son inscritos, sea 1 habitante por Esta proporcin oscila, segn los pueblos, entre los siguientes
valores:
Lugares
Proporcin
Lugares
Sacapulas
Proporcin
San Bartolom Jocotenango Chinique San Pedro Jocopilas Santa Cruz del Quiche San Andrs Sajcabaj
1/4 1/9 1/9 1/23 1/29
Zacualpa Chichicastenango Uspantn
1/44 1/49 1/91 1/205 98
CUADRO
32
- PROPORCIN DE HABITANTES EMPADRONADOS EN
1882
No por casualidad la participacin electoral ms fuerte es favorecida por la dictadura liberal ah donde est segura de sus apoyos (los milicianos de San Bartolom Jocotenango, por lo dems recompensados con tierras durante los aos siguientes) Por el contrario, Uspantn, tierra de guerrillas antiliberales desde 1877, tiene el porcentaje ms bajo, sin que se sepa si es el resultado de un boicot voluntario organizado por los jefes locales o de un sabotaje administrativo sistemtico durante las solicitudes de inscripcin en las listas electorales. Como quiera que sea, a escala del departamento como en la mayora de sus pueblos, con la excepcin relativa de San Bartolom, la masa indgena es excluida en su conjunto de toda participacin poltica. En San Andrs Sajcabaj, por ejemplo, entre 1877 y 1881, nicamente 68 electores (ladinos) son inscritos de un total de 4139 habitantes censados el 31 de diciembre de 1882."
.
1.2
EL "PROGRESO" LIBERAL- AUTORITARIO EN EL QUICHE ENTRE 1872 Y 1920
La dictadura liberal favorece pues abiertamente a sus clientelas en detrimento de sus adversarios y de la masa indgena del departamento no movilizada en el plano poltico. Qu ganan estas clientelas? Los antiguos milicianos indgenas adquieren un estatuto garantizado de pequeos o medianos propietarios del suelo en un momento en que las ltimas garantas que protegen a las tierras tradicionales de las comunidades desaparecen para sus hermanos de raza. Los ladinos liberales consolidan su estatuto poltico, econmico, social y cultural en el departamento cuando no en la
nacin.
Los avances administrativos y escolares. Parte para satisfacer las necesidades de sus clientelas polticas regionales, parte para acelerar la integracin del departamento a la nacin, la dictadura liberal opta por una

poltica
al
323
de "desarrollo" y de "avance" departamental que le permite, reforzar su control poltico en la zona. El "avance" es, primero, administrativo. La creacin de una prefectura en Santa Cruz del Quiche y de nuevos servicios (escuelas, polica) mejoran el control estatal del departamento y desarrollan un sector terciario departamental, laico y ladino. Slo los ladinos, efectivamente hispanohablantes y alfabetos (al menos una parte de ellos) tienen acceso localmente a estas carreras de Estado o municipales. Terminan as su conquista del poder regional que haba comenzado ms de un siglo atrs con la conquista del poder econmico y residencial (ganadera, composiciones de tierra, derecho de residencia en las reducciones indgenas), pero que continuaba enfrentndose hasta 1871 con la omnipotencia moral del clero sobre la masa indgena. Despus de 1872, las municipalidades caen definitivamente bajo la hegemona ladina en territorio indgena o, en caso de conflicto insoluble, se vuelven autnomas como es el caso en Canilla, que se convierte en municipio independiente de San Andrs Sajcabaj el 21 de marzo de 1893. 100 En cuanto a la Iglesia, marginada definitivamente por las nuevas leyes anticlericales y escolares promulgadas por Barrios entre 1872 y 1882, pierde su monopolio de control de los indgenas no le quedan sino cinco curas titulares en la regin en 1883 (en Joyabaj, Nebaj, Sacapulas, Santa Cruz y Chichicastenango) y su cuasi monopolio de alfabetizacin, puesto que compite desde 1883 con 42 institutores retribuidos por la municipalidad o el Estado, que ensean entonces a leer y a escribir a 920 nios 102 En contrapartida a su esfuerzo financiero, y 258 nias del departamento. para mejorar los servicios administrativos regionales, el Estado y las municipalidades ladinas controlan mejor la masa indgena en el plano fiscal y social y los elementos marginados o disidentes en el plano poltico. De hecho, la base del financiamiento de este sistema administrativo es ms que nunca la explotacin fiscal de la masa indgena en forma de "contribucin territorial" o de impuesto sobre el ingreso; en forma de prestaciones gratuitas obligatorias, municipales, departamentales o de Estado; en forma de contribuciones indirectas (tasas sobre las operaciones comerciales) o incluso de verdaderas gabelas (impuestos sobre los alcoholes). As, San Andrs Sajcabaj figura en buen lugar en la lista de consumidores tasados por ingestin de licores y alcoholes en 1884, 103 y los indgenas de Santa Cruz del Quiche son los nicos obligados a prestaciones gratuitas entre los vecinos afectados al pago de la contribucin 104 rutera en 1887.
mismo tiempo,
El control policiaco, asegurado por comisionados polticos o comisionados militares, es todava dbil y asumido ampliamente en el medio indgena por los regidores y alguaciles tradicionales y en el medio ladino por los grupos de voluntarios formados en caso de urgencia (guerrilla o banditismo). No obstante las estadsticas criminales del Quiche en 1883 traducen una situacin a finales de cuentas relativamente apacible salvo
324

la
en dos puntos:
violencia relacional en el
medio indgena (a causa
del alcoholismo?) y los trficos ilcitos (de ganado, alcohol e influencia) en el medio ladino.
Delitos
Quiche
la autoridad
Guatemala
139 3 9 61 68 389 170 8
Atentado contra Rebelin

Falso testimonio Agresin Violaciones
3
1
6
11
Robos Fraude
Desvo de fondos pblicos Abandono de puesto Contrabando de alcohol Homicidios Heridas
45
1
2 25
12 14
49 592 203 417
CUADRO 33 - ESTADSTICAS CRIMINALES COMPARADAS DEL QUICHE Y DE GUATEMALA EN 1883 105

La debilidad de los progresos materiales aparte de la ganadera. En el plano del desarrollo material del departamento, la distancia es enorme entre al ideologa progresista proclamada y las realizaciones en el terreno. Todava en 1882, el departamento no posee ningn hospital (los hospitales ms cercanos son los de Amatitln y Quezaltenango) 106 Ciertamente, Barrios nombr ya 42 maestros de escuela en el departamento, lo que es indito en la historia de la regin. Pero, mal equipados y con una formacin a veces insuficiente en el plano pedaggico, disponiendo de aulas inadecuadas en las cuales se renen alumnos de distinta edad, no satisfacen las necesidades escolares del departamento. En 1881, la mayora de los caseros e incluso algunas capitales municipales se encuentran todava sin 107 En San Andrs Sajbacaj, las primeras subvenciones escolares escuela. 108 son atribuidas nicamente a partir de 1893. La red de comunicaciones, fundamental para la integracin del departamento al resto del mercado y de la nacin, en 1881 como en 1920 es ms o menos lo que era al final del periodo colonial. Caminos muleteros o de transporte malos siguen franqueando sierras y barrancos en condiciones heroicas (Anne Cary y Percival Maudslay se impresionan tanto con eso en 1898 como Thomas Gage en 1605), que limitan las cargas movilizabas y mantienen a los pueblos a distancias considerables entre ellos (a una, dos y a veces tres jornadas de cabalgata continua entre los dos crepsculos). 109 El correo, cuando es asegurado con la capital del departamento (nicamente a lo largo de los antiguos caminos reales de Santa Cruz a Sacapulas o Joyabaj) llega una vez por semana y, a veces, una
,
325
vez al mes. Con una organizacin algo mejor, la capital departamental 110 Esta situacin beneficia de cuatro correos mensuales con Guatemala. por ejemplo, cuando presenta inconvenientes para el poder metropolitano Uspantn se rebela en 1877. Por tanto, no es por casualidad si los primeros
un verdadero puente de
esfuerzos hechos hacia 1881, lo son justamente en esta regin: se construye fierro sobre el ro Chixoy entre Santa Cruz y Uspantn, y algunos trabajos permiten unir Uspantn y San Cristbal
111 Pero, una Verapaz con una verdadera ruta por el valle del ro Chixoy. innovacin tcnica va a bastar para controlar eficazmente y con pocos gastos a la regin: el telgrafo. En San Andrs Sajcabaj, por ejemplo, m nico medio de comunise inaugura la lnea el 19 de febrero de 1918, cacin rpida de las autoridades locales con el resto de la nacin. Por lo dems, por los pasos difciles de la sierra de Chuacs, en 1918, son necesarios al menos cuatro das para alcanzar a caballo Guatemala y ms de una jornada para llegar a Santa Cruz o Sacapulas. En esas condiciones, no es sorprendente que, fuera de los avances de la ganadera, el Quiche permanezca al margen de los progresos econmicos que se producen en las tierras bajas tropicales o en la vecina Verapaz.
Mientras sta es afectada por la especulacin cafetera (Rabinal cuenta con ms de 30 000 pies de caf) realizada por las compaas de colonizacin alemanas apoyadas por las finanzas hanseticas o por colonos individuales que han equipado sus propias haciendas, como el britnico Eldwin James, 113 en el Quiche hay de menos de 10 000 pies de caf plantados en 1880, localizados sobre todo en Uspantn (vase cuadro nmero 27). Algunas plantaciones de caa producen algunas centenas de quintales de azcar, panela y alcohol a lo largo del ro Chixoy y al sur de la sierra de Chuacs, comercializadas regionalmente por intermediarios ladinos. La artesana ladina cubre las necesidades locales en tejas, ladrillos, arneses, monturas, zapatera, plomera y carpintera. La artesana indgena produce sus textiles de algodn o lana, sus cuerdas vegetales y, ms escasamente, como en Sacapulas o San Andrs Sajcabaj, productos comercializables como la sal, los hupiles y los petates. En suma, una pequea y mediana produccin mercantil destinada sobre todo a las necesidades locales y muy poco a la exportacin extraregional, con especialidades aldeanas que remontan a la poca colonial o prealvaradiana: el ejemplo mismo de un "pas" tradicional, que procede a intercambios limitados y centrado en s mismo. En el plano econmico, una regin al margen de las corrientes especulativas que extravierten al resto de la Guatemala "til" y que se arcaiza, por tanto, en una tradicin casi inmutable; tiene todas las caractersticas de una "reserva", excepto en dos campos: la ganadera y la explotacin forestal que son los dos sectores de especulacin intensa del Quiche desde 1870-1880 hasta nuestros das. 114 El siguiente cuadro, a pesar de sus imprecisiones, permite esbozar la estructura econmica del Quiche
oriental:
326

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Q-3
327
el Quiche, la misma fuente seala siete cosechadores de tabaco de Chuacs, que producen 68 500 mecates, y entre los 6 572 propietarios registrados (de modo incompleto) nueve grandes hacendados (Marroqun, Mndez, de Len, Flores, Peraira, Jirn, Natareno, Chavarrn y 115 Por muy imprecisos y aproximados que sean, estos datos Alvarado) confirman la vocacin pecuaria del Quiche y el proceso de apropiacin privada de las tierras patrimoniales e indgenas, sea por acaparamientos latifundistas, sea por reparticiones de tierras de ejidos a los campesinos miembros de las comunidades aldeanas, indgenas o ladinas. Este cuadro evoca un departamento donde los criadores prosperan a ttulo privado, pero cuyas municipalidades, reducidas casi exclusivamente a los recursos de la fiscalidad indgena, son en conjunto pobres. Impresin confirmada por las siguientes estadsticas que sitan al Quiche entre los ms pobres del pas en esa materia en 1883:
En
al sur
Lugar
Peso por hab.
Zacapa Guatemala
Retalhuleu Suchitepquez Amatitln
Huehuetenango
Solla
Jalapa
Quiche Chiquimula Totonicapn
1.29 0.87 0.85 0.70 0.29 0.21 0.19 0.18 0.17 0.16 0.07
Promedio de Guatemala
0.38
CUADRO 35 - INGRESO MUNICIPAL POR HABITANTE SEGN LOS DEPARTAMENTOS DE GUATEMALA EN 1883 116
Ahora bien, aparte del progreso de la ganadera y del latifundismo ninguna innovacin econmica mayor viene a modificar ese anlisis hasta 1920: ni una nueva ruta transitable, ni ferrocarriles, ni nuevo recurso agrcola industrial. Este departamento poltica y administrativamente controlado directamente por los agentes del poder central, recibe muy poco de l (aparte de algunas subvenciones escolares, algunos puestos en la
ladinos,
funcin pblica y algunas lneas telegrficas y, durante las elecciones, algunos polticos de la capital). Si, a pesar de todo, algo se mueve en el Quiche durante esos 50 aos de dictadura liberal, se debe primero a su dinmica y a sus propias contradicciones sociales, a aquello cuya historia
328
fico irrepresible
seguimos desde 1770-1780: la confrontacin entre un dinamismo demogry un expansionismo territorial ladino que se ha apoderado definitivamente del poder poltico municipal desde 1871 con la complicidad del Estado central.
2.
El florecimiento demogrfico del Quiche hasta 1920 y sus consecuencias
2.1
LA EXTRAORDINARIA VITALIDAD DEMOGRFICA DE LAS DOS COMUNIDADES, LADINA E INDGENA
Apoyndose en el censo nacional de 1881, Carlos Lemale sita a la poblacin del Quiche en sexta posicin en la lista de departamentos guatemaltecos:
Lugares
Nmero
%
12.1 10.2 9.7 7.2 6.8 6.0 5.5 4.3 4.1 3.5
Totonicapn
Guatemala Huehuetenango Alta Verapaz Quezaltenango Quiche San Marcos Chiqumula Chimaltenango Baja Verapaz
Total Guatemala
1
147 935 124 642 118 193 87 943 83 674 73 096 67 149 52 417 50 117 42 567
215 310
100
CUADRO 36 - DISTRIBUCIN DE LA POBLACIN POR DEPARTAMENTOS EN 1881 117

La
Esto nos da una lo que es poco y prolonga densidad levemente superior a 8.7 hab/km el subpoblamiento colonial tardo de la regin. Sin embargo, el hecho nuevo consiste en que esta densidad, a pesar de seguir siendo baja, probablemente se duplic desde la Independencia por efecto de la revolucin demogrfica iniciada desde 1850. Las tasas de crecimiento que habamos descubierto en los archivos parroquiales de Sajcabaj (vase supra) son confirmadas efectivamente para el conjunto del departamento en 1880 en las siguientes
superficie del departamento es de unos 8 378
2
.
km
proporciones:
329
Tasa de
natalidad
Tasa de
mortalidad
(/oo)
Tasa de
crecimiento anual
(/oo)
Regin
Habitantes
(/oo)
Santa Cruz San Andrs
9 913 4 133 73 096
50 50
50
12.6 16.6
18.8
37.4 33.4
Conjunto del Quiche
31.2
CUADRO
37
- MOVIMIENTO DEMOGRFICO DEL QUICHE EN
1880 118
Quiche se duplica en 20 aos, ya que, epidmicos y las hambrunas no parecen haber desaparecido, su gravedad es menor. Frenan provisoriamente el crecimiento, pero no lo invierten, como lo verificamos en 1882, ao nefasto en el cual el Quiche registra una alza de la mortalidad 2 902 decesos todava compensada con 3 626 nacimientos, sea un saldo positivo de 724 individuos equivalente 119 a una tasa de crecimiento del 10 V 00 El Quiche no escapa a las crisis demogrficas cclicas de todas las sociedades rurales tradicionales, pero desde 1850, no las vive ya como catstrofes sino sencillamente como un freno que se debe, en periodo nefasto, a un aumento de la mortalidad y a una leve compresin de la natalidad. Cuarenta aos ms tarde, el modelo de estas oscilaciones demogrficas vividas por el departamento
este paso, la poblacin del
si
los accidentes
es el siguiente:
Aos
1922
1923
1924
1925
1926
1927
1928
Poblacin
al
primero
de enero
Nacimientos Tasa de natalidad (/oo) Decesos Tasa de mortalidad (/ 00 ) Saldo demogrfico Tasa de crecimiento (/oo)
138 076 141 074 145164 149 267 152 279 154 322 157 459 5 460 5 960 6 728 6 265 6 155 6 245 6 027
39.5
44.4
42.4
39.9
39.5
40.4
42.7
2 462
17.8
2 175
15.4
2 062
14.2
2 938
19.6
3 624
23.7
15.8
3 108
20.1
2 513
15.9
+ 2.998 + 4 090 +4 093 + 3 022 +2 403 +3

21.7 28.9
28.1
137
20.3
+4 215
26.7
20.2
CUADRO
ENTRE
38 - MOVIMIENTO 1922 Y 1928 120
DEMOGRFICO DEL QUICHE
Muestra los cambios experimentados en 50 aos por el Quiche en su rgimen demogrfico: la tasa media de natalidad baja de 50 / en 1880 a 40 /oo e ntre 1922 y 1928; la tasa de mortalidad se mantiene ms o menos en 18 /oo y I a tasa de crecimiento disminuye, en consecuencia, de ms de
330
31

a
menos de 23 %o. 121 Sin embargo, si la revolucin demogrfica produce su mximo en la regin sin duda entre 1850 y 1890, no ha agotado sus efectos hacia 1920-1930 y, ciertamente, no los ha agotado tampoco en
/oo
1980 (lo que, de paso, revela

el
la
vanidad de querer aplicar mecnicamente
revolucin demogrfica vivida por Europa entre 1750 y 1850 a las sociedades campesinas del Tercer Mundo donde esta "revolucin" ejerce efectos mucho ms prolongados). Como quiera que sea, el Quiche vive un extraordinario crecimiento demogrfico durante la dictadura liberal, tal como aparece en el siguiente cuadro:
la
modelo de
Ao
1880 1893 1921
Poblacin
ndice
73 096 92 753 138 076
100
126.8 188.9
CUADRO
Ahora
39
- CRECIMIENTO DEMOGRFICO DEL QUICHE DE
1880
1921
bien, este crecimiento es compartido por las dos
tnicas del departamento, ladina e indgena.
En
el
comunidades medio indgena, esto
no nos sorprende: como toda sociedad rural tradicional, los quichs conocen un aumento natural elevado a partir del momento en que las nuevas condiciones alimenticias (ligadas a una mejor difusin de los productos por un mercado a pesar de todo en expansin) reducen la mortalidad y los efectos de las epidemias. En el medio ladino, esto es ms sorprendente puesto que, al menos para los que son propietarios territoriales, podra esperarse cierto malthusianismo sucesorio a fin de evitar que el patrimonio adquirido sea fragmentado entre los herederos. Tal razonamiento, lgico desde el punto de vista econmico, no considera las divisiones sociales y los comportamientos adquiridos. A menudo de origen pobre y todava pobres a pesar de la explotacin de los indios, la mayora de los ladinos del Quiche tiene un comportamiento natalista muy poco selectivo dentro y fuera del matrimonio. Testimonio de ello, estas estadsticas de nacimientos m legtimos e ilegtimos en el Quiche en 1882:
Categora
Hijos legtimos
%
76.9 85.1 84.0
Hijos naturales
%
23.1 14.9
Total
%
100 100
Ladinos Indgenas
Total
367 2 680
3 047
110 469
477
3 149
3 626
579
1882
76.0
100
CUADRO
40
- NACIMIENTOS EN EL QUICHE EN
331
Por tanto, el saldo demogrfico de la comunidad ladina es tan positivo el de los indgenas y contribuye a mantener la inestabilidad territorial de la mayora de los ladinos del departamento. Esto explica, sin duda, a la vez:
como
que se constituyan comunidades ladinas con

de
las tierras
que
tierras de ejidos a expensas indgenas en varios lugares del departamento (en Chiche, Chinique, Canilla y Uspantn), prueba de la imposibilidad de la mayora de los ladinos para acceder al estatuto de latifundista privado y soberano;
estas comunidades ladinas resulten a menudo (en Canilla, Chiche y Chinique) de la divisin entre herederos de un patrimonio territorial fundado por un antepasado durante el siglo XVIII (los Mndez en Chiche, los Sical en Canilla); que numerosos ladinos, en excedente y excluidos de esas distribuciones, tengan como nica solucin continuar instalndose en los municipios indgenas y arrendar o acaparar sus tierras comunales ahora que es posible legalmente. o instalarse en la clientela inquieta de los poderosos, proveyndolos de capataces, guardaespaldas y partidarios armados en caso de conflic.
. .
.
tos polticos.
Todas esas soluciones tienen en comn afectar los intereses indgenas de manera directa o indirecta y de comprimir la simultnea expansin demogrfica indgena en el interior de lmites municipales y territoriales cada vez ms estrechos.
2.2
LA COLONIZACIN LADINA DE LOS MUNICIPIOS QUICHES
Favorecidos por la legislacin municipal republicana, los ladinos del Quiche prosiguen entre 1872 y 1920 la colonizacin insidiosa o brutal de las municipalidades del departamento. Dotados desde 1825 de una representacin municipal propia, incluso en las antiguas reducciones indgenas donde son todava una minora, marginalizan o domestican paulatinamente a las autoridades del antiguo comn de indios representados en la municipalidad indgena pa/alela; se apoderan de la mayora de los puestos claves (secretario de alcalda, alcalda municipal) y benefician del apoyo abierto de los representantes locales del poder central (juez de primera instancia, recaudador, maestro de escuela, comisario de polica, etctera), generalmente reclutados entre los suyos. Por eso, de rgano de representacin indgena de partida, la mayora de las municipalidades quichs se convierte en el periodo en un instrumento de la dominacin y explotacin de los indgenas por los ladinos, favoreciendo sus expoliaciones territoriales y permitiendo la explotacin fiscal (neotributaria o tasadora) de la masa indgena. Nada indica mejor el carcter antiindgena de este poder muni-
332
cipal ladino en el conjunto de ingresos municipales en 1893:
Guatemala que
estas estadsticas
de
los
Concepto
Valor
Encarcelamientos Impuestos de comunidad Multas
Mercados
Subvenciones para prisioneros Tasas sobre alcoholes
Estampillas y correos Diversos
Total
5 4 4 3
1
469 953 260

191
097 1 044 1 021 8 652
29 687
CUADRO
41
- RENTAS MUNICIPALES DE GUATEMALA EN

se sabe
1893 123
nicipal por abuso
que la mayora de los encarcelados lo son a nivel mu de alcohol, rias o animales vagabundos, que el consumo de alcohol y el pequeo comercio semanal son ante todo indgenas, se comprende que cerca del 65% de los ingresos municipales de Guatemala sean obtenidos por la fuerza policial o fiscal de la masa indgena residente. Esto sin hablar de las obligaciones a prestaciones gratuitas (ruteras, refaccin de construcciones, servicio de correos). En suma, al apoderarse de la gestin municipal, los ladinos desvan en su provecho y maximalizan los ingresos de las antiguas reducciones indgenas. Sin embargo, segn su importancia numrica, esta estrategia de los ladinos vara para cada muni-
Cuando
cipalidad entre 1872 y 1920.
Los municipios dirigidos por indgenas. Se vuelven raros, pero subsisten, ya sea porque la ola ladina todava no los ha investido a causa de su aislamiento geogrfico, ya sea porque su comn, alindose a tiempo al poder central, ha obtenido, en contrapartida, la garanta de su posesin ejidal y de su personalidad tnica. A la primera categora pertenecen los pueblos ixiles del extremo norte del departamento, aislados por la sierra Nebaj donde los primeros de los Cuchumatanes: Chajul, Cotzal, Nebaj ladinos se instalan nicamente a partir de 1887 y no pasan de 98 todava en 1898. 124 A la segunda categora pertenece el casero de San Bartolom Jocotenango, anexo autnomo de San Andrs Sajcabaj el cual, al aliarse masivamente a Barrios desde 1817-1872, goza de un estatuto privilegiado excepcional en la regin (vase supra). En todos esos casos, la municipalidad o el anexo municipal local siguen siendo administrados de manera directa por los representantes indgenas del comn, aunque bajo control
333
de
los
residentes, los conflictos con
representantes del Estado central. Pero, en ausencia de ladinos la otra comunidad regional se reducen al
mnimo.
Los municipios indgenas con minora ladina. Son la mayora en el departamento hasta 1920 y pasado esta fecha. Por su importancia numrica, la mayora indgena sigue teniendo gran peso y, lo hemos visto en San Andrs Sajcabaj entre 1794 y 1845, los alcaldes municipales ladinos, apoyados en su clientela local, no pueden desafiar impunemente a la opinin del comn de indios el cual, a travs de sus alcaldes y regidores indgenas por un lado, y sus cofradas por otro, dispone de verdaderos medios de resistencia. Sin embargo, en Cunen, Uspantn, Sacapulas, Sajcabaj, Joyabaj y Chichicastenango, los indgenas han perdido el poder
municipal entre 1850 y 1880. En consecuencia, aunque en minora, los ladinos disponen ya de la funcin pblica local (escuela, recaudacin, tribunal, polica y correo) y de los principales puestos de la magistratura municipal (alcalda y secretara). Apoyados, llegado el caso, por matones de los principales hacendados, disponen, por tanto, del poder de polica municipal (oficial o temporal) que les permite arbitrar a favor de su comunidad en los casos de litigio ocasionados por la fiscalidad, las reparticiones de tierras comunales y las apropiaciones legales o ilegales de tierras de propios por los criadores ladinos. Al dominar institucionalmente la cabecera municipal, antigua reduccin indgena ahora bajo direccin ladina, favorecen los acaparamientos territoriales operados en los caseros y aldeas perifricos, sea en forma de arriendo muy barato, sea en forma de consolidacin de la posesin en propiedad por derecho de uso adquirido y por compra de la reserva de usufructo enfitutico, obligatoria desde 1872. En consecuencia, favorecen en provecho de los suyos la ladinizacin de sectores enteros del territorio municipal, que se vuelven autnomos con respecto a los antiguos derechos de uso indgenas, erigindose en hacienda, estancia o comunidad ladina independiente. As se vuelven paulatinamente autnomos, entre 1830 y 1900, los pueblos ladinos de Canilla, Chiche, Chinique y Lemoa, originariamente tierras de ejidos de los comunes de San Andrs, JoyabajZacualpa, Santa Cruz del Quiche o Chichicastenango. En cuanto a la mayora indgena, urgida por su propia expansin demogrfica, le es preciso buscar recursos agrcolas complementarios fuera de la legua cuadrada de cultivo de ejidos que le haba asignado el administrador colonial en cada reduccin. Disminuida en su propio pueblo por la tutela municipal ladina, con pocas tierras, tiende entonces a dispersarse nuevamente hacia ios antiguos emplazamientos cultivados antes de la poltica de reduccin colonial. Este movimiento centrfugo, resultado del crecimiento demogrfico y de la colonizacin ladina, dispersa de nuevo a la poblacin indgena en numerosas aldeas, primero aldehuelas y luego,
334
pasado 1880-1890, verdaderos caseros cuando no nuevos pueblos propia-
mente
Por
dichos.
lo dems, los ladinos salen ganando puesto que este movimiento descongestiona al pueblo cabecera de su excedente demogrfico indgena que, a la larga, podra volverse peligroso, y permite fraccionar el resto del territorio municipal en caseros, administrados localmente por ladinos, y en aldeas indgenas, reservas fiscales y de mano de obra explotable al servicio de las haciendas, estancias y caseros, a ttulo temporal o per-
manente.
Los municipios fundados por ladinos. Hemos visto sus orgenes que remontan a las composiciones de tierras consentidas por la Corona espaola a jefes de parentelas ladinas durante el siglo XVIII. En lugar de mantenerse en el estatuto de haciendas o estancias, estas tierras privatizadas son escindidas por el juego de las particiones sucesorales desde la primera generacin. Durante la segunda generacin, los herederos, amenazados por la minifundizacin individualista, reaccionan y se constituyen en comunidades dotadas de prerrogativas comunales: tierras ejidales (la hacienda del antepasado fundador, en general agrandada entretanto con nuevas composiciones de tierra realizadas a expensas de las tierras ind-
genas), representacin colectiva y personalidad jurdica (especie de delegado de los propietarios ligados por parentesco) y, pronto, acceso al
estatuto municipal independiente ratificado por el Estado. As aparecen
tres municipios ladinos que Independencia: Chiche, Chinique y Lemoa. As, los herederos de Teresa Sical, repartidos entre las tierras de Patzit y Canilla, obtienen el 21 de marzo de 1893 que Canilla, erigido en municipalidad independiente, sea separado de la tutela de la municipalidad mixta de San Andrs Sajcabaj, lo que reanima los conflictos de delimitacin del nuevo municipio con sus vecinos San Andrs, Uspantn, Cubulco y Joyabaj. Fundados por ladinos, estos municipios cuentan, sin embargo, con muchos indgenas, mano de obra necesaria para los trabajos agrcolas de la antigua hacienda o estancia fundadora (peones y mozos), o ocupantes ilegales centrifugados aqu por la presin demogrfica que reina en sus antiguas reducciones de origen. Encontramos aqu una mezcolanza del territorio comunal repartido entre la cabeza de distrito (con mayora ladina), las estancias y haciendas ladinas privatizadas de la periferia con una fuerte minora o, si se quiere, una mayora de mano de obra indgena proletarizada o sometida y las aldeas de inmigrantes indgenas recientes, que viven en la dependencia econmica y social de los caseros y haciendas ladinas y en la dependencia administrativa y fiscal de la municipalidad ladina homognea. A diferencia de los indios de las antiguas reducciones, stos, en principio, no poseen ninguna representacin legal ni en la municipalidad ni a travs de un comn instituido en la
al sur
de
la sierra
de Chuacs, antes de 1870,

la
no
existan
en
el
momento de
335
poca colonial. En este sentido, benefician todava de menos garantas que sus hermanos de las comunas mixtas y su estatuto de comunidad indgena de residencia cautiva de los ladinos no est lejos de emparentarse lisa y llanamente con el peonaje o servidumbre de hacienda.
Esbozo de una geografa municipal del Quiche en el periodo. En vista lo que precede, y a partir de los datos del censo nacional de 1881, es posible intentar un esbozo de la geografa administrativa y del habitat en el Quiche diez aos despus de su ereccin como departamento indetomando en cuenta que el movimiento de dispersin del hapendiente
de
en caseros, haciendas dirigidas por ladinos y aldeas indgenas se 125 esta geografa podra acelera entre 1880 y 1920. Segn Carlos Lemale, resumirse de la siguiente manera (vase cuadro 42):
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Cu
341
De
cifras
este cuadro, ciertamente aproximativo e incompleto (algunas

oficiales del
de sus
no concuerdan con los datos prenden, sin embargo, de manera

tienen por lo
censo de 1881), se dessiguientes
explcita
los
puntos,
que
menos
valor indicativo:
de los 40 000 habitantes registrados aqu en la regin
que rodea a San Andrs Sajcabaj y sus vecinos inmediatos, ms de 30 000 viven fuera de los centros de las antiguas reducciones coloniales quichs, lo que nos da una tasa de dispersin del habitat que alcanza ya en 1881 ms
del
75%
compensada por
el
esta dispersin es
movimiento inverso de reconcen-
tracin en nuevos centros ladinos o nuevas aldeas indgenas cuya po-
blacin sobrepasa a veces a la de la cabecera municipal

de las 13 460 ha acaparadas de
propietarios ladinos o indgenas
,
modo
(sea
explcito por alrededor de 45
un promedio de ms o menos
300 ha por propietario) 5 726 habitantes, encerrados en las relaciones de produccin de la hacienda o la estancia, escapan al control directo de las municipalidades, puesto que estn bajo el dominio y el patrocinio del propietario. Es decir que el latifundio somete ya de manera directa a cerca del 15% de la mano de obra disponible del departamento;
frente a estos avances evidentes del latifundismo,
colectivas
los lotes
una de
las reacciones
de
los
comunes indgenas y ladinos
consiste en apropiarse de
de tierra comunales indivisos y en explotarlos colectivamente. Esas tierras "del comn" o "muy divididas entre los moradores" totalizan 15 975 ha y permiten vivir a 8 994 residentes permanentes, es decir cerca del 23% de la poblacin de la regin. Comunitarias (de barrio, cofradas o del comn), estas tierras, sin embargo, no son comunales, puesto que son adjudicadas en propiedad proindivisa a sus poseedores.
2.3
LOS AVANCES DEL INDIVIDUALISMO AGRARIO Y DEL LATIFUNDISMO

del departamento revela lo
que rastreamos desde apropiacin territorial a expensas de las tierras comunales y la mano de obra indgena. Esta situacin, efectiva antes de 1870, se agrava entre 1880 y 1920 por la accin ya tradicional de las parentelas ladinas instaladas en el Quiche desde hace ms de un siglo, pero tambin por la accin, y esto es nuevo, de otras clientelas polticas de la dictadura liberal, ladinas e indgenas. En efecto, desde 1881 (vase cuadro supra), aparecen nuevos hombres entre los propietarios notables del departamento y, entre esos 45 propietarios, figuran indgenas (una decena) que, jugando su carta individualista por s mismos o en asociacin con ladinos (son solamente sus testaferros?), han acaparado a ttulo privado el equivalente a unas 1 500 ha. Con ello,
fines del siglo
La evolucin geogrfica
XVIII:
los constantes
avances de
la
342
de sus hermanos de raza y, ahora propietarios capaces de redactar los contratos de venta en espaol por su propia cuenta, se vuelven de hecho ladinos. Participan a su manera en los avances del latifundismo ladino en la regin, particularmente intenso en Sacapulas, Cunen y Uspantn hacia 1889, m 1892, 127 m y 1914. m Pero, ninguna municipalidad ilustra mejor la gravedad 1899 y variedad de este asalto que la de San Andrs Sajcabaj sometida en el territorio de sus dos anexos, Canilla y San Bartolom Jocotenango, a todas las formas de agresin territorial imaginables en el periodo.
estos indgenas "evolucionados" se separan del destino
3.
San Andrs asaltado por

los siglos
el latifundismo entre
1880 y 1920
casi intacto
Entre
XVI y XVIII, San Andrs haba mantenido
su carcter indgena colonial y su territorio tnico, uno de los ms vastos de todas las reducciones indgenas de la regin. Las primeras transforma-
ciones que lo haban afectado y que deban modificar su estatuto inicial haban venido siempre del este, de Verapaz: difusin de ganado mayor a partir de fines del siglo XVI, colonizacin por ladinos originarios de Rabinal en el siglo XVIII a los cuales se agregan los ladinos de Uspantn o Chinique. En el siglo XIX, a estas antiguas amenazas se agregan las que provienen de Chiquimula (numerosos ladinos chiquimuleos se instalan entre 1780 y 1880 en Sacapulas y Uspantn) y, sobre todo, las que vienen de Santa Cruz del Quiche y San Pedro Jocopilas donde los favoritos de la dictadura liberal invisten despus de 1880 las tierras occidentales de San Andrs y de su anexo San Bartolom Jocotenango. Entre 1880 y 1920, San Andrs Sajcabaj debe luchar en dos frentes, al este alrededor de Canilla y al oeste alrededor de San Bartolom, con dos tipos de conflictos agrarios, los primeros ya antiguos, que datan de un siglo y los segundos, inditos y consecuencia directa del rgimen de dictadura liberal que reina sobre el Quiche a partir de la capital departamental, Santa Cruz.
3.1
LOS CONFLICTOS CON LAS ANTIGUAS PARENTELAS LADINAS ALREDEDOR DE CANILLA
El objeto: las tierras de
por
Chimul y Chichaj. Estos conflictos, mal resueltos composiciones de tierra de 1794-1799 y las nuevas mediciones de 1832-1845, oponen una vez ms al comn de San Andrs con los descendientes de la tercera y cuarta generacin de Teresa Sical y su parentela, los Mndez y los Valdz. En 1799, Teresa Sical y sus hijos haban obtenido composicin para ms de 2 000 ha alrededor de Canilla y Patzit. En la segunda generacin, en 1832-1836, sus cinco hijos obtuvieron ms de 2 000 nuevas hectreas en direccin del ro Lilill. Pero esas nuevas mediciones
las
343
efectuadas entre 1832 y 1837 no desembocaron en una verdadera composicin en 1845 (vase supr). Los Sical y sus amigos se instalan entonces en una posesin sin apropiacin de estas tierras de Chimul y Chimulato, a pesar de la oposicin de los habitantes de San Andrs, Joyabaj y Cubulco. En la tercera generacin, los Sical-Mndez-Valdz, ahora muy numerosos, prevalindose de jacto de esos terrenos desde 1832, se hacen constituir ttulos supletorios en 1879 (certificado judicial de una posesin no reclamada desde hace ms de 30 aos), mientras que el ao anterior, Simen Mndez hace lo mismo con las tierras de Chichaj que solicita componer puesto que se trata, segn l, de un "terreno baldo que hemos posedo hace ms de cien aos". 130 Estas pretensiones suscitan la oposicin de los poderes territoriales concurrentes: los comunes de Sajcabaj y Joyabaj y los milicianos de
Cubulco. Invocando ttulos coloniales de 1750, el comn de Joyabaj reconoce a Simen Mndez la posesin de Chichaj, pero reclama su propiedad eminente "como parte del terreno baldo que se meda [en 1750] y ha sido sembrado y habitado por ellos como por otros de otras poblaciones [de San Andrs y Cubulco] ". En cuanto a las tierras de Chimul, reclamadas a la vez por los Sical, el comn de San Andrs y los milicianos de Cubulco que las consideran "baldas y en donde desde muchos aos pastaban sus ganados", se vuelve muy difcil delimitarlas porque los Sical las avalan en 30 caballeras ( 1 350 ha) en 1879, y los milicianos de Cubulco en 188 caballeras (8 460 ha) en 1881. Ahora bien, en este asunto complejo, si todo el mundo ladinocriollo est listo para pisotear los derechos de uso indgenas, la Presidencia de la Repblica, invocada, deseara mantener la balanza equilibrada entre sus partidarios polticos locales, milicianos de Cubulco por un lado, pero tambin "milicianos coherederos [los SicalMndez] de Canilla". Barrios decide otorgando gratuitamente en 1878 46 caballeras de las tierras de Chichaj (2 070 ha) a los habitantes de Canilla y una cantidad no precisada de las tierras de Chimul a los milicianos de Cubulco en 1883. Medida de conciliacin, que no arbitra y no satisface ni a las reclamaciones de los Sical sobre Chimul ni a las de los comunes de Joyabaj y Sajcabaj, que no reconocen los lmites asignados a sus ejidos en 1882. El asunto se reanima en 1910 cuando Candelario Urzar (originario de Chinique e instalado en Canilla), Bernab Mndez y Juan Valdz-Salazar (de Canilla) reconocen los derechos adquiridos en 1883 por los milicianos de Cubulco sobre Chimul, pero reclaman en compensacin no ya 30 sino 80 caballeras de ese paraje. Haciendo valer que la poblacin humana y animal de Canill-Patzit ha aumentado de modo considerable desde 1794, justifican tambin su pretensin de colonizar 200 caballeras (9 000 ha) en la regin forestal tropical situada al norte de Uspantn, al mismo ttulo de lo que acaba de obtener la comunidad ladina de Chinique del general Reina Barrios, responsable de la colonizacin de esta zona que
344
nombre desde entonces (la zona Reina). Finalmente, Chimul es compuesto definitivamente en 1911: 77 caballeras (3 465 ha) a favor de los milicianos de Cubulco y 110 caballeras (4 950 ha) a favor de los "milicianos coherederos de Canilla". Ratificada por el presidente Estrada Cabrera, esta acta reconoce, por tanto, las deudas de la dictadura liberal con sus partidarios polticos locales ... y termina de amputar en cerca de la mitad al antiguo territorio comunal reconocido a San Andrs Sajcabaj antes de 1794, puesto que entre 1794 y 1911, la parentela Sical ha absorbido unas 10000 ha de las 22 000 que constituan primitivamente el ejido y los baldos de la antigua reduccin.
lleva su
la
Los medios: la solidaridad de parentesco de los Sical. En este asunto, transmisin sucesoral de Teresa Sical en la tercera generacin se realiza
bajo rgimen de indiviso, lo que es una performancia digna de ser subrayada cuando se sabe que, en 1881, el inicial latifundio formado entre Canilla y Patzit compuesto en 1799 y agrandado entre 1832 y 1837 se subdivide en seis caseros diferentes y 1619 habitantes (vase cuadro 43). Lo que ha jugado a favor de los Sical y de sus parientes es un sentido agudo de la solidaridad familiar frente a los rivales territoriales y el expansionismo territorial heredado de su abuela fundadora, que nunca deja de funcionar hasta 1920. Como las leyes republicanas de Guatemala no reconocen ya
mayorazgos territoriales, los Sical evitan la dificultad proclamando su propiedad del suelo indivisa. De golpe, se ven obligados, frente a los comunes indgenas de San Andrs Sajcabaj, Cubulco y Joyabaj, a definirse como una especie de comn ladino el cual, como sus homlogos indgenas, define su solidaridad por los lazos de sangre y una antepasada m tica-histrica comn. Mucho despus, en el siglo XX, este reflejo sigue intacto puesto que en 1952-1953, amenazados por las pretensiones de los reformadores de Cubulco quienes, apoyndose en las leyes agrarias de Arbenz, hacen saber de nuevo sus pretensiones contra los "latifundistas" de Canilla, la parentela Sical vuelve a soldar su solidaridad consangunea y poltica creando la Asociacin de los Amigos de Canilla, distinta de la municipalidad, especie de asociacin patricia de los miembros de la gens 131 Sical-Mndez-Valdz. Entre 1972 y 1977, el poder de esta asociacin, aunque declinando, segua siendo muy fuerte en Canilla y se revelaba capaz de oponerse de manera eficaz a los recin llegados organizados 132 detrs de la municipalidad a tendencia demcrata-cristiana. derecho de heEsta repblica de primos, que dirige el territorio por rencia y que ha sido constituida como comunidad patricia, teniendo patriarcalmente a su disposicin clientelas indgenas y ladinas pobres y estando bien colocada desde 1871 en la clientela poltica directa de la dictadura liberal, aspira con toda naturalidad a un poder municipal independiente de la municipalidad mixta ladina e indgena de San Andrs Sajcabaj. Lo obtiene el 21 de marzo de 1893 cuando Canilla, separado de San
los
345
Andrs, se vuelve una entidad municipal autnoma. 133 Las composiciones de tierras efectuadas en 1904, 1910 y 1911 (vase supra) le permiten acabar de conformar su territorio, adjudicando a Canilla y sus propietarios los parajes de Chimul, Chimulato y Chichaj a pesar de las pretensiones de los ribereos: Cubulco, Joyabaj y San Andrs. 134 A partir de ese momento, esta comunidad ladina, consolidada en su poder territorial y municipal, deber defenderse a su vez de los nuevos inmigrantes y su comportamiento poltico deber evolucionar, por consiguiente, del liberalismo poltico de 1871-1880 al conservatismo social que es el suyo desde 1953.
3.2
EL ASALTO TERRITORIAL DE LOS CLIENTES DE LA DICTADURA LIBERAL ALREDEDOR DE SAN BARTOLOM JOCOTENANGO
La situacin agraria alrededor de San Bartolom hacia 1881. El anexo occidental de San Andrs haba hecho confirmar sus posesiones territoriales
el comienzo del periodo republicano y, aparte de un antiguo conintercomunal de delimitacin con Sacapulas, haba escapado hasta ms o menos 1871 a las agresiones latifundistas directas, a diferencia de lo que ocurra en el frente oriental de San Andrs, alrededor de Canilla. Alrededor de San Bartolom Jocotenango, sin embargo, las nuevas leyes republicanas sobre la tierra haban favorecido desde 1839 la implantacin de arrendatarios ladinos, especialmente en Sacapulas donde se haban instalado chiquimuleos en 1839, en las tierras de cultivo alimenticio y de pastizal del lugar llamado Zununil. En 1881, segn un procedimiento clsico durante la Repblica, esos 505 arrendatarios ladinos de Sacapulas que ocupan ms o menos 1600 ha en arriendo (dos leguas cuadradas) 135 inician un proceso contra la municipalidad de recepcin, reclamndole los recibos de los arriendos pagados desde 1839. En 1888, en aplicacin del decreto que autoriza a los propietarios certificados de una tierra a denunciar con propiedad las tierras baldas adyacentes a su posesin, reclaman 900 ha vecinas que la Jefatura poltica del Quiche se apresura a acordarles con propiedad soberana en los confines norte de San Bartolom Jocotenango 136 en detrimento de Sacapulas. En efecto, la mayor amenaza proviene de la capital departamental cuya Jefatura poltica es ocupada por un militar que apoy a Barrios en su accesin al poder y quien, una vez adquirida la victoria, busca hacer
desde
flicto
medrar a su parentela directa y a su clientela de antiguos milicianos ladinos indgenas. Desde 1881, ms de 2 545 ha son repartidas as en forma de composiciones de tierra recientes entre Santa Cruz del Quiche y San Pedro Jocopilas, con una mano de obra permanente que representa ya ms de 137 1 500 individuos. Algunos de los beneficiarios ladinos (unos 20) de esas realengas desde Santa Cruz o Momostenango-Jocopilas, alimentan ambiciones sobre el ejido vecino y todava no investido de San Bartolom Jocotenango. Para Aureliano Girn, comandante militar del Quiche, y sus
Y \
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$ SANTO DOMINGO SACAPULAS
Hacia SAN PEDRO JOCOPILAS
Tierras de
Principales caminos
r-
Lmites de ejidos
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i,.,.;:!
Pueblos indgenas (antiguas reducciones coloniales) Casas, haciendas Lmites de las haciendas fundadas a finales del siglo XIX, y fecha de la delimitacin oficial
/ Hacia SANTA CRU
Zonas distribuidas a
los "milicianos"
de
CHUJUYOP
MAPA
- LOS ACAPARAMIENTOS LATIFUNDISTAS EN SAN BARTOLO*
Tierras de
SANTA CRUZ
ZACUALPA
/
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Hacia
ZACUALPA
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I
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Haciendo Tululch
Hacienda Chacorrol
100
J L i EscaJa de 100 cuerdas o Legua
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Dibujo: Francoise Bagot,
CEMCA
>COTENANGO ENTRE
1886 Y 1900
348
hermanos, oficiales tambin, se plantea entonces el problema de conciliar las ambiciones de sus partidarios ladinos con los intereses de los milicianos indgenas la cuasi totalidad de la poblacin de San Bartolom que los apoyaron con las armas en la mano en 1871-1873 en un momento difcil. La legislacin que recomienda repartir las tierras comunales en lotes apropiados individualmente por los indgenas permite resolver el dilema. A los milicianos indgenas de San Bartolom se les atribuye 50 caballeras (2 255 ha) divididas en 300 lotes de ms o menos 7.5 ha cada una en 1884, en consideracin de los servicios prestados, de su pobreza reconocida y con el fin de "aliviar la situacin presente de los expresados indgenas que se ven desposedos i en su ignorancia sin ms amparo que 138 las disposiciones que en su favor libren". Sin embargo, en el mismo momento en que se adopta esta medida igualitaria pero favorable al individualismo agrario indgena, el presidente Barrios firma, en 1886, un decreto que otorga a otro indgena, pero ste en vas de ladinizacin, ms de 20 caballeras explotadas por varios interesados de San Bartolom. El beneficiario, un tal Francisco Lux, que ya haba acaparado 40 caballeras de tierras adyacentes del ejido de Jocopilas desde haca varios aos, se convierte en consecuencia en propietario de un latifundo de 2 700 ha que invade ampliamente las tierras de San Bartolom. Ante la protesta de la municipalidad de Sajcabaj, el poder poltico resuelve finalmente a favor de Francisco Lux a pesar de sus dudosos derechos (en efecto, no puede prevalerse de una posesin indiscutible desde hace ms de 30 aos) porque cambiar una decisin firmada por Barrios creara un peligroso 139 de precedente. Este primer golpe logrado a favor de un "indgena" libera la va a los aspirantes hacendados de orihecho, del latifundismo gen ladino.
Las expoliaciones ladinas del ejido de San Bartolom entre 1886 y 1890. Es con toda intencin que empleamos la palabra expoliacin para lo que sigue, no por romanticismo indigenista, sino porque expresa exactamente la manera con la cual una camarilla poltica local, aliada de la dictadura y disponiendo de la ley y de la fuerza militar, atropella los derechos adquiridos indgenas y se apropia en un 70% de su valor oficial (por lo dems muy subestimado con respecto al precio real) de las tierras de San Bartolom Jocotenango. A tal seor, tal honor: comenzaremos por los hermanos Aureliano, Marcelo, Manuel y Vicente Girn .El mayor, Aureliano, es prefecto y comandante militar del Quiche bajo Barrios. Solos o asociados a diversas comparsas, se apropian ininterrumpidamente de las siguientes tierras comunales:
asociados
las
a los ladinos de Santa Cruz, Parada, Cifuentes y Lucas, de 903 ha de Pat' zak, avaluadas en 602 pesos y adquiridas en 1889 en 421 pesos; 140
349
por por
Moluba y Tecachate (20 cabaavaluadas en 865 pesos y compradas en 1889 en 605 pesos; 141 su propia cuenta, de las 450 ha de Mixcolaja, avaluadas en 320 pesos y compradas en 225 pesos en 1889. 142 Representan, en total, un latifundio de 2 256 ha.
su propia cuenta, de las 903 ha de
lleras),
Imitando su ejemplo, y con su apoyo, 42 ladinos originarios de Momostenango y Jocopilas, representados por Juan Gonzlez, denuncian 40 caballeras (1840 ha) de las tierras de Laguna Seca, entre Jocopilas y Jocotenango. Ante la oposicin de este ltimo, representado por la municipalidad de San Andrs, Gonzlez denuncia la "insaciabilidad" de San Bartolom, el cual, con nicamente 350 contribuyentes, osa reclamar tierras que ni siquiera puede valorizar, tal como lo demuestra en el lugar la presencia de unos ranchos de teja miserables. Avaluados en 1 470 pesos, esos terrenos son comprados en 1 030 pesos por Gonzlez en 1887. Determinada en su oposicin, la municipalidad de San Pedro Jocopilas rehusa admitir el acta de venta, 143 pero San Bortolom se somete. En 1885, 144 milicianos ladinos representados por los hermanos Girn Parada reclaman las tierras de Chujuyup. Barrios se las otorga pero y es necesario esperar hasta 1890 para proceder a su delimitacin y reparto. Entretanto, las 20 caballeras iniciales otorgadas a Parada en 1888 se han
. .
.
transformado en 94 caballeras (4 240 ha) otorgadas gratuitamente en 1890, en vista de que San Andrs no ha podido presentar sus ttulos de 144 esos terrenos. A partir de esta cabecera de puente, dichos milicianos ladinos se extienden a las tierras de Dos Llanos a propsito de las cuales surge un nuevo conflicto con la municipalidad de San Andrs en 1900. 145 En las tierras de Pacasmn y Quicach, Nicols Aguilar denuncia 25 caballeras en 1889. Para satisfacer a los tres ocupantes indgenas, se otorga a cada uno un lote de 23 ha y se compone el resto 1 220 ha a los hermanos Aguilar. Asociados con Teodosio Pereira, guardabosques de Santa Cruz, stos denuncian entonces las tierras vecinas de Canotas y Paquix. Mismo procedimiento: se otorga 1.6 ha a cada uno de los siete indgenas establecidos ah y se compone el resto, el cual reagrupado con las tierras de Pacasmn y Quicach, forma un latifundio de unas 2 960 ha en 1889. 146 As, en dos aos, el comn de San Bartolom Jocotenango, confrontado brutalmente a la legislacin y las clientelas polticas departamentales de la dictadura liberal, pierde de golpe el control de las si-
guientes tierras:
350
Fecha
de composicin
Extensin
Lugar
(ha)
Propietario
Originario de
Recursos
ganadera ganadera
cultivo alimenticio cultivo alimenticio
1886 1887
900
Francisco
Jocopilas
Lux La Laguna
(indgena)
1840
2 255
Juan Gonzlez
Momostenango
Jocopilas
1888
1889
-
300 milicianos
indgenas
San Bartolom
Pacasmn,
Paquix,
3 indgenas 7
12
San Bartolom
Quicach
-
7 indgenas
San Bartolom
Sta.
cultivo
alimenticio
Canotas
2 960
hermanos Aguilar y
Pereira
Cruz
cultivo
alimenticio,
ganadera,
bosques
1889 1889
.
Pat'zac
903
hermanos Girn
hermanos Girn hermanos Girn
Sta.
Cruz
ganadera ganadera
Moluba, Tecachate
Mixcolaja
903
Sta.
Cruz
Cruz Cruz
1889
1890
450
4 240
Sta. Sta.
ganadera
ganadera
Chujuyup
hermanos Girn y Parada
CUADRO 43 - ACAPARAMIENTOS LATIFUNDISTAS EN SAN BARTOLOM JOCOTENANGO ENTRE 1886 Y 1900

De estas 14 470 ha pasadas a la propiedad privada, 2 274 (el 15.7%) son parceladas a minifundistas indgenas en lotes de 1.6 a 1.7 ha; 12 197 son distribuidas entre cuatro latifundios que varan entre 900 y 6 496 ha. San Bartolom Jocotenango da as una prueba ejemplar de lo que significa la legislacin agraria de la dictadura liberal en los Altos: con el pretexto de favorecer el acceso de guatemaltecos a la propiedad privada, minifundiza de modo irreversible a la masa indgena y distribuye a precios preferentes el resto de sus antiguas reservas territoriales a algunos favoritos
en la proporcin de casi el 79% de las tierras disponibles. No es nicamente en las tierras bajas tropicales que la dictadura liberal favorece al latifundismo a nombre del despegue del capitalismo agrcola de exportacin; es tambin en las regiones indgenas ms tradicionales de los Altos cuyo carcter de reserva de hombres y tierras se encuentra as confirmado. La consecuencia previsible de semejante poltica es que, lejos de favorecer la integracin de la masa de la poblacin quiche a la nacin, termina al contrario por marginarla, como en el caso notable de San Andrs Sajcabaj.
del
rgimen
aqu,

3.3
351
LA EVOLUCIN DE SAN ANDRS HACIA EL ESTATUTO DE MUNICIPIO OLVIDADO AL EXTREMO DEL MUNDO
Un municipio abandonado a su suerte. Cuando, en 1898, Anne Carrie y su marido Percival Maudslay, permanecen en San Andrs Sajcabaj, la impresin que les asalta es el aislamiento y la desolacin. En el itinerario que los conduce de Santa Cruz a las ruinas arqueolgicas de Uspantn, despus de una interminable etapa a travs de la sierra de Chuacs, bosques y caminos escarpados, llegan a San Andrs de noche, no encuentran ningn albergue, retroceden ante los restos de un antiguo "convento" disputados entre ratas y cucarachas, y se repliegan finalmente en el nico edificio cubierto, por cierto, con un techo de paja nuevo y que sirve ordinariamente de sala de reunin al cabildo municipal. Ah, compartiendo su noche con corrientes de aire y murcilagos que entran en ese lugar abierto a los vientos, se acomodan como pueden. A la maana siguiente, gozan del despertar de una naturaleza que se obstina en su magnificencia (sol, canto de pjaros, orqudeas sobre el nico rbol, muerto, de la plaza central) pero descubren con sorpresa la ausencia total de rboles vivos en todo este pueblo rodeado de bosques. En efecto, recientemente, un edil ladino, inspirado en una concepcin muy personal del progreso liberal, hizo cortar todos los rboles como medida de higiene pblica. Sin mucho pesar, nuestros viajeros abandonan entonces este casero poco acogedor y cabalgan hacia el ro Chixoy adonde llegan la noche siguiente. 147 Claro, las impresiones de viaje son a menudo muy subjetivas, pero en este caso, corresponden, por desgracia, completamente a ciertas impresiones que resentimos en el mismo lugar entre 1972 y 1977. Corresponden, sobre todo, a lo que podemos saber por otro lado de San Andrs hacia esa poca. En 1881, a diferencia de numerosos pueblos del departamento, San Andrs todava no posee ni escuela ni correos. Sus relaciones con el resto del mundo dependen, por tanto, del azar de viajes privados emprendidos por sus habitantes, viajes que exigen ms de una jornada para llegar a Santa Cruz y cuatro das para alcanzar Guatemala a caballo. Ningn camino transitable, nicamente malos caminos muleteros o pistas hacia Sacapulas, Uspantn, Santa Cruz, Cubulco y Joyabaj. Fuera de un escaso alumbrado pblico en el centro del pueblo, no se ha iniciado ningn trabajo de utilidad pblica, ni siquiera una fuente. 148 La iglesia y su presbiterio (el "convento" de los Cary/Maudslay) estn semiabandonados. Cuando el cura de Joyabaj, Romualdo Monteroso, los visita y establece el inventario, en 1886, descubre que fueron despojados de su altar, adornos, objetos de plata y campanas desde la partida del ltimo cura de San Andrs, en 1873. En San Bartolom Jocotenango, igual constatacin: las imgenes de los santos locales de San Bartolom, del Rosario, de San Miguel, de Jess Nazareno, de la Ascensin y la cruz misma han desaparecido aqu como en San Andrs "en poder de los cofrades". Es el resul,
352
tado de la poltica anticlerical de la dictadura liberal la cual, al reducir nmero de curas que sirven el Quiche, sita a San Andrs y sus anexos Canilla y San Bartolom en el magisterio del lejano curato de Joyabaj. Abandonados a su suerte, los fieles indgenas organizados tradicionalmente en cofradas, abandonan la Iglesia, sin objeto fuera de los
a cuatro el
de Navidad y Semana Santa, acaparan las imgenes y estatuas piadosas heredadas del periodo colonial y las guardan bajo llave o les consagran un culto cada vez menos ortodoxo en la casa de los principales mayordomos de cofradas. Durante un nuevo inventario realizado en 1912, quedan en la iglesia nicamente los muros desnudos, signo de que la cristiandad indgena sanandresina se sume de modo inexorable en sus costumbres semicristianas, semipaganas. Este proceso secular el vaco clerical dura aqu desde 1873 hasta 1963 favorece, por supuesto, el poder paralelo de los ajwab (ancianos reputados un poco brujos) que acaparan los puestos de mayordomos y disponen as, fuera del control de la Iglesia y la municipalidad, de los rebaos de cofradas: del de la cofrada del Rosario en Chinill y del de la cofrada de San Andrs en Aguacaliente. Comentario decepcionado del cura visitador en 1886: "del nmero de animales y productos solamente los indgenas lo saben. Aos atrs los prrocos llevaban la cuenta pero desde el decreto de consolidacin todo se trastorn, mas dichos bienes fueron exceptuados por el general Barrios cuyo documento entiendo obrar en la Jefatura poltica del departamento". 149 Slo los ladinos conservan un contacto institucional ms o menos regular con su cura de parroquia yendo a caballo a Joyabaj, especialmente para regularizar sus matrimonios, como lo certifican los documentos parroquiales entre 1891 y 1901. 150 Dos acontecimientos tardos modifican apenas este balance mediocre de la dictadura liberal en San Andrs: la construccin de una escuela a partir de 1893 y la inauguracin, 151 el 19 de febrero de 1918, de un telgrafo que une San Andrs a Santa Cruz.
oficios
Un ncleo de irredentismo indgena. Inevitable contrapartida del aislamiento en el cual es mantenido, nuestro pueblo refuerza su particularismo ya tan pronunciado en 1871, que lo deja al margen de las perturbaciones polticas que agitan a su periferia entre 1871 y 1880. Aqu, ningn miliciano, a diferencia de lo que ocurre en San Bartolom, Canilla o Cubulco. Nada de guerrillas conservadoras tampoco, como en 1877 en Uspantn. Todo ocurre como si el comn indgena de San Andrs rechazara el mundo exterior, hostil e incomprensivo, engendrado por las instituciones republicanas. Y, puesto que ni siquiera posee el recurso secular de un apoyo clerical, le queda nicamente crisparse en sus tradiciones, costumbres indgenas y, en simbiosis conflictiva con stas, tambin con los usos y costumbres de los ladinos que viven aqu desde hace ya ms de un siglo. De este irredentismo aldeano esquivo y terco rinden testimonio, para
353
quejarse, los hombres de "progreso" contemporneos, tal como ese juez agrimensor que opera en 1887 en Laguna Seca y que declara: "ardua es la empresa de tener que deslindar los ejidos de los pueblos [San Bartolom y San Andrs] que an estn sometidos en la ignorancia y ms que nunca afincados por la ambicin de adquirir tierras, interpretando los antiguos legajos que con el socorro pero inmerecido nombre de ttulos de 132 tierras conservan cuidadosamente en los archivos". Ninguna duda de que nuestro hombre, despus de tantos otros desde 1794, acaba de tropezar con el famoso ttulo en quiche de San Andrs que uno de sus predecesores declaraba lleno de idolatras, supersticiones y falsas aseveraciones establecidas por arte diablico. Ahora bien, esta convocacin de la historia y la etnicidad para defender los derechos adquiridos frente a las agresiones del nuevo orden no es slo un fenmeno exclusivamente indgena. Contra los nuevos invasores ladinos llegados de Santa Cruz y para defender las prerrogativas de un pueblo al que se identifican en la tercera o cuarta generacin, los antiguos residentes ladinos de San Andrs no vacilan en reclamar esta herencia histrica y en hacer causa comn con los indgenas. As, en 1900, contra los hermanos Girn y su clientela de milicianos ladinos que estn invadiendo los comunales de Dos Llanos con el apoyo de un pariente de Barrios, comisario poltico, encontramos al lado de los indgenas de San Andrs 153 alcaldes ladinos de la mua Apolinario Lpez Salazar y Cecilio Reyes, nicipalidad. Una vez ms, se verifica la ambivalencia cultural de los ladinos implantados en el medio indgena: antiindios cuando se trata de sus intereses de parentela privados y proindios cuando es la condicin para garantizar el frente comn aldeano contra los recin llegados del exterior. Detrs de esta actitud, los intereses objetivos de una comunidad territorial de criadores-agricultores tnicamente dividida, pero obligada a la solidaridad para defender sus reservas pecuarias, nica fuente posible de acumulacin mercantil. En 1883, este atesoramiento pecuario alcanza las siguientes proporciones en San Andrs, incluidos los anexos de Canilla y San Bartolom: caballos (1357), bovinos (4 378), ovinos (1188), porcinos 154 Se comprende fcilmente en esas condiciones que la resistencia ( 1 232) opuesta por ladinos e indgenas de San Andrs a los nuevos latifundistas provenientes de Santa Cruz, Chiquimula y Jocopilas no sea nicamente la manifestacin de un espritu arcaico y retrgrado, sino la defensa del derecho a participar en la nica fuente de enriquecimiento significativa del departamento. Los ladinos de San Andrs utilizan su reserva indgena aldeana para defender sus intereses territoriales municipales amenazados desde el exterior y, con esto, contribuyen a proteger ciertos rasgos especficamente quichs de esta reserva, porque ella es la base tnica de su dominacin municipal al interior y su reserva negociable al exterior. Su poder municipal "liberal y progresista" se acomoda, por tanto, con cierta
,
tolerancia hacia las costumbres indgenas,
que ridiculizan (como
"liberales
354
de progreso") y mantienen (como ladinos responsables de "sus" indios)

al
mismo tiempo.
En cuanto a los propios indgenas, excluidos aqu de toda posibilidad de movilidad o promocin social o civil a diferencia de los pueblos vecinos donde algunos indgenas, promovidos propietarios individuales, se convierten en verdaderos neoladinos adoptan la nica estrategia posible en este pueblo: en materia de organizacin poltica propia, slo cuentan con sus tradiciones que han sabido resistir a tres siglos de dominacin colonial y a un siglo de dominacin republicana. Mejor an, las reviven a un grado indito puesto que, abandonados por el Estado y la Iglesia despus de 1873, nada viene a oponerse a su funcionamiento aparte de la municipalidad ladina, pero interesada en la tolerancia como acabamos de verlo. De golpe, y de modo paradjico, la dictadura liberal, heredera de los legisladores, que prevean la extincin de idiomas y costumbres indgenas, permite a los
indgenas sanandresinos consolidar reflejos tnicos muy viejos, que habramos podido creer definitivamente extirpados despus de 300 aos de reindianizacin" de los indtutela colonial y clerical. Esta verdadera genas de San Andrs, acelerada despus de 1873 por el gran vaco clerical,
'
en especial en dos campos esenciales: una revalorizacin indgena del terruo comunal y la restauracin indgena de un poder
se manifiesta
religioso-poltico
autnomo.
Presionados por su explosin demogrfica y por la colonizacin ladina de su pueblo y sus tierras comunales, los quichs de San Andrs se vuelven a dispersar fuera de la antigua reduccin colonial y valorizan antiguos centros cultivados y habitados en la poca prealvaradiana: tierras irrigadas marginales y milpas desbrozadas en el bosque. En suma, por primera vez
desde 1540-1570, el habitat rural se vuelve a dispersar con el triple efecto de acelerar el abandono de la iglesia central, de reforzar las solidaridades consanguneas (los nuevos establecimientos dispersos se fundan a menudo en una familia extensiva) y de favorecer el reagrupamiento en cofradas autnomas, dirigidas, como las parentelas, por ajwab. Estos ltimos se encuentran investidos con una parte de los poderes de los antiguos jefes de calpules prealvaradianos, que ejercen dirigiendo la poltica agrcola de su parentela, controlando el funcionamiento de las cofradas y participando en el sistema de puestos de la municipalidad indgena. Esta, por oportunidad poltica delega a sus regidores indgenas el cuidado de administrar los asuntos indgenas que no estn en conflicto con los intereses municipales o privados de la comunidad ladina. As se reconstituye en San Andrs, entre 1873 y 1920, toda una jerarqua social indgena paralela que encuentra espontneamente una parte del antiguo fondo social maya-quich, incluso en el plano simblico y religioso. Al mismo tiempo, se refuerza el sincretismo pagano-cristiano que, en realidad, no haba desaparecido nunca desde haca 350 aos, pero con un vigor insospechado y ahora abiertamente mantenido en estas cofradas que no
355
son ya controladas por una autoridad clerical ortodoxa. Y la gerontocracia semi jerarcas, semibrujos de los ancianos bajo apariencias de legalismo poltico, con respecto a las instituciones municipales, y de reverencia a las imgenes y ritos del catolicismo, mantiene de hecho, un renacimiento indigenista, verdadero aunque semiclandestino, de los indgenas de Saj-
cabaj.
Este proceso que prosigue
de San Andrs una de

los
las
mucho ms all de 1920, contribuye a hacer "reservas" etnolgicas ms substanciales de
Guatemala cuando nuestro trabajo de equipo en el campo se inicia en aos setenta. Pero, en esto, San Andrs no es el nico: su destino es paralelo al de esos otros pueblos indgenas de los Altos donde una municipalidad y unas cofradas, funcionan paralelamente durante casi un siglo al poder municipal oficial en manos de los ladinos, han permitido no la conservacin, sino la reconstruccin de algunos de sus caracteres tnicos ms originales como nica respuesta indgena posible a la situacin de abandono en la que la dictadura liberal y sus herederos han dejado a 155 estos comunes de indios.
356
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Fronteras nacionales
Lmites departamentales Lmites municipales
Lista de Municipios:
1
2 3 4 5 6 7 8 9 10
11
San Andrs Saicabaj San Bartolom Jocotenango

Canilla
12 13 14 15
Santa Cruz del Quiche
San Pedro Jocopilas

Santo Toms Chichicastenango
Patzit
Sacapulas
Cunen
Uspantn Cubulco
Joyabaj
16 17 18 19
San Antonio Ilotenango Nebaj San Juan Cotzal

Chajul Rabinal
Zacualpa Chiche Chinique
20
21
22
Granados El Chol
MAPA 7 - SAN ANDRS SAJCABAJA Y EL DEPARTAMENTO DEL QUICHE EN 1972 (segn mapa del Instituto Geogrfico de Guatemala)
CAPITULO XI SAN ANDRS Y SU REGIN INSTALADOS EN LA MARGINALIDAD (1920-1964)
transformaciones que trastornaron a la "Guatemala til" la de las ciudades, puertos y plantaciones agroindustriales se hunden en una marginalidad que nada viene a modificar de modo substancial hasta 1963-1964. Es cierto que, entre 1920 y 1964, a pesar de diversas tentativas para poner en tela de juicio el poder de la oligarqua agroexportadora guatemalteca, sta se preocupa ms por administrar sus adquisiciones que por transformar al pas profundo segn sus antiguos principios progresistas. En adelante, la voluntad reformadora se le escapa en provecho de nuevos sectores sociales divididos entre una poltica de compromiso con ella y la exigencia de echar abajo su poder. Hasta 1960 cuando no 1980, San Andrs Sajcabaj permanece ampliamente al margen de estos debates y conflictos que, sin
Cuando, en 1920, se acaba medio siglo de dictadura Sajcabaj y su regin, descartados definitivamente de
liberal,
las
San Andrs
embargo, conciernen indirectamente y a plazo su estatuto indgena en el conjunto guatemalteco.
de reserva
I.
EL CONTEXTO GUATEMALTECO ENTRE

El reino de
la oligarqua constituida
1920
1964
1.
La cada de Manuel Estrada Cabrera,
destituido por
un movimiento po-
pular en 1920, constituye un sntoma de malestar poltico en Guatemala, pero no un verdadero giro de la historia nacional. Un sntoma: 50 aos
357
358
de dictadura liberal no pueden haber dejado de alimentar de modo durable los deseos de revancha poltica entre las fracciones criollas excluidas del poder y de la distribucin de sus favores. En consecuencia, tarde o temprano, deba producirse de manera inevitable la conjuncin entre conservadores antiguos y nuevos, estos ltimos beneficiarios de la evolucin econmica que se produjo entre 1871 y 1920 y aspirando a compartir tambin el poder poltico. Tanto ms que, hacia 1920 fenmeno comn a todos los pases agroexportadores de Amrica Latina las transformaciones econmicas y sociales que se han acelerado desde hace 50 aos provocan reivindicaciones inditas entre los nuevos sectores sociales (asalariados, braceros, capas medias de servicio), que pueden, a plazo, poner en tela de juicio a las instituciones. Para defender su situacin adquirida, algunos antiguos liberales comienzan a tentarse con el conservatismo y ste, a medida que avanza el siglo XX, se vuelve la base del consenso que cimenta la solidaridad de la oligarqua, por lo dems, siempre dividida en clanes polticos difcilmente conciliables.
Quizs ninguna poca corresponde mejor a la expresin de este nuevo consenso conservador oligrquico que la presidencia de Jorge Ubico entre 1932 y 1944. Inscrita entre dos periodos de crisis social y poltica la de 1930 y la que se extiende desde 1944 hasta 1953 y se acaba con la cada del presidente Jacobo Arbenz la presidencia de Ubico se caracteriza por el reino casi exclusivo de lo que llamamos la oligarqua constituida. Lo esencial de sus instituciones se constituye entre 1821 y 1900 y su reino no necesita ser conquistado: ya lo est. En cuanto a su prosperidad econmica, quebrantada por la crisis de 1930, est pronto lista para restablecerse despus de 1935 y, sobre todo, gracias a la Segunda Guerra mundial. Una vez pasada la alerta de 1930, le basta con administrar el statu quo, absorbiendo las novedades del siglo ... y sofocando toda veleidad de reivindicacin que podra desembocar en la creacin del embrin de un contrapoder en Guatemala.
un lado, y el reclamaciones agrarias, salariales y urbanas de nuevas clases sociales, por otro, llevan a ciertos sectores polticos a dudar de la legitimidad oligrquica despus de 1944. Esta oposicin sistematizada explica la poltica democrtica y radical del presidente Arbenz quien, oponindose a la oligarqua conservadora, intenta promover una verdadera reforma agraria favorable a la mediana y pequea propiedad, capaz de romper el monopolio econmico y social ejercido en el pas por unos centenares de grandes latifundistas y sus clientelas de medianos latifundistas que actan como parsitos a travs del aprovechamiento indirecto de los minifundistas y medianos propietarios, tal como lo indica el siguiente cuadro:
Sin embargo, la coyuntura internacional antifascista, por
las
aumento de
INSTALADOS EN LA MARGINALIDAD
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360
Una oligarqua de menos de 1 100 propietarios (el 0.26% del total de explotadores) controla el 50.3% de las tierras agrcolas, mientras que el 88.3% de minifundistas, que explotan menos de 7 ha, pueden valorizar nicamente el 14.2% de la superficie agrcola til. Esta estructura extraordinariamente desigual se agrava con la percepcin de una renta terriprecapitalista (colonato, aparcera y arriendo usurario) que pesa con el 66.2% del total nacional sobre agricultores que poseen menos de 7 ha y con el 18.1% sobre propiedades "medianas" compuestas de 7 a 450 ha. Comprendemos, en consecuencia, la reaccin ilegal y violenta de la oligarqua guatemalteca contra la poltica de Arbenz, quien amenazaba directamente sus fantsticos privilegios, la cual provoc su cada, mediante una intervencin exterior comentada por los Estados Unidos. Sin embargo, victoriosa en el plano militar, la oligarqua constituida no logra, a partir de 1954, incorporar a la mayora de la nacin en su proyecto definitivamente conservador, a pesar de tentativas en direccin de nuevas clientelas de clases medias urbanas. Por eso, a pesar de un apoyo excepcional de los Estados Unidos, no logra nunca restablecer completamente la legalidad desde 1954 y debe reinar mediante una coercicin permanente especialmente desde 1962, cuando debe hacer frente a una oposicin poltica durable que recurre incluso a la violencia armada en forma
torial
de
guerrillas.
rpidamente esbozado, el teln de fondo nacional en el cual de nuestro estudio, San Andrs Sajcabaj y su regin cuyo destino abandonaremos cuando socilogos, etnlogos, gegrafos y politlogos pueden relevarnos, en el momento en el que el pueblo es unido por primera vez de manera directa al resto del pas por una ruta transitable en 1964. Si, entre 1920 y 1964, la historia de Guatemala puede resumirse en el reino cada vez ms discutido de la oligarqua instalada en el poder en el periodo precedente, la historia de nuestro pueblo puede resumirse en la crnica de una comunidad mixta ladina-indgena que, como otras, se encuentra en un estado de marginalidad heredado tambin del periodo precedente y del cual tarda en salir todava en 1982.
es,
Ese
se destacan, para los efectos
2.
La
oligarqua y sus reservas indgenas entre 1920 y 1953
A la vez que trataban, en el siglo XIX, de conquistar y consolidar su poder derivado de la Independencia anticolonial, los sectores de la oligarqua agroexportadora ms avanzados en el plano poltico se interesaban de manera objetiva en transformar a la masa indgena de Guatemala con el fin de romper las resistencias de una sociedad colonial y conservadora y de ampliar su base social y poltica ms all de sus nicas clientelas criollas. Los primeros actos polticos de la revolucin liberal de 1871-1873
361
consistieron en recompensar en el Quiche a sus clientelas ladina e indgena de partidarios armados. En cambio, despus de 1880, no se trata ya de conquistar el poder sino de conservarlo. La urgencia de una transformacin de las relaciones sociales en el medio indgena se vuelve mucho menos evidente. Todo el esfuerzo de modernizacin del pas se concentra en la "Guatemala til". En cuanto a las reservas indgenas, son administradas definitivamente por un aparato provincial sumario pero eficaz, por ser relevado por las municipalidades ladinas que son, a su vez, secundadas por las autoridades indgenas tradicionales y administradas en el plano econmico con un mnimo de inversiones. Las clientelas ladinas locales, gratificadas con substanciales composiciones de tierras que les permiten practicar un latifundismo extensivo, se contentan con el poder municipal que les ha sido delegado. Y la masa indgena, segmentada en poblados sin solidaridad, a su vez fraccionados en aldeas y caseros, no puede ni oponerse a la estructura de conjunto en el plano local, ni movilizarse en el plano nacional, puesto que ningn partido retoma sus propias reivindicaciones hasta una fecha reciente. Excluidas de la nacin desde el punto de vista poltico y cvico, las comunidades aldeanas indgenas se estancan en su estatuto de reservas marginales, alimentando la vida nacional con una mano de obra migrante temporal, con una reserva de tierras pastorales o forestales acaparables y con un folklore para turistas y etnlogos. Esta atona es el resultado de una verdadera ausencia de poltica indgena por parte de la oligarqua dirigente. Aparte de algunos arreglos menores, tales como el decreto de 1925 que precisa el rgimen de los t2 tulos supletorios de propiedad territorial, ninguna legislacin nueva modifica el estatuto legal del indigenado durante la primera mitad del siglo XX. Los asuntos indgenas dependen cada vez ms exclusivamente de la administracin municipal corriente o, a lo ms, de la competencia del Registro de la Propiedad Inmueble o de la Direccin General de Rentas. Las exacciones fiscales y territoriales prosiguen, a expensas de las comunidades indgenas, en el anonimato de los asuntos burocrticos juzgados fastidiosos y sin inters, como lo demuestra en 1946 la destruccin de los archivos de matrculas de rentas desde 1930 (de hecho, desde 1880) por "exceso de depsito". 3 De vez en cuando, una circular del Ministerio de Gobierno o de la Jefatura poltica departamental recuerda a los municipios las reglas de aplicacin de las leyes en materia de reparticiones de tierras o de impuestos. A eso se limita la obra gubernamental en materia indgena hasta pasado 1950. Grande es, por tanto, la innovacin que representa la ley de reforma agraria dictada bajo la presidencia de Jacobo Arbenz en 1952, quien suprime la obligacin de servicios gratuitos y las prestaciones de carcter "feudal", y reduce como mximo a 200 ha las exportaciones territoriales en aprovechamiento indirecto. 4 De golpe, todo el estatuto del indigenado
362

en tela de juicio y con
l los privilegios
es puesto
adquiridos de los
lati-
fundistas y potentados municipales en tierras indgenas. Este programa de democracia agraria, tachado inmediatamente de "comunista", contrara a tal punto los intereses establecidos que precipita la cada de Arbenz.
el 26 de julio de 1954, el Estado conservador recupera todas las concedidas desde 1952 en nombre de esta ley de reforma agraria y no vacila en fusilar en masa a los beneficiarios sospechosos de ser comunistas. Independientemente de la ferocidad extrema de esta represin,
Desde
tierras
episodio aclara hasta qu punto los intereses de la repblica oligrquica se habra podido creer ms dispuesta a aceptar todas las consecuencias sociales de su desarrollo capitalista estn de hecho comprometidos en el mantenimiento orgnico de las reservas indgenas y precapitalistas de la nacin.
que
el
En
efecto, recluta ah la
mano de obra temporal mal pagada de
sus
plantaciones agroexportadoras, lo que le permite compensar su dependencia financiera exterior y practicar precios de costo competitivos en el plano internacional. Con expoliaciones territoriales realizadas por las municipalidades ladinas en detrimento de los comunales indgenas, acalla
parcialmente
las
demandas econmicas de una masa inquieta y

los privilegios criollos,
creciente
pero autorizados a practicar en tierra indgena la poltica racista de todos los "blanquitos" del mundo en situacin neocolonial. El carcter tradicional de los Altos, reserva de mano de obra temporal al servicio de los latifundios capitalistas de las tierras bajas tropicales se refuerza a lo largo del siglo XX hasta alcanzar las siguientes proporciones:
de ladinos excluidos de
Origen
%
51
De Huehuetenango
Del Quiche
22
12
los Altos
Del Departamento de Guatemala

Conjunto de
Resto de Guatemala
85
15
Total
100
CUADRO 45 - ORIGEN DE LOS MIGRANTES TEMPORALES HACIA LA COSTA DEL PACIFICO EN 1968 5
En cuanto
a la
masa
6
ladina,
sta
ha progresado hasta 1950 en
las
siguientes proporciones:
363
Aos
% de ladinos en la poblacin
1550 1788 1893 1950
22 35
46.5
CUADRO
Entre
46
- LA LADINIZACION EN GUATEMALA ENTRE
1550
1950.
los
grupos tnicos diferenciables de Guatemala, es
la
categora
que experimenta el aumento ms importante desde el final del periodo colonial (su masa se multiplica por 16 entre 1778 y 1950, mientras que la de los indios se multiplica nicamente por 5). Despus de 1950, esta masa mestiza se vuelve cada vez ms difcil de contentar puesto que el exutorio de la colonizacin interna de las reservas indgenas ya no le basta. Esto no impide que la oligarqua prevenga las explosiones de esta enorme masa intermedia, canalizando su excedente hacia esas reservas hasta 1940-1950. Se comprende, en consecuencia, que oscilando entre las obligaciones del mercado internacional y las necesidades del equilibrio social interno, esta oligarqua renuncie difcilmente al papel de compensador econmico y social reservado por su colonialismo interno a las comunidades indgenas de las tierras altas. Habiendo construido, desde finales del siglo XVIII, su modelo de desarrollo capitalista de exportacin sobre la utilizacin de estas reservas marginales, pero, sin embargo, integradas de modo adicional, no puede renunciar a ellas sin condenar el modelo del cual obtiene su propia existencia. La violencia de sus reacciones desde 1954 no se explica de otro modo, as como su resistencia para consentir en reformas cuando sabe, sin embargo, que se han vuelto
inevitables.
3.
Desde 1954: una oligarqua salvajemente represiva

obligada a pequeas reformas inaplicables
propsito de la violencia oficial que se ha abatido sobre Guatemala desde 1954, los testimonios abundan, 7 pero faltan fuentes objetivas, porque han sido escondidas o destruidas. Localmente, y una vez vencida la desconfianza comprensible de los informantes, el salvajismo de la represin que acompa la cada de Arbenz adquiere proporciones mticas en el recuerdo popular. En 1972 y 1977 pudimos escuchar relatos sobre el flujo de cadveres fusilados, en esa poca arrastrados durante semanas por el ro Motagua hacia su desembocadura, signo de que las fuerzas del orden
364
actuaban en sus orillas ro arriba. Ms cerca, en Uspantn y Canilla, en 1974, y en Izabal, en 1977, escuchamos alusiones a numerosos casos recientes de ejecuciones sumarias, venganzas y desapariciones al trmino de interrogatorios en los locales de la polica. Cuando, finalmente, disponemos de cifras fiables, hablan de modo ms elocuente que cualquier polmica partidaria. Hacia la poca en que terminamos nuestro estudio, he aqu cmo se estableca un primer balance parcial de la represin de las guerrillas que haban sacudido Guatemala desde 1962 hasta 1970. De los 438 guerrilleros muertos por las fuerzas del orden guatemaltecas entre esas dos fechas:
95 haban muerto en combate 22%) 266 hechos prisioneros, haban sido liquidados en seguida 77 haban "desaparecido" en circunstancias desconocidas
(el
(el (el
61%) 17%)
Por lo tanto, en el 88% de los casos, los guerrilleros o asimilados no haban sido muertos en el ejercicio de la guerra civil, sino ilegalmente (sin proceso) despus de la captura, al trmino de un interrogatorio que podemos imaginar fcilmente muy "intenso". En 232 casos, se puede precisar el origen social de esos "rebeldes abatidos":
Origen social
Nmero
%
46
13 11 10 6
campesinos empleados
estudiantes
semilumpen
comerciantes
policas
106 31 25 23 14 9
7 7 6 2 2
4
3 3 2
1 1
maestros de escuela obreros

alcaldes
profesiones liberales periodistas
Total
232
100
CUADRO 47 - LA REPRESIN ANTIGUERRILLA EN GUATEMALA ENTRE 1962 Y 1970.

Estas estadsticas parciales que emanan de una fuente oficial revelan una composicin democrtica y popular, rural y urbana. El pueblo de los campos (el 46% de campesinos) y sus cuadros locales (policas, maestros
365
de escuela, alcaldes, comerciantes el 15%) pagan el tributo ms pesado, pero el reclutamiento es tambin urbano y metropolitano, popular (obreros, semilumpen, empleados: el 26%) o de lite (estudiantes, abogados, mdicos, periodistas: el 13%). En suma, estas cifras corresponden de modo bastante exacto a la composicin social de las capas no oligrquicas de la sociedad guatemalteca y prueban que esos movimientos de guerrillas, incluso muy minoritarios, expresaban efectivamente la rebelda de una amplia capa popular, pluriclasista y no totalmente machista (de las 438 vctimas de la represin, 19 son mujeres, es decir el 4%), situada sobre todo en los sectores sociales bajo la dependencia inmediata del modo de produccin capitalista rural-mercantil, agroindustrial, urbano y suburbano. Esto excluye, por tanto, a la mayora de las regiones con mayora indgena del altiplano, poco afectadas por el movimiento fuera de las FAR de Turcio Lima y Camilo Snchez, tal como lo indica el siguiente 8 cuadro:
Movimiento
guerrillero
Orientacin
Lderes
ideolgica
Teatro de operaciones
Periodo de
actividades
Movimiento rebelde "13 de noviembre"

Destacamento "20 de octubre"
Yon Sosa
Marxista prochino
Izabal y Ciudad Guatemala
1962-1970
Carlos Paz
Marxista
prosovitico
Socialista
Baja
Tejada
Verapaz
1962
1962-1963
Movimiento rebelde "12 de abril"

Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR)
Turcio Limaf
Ciudad Guatemala
Oriente, altiplano
sur,
Marxista
castrista
Camilo Snchez!
capital
1963-1970
Fuerzas Armadas
Revolucionarias
Marxista
prosovitico
Capital sur
1968-1970
CUADRO
48
- LAS GUERRILLAS EN GUATEMALA ENTRE
1962
1970.
Frente a este creciente aislamiento poltico respecto al campesinado poblacin urbana mestiza, la oligarqua y sus ejecutantes descubren y un nuevo inters en la conservacin de sus reservas indgenas: ser puntos de resistencia regional contra las tentaciones revolucionarias. No que este campesinado indgena, durante largo tiempo relegado o expoliado por ella, de pronto se haya vuelto favorable, sino que marginado desde hace tiemla
366
extremada lentitud a las nuevas corrientes que agitan y ladino integrado al sector capitalista. Un ejemplo local de este fenmeno bastante general en los Altos: San Andrs Sajcabaj prcticamente no ha sido afectado ni por las reformas de Arbenz (a pesar de una agitacin evidente en Verapaz y Cubulco) ni por las guerrillas (a pesar de la actividad de los guerrilleros al norte de Uspantn) en el momento en que concluimos el estudio, en 1964.
po, slo reacciona con
al
mundo
criollo
Esto es el resultado de una estrategia muy hbil que el tutor norteamericano inspir desde los aos 50 a la oligarqua dirigente guatemalteca y que consiste en fraccionar y segmentar a los sectores en sus intervenciones sociales susceptibles de reforzar las alianzas tradicionales o nuevas, a fin de esquivar las confrontaciones de dimensin nacional que, como bien lo sabe, ahora se volvern contra ella. As, frente a las crecientes reivindicaciones de las nuevas clases urbanas, la oligarqua, apoyada por sus consejeros norteamericanos cuya filosofa poltica de social change necesario se expresa en especial mediante las publicaciones del Seminario de Integracin Social de Guatemala a partir de 1955, apoya no sin recelo a partidos de carcter populista (por ejemplo, a la democracia-cristiana) que le permiten recuperar y promover a jvenes cuadros mesocrticos los cuales, sin eso, podran haber sido tentados a recurrir a la oposicin violenta. A otras fracciones de la juventud de las clases medias a su servicio, ofrece puestos de tecncratas o de oficiales de ejrcito y de la polica para quienes la lucha antisubversiva y la alianza con sus homlogos norteamericanos se convierten en posibilidades de promocin individual.
En cuanto a las "apacibles" reservas indgenas de los Altos, que es necesario abrir finalmente al mercado aunque fuese para responder a las demandas de las clientelas ladinas locales y a los reclutadores de mano de obra temporal para las plantaciones de la costa, la accin oficial es
triple a partir
de
los
aos 50: cuadrillarlos (con
la polica
los etnlogos
del Seminario de Integracin Social o del Instituto Lingstico), encuaCatlica,

las iglesias y sus movimientos de masa afiliados: Accin Democracia Cristiana, pentecostistas, mormones, adventistas, etctera) y, uno tras otro, pero nunca al mismo tiempo en la misma regin, abrirlos al fin al mundo exterior con la construccin de una ruta transi-
drarlos
(con
table, liberando as sus potencialidades mercantiles
y favoreciendo en su seno la emergencia de una lite indgena y ladina conectada con los nuevos circuitos del comercio y la informacin. Practicada por etapas en el Quiche, esta estrategia deliberadamente diferencial desemboca en la comunicacin rutera de Santa Cruz con Nebaj en 1941, con San Andrs Sajcabaj en 1964 y con San Bartolom Jocotenango en 1974. Por supuesto, encargada de prevenir los desbordes regionales solidarios, esta estrategia tampoco desemboca en la promocin masiva de las poblaciones de cada uno de los pueblos concernidos. Por el contrario, al acentuar las diferenciaciones econmicas y confesionales, busca y obtiene estratificar y ence-
rrar
367
a las sociedades aldeanas, promoviendo una lite indgena "evolucionada" pero cautiva y dividida en el plano ideolgico, y termina de marginar a la mayora reprimida en sus lejanos caseros y aldeas.
Al cabo de algunos aos, los lmites de estas "reformas" se revelan bastante rpido a los interesados, pero es entonces demasiado tarde para reaccionar. Controlados, cuadrillados y explotados por los nuevos intermediarios comerciales o ideolgicos, descubren que son ms que nunca indios despreciables condenados a sobrevivir en sus miserables milpas, lejos de las fuerzas sociales que hasta ahora, en la costa o las ciudades, no han logrado llegar a esta parte ms explotada de la nacin. Ah estaban las
cosas durante nuestra ltima misin de campo en 1977. Desde entonces, todo indica que la situacin se ha deteriorado ms, sin que el bloque oligrquico-mesocrtico haya logrado obtener hasta ahora una alternativa fiable a la violencia instituida desde la cada de Arbenz, y sin que la oposicin radical haya logrado hasta ahora hacer saltar este cerrojo sostenido ms que nunca por la violencia, ilegal pero instituida con la ayuda exterior norteamericana.
II.
SAN ANDRS SAJCABAJA Y SU REGIN ENTRE
1920
1964
la historia de San Andrs y su regin durante todo este periodo debera permitirnos verificar la impresin general de estancamiento de las reservas indgenas en el altiplano occidental del pas, en una zona cuyo carcter particularmente atrasado con respecto a la Guatemala desarrollada nos es ya conocido en 1920.
Seguir
1.
Un
pueblo marginal en una regin marginal
1.1
EL QUICHE, UN DEPARTAMENTO DEFINITIVAMENTE MARGINADO

al
margen de los grandes ejes comerciales y de los polos mal comunicado con el resto del pas por una de red de comunicacin formada ms por caminos muleteros que por pistas transitables todava en 1964, el Quiche es uno de los departamentos ms
Poco poblado,
desarrollo capitalistas,
atrasados de Guatemala.
1
En
440 empresas (el 1%) y 150 de Esto indica su atraso econmico.
1954, se registra aqu nicamente 15 de las los 40 458 asalariados (el 0.37%) del pas.
Expresa tambin un atraso social, puesto que los salarios practicados aqu se encuentran entre los ms bajos de Guatemala, inferiores en un
58%
a la tasa media nacional:
368
Departamento
%
3.67
Izabal
Retalhuleu
3.44
3.30 3.24
3.11
Chiquimula
Escuintla
Guatemala
Zacapa Alta Verapaz
Suchitepquez
2.60
2.23 2.20 2.07
1.97
1.75 1.69
Huehuetenango Santa Rosa Chimaltenango

Sacatepquez
Totonicapn
1.69
1.38
Quiche
Jalapa
1.30
1.27
1.21
San Marcos
Jutiapa
Baja Verapaz
Solla
1.18
1.14
Promedio nacional
3.30
CUADRO 49 - SALARIOS DIARIOS PROMEDIOS POR DEPARTAMENTOS ENTRE 1950-1954 (EN QUETZALES) 9
En el plano agrcola y en el medio indgena, el cultivo alimenticio de milpa basta apenas para el autoconsumo de maz y frijoles y, durante las mejores cosechas, libera nicamente un escaso excedente comercial realizado en forma de aves y huevos negociados en los mercados y enviados hacia Guatemala o la costa a lomo de mua. La artesana domstica de fibras vegetales (algodn, pitas, esteras) mejora apenas este balance. En suma, el nivel de las fuerzas productivas indgenas ha seguido siendo ms o menos el mismo que en el siglo XVI. Nada revela mejor la mediocridad de los recursos campesinos que estas estadsticas de Santa Cruz del Quiche, capital prefectoral y, por tanto, mejor integrada al mercado y, de partida, indicadora de las tendencias ms recientes de la diferenciacin agraria en curso en el departamento:
369
Superficie
Categora
Nmero
de fincas
Superficie
total (ha)
de fincas
del total
promedio por finca
Familiares (en
propiedad o
arriendo)
1014
282
142
5 737
27.3
19.0
5.7
5.6
Bienes comunales o de "propios"
4 013
14.2
Explotadas en "colonato"
Diversas
1190
10 099
8.4
1462
2 900
48
100
6.9
Total
21039
7.3
CUADRO
50
- ESTRUCTURA AGRARIA DE SANTA CRUZ ENTRE
1950
Y 1964
El minifundio, comunal indgena o tomado en arriendo o aparcera a un propietario ladino, representa el 85.7% de las propiedades en 1950 y el 80.8% en 1964. Una mejor integracin comercial entre esas dos fechas
de las empresas familiares indepenque pasan del 12.9 al 17.8% del total. 10 A pesar de esto, ms del 80% del campesinado disperso en los alrededores de la capital departamental posee en promedio menos de 3 ha de tierra por unidad familiar en una regin donde los acaparamientos latifundistas se cifran en porciones de 900 a 4 000 ha de pastizales extensivos y semiforestales entre 1880
dientes,
explica, sin duda, la leve progresin
y 1920.
En el plano del conjunto del departamento, esta oposicin entre latifundio y minifundio tambin es notable. En el plano de la estructura agraria nacional, revela la importancia del aprovechamiento indirecto (el 13% de la superficie en el Quiche contra el 9.5% en el plano nacional en 1950); produce uno de los efectos ms perniciosos del latifundismo en el medio indgena: la extraccin usuraria de una renta territorial sin inversiones (precapitalista) en detrimento de los colonos, aparceros y jornaleros indgenas. En cuanto al empleo de esta tierra agrcola, podemos observarlo en el siguiente cuadro:
370
05 O
3
co
H
oo
o
(0
12
II
CO
1
CO
00
H
ri
i I
f;
pH
00
CSI
co
O O
co OS CO
00 CO 00
z.
i I O u o 9 cu
s
"O
O a
lili
CU
-b
CU
371
El porcentaje de tierras agrcolas y forestales es un poco inferior al promedio nacional; el de los pastizales naturales es netamente inferior y el de las tierras incultas (montaas, escarpamientos, bad lands) muy netamente superior. El departamento en conjunto se encuentra as muy desfavorecido con respecto al resto de Guatemala. En semejante ambiente agrario, a pesar de enormes incrementos de la poblacin minifundista en las aldeas indgenas y de la poblacin ladina pobre en las aldeas y principales caseros ladinizados, los latifundios, subpoblados y subexplotados dada su explotacin pecuaria y forestal exten2 siva, mantienen este departamento de 8 378 km en un nivel de subpoblamiento acentuado incluso en 1950:
Ao
Poblacin
ndice
Densidad/km 2
1880
1893
1921
73 096
100
127
8.7
92 753
138 076
11.0
16.4 18.9
189
1940
1950
158 662 174 911
217 239
20.8
CUADRO
52
- EVOLUCIN DEMOGRFICA DEL QUICHE HASTA
1950*
El departamento tambin est suburbanizado, puesto que nicamente 16 515 (menos del 9.5%) de sus 174 911 habitantes en 1950 son empadronados como "urbanos" siendo considerados como tales los habitantes de las cabeceras municipales: a menudo miserables aldeas de menos de 700 habitantes, sin camino, sin correo y cuyo nico equipo "urbano" consiste, como en San Andrs Sajcabaj, en una alcalda, una iglesia y una plaza central rodeada de algunos almacenes pobres.
1.2
LA SOOLIENTA VIDA MUNICIPAL DE SAN ANDRS HASTA
1963
Durante este periodo, la crnica municipal de San Andrs Sajcabaj es, una vez ms, muy pobre en acontecimientos. Sin embargo, algunas novedades sealan que pertenece, a pesar de todo, a una nacin contempornea. El 14 de junio de 1926, el consejo municipal decide la compra de canalizaciones para instalar algunas tomas de agua potable. 13 El 28 de enero de 1933, obtiene el acuerdo del gobierno para instituir una feria anual desde el 25 hasta el 30 de noviembre, 14 lo que Canilla obtiene tambin el 13 de noviembre de 1935 para su propia feria que tendr lugar todos los aos del 8 al 11 de diciembre. 15 En 1945, una nueva lnea telegrfica
372
16 une San Andrs a Chinique. El 4 de junio de 1949 se inaugura al fin 17 el primer correo postal regular entre San Andrs y Santa Cruz. integridad territorial Sin embargo, San Andrs, muy afectado en su municipal definir estatuto XIX, volver a su debe comunal a fines del siglo en el marco del departamento. Se ocupan de ello los acuerdos de arbitraje 18 19 gubernamentales del 10 de diciembre de 1928 y del 21 de mayo de 1959 y las decisiones que vuelven a anexar Canilla a la jurisdiccin municipal de San Andrs el 26 de agosto de 1936, para desligarla finalmente y 20 Al trerigirla en municipio independiente el 13 de noviembre de 1951. mino de todas estas transacciones administrativas territoriales, San Andrs Sajcabaj se encuentra finalmente "elevado" al rango de "municipio de 21 tercera categora" el 26 de julio de 1957. En el plano religioso, San Andrs, hasta hace poco dependiente de la parroquia de Joyabaj, es entonces unido al curato de Zacualpa que rene (bajo la autoridad de un solo cura) 22 el inmenso territorio de las parroquias de Zacualpa, San Andrs, San Bartolom Jocotenango y Canilla. En total, los dos municipios de San Andrs y Canilla gozan, a pesar de su calidad oficial de centros "urbanos", de finanzas municipales muy mediocres que se reparten como sigue en 1964:
Ingresos
Quetzales
Castos
Quetzales
San Andrs Sajcabaj

Corrientes
2 986
Sueldos
2 828
Ornato
1459
77 30 22
Agua
Cementerio Comerciales
Electricidad
Mantenimiento Obras
Corrientes
Servicios
1608
251 699 188 41 5 615
Mobiliario
Total
4 574
Total
Canilla
Corrientes
Ornato
Comerciales Extra
4 277 743 252 500
Sueldos
1741
2 460 639 609 150 30 25
Mantenimiento
Corrientes
Obras
Extra
Mobiliario
Agua
Electricidad
Cementerio
Servicios
2 2 5 776
Servicios
Total
Total
5 654
CUADRO
53
Y CANILLA
- PRESUPUESTOS MUNICIPALES EN SAN ANDRS EN 1964
INSTALADOS EN LA MARG1NALIDAD
373
tal indigencia, estas dos municipalidades, una ladina indgena bajo direccin ladina, se caracterizan por el tradicioy nalismo de sus ingresos y gastos. Canilla goza de cierta ventaja comercial con respecto a San Andrs ligado a su poblacin de ladinos y criadoresvendedores de manteca y quesos, pero, de manera paradjica, es San Andrs quien posee el ms fuerte presupuesto de funcionamiento-administracin, vialidad y agua potable. A pesar de todo, esto es bastante mezquino, y sin el recurso de la mano de obra indgena gratuita, (en 1945 la lnea telegrfica San Andrs jChinique es construida gracias a las prestaciones gratuitas impuestas por turno a las aldeas indgenas) estos dos poblados no lograran siquiera mantener sus mediocres edificios pblicos ni su deficiente red de vialidad vecinal.
Hermanadas en
la otra
1.3
LOS MOTIVOS TRADICIONALES DE CONFLICTO EN LA VIDA MUNICIPAL
serie del Archivo de Gobernacin concerniente a San Andrs Sajcabaj Canilla a partir de 1936 ** muestra los problemas ordinarios de toda vida y
La
aldeana en
el
medio indomestizo guatemalteco. Se
trata
de
la
reglamen-
tacin de los derechos de agua de riego, de mantenimiento de las canali-
zaciones de agua potable, de contratos de arrendamiento presentados ante el juez de paz, de correspondencia administrativa con la Jefatura poltica del Quiche, de multas y confiscaciones de ganado errante que pasta de modo indebido en los maizales, de quejas por motivos de deudas, de certificados de venta (de tierras, ganado, madera), de matrimonios, siendo divorcios, permisos para instalar zarabandas durante las fiestas los gastos de desrdenes pblicos asumidos por los organizadores benvo-
los,
etctera.
Conflictos territoriales e individualismo agrario. Detrs de esta monotona apacible, adivinamos, sin embargo, que el poder municipal detentado en sus puestos claves por los ladinos (secretario de alcalda, alcalde)
sirve para resolver speros conflictos
por
el
el
control de las tierras y la
fuerza de trabajo.
ocultamiento o la destruccin de documentos permiten adivinarlo,* seguimos la progresin de un verla
En
medida en que
* Es necesario recordar aqu que los archivos parroquiales de San Andrs no fueron mantenidos ocalmente entre 1873 y 1963; que los archivos municipales tirados en desorden en el suelo de un miserable cobertizo y deteriorados por las infiltraciones de lluvia y las ratas nos fueron accesibles nicamente por algunas horas en 1972; que los archivos de la Administracin de Rentas de Guatemala relativos a San Andrs fueron destruidos "por exceso de depsito" para el periodo 1880-1945 y que los archivos de las cofradas, guardados celosamente por los ajwab nos fueron finalmente prohibidos entre 1972 y 1977 por ser gringos.
374
dadero individualismo agrario a partir de 1930 entre los ladinos primero y despus de 1940 entre los propios indgenas. En efecto, el rgimen comunal no debe engaar. La fragmentacin de las tierras agrcolas no impide formas de concentracin territorial que, sin ser latifundistas en el sentido estricto, favorecen no obstante una estratificacin social a favor de los ladinos ms acaudalados domiciliados en San Andrs Sajcabaj. Sin duda, el caso ms notable es el de Antonio Urzar quien, desde 1932, hizo registrar en la municipalidad la compra de las siguientes tierras de cultivo seco:
Terrenos
Superficie 2 (en )
Valor en 1937
(en quetzales)
casa y su terreno en el pueblo
lbid. Ibid.
1 terreno
629 944 629
en
Jiloy
1886
279 495 7 546 7 546 7 546 6 289 12 577 6 289 6 289 18 866
Ibid.
Ibid.
Ibid.
1 terreno
1 terreno 1 terreno 1 terreno
1 terreno
1 terreno
en en en en en en
Pachn
Chinechig Chisacher Paxeja Paxeja
Chiboy
100 60 100 25 100 50 50 50 25 50 25 25 60
CUADRO 54 - TERRENOS ACAPARADOS POR ANTONIO URIZAR EN SAN ANDRS EN 1932
stas agrega, el 14 de octubre
de 1937,
los
24
125 983
de
tierras
de 482 514 ha cotizadas en 1 070 quetzales y conformadas por 6 parcelas del terruo indgena sanandresino. No es un verdadero latifundista a diferencia de sus primos, los Urzar de Canilla y Chinique pero qu distancia econmica y social entre l y esos notables indgenas (regidores y alguaciles) que poseen nicamente 2.8 hectreas (cuatro manzanas) en 1942! Ahora bien, no es el nico beneficiario de esta poltica de destruccin lenta de las parcelas indgenas comunales. En 1942, como consecuencia de una mala cosecha, 33 de sus parientes y compadres ladinos piden una exoneracin fiscal excepcional de su impuesto sobre la renta. Notamos entonces que, dispersos en 25 aldeas rurales de San Andrs, ninguno posee menos de 7 ha,25 es decir al menos el triple de lo que era otorgado por
irrigadas de Sacquiec, avaluadas en 250 quetzales.
As, es propietario
la
375
municipalidad a
los
responsables
ms notables
del
comn de
indios
(4 manzanas).
So pena de verse totalmente despojados con la complicidad de la municipalidad, los indgenas se ven obligados a su vez a entrar en la lgica de este individualismo agrario haciendo registrar tambin sus parcelas, hasta entonces explotadas individualmente en el marco de la propiedad eminente del comn. Este movimiento parece acelerarse entre 1942 y 1947 cuando son compuestas parcelas indgenas que totalizan entre 0.7 y 2.8 ha (de una ae a cuatro manzanas) San Andrs entra as a su vez en el proceso general de minifundizacin del Quiche, proceso favorable a los ladinos que participan en el reparto o compran enseguida esas parcelas a sus nuevos "propietarios" indgenas. El 13 de noviembre de 1947, por ejemplo, Santos Urzar Girn obtiene, en la sesin del consejo municipal, la autorizacin para participar en una de esas segmentaciones de tierras en compaa de cuatro indgenas en las siguientes proporciones: 27
.
Santos Urzar Girn (ladino) Juan Mateo (indgena) Juan Ciprin (indgena) Toms Gos (indgena) Martn Mateo (indgena)
De
hecho, integrados a
la
50 cuerdas (2 ha) 40 (1.6 ha) 40 (1.6 ha) 30 (1.5 ha) 30 (1.5 ha)
se
comunidad de vecindad aldeana, nada

en
el
opone ahora a que
reparto de las tierras del comn antao reservadas nicamente a los indgenas. Su nica obligacin consiste en valorizarlas realmente clusula que les favorece puesto que
estos ladinos participen
disponen de reservas monetarias adquiridas con la ganadera, el comercio, los prstamos de una parentela que posee fondos disponibles y los salarios pagados por la administracin, y porque disponen tambin de medios que los indgenas no poseen. Por eso, con la mayor legalidad del mundo, forman parcela tras parcela verdaderas propiedades medianas (entre 10 y 50 ha) sin que el comn de indios pueda oponerse. Adems, en las pocas ocasiones en que surge un conflicto, la desigualdad de posicin frente al aparato judicial favorece de nuevo a los ladinos. En los casos litigiosos que oponen efectivamente a un ladino y un indio, el primero es el nico en obtener el conocimiento del derecho y procedimiento (y, a veces, del juez), lo que le permite hacer arbitrar el conflicto el 90% de las veces en su favor por el alcalde ladino primero, por la Jefatura poltica del Quiche enseguida y, finalmente, por la Direccin General de Rentas o el Registro de Propiedad de Guatemala o Quezaltenango. As, Sabino Noriega obtiene finalmente composicin para un terreno de 700 cuerdas (alrededor de 30 28 ha) en 1946.
en
Derechos de uso sobre los comunales (bosques y pastizales). Situado el corazn del Quiche (el "pas de los rboles numerosos" en maya-
376
quiche), San Andrs,
como
los
pueblos que lo rodean, posee abundantes
reservas pastorales y forestales, bienes comunales indivisos administrados por la municipalidad. Estos comunales son esenciales para la economa
aldeana puesto que proporcionan alimento al ganado (caballos, bovinos, porcinos y ovinos) y proveen la madera para construccin y calefaccin y el ocote (madera resinosa que sirve para el alumbrado domstico indgena). El florecimiento de la ganadera y de las empresas forestales valoriza de manera indita estos recursos despus de 1945, lo que conduce a las autoridades competentes (Jefatura poltica del Quiche y Direccin General Forestal de Guatemala) a recordar el rgimen de estas tierras comunales, en principio, explotadas en comn pero que, de hecho, desde hace muchos aos "han venido poseyndolos los particulares con documentos de posesin". 29 El 18 de enero de 1946, la Direccin General Forestal recuerda que, para que un particular pueda explotar en propiedad estas reservas comunales, debe hacerlas registrar en el departamento o la capital, pero que la municipalidad es la nica habilitada para autorizar 30 la adjudicacin, lo que favorece el poder municipal ladino en detrimento de reservas inicialmente indgenas. Porciones enteras de bosques y pastizales son adjudicadas por la municipalidad ladina a ladinos que, al cabo de cierto tiempo, reclaman su posesin prolongada con el fin de mantener ah su presencia, lo que disminuye en la misma proporcin las reservas realmente disponibles de la comunidad. Estas transacciones son consentidas por la municipalidad a precios de arriendo irrisorios. El 23 de enero de 1945, por ejemplo, Santos Gmez Girn obtiene un derecho de corte para extraer la madera necesaria para la construccin de su casa al precio
de
0.10 quetzales!
31
Aunque el derecho de corte as adjudicado no implique de ninguna manera el derecho a cercar, los beneficiarios no dejan de excluir al rebao comunal de porciones segmentadas de este modo y, como no pueden impedir su acceso de manera absoluta, reclaman a los propietarios indgenas los animales sorprendidos en sus claros o bajo sus rboles y que no han sido
marcados. Un sondeo efectuado entre 1946 y 1947 en los archivos de San Andrs depositados en la Jefatura departamental revela as unas 30 solicitudes y quejas presentadas en un ao a propsito de invasiones y 32 litigios relativos a las marcas al rojo del ganado. A partir de este periodo, se acenta uno de los rasgos ms inquietantes de la ecologa sanandresina:
de las laderas bajas y medias cercanas a los centros de habitat y de cultivo, explotadas y pastadas en exceso por el rebao comunal indgena, mientras que las laderas altas de resinosos, mejor protegidas
la desforestacin
por sus adjudicatarios ladinos porque son ms rentables desde el punto de vista forestal y porque soportan una carga pecuaria menor, resisten mejor a la erosin de los suelos. El bosque retrocede de manera diferencial ante la sobrecarga pastoral impuesta a los comunales, lo que consti-
377
tuye otro factor, con efecto diferido, de diferenciacin econmica entre

ladinos e indgenas.
2.
Un
pueblo sometido a pesar de todo al cambio
Estos acaparamientos territoriales que se repiten durante todo el periodo y se aceleran despus de 1940 significan que San Andrs no escapa totalmente al cambio, no ms que su regin. Incluso la masa indgena relegada, que por su terca oposicin a la vacunacin del ganado en 1943 M podra
creerse hermtica a las transformaciones del mundo moderno, comienza a modificar su comportamiento despus de 1945 con respecto a los acontecimientos nacionales e internacionales.
2.1
LOS SIGNOS DE UNA LENTA INTEGRACIN REGIONAL
El 27 de julio de 1945, la municipalidad de San Andrs Sajcabaj suscribe 34 a un folleto norteamericano titulado The Municipal Digest of the Americas. Dudamos que haya conocido un gran xito de difusin incluso entre los
ladinos alfabetos, pero el hecho revela que San Andrs no escapa totalsiglo y a sus contingencias de propaganda imperialista. Y, en pueblo y su regin son afectados lentamente por la inevitable expansin del mercado en un pas de capitalismo incompleto, pero en crecimiento. El establecimiento de ferias anuales en Canilla y San Andrs desde 1933-1935 responda a las nuevas necesidades de esta clase emergente de "lati-minifundistas" ladinos, los cuales poseen ms que el mnimo agrario vital de los indgenas y disponen ahora de un excedente agrcola comercializable al fin del ao, en forma de sacos de granos, quesos y ganado en pie. En cuanto a los indgenas, que finalmente disponen, durante el periodo de temporada mala agrcola, nicamente de su fuerza de trabajo, sta es cada vez ms movilizada por los reclutadores de mano de obra de las plantaciones de la costa del Pacfico. Esta migracin temporal hacia la costa, tradicional en el Quiche desde el siglo XVI (cuando no desde el siglo XV), se refuerza a lo largo del siglo XX hasta proveer el 25% de los braceros migrantes del capitalismo agroexportador en 1968. Para estos "hombres de maz" transformados durante dos o tres meses en "hombres de caf o de algodn" en el litoral, la migracin permite obtener una ayuda monetaria y ponerse en contacto con el mundo exterior. Aun si quisieran escapar a ello, las autoridades se lo impondran a nombre de la ley de vagancia que obliga a requisicionar a todo individuo que no pueda justificar 150 das de trabajo al ao, como lo recuerda en 1945 la Prefectura al intendente municipal de San Andrs, no sin acompaar esta circular
mente a su
efecto, el
378
de sabrosas consideraciones morales y prcticas: "El ebrio, as como el que se encuentre en billares pblicos en das hbiles y horas de trabajo, siempre que sea reincidente, debe ser considerado como vago. Eso ocurre mucho en estas localidades, sobre todo en los das de mercado Ordene usted que los ebrios en da hbil deben ser reconcentrados siempre a la 35 crcel municipal". No se podra describir mejor los sntomas sociales de la cesanta rural, indgena (alcoholismo) o ladina pobre (parasitismo
. .
ocioso)
quiera que sea, obligados por ese sistema de urgencia o volunsanandresinos pobres que bajan a cosechar a las plantaciones capitalistas son cada vez ms numerosos. Estos mozos firman un contrato a travs o, cuando son analfabetos, ponen una cruz o su huella digital del cual se comprometen a trabajar en las plantaciones de caf y de caa de azcar, a destajo y durante 30 das hbiles como mnimo (30 "jornales") entre octubre y enero. En compensacin recibirn como, por ejemplo, en la hacienda Filadelfia de don Marcos R. Calieron en 1945 un anticipo reembolsable obligatoriamente al final del contrato,
tarios, los
Como
equivalente al 30% del salario final, calculado a razn de 1 quetzal, 15 libras de maz, 3 libras de frijoles, 1 libra de sal y una racin de azcar por jornada de trabajo efectiva. 36 Tales son los mecanismos con los cuales el capitalismo agrcola costero obtiene a bajo precio sus reservas de ganado humano transhumante de San Andrs a sus plantaciones, y el papel que destina a las regiones de donde proviene mayoritariamente su mano de obra indgena temporal. Pero, al descender a la costa en vas de politizacin y de sindicalizacin despus de 1944 y al conocer el rgimen de salarios, por muy mal pagado que sea, los indgenas de San Andrs aprenden a ver de manera diferente las tradicionales obligaciones a prestaciones gratuitas que les esperan a su regreso. Sin duda, esto explica que, si continan aceptando las prestaciones municipales como forma de fiscalidad no monetaria, rehusan en cambio realizarlas a favor de los empresarios ladinos privados. Desde el 15 de agosto de 1946, tres de ellos no vacilan en enviar una solicitud al gobernador departamental para reclamar contra el ladino Mndez quien ha pretendido utilizarlos por 50 cntimos, con la complicidad del alcalde y de sus ayudantes indgenas, para el transporte a su hacienda de Santa Cruz. Su argumentacin merece ser presentada puesto que expresa las relaciones intertnicas en San Andrs: ". para nosotros los indgenas no ha cambiado la escuela del pasado, pues seguimos siendo considerados como animales, no hay para nosotros la menor consideracin de parte del seor Alcalde de nuestro pueblo ... le manifestamos que para 50 centavos no era posible hacer un viaje tan largo y con carga
.
.
pesada de
casi a
5 arrobas cada uno; esto caus

contestacin, le dio
mucho enojo en
el
seor
Mndez y portada
una fuerte bofetada en
la
boca
379
por lo que venimos a pedir amparo al al primero de los presentados ". 37 Seor Gobernador, La encuesta emprendida por la autoridad obtiene del alcalde una respuesta confusa en la cual denuncia la conjura de esos analfabetos con un tinterillo, supuesto funcionario vindicativo y agitador de la propia Prefectura. En todo caso, el episodio, cuyo desenlace desconocemos, manifiesta un nuevo nimo reivindicativo entre los indgenas de San Andrs, ligado a una apertura ms amplia al mundo, pero tambin a los conflictos que derivan del florecimiento demogrfico paralelo y rival de las dos
.
. .
comunidades ladina e indgena.
2.2
UN PROGRESO DEMOGRFICO CONTINUO
Las dos comunidades prosiguen su expansin demogrfica a un ritmo impresionante entre 1920 y 1964, como lo muestra el cuadro 55. Si tomamos el conjunto constituido por Canilla y San Andrs, que son por turno separados entre 1893 y 1936 y entre 1953 y 1964, o reunidos bajo la misma autoridad municipal antes de 1893 y entre 1936 y 1953, obtenemos segn la misma fuente un cuadro ms completo (vase el cuadro 56).
380
Pueblo
Categora de poblacin
Poblacin
1880
ndice
San Andrs
Ladinos Indgenas
Urbanos
Rurales
Total
2600
48.1
Canilla
Ladinos Indgenas
Urbanos
Rurales
Total
1791
101.7
CUADRO
55
- FLORECIMIENTO DEMOGRFICO
Poblacin
1880
ndice
Poblacin 1893
Indw
San Andrs y Canilla
Ladinos Indgenas
016
19.4
4 200
80.6
83 71
Urbanos
Rurales
Total
4 591
100
64
5 216
100
79
Departamento del Quiche
Ladinos Indgenas
Urbanos
Rurales
Total
73 096
100
53
92 753
100
67
CUADRO 56 - FLORECIMIENTO DEMOGRFICO DEL CONJUNTO DEPARTAMENTO DEL QUICHE ENTRE 1880 Y 1967
381
bl acin
M924
583 1817 488 1912
5
ndice
Poblacin 1964-1967
ndice
10.7
89.3
9
91
100 100 100 100

100 100 100 100 100 100
1528
6 450
19.1
262
134 119 150 148
80.9
7.3 92.7
582 7 396
7 978
400
100
36.3 63.4 3.5 96.5
100
68.3 31.7
7.1
640 1121
61
2 796
1297
291 3 802
4 093
1700
1761
92.9
437 116 477 224 232
100
100
ANDRS Y CANILLA ENTRE
1880 Y 1967 38
ilacin
Poblacin
11-1924
%
17.1
ndice
1940
%
32.1 67.9
6.3 93.7
ndice
Poblacin 1964-1967
%
35.8 64.2
7.2
ndice
1223
5 938 549 6 612
82.9
7.7
92.3
100 100 100 100 100
2 766 5 846
546
8 066 8 612
226 98 99
122 130
4 324 7 747 873 11 198

12 071
92.8
353 130 159 170

182
7161
100
100
100
15.1
37 902 212 037 32 703 217 236

8 076
84.9
13.0
87.0
100
100
158 662
100
115
249 939
100
181
ORES-CANILLA Y DEL
382
Tomando como base de ndice 100 los aos 1921-1924, observamos que conjunto Canill-San Andrs cuyo ritmo de crecimiento era ms acelerado que el del departamento hasta 1940, se alinea al resto del Quiche entre 1940 y 1964. El incremento del conjunto es, a pesar de todo, fuerte puesto que la poblacin del antiguo municipio (nico) de San Andrs se triplica entre 1880 y 1964, es decir que ha habido un crecimiento anual promedio excepcional del 37.5 /Por crecimiento natural o inmigracin, el incremento ladino sobrepasa el crecimiento demogrfico indgena, duplicando o cuadruplicando sus efectivos en San Andrs o Canilla entre 1920 y 1964, mientras que la poblacin indgena no sobrepasa entre esas dos fechas tasas de crecimiento superiores al 16 32%. El proceso de ladinizacin se acelera as de manera indita hasta alcanzar una tasa excepcional en Canilla (casi el 70% en 1964) muy superior a la del departamento, lo que alinea este municipio a sus homlogos antiguamente ladinizados del sur de la sierra de Chuacs (Chiche, Chinique y Lemoa) donde la tasa de ladinizacin oscila entre 39 el 60 y el 66% en 1950. Por consiguiente, San Andrs y Canilla, que se encontraban entre los municipios menos poblados de su departamento tan despoblado, estn densificando su ocupacin del suelo. En efecto, si admitimos su superficie reconocida por el censo de 1964 (Canilla: 100 km 2 y San Andrs 476 km 2 departamento del Quiche: 8 378 km2 ), su densidad demogrfica evolucioel
;
nara de la siguiente manera:
1880
1893
1921-1924
1940
1964-1967
San Andrs
Canilla
5.4 9.0
11.3 14.9 17.6 16.5
17
Quiche
17.9 8.7
41
18.9
11.0
29.8
CUADRO 57 - EVOLUCIN DE LA DENSIDAD DEMOGRFICA ENTRE 1880 Y 1967

En una economa agraria tan tradicional y limitada, este proceso genera un deterioro acelerado de las relaciones del hombre con el bosque y los
pastizales, cuyos ndices presentimos a travs
de
las estadsticas, sin
em-
bargo,
1964.
40
muy
aproximadas e incompletas de
los
censos agrcolas de 1881 y
383
San Andrs
No. de
propietarios
(anilla
1881 Por habitante 1964 Por habitante

1881 Por habitante 1964 Por habitante 1881 Por habitante 1964 Por habitante
600
1/4.3
200
1/9
1017
1/8
732
1/2.4
1995
0.7/1
2150
1.2/1
Ganado
(por cabeza)
2 622
0.3/1
2 588
0.6/1
90
0.03/1
1215
0.67/1
Temporales
(ha)
2189
0.27/1
2068
0.5/1
CUADRO
ENTRE
58 - RECURSOS 1880 Y 1964
AGRCOLAS DE SAN ANDRS Y CANILLA
Si, en este periodo, la apropiacin agrcola parece progresar en Canilla, pero en detrimento de la ganadera y de la dimensin de las parcelas cultivadas, en San Andrs Sajcabaj, en cambio, el deterioro es general a pesar del desbroce de las laderas bajas desforestadas que explica una extensin de los temporales (tierras de cultivo secas en chamicera). Al provocar la expansin del minifundio de cultivos alimenticios de autoconsumo en detrimento del bosque y de los pastizales naturales, el crecimiento demogrfico bloquea el desarrollo de la ganadera extensiva despus de 1920 y multiplica los conflictos entre ganaderos ladinos por un lado, y cultivadores alimenticios indgenas o ladinos pobres por otro. Adems, estos ltimos, en su afn creciente de tierras para hacer frente al incremento de sus familias, deben buscar tierras para desbroce cada vez ms lejos del centro aldeano, lo que acelera la dispersin del habitat rural.
2.3
LAS CONSECUENCIAS SOBRE LA ESTRUCTURA DEL HABITAT
Esta dispersin, continua entre 1880 y 1964, se nota en los censos o estimaciones de 1881, 1921, 1924, 1940, 1964 y 1967. Sin embargo, el proceso es bastante diferente en Canilla y en San Andrs Sajcabaj.
La dispersin a partir del centro inicial de San Andrs. Alabando los mritos de los compaeros de Bartolom de Las Casas y de sus sucesores inmediatos, esos dominicos "amos en el arte de las reducciones", Remesal seala que, de todo el antiguo reino de Utatln, "ah donde se juntaron ms fue en San Andrs". El xito ejemplar de esta reduccin colonial lega a la Repblica un pueblo indgena compacto donde los nicos elementos de habitat rural oficialmente dispersos alrededor de Canilla desde fines del siglo XVIII pertenecen a ganaderos ladinos recientemente ins-
384
talados.
Cuando
que
ste encuentra su
Canilla se separa de San Andrs en 1893, se podra creer equilibrio trisecular en el centro de su terruo.
Al contrario, es en 1880 cuando un censo oficial menciona por primera vez a las cuatro aldeas de Chinantn, Chinill, Las Casas y Lilill, distintas del pueblo mismo. De las dos ltimas, sabemos ya, a travs de las composiciones de tierras de 1794-1799, 18351845 y 18884900, que los acaparadores ladinos haban debido luchar contra (o componer con) ocupantes indgenas del suelo que continuaban valorizando unas cuerdas de milpas irrigadas alrededor de un ro. Pero, a menudo, se trataba nicamente de una ocupacin secundaria precaria, certificada por sencillos ranchos de teja susceptibles de ser desalojados rpidamente por los ganaderos ladinos. Sin embargo, manifestaban la resistencia de los indgenas a abandonar completamente sus antiguas tierras de cultivo dispersas, antao pobladas con construcciones por sus antepasados, tal como lo revelan todava las ruinas (cimientos) de la poca prealvaradiana. Empujados por la explosin demogrfica que se produce en San Andrs entre 1850 y 1880, los habitantes en busca de tierras ya no se contentan con ocupar esos terruos dispersos de modo temporal: se instalan ah de manera definitiva, crecen y se multiplican al punto de provocar una segunda ola de dispersin en 29 caseros entre 1880 y 1920 y una tercera ola de dispersin (inacabada) con 15 nuevos caseros entre 1920 y 1967. Ahora, la gran mayora de la poblacin sanandresina (casi el 93%) vive fuera de la antigua reduccin colonial. Sin embargo, sta sigue siendo la primera aglomeracin del municipio, pero con crecimiento lento, seguida de cerca por 7 caseros y aldeas cuya importancia iguala o sobrepasa a la de la cabecera del vBcino municipio de Canilla en 1964:
Aglomeracin
(San Andrs: pueblo)
Chinill
Chilil
Poblacin
Nmero de
casas
(582)
(122)
Chinantn
Chicajac Tintuleu
Xeabaj
(Canilla)
521 487 439 384 244 299

(291)
(
100 96 73 71 72 56
46)
Chusanyab
286
45
CUADRO 59 - PRINCIPALES CENTROS DE POBLACIN AGLOMERADA EN SAN ANDRS Y CANILLA EN 1964

Estos caseros secundarios absorben nicamente el tercio (el 33.4%) la poblacin de San Andrs, el resto (el 59.3%) sigue dispersa en 33 aldeas de 1 a 44 familias. El cuadro y la grfica revelan esta excepcional "re-ruralizacin" del municipio en menos de tres generaciones:
de
385
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2 & w:
386
)0\>^
b*
5000
4000-
3000
2000-
000
1000
1921
1930
1940
GRFICA
ENTRE
4 - EVOLUCIN 1921 Y 1967.
DEMOGRFICA DE SAN ANDRS
Los reagrupamientos a partir del habitat disperso en Canilla. Aglomerado a partir de las parcelas de territorio arrancadas a San Andrs Sajcabaj, Joyabaj y Cubulco entre 1794 y 1953, el municipio de Canilla (de creacin tarda, en 1893) es al comienzo un conglomerado mal estructurado de casas-haciendas aisladas pertenecientes a la parentela de los Sical, y de algunos ranchos y aldeas indgenas amenazados permanentemente de expulsin por los ganaderos extensivos ladinos. La ereccin del territorio en municipio independiente en 1893 traduce, sin embargo, el crecimiento demogrfico que se ha producido en ese medio a dominante ladina desde la poca en que slo algunas estancias aisladas figuraban en el plano de las recomposiciones de tierras efectuadas en 1836. El hecho notable entre 1921 y 1967 es la mediocridad de la cabecera municipal, simple aldea, casi una aldehuela, perdida en medio de su meseta pastoral y cuya poblacin sigue inferior a la de casi todos los otros centros en proceso de reaglomeracin alrededor de las antiguas estancias
387
y haciendas dispersas, que han atrado a su alrededor a una mayora de empleados ladinos y a una minora de mozos indgenas. Slo las aldeas con mayora indgena, Chichaj y Sajqun, participan en la fuerte dinmica demogrfica de los centros secundarios de la tercera generacin, ya observada en San Andrs Sajcabaj, al punto de convertirse en verdaderas aldeas indgenas tan importantes como sus homologas ladinas hacia 1967. En total, el 18.9% de la poblacin del municipio vive entonces en aldeas iguales o inferiores al propio Canilla y el 81.2% vive en aglomeraciones dispersas pero que sobrepasan los 100 habitantes:
Aldeas
Caseros
1921
1967
Diferencia
Canilla
61
291
132
87
Picach
Cacuj
Canilla
]
87 138
+ + + + + + + + + + -
230
45
51
Chiquito
625
-i
625
11
>*
Chijoj
El Rincn
Hierbabuena
Chichaj
Sajqun
62 258 83
124
51
397
139
404
563
321
439
356 132 264 339 226 92
56 22
46
75
402
207 529 405
Chimul
Diversos
Sajcap
265
66
Sabaquiej
Chimistn
Chuoj
226 92
56
22
Papur
Vega
Total
del
Muerto
1661
4 093
+ 2 432
CUADRO
61 - REAGRUPAMIENTO REGISTRADO DEL HABITAT EN CANILLA ENTRE 1921 Y 1967
Si
tomamos
el
repartida en centros de
incremento de
total:
la
un poco arbitrario de separar a la poblacin menos o de ms de 100 habitantes, asistimos a un poblacin reaglomerada que va del 57% al 73.2% del
criterio
388
4000
3000
2000-1
-2000
1000
1000
GRFICA
- EVOLUCIN DEL POBLAMIENTO EN CANILLA DE
1921
1967.
En el momento en que los dos municipios de San Andrs y Canilla son finalmente unidos al resto del pas por una ruta (despus de 1964), la estructura del habitat en el antiguo territorio de Sajcabaj se caracteriza por este doble movimiento de redispersin-reaglomeracin en caseros secundarios en vas de alcanzar a corto plazo a la poblacin del antiguo centro aldeano colonial. Alrededor de esos caseros, algunas aldehuelas alejadas, estancias y ranchos de crianza totalmente dispersos, revelan el esfuerzo de revalorizacin de las ms mnimas parcelas de terruo utilizables para la agricultura. Por primera vez desde hace cuatro siglos y medio, ese terruo es reutilizado al mximo de sus posibilidades dentro de los lmites tecnolgicos de la agricultura de milpa indgena (irrigada o en chamicera) y de la crianza extensiva ladina. Por muy dbil que sea el excedente no autoconsumido producido por cada familia, esto no impide que, globalmente, el excedente regional movilizable por el comercio est en aumento, al menos durante los aos de buena cosecha. Contrapartida de este desarrollo extensivo agropecuario, el equilibrio entre el hombre y la tierra est a punto de romperse en el marco de las tcnicas existentes de valorizacin del suelo, lo que explica un cierto tope de la ganadera despus de 1920, especialmente en Canilla, y una minifundizacin acelerada en el medio indgena. Algunos ladinos pobres, ahora privados del acceso a los pastizales ya acaparados, deben transformarse en agricultores, en lugares distantes de las aldeas donde viven sus parientes ms ricos, solos o en medio de indgenas cuyas tierras y servicios tratan de parasitar lejos de la mirada de la municipalidad y de las autoridades indgenas tradicionales.
389
Aldeas
Caseros
Poblacin en 1967
Ladinos
%
33.3
Indgenas
%
66.6
San Andrs
(cabecera)
El Ticn Parraquina Tzapilip
21 9
7
15
14
Tucunel Chixocob
Chinantn
62 42 96
24.2 21.8
21
9 47 42 75
100
75.8
100
78.2
Camanchaj Agua Hedionda

Pixcoy
Xiplij
29 53 78 24
14
29 53 78 24
14
Chicochiqun
Chinill
100 100 100 100 100
Chixpuch
Ixcapuleu Chistn
Lilill
Vega
del
Zope
Colancoy
Las Casas
Canilla
El Agostadero Paquiej
Cacuj
Chijij
45 67 67 54 39 96 76 87
51
44
19
45.8
25
58.6
51 51
45 63 67 54 39 52 57 36
100 94 100 100 100

54.2
75
41.4
100
21
Total
1010
212
798
79
CUADRO 62 - NDICES DE LA DISPERSIN LADINA EN LOS PUNTOS DE MENOS DE 100 HABITANTES EN 1967
En consecuencia, del 8.37% de la poblacin dispersa hasta el desmenuzamiento fuera de la antigua reduccin de San Andrs, ms del quinto es ya ladina en 1967, signo de que la rivalidad entre las dos comunidades tnicas existe en todo el territorio speramente disputado.
III.
SAN ANDRS Y CANILLA EN EL
MOMENTO
DE SU DESENCLAVE EN
1964
Esa es la situacin al comienzo de los aos sesenta, cuando el Estado guatemalteco, inspirado en las teoras del social change nacionalizadas en poltica de integracin social, decide tomar a su cargo una parte de las tierras altas indgenas abandonadas a su suerte y a las reglas espontneas de un mercado poco desarrollado desde hace casi un siglo. Lo empujan a ellos los gritos de alarma lanzados desde hace dos dcadas por los diversos etnlogos y antroplogos sociales, sobre todo norteamericanos, y las amenazas de explosin social y poltica en el resto del pas. Para la oligarqua
390
dominante y sus subordinados originarios de las nuevas clases medias urbanas se vuelve, en efecto, urgente reintegrar a la nacin regiones con mayora indgena que han escapado ms o menos a las tentaciones reformadoras entre 1944 y 1964, en especial en el momento en que estallan (en 1962) los primeros movimientos de guerrillas castristas o aparentadas en la capital y las regiones de proletariado y campesinado ladino pobre. Mejor conocido el pas real gracias al ltimo censo de 1960, se vuelve, en consecuencia, posible y deseable someter el hinterland indgena a una mejor divisin econmica y poltica. En San Andrs Sajcabaj, la operacin se desarrolla en dos tiempos.
1.
El control ideolgico:
la
Accin Catlica en 1963
La orden espaola del Sagrado Corazn de Jess, de acuerdo con el gobierno guatemalteco, reanuda en el Quiche la tradicin dominica de las tierras de misin. Abre una casa conventual en Santa Cruz del Quiche desde donde parten los misioneros y donde se renen peridicamente los nuevos curas de parroquia de la orden, enviados en gran nmero. En 1963, la iglesia de San Andrs vuelve a abrir sus puertas con un titular (por primera vez desde 1873). Despus de 90 aos de vaco clerical, ste est perfectamente consciente de que debe actuar como verdadero reevangelizador si quiere vencer las
resistencias sincrticas de las cofradas,
depositaras desde hace tres ge-
neraciones de las costumbres, que tienen de catlicas nicamente el nombre, y de sus imgenes religiosas coloniales, preservadas piadosamente contra el anticlericalismo de la dictadura liberal, pero ahora investidas de poderes fetichistas poco compatibles con la ortodoxia romana. Como buen misionero de choque, el nuevo cura acta, por tanto, como "extirpador de costumbres" y, apoyndose en la fraccin indgena de San Andrs y Canilla, ms susceptible de sostener el nuevo curso de las cosas (porque es la que ha evolucionado ms hacia el estatuto de campesinado parcelario individualista), reconvierte en masa y hace adherir a estos "nuevos cristianos" a una organizacin militante y mutualista: la Accin Catlica. Al final de 1963, obtiene ya 126 conversiones en San Andrs 41 y 40 en Canilla y garantiza as el apoyo eficaz de jvenes activistas indgenas, los cuales, por su vestimenta (pantaln blanco, chaqueta azul
y crucifijo) y su comportamiento (rechazo de las costumbres, es decir tambin del poder gerontocrtico de los ajwab-mayor domos), se liberan de la tradicin y proclaman su deseo de abrirse a la modernidad bajo la direccin de la Iglesia y la administracin del Estado. Habindose anticipado as a la accin subversiva de los agentes revolucionarios o de las iglesias protestantes norteamericanas que actan en las regiones vecinas (Baja Verapaz, Uspantn, etctera), el Estado puede
entonces pasar a
la
391
segunda fase de apertura regional. Construida con Cruz a San Andrs en 1964 y, con ella, las primeras posibilidades de intercambios rpidos y masivos con la capital, anteriormente distante de cuatro das a caballo y desde entonces de slo una jornada de camin.
su asistencia, la primera pista transitable llega desde Santa
2.
La
el
apertura comercial por la ruta despus de 1964
camin llegan ahora a mejor precio los productos de consumo de procedencia urbana (alcoholes, abarrotes, ropa, petrleo, quincalla y conservas) y dos productos que modificarn rpidamente los datos agrcolas: los fertilizantes y las semillas seleccionadas, capaces de aumentar los rendimientos en granos y forraje de la parte solvente de la poblacin, es decir de aquella que dispone ya de un excedente comercializable en el momento de la apertura de la ruta. En algunos aos, la estratificacin social se acenta en San Andrs y Canilla en provecho de los intermediarios comerciales que poseen un camin o una tienda (generalmente ladinos) y de los productores agrcolas no encerrados en el autoconsumo: ganaderos y agricultores indgenas que emplean el aumento de los rendimientos de su maz para criar aves y vender huevos
corriente
Con
enviados hacia la capital por camin. Esta ltima especulacin, tradicional aqu desde el siglo XVI, adquiere una importancia particular despus de 1960, tal como aparece en este cuadro:
Nmero
Nmero
de
fincas
Cabezas de ganado de ganado

Fincas
Fincas
avcolas
Pavos
Pollos
de huevos por da
San Andrs
Canilla
1017
732
434 331
2 622 2 588
800 613
446 239
8 953 3 829
2 482 2 313
CUADRO
63
- GANADO Y AVICULTURA EN SAN ANDRS
Y CANILLA EN 1964 42
Finalmente, el comin permite por primera vez la evacuacin en masa de productos ponderosos: el ganado (pero, antes, ste poda desplazarse hasta los centros de consumo) y sobre todo la madera de construccin extrada de los pinares, numerosos en el Quiche. La explotacin forestal de tipo capitalista se generaliza en la zona, pero, aparte de algunos empresarios ladinos locales, escapa a la economa aldeana.
392
3.

ndice seguro de marginalidad: la permanencia
Un
del analfabetismo en 1964

la mayora de la poblacin dispersa en las aldeas a kilmetros del terminal rutero, la llegada de la ruta no significa al principio ningn cambio y termina por marginarlos a plazo. La participacin selectiva en las salidas comerciales con el camin y la adhesin a la Accin Catlica funcionan, por tanto, como aceleradores de las desigualdades iniciales,
Para
movilizando a una minora y haciendo ms precaria la posicin de la mayora restante. Nada indica mejor esta situacin de desigualdad en 1964 que la geografa de la escolaridad y del analfabetismo a travs de los dos municipios de San Andrs y Canilla. De una poblacin global de 12 071 habitantes registrados en 1967, se contabiliza nicamente a 922 alfabetizados (el 7.6%) y a 380 escolarizados entre los 2 513 nios en edad de serlo, es decir una tasa de escolaridad del 10.9% con respecto al grupo de edad situado entre 7 y 14 aos y del 3.1% con respecto al conjunto de la poblacin. Desde los primeros esfuerzos escolares emprendidos en 1893 en Canilla y San Andrs, la situacin cultural est estancada y la mayora de la poblacin aborda la apertura al mundo exterior, a partir de 1964, en situacin de
analfabetismo.
Ahora bien, esta situacin genera profundas desigualdades entre los diversos ciudadanos sanandresinos, segn se trate de hombres o mujeres, de ladinos o indgenas, habitantes de centros aglomerados o dispersos en
campo. Los pocos centros escolares construidos desde 1893 (que a se reducen a una sala de clase, a veces sin mesa, ni pizarrn, ni libros) existen nicamente en los grandes caseros. Los centros ms fuertemente escolarizados, Canilla (22.6%), El Rincn (15.3%), Sabaquiej (9.9%), son tambin los ms ladinizados. San Andrs (9.4%) y Chinill (5.7%) ofrecen el caso intermedio de centros mixtos con mayora indgena. Los centros ms escolarizados son tambin los ms alfabetizados: testimonio de una tradicin escolar que remonta entonces a una o dos generaciones. Por eso, ms fuerte que la desigualdad escolar y escrituraria entre ladinos e indgenas de los principales centros es la desigualdad que opone la poblacin de esos centros a sus aldeas dispersas. Indgenas, ladinas o mixtas, stas ven su tasa de alfabetizacin disminuir al 1.4% y su tasa de escolaridad al 0.3%. En la mayora de los
el
menudo
casos, esta inferioridad geogrfica
acompaa
a la desigualdad tnica, salvo
de Canilla, donde los pobres ladinos aislados son tan incultos y analfabetos como sus conciudadanos indgenas. De todo esto, retengamos que, a pesar de cierta ventaja a favor del municipio ladino de Canilla (alfabetizado en un 14% contra nicamente un 5% en San Andrs), el analfabetismo alcanza en 1964 la enorme tasa del 92.4% de la poblacin de esta regin! nicamente una pequea capa
las aldeas
en
393
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13
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394
alfabetizada puede participar en la circulacin de la informacin escrita, mientras que la enorme mayora, que todava no dispone ni de televisin, ni de radio, ni de cine, se encuentra excluida de toda comunicacin peridica con el resto de la nacin y del mundo. En tales condiciones de aislamiento cultural, comprendemos mejor que, aparte de algunos jornaleros migrantes hacia la costa que han trado algunos reflejos reivindicatiyos nuevos, la mayora de la poblacin de esos dos municipios siga, al menos hasta 1980, muy al margen de las crticas del orden establecido que aparecen en Guatemala y Amrica Central desde 1950.
4.
El posible futuro de San Andrs y su regin en 1964
Se plantea la cuestin de saber si, en esas condiciones, el riesgo calculado de apertura restringida de esta regin al resto del mundo tomado por el gobierno guatemalteco en 1964 puede producir a plazo cambios verdaderos y benficos para esos dos municipios hasta entonces perdidos en el fondo del Quiche. El problema no es acadmico puesto que, a travs de su caso concreto, puede verificarse la validez o invalidez de las teoras del social change en proceso en Guatemala en esa poca. Hacer el balance de esta poltica en la regin de San Andrs Sajcabaj entre 1964 y 1982 no corresponde a nuestra competencia de historiador, pero los trabajos de los colegas socilogos, gegrafos y etnlogos de nuestro equipo nos inducen
a dar una respuesta
muy
escptica.
44
Queda que, en 1964, se puede pronosticar reales posibilidades de transformaciones parciales. Precario, porque basado en modos de produccin muy tradicionales, el balance comercial de la regin est, a pesar de todo, en progreso gracias a la expansin de la avicultura y al nivel alcanzado en 1920 por la ganadera extensiva. Sin embargo, esta ltima, que fue la gran fuente de acumulacin de la regin desde fines del siglo XVIII, est llegando a sus lmites ecolgicos y agrarios. En el plano de la agricultura alimenticia, la extensin de los minifundios desbrozados en el bosque no compensa un incremento demogrfico que absorbe el saldo positivo, sobre todo en forma de autoconsumo. Slo los reconcentradores de tierras de minifundios (ladinos instalados en tierras de milpa) benefician de un excedente significativo en granos comercializables hacia Santa Cruz del Quiche. La inmensa mayora de la poblacin indgena, que vive, segn los aos, un poco por encima o debajo del umbral de autosubsistencia mnimo, no dispone de ingresos comerciales regulares. Su nica forma significativa de integracin al mercado y, en efecto, sta est en pleno incremento en 1964 es la venta de su propia fuerza de trabajo temporal a los reclutadores de las plantaciones capitalistas de la costa del Pacfico. Desde ese punto de vista, la apertura de la ruta, que permite ahora enviar rpidamente por camin los contingentes sanandresinos hacia Suchitep-
quez, refuerza
a la
la
395
integracin temporal y mal pagada de los sanandresinos

til".
"Guatemala
el
puede incluso aparecer como la nica problemas de una regin en vas de alcanzar los lmites de su agricultura tradicional. La apertura de la ruta deja prever, por tanto, un reforzamiento del papel de reserva de mano de obra barata de la regin en provecho del sector capitalista exterior. Finalmente, nueva especulacin tambin en manos de un sector capitalista extraregional, la explotacin forestal mecanizada (sierras elctricas, camiones madereros) exige la permanencia de la nueva ruta para la evacuacin de sus productos pesados. Aparte de algunos proyectos de irrigacin que permitiran aumentar los rendimientos en zonas muy localizadas (y podran favorecer las transformaciones de la ganadera en ganadera intensiva gracias a los forrajes artificiales en Canilla), la vocacin de la regin parece orientarse mucho ms hacia un reforzamiento de su papel tradicional de reserva (de mano de obra, bosques, folklore, conservatismo, poltica, proslitos para las diversas sectas religiosas que pronto se disputarn aqu a la clientela) que hacia un real desarrollo, autocentrado e integrado a la nacin. Sin embargo, el crecimiento demogrfico se mantiene a un nivel muy elevado en 1964, la tasa de natalidad es de 30.4/oo en San Andrs y de 45 lo que no puede sino agravar a plazo los desequili35.9/oo en Canilla brios entre ganaderos y agricultores minifundistas, entre productores pobres e intermediarios administrativos y comerciales monopolizadores del poder municipal y del poder econmico. Fuera del exutorio de la emigracin, temporal (hacia la costa) o definitiva (hacia la capital o los frentes pioneros de la zona Reina), vemos mal, en 1964, qu soluciones reales puede proponer aqu el gobierno guatemalteco a las impasses de un pueblo y una regin dejada durante mucho tiempo al margen del desarrollo capitalista de la "Guatemala til".
futuro, esta migracin
En
solucin de
masa a
los
Terminado en Yaound, Camern

18 de junio de 1982
NOTAS
1
Entre las raras excepciones notables, vanse en particular: 1690 y Martnez Pelez, 1971.
Fuentes y Guzmn,
2 Para medir los mritos de esos bibliotecarios y archivistas, baste recordar que, en un siglo, de 1820 a 1925, ellos debieron salvar en 1829, los restos de los archivos dominicos durante el saqueo del convento; en 1845 los archivos regionales del abandono en el que estaban; y en 1872 los restos de los archivos de iglesia durante los saqueos y confiscaciones, as como soportar la mudanza de la reciente Biblioteca nacional (creada en 1879) a una sala de la Asamblea nacional en 1881, la destruccin de esta Biblioteca por un terremoto en 1917 y luchar durante ocho aos con las autoridades polticas para obtener su reconstitucin en un nuevo edificio, de 1918 a 1925. En el plano archivista y bibliogrfico, la persistencia de Guatemala es tambin un milagro! Sobre todos esos puntos, vanse Vela 1934 y Gropp 1941.
3 Vase sobre este punto
el testimonio del R.P. Po, o.p., obtenido durante una conversacin telefnica en 1974, y la traza escrita de esos acontecimientos en AGCA, B117-2, exp. 50-762, leg. 2418.
4 Vase
AGCA,
leg.
1958, 1830 y leg. 2415, 1831.
5 Vase M. Bataillon 1951 y 1965. 6 En particular Fuentes y Guzmn; Ximnez; Garca Pelez y nosotros mismos. 7 Vase "Cuadro que detalla quienes tienen a su cargo las subdelegaciones del Juzgado privativo de Tierras en Alcaldas y Corregimientos de Guatemala" (1771) en AGCA, A3-15, exp. 40393, leg. 2792. 8 Vase "Inventario del Archivo de la Alcalda Mayor de Totonicapn-Huehuetenango" (1778) en AGCA, Al-2, exp. 55489, leg. 6096.
9 Vase "El Corregidor de Totonicapn informa al Ministro de Relaciones que el antiguo archivo de lo que fue la Alcalda Mayor de Totonicapn y Huehuetenango estaba botado en una pieza del edificio de la municipalidad, destruyndose los documentos por la humedad, los ratones y las 'extracciones de papeles' " en AGCA, B117-1, exp. 50442, leg. 2406.
397
398
pginas 29 a 48
PRIMERA PARTE
CAPITULO
1
2 3 4 5 6 7 8 9 10
11
Morales Urrutia, 1961 (1):443. Kelsey y Jongh Osborne, 1967. Ttulos de la Casa Ixqun Nehaib en Recinos, 1957. Newton, 1969. Alvarado, 1954; Ximnez, 1929-1931 (1): 77-80; Len, 1945:188. Daz Vasconcelos, 1972.
Handbook, 1972 (12).

4575, f. 109 v. 1511, f. 128. Becquelin, 1969; Saint-Lu, 1968. Saint-Lu, 1968. 14 cargas de 336 000 almendras de cacao, segn la siguiente equivalencia 1 carga: 3 xiquipiles; 1 xiquipil: 20 cotes de 400 almendras de cacao segn Lie. Palacio "Tributo de la provincia de los Icalces", en Descripcin de la provincia de Guatemala 1576, Coleccin Muoz, t. 24, A/26-197, f. 68. Coleccin Muoz, t. 66, A/111, f. 111 v (1864-1932). AGCA, leg. 4545, f. 84 v. Saint-Lu, 1968. AG, Gobierno, leg. 38 (1738-1743). Saint-Lu, 1970, coloquio CNRS. Carmack, 1966. Vanse Morales Urrutia, 1961 (1):482 y Stevens en Handbook (1):165. Segn Brasseur de Bourbourg, 1855 Rabinal Achi citado en Becquelin, 1969. Vanse los trabajos arqueolgicos en curso de Alain Ichon (CNRS-RCP No. 294). Ttulo real de Don Francisco Izqun Nehaib 1558 en Recinos, 1957. Morales Urrutia, 1961. Remesal, 1932 (2): 331-339 y Becquelin, 1969. Carmack, 1973 y Senz de Santamara, 1964. Remesal, 1932 (1):220. Senz de Santamara, 1964. Marroqun, 1537 "Carta del 10 de mayo a Carlos Quinto" en Cartas de Indias413-425. Teletor, 1955. Remesal, 1932, visto por Saint Lu, 1968. Remesal, 1932 (2): 245. AGCA, leg. 4575, f. 65 v. Coleccin de documentos inditos. (8) en Yez, 1966. Saint-Lu, 1968 y Ximnez, 1929-1931. Remesal, 1932 (1):220 AG, Aud. de Guatemala, leg .393, reg. 3, ff. 59 v - 61 v. AGCA, leg. 4575, f. 88 v y leg. 1511, f. 62. AGCA, leg. 1511, f. 153. Fuentes y Guzmn (1690) 1932 (3): 55 y Remesal (2): 246. Saint-Lu, 1968. Daz Vasconcelos, 1972. Chinchilla Aguilar, 1961. Estrada Monroy, 1975.
leg.
AGCA, AGCA,
leg.
12
13 14 15 16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29 30
31 32
33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
pginas 29 a 48
399
44 "Autos formados en Santiago de Guatemala a instancias del Adelantado y Gobernador de aquella provincia D. Pedro de Alvarado Gmez de Ulloa y otros representantes, sobre la tasacin de indios de aquella provincia" en AG, t. II,
est.
2,
caj. 2,
leg.
leg.
1/1,
f.
47.
45 46 47 48 49 50
51
52 53 54 55 56 57
58 59 60
61
4575, f. 28 v. Senz de Santamara, 1964. AGCA, leg. 2197, f. 38. Molina Arguello, 1960. Coleccin Muoz, 2300-124, 352-381: 375-376, (1864-1932). AGCA, leg. 1511, f. 39. AGCA, leg. 2197, f. 59 v. AGCA, leg. 4575, f. 83. Ibid., f. 83 v, (9 de julio de 1546). Ibid, f. 77, (26 de marzo de 1545). Estrada Monroy, 1975. Coleccin Muoz, t. 67, A/112-1298, ff. 87-94 y AG, Carpeta No. 5 (1547-1549). AG, Aud. de Guatemala, leg. 128 citado en Solano y Prez-Lil, 1969 y en Coleccin Muoz. Solano y Prez-Lil, 1969. AG, Justicia, leg. 1031: No. 1, 1537. "El final con Pedro de Alvarado sobre derecho de los pueblos de Amatipeque, Zaqualpa e Iztapa" en AG, Justicia, leg. 195: No. 1, 40 ff.
v.
AGCA,
AGCA, leg. 4575, f. 65 62 Morales Urrutia, 1961. 63 Handbook, 1972 (12). 64 Saint-Lu, 1968. 65 Estrada Monroy, 1975. 66 Ximnez, (1): 77-80. 67 Recinos, 1957. 68 Teletor, 1955. 69 Remesal, (2): 245. 70 Molina Arguello, 1960.
71
AGCA,
leg.
4575,
f.
83.
72 73 74 75 76 77
Saint-Lu, 1968.
Molina Arguello, 1960 y Handbook, 1972 (12). Saint-Lu, 1968; Thompson, 1970; Remesal, 1932 (1):220. Contreras, 1935; Carrasco, 1967; Carmack, 1973 y AGCA, leg. 202 y 205 (1587). ." "Se ordena al Gobernador (30 de enero de 1538) en AGCA, leg. 2195, f. 188. "Que el Obispo de la dicesis de Guatemala, Gobernador de dicha provincia, tenga
.
." a su cargo (23 de febrero de 1538) en AGCA, leg. 2197, f. 38. 78 "Que el Gobernador de la provincia de Guatemala, de acuerdo con el Obispo Marroqun, velen por..." (28 de enero de 1541) en AGCA, leg. 4575, f. 52. 79 "Que tanto las autoridades como los vecinos de los pueblos de la provincia de ." (25 de mayo de 1536) en AGCA, leg. 2195, f. 257. Guatemala cumplan 80 AGCA, leg. 4575, f. 77 (26 de marzo de 1546). 81 AGCA, leg. 4575, f. 83 v. (9 de julio de 1546). 82 AGCA, leg. 2197, f. 59 v. (26 de marzo de 1546). 83 AGCA, leg. 1511, f. 39 (26 de marzo de 1546). 84 Zorita en Coleccin Muoz t. 26, A/68, ff. 3-138. 85 La ltima Cdula real que prohibe la instalacin de espaoles en los pueblos de indios data de 1646: vase Garca Pelez, 1841 (3): 152. 86 AGCA, leg. 1512, f. 396 (15 de septiembre de 1561).
.
400
pginas 49 a 67
II
CAPITULO
1 AG, Indiferentes, leg. 1205, No. 42: Valladolid, 4 de enero de 1538. 2 AG, Indiferentes 15, leg. 1205, No. 12 (1533-1535). 3 "Informacin hecha en el pueblo de Tezulutln el 2 de julio de 1545", en Coleccin Muoz, t. 66, A/ 111, f. 111 v. 4 MacLeod, 1973: 349. 5 Zorita escribi: "Ni hay para que decir la multitud que ha perecido en los puertos haciendo los navios para el marqus, para Californias y los que fueron a ellos perecieron, y a las islas del Poniente llevndolos de 40 a 50 leguas con que se despobl aquella tierra que estaba llena de gente". 6 AGCA, leg. 4575, f. 1 v. 7 AGCA, leg. 1511, f. 128. 8 Vase nota 3. 9 AG, Indiferentes 15 a, leg. 1204, 8 ff. (1533-1535). 10 AGCA, A 1.23.173, leg. 1511, f. 105. 11 "Del cacao, que se coge en la Nueva Espaa y corre por toda ella" en Ponce,
1584 (47): 296. 12 Garca Bauer, 1968: 387-416. 13 Chinchilla Aguilar, 1963. 14 "Carta a S.M. de Alonso Garca, acerca del escandaloso estado de la Gobernacin de Guatymala" (ao de 1545) en Coleccin de documentos inditos, 2.300, I 24:375-376. 15 MacLeod: 218. 16 AG, Tributo de Utatln, leg. 967, (1565). 17 Vase "Autos formados en Santiago de Guatemala, a instancias del Adelantado y Gobernador de aquella provincia D. Pedro de Alvarado, Gmez de Ulloa y otros representantes sobre la tasacin de indios de aquella provincia" (1535) en AG, t. 2, est. 2, caj. 2, leg. 1/1, f. 47 y AG, leg. 128, 1549. 18 AGCA, leg. 1511, f. 142. 19 AGCA, leg. 1511, f. 105. 20 AGCA, leg. 4575, f. 110. 21 AGCA, leg. 4578, f. 137. 22 AGCA, leg. 1511, f. 191. 23 "En Chiapas se comienzan a hacer ingenios de azcar", en Coleccin Muoz,
t.
67,
A/112-1286,
f.
58.
24 25 26 27 28 29 30
31
32 33 34 35 36 Ibid., f. 120 v. 37 Coleccin Muoz, t. 24, A/26-197, ff. 64-80 v y Palacio, 1576. 38 Viana, Gallego y Cadena, "Relacin de la provincia y tierra de la Vera Paz en Coleccin Muoz, t. 24, A/26-199, ff. 100-104 v. 39 AG, Guatemala, 394, leg. 4, ff. 391 c, 392 citado en Saint-Lu, 1968: 413.
Chinchilla Aguilar, 1961: 88-92. Zorita, 1891, ff. 96, 201, 210. AGCA, leg. 1512, f. 270. Coleccin Muoz, t. 69, A/114-1457, ff. 118 y AG, leg. 966. AGCA, leg. 4575, f. 128 v y leg. 1511, f. 201. AGCA, leg. 4574, f. 129. AGCA, leg. 4575, f. 129. AGCA, leg. 1511, f. 201. Zorita, 1891: 101. AGCA, leg. 4575, f. 154. Ibid., f. 115 v y f. 117 (1551-1552).
ss.
.",
pginas 69 a 86
40 Thompson, 1970: 64. 41 Viana, Gallego y Cadena, ibid, 42 "Relacin de las provincias de
1969:73-76.
401
f.
111.
la
Vera Paz y Cacapula
."
en Arvalo Cedeo,
43 44 45 46 47 48 49 50
Saint-Lu, 1968. AG, leg. 969. AG, leg. 128, 966, 967, 968, 969, 971 y 972. MacLeod, 1973: 249. AG, Gobierno, leg. 41. AGCA, leg. 1514, f. 22. Saint-Lu, 1968.
Ibid.
51 Remesal, (2): 491. 52 AG, leg. 969.
53 AG, leg. 971. 54 AGCA, leg. 6001, f. 14 y leg. 5938. 55 Chinchilla Aguilar, 1961: 154. 56 "Cuadernos de Autos de cargo y descargo a los Jueces de Milpas en de los aos de 1620 a 1623" en AG, Contadura, leg. 972. 57 Ibid., No. 62-94. 58 AGCA, leg. 1513, f. 646. 59 AGCA, leg. 4576, f. 47 v. 60 AGCA, leg. 1515, f. 231. 61 AGCA, leg. 1516, f. 179. 62 AGCA, leg. 4576, f. 146 v. 63 AGCA, leg. 1516, f. 179 y leg. 1515, f. 231. 64 Chinchilla Aguilar, 1961. 65 Chinchilla Aguilar, 1961: 109-154 y MacLeod, 1963: 218. 66 AGCA, leg. 1515, f. 231. 67 AG, leg. 966. 68 AG, leg. 967. 69 AG, leg. 972. 70 AG, leg. 968. 71 AG, leg. 969. 72 AG, leg. 971.
la
Visita
CAPITULO
1
III
2 3 4 5 6 7 8 9
"Carta a S.M. de Alonso Garca, acerca del escandaloso estado de la Gobernacin de Guatymala" (ao de 1545) en Coleccin de documentos inditos 1864-1932, 1 (24): 352-381. En Coleccin Muoz, t. 68, A/113-1359, ff. 50-59. MacLeod, 1973: 98-100. Vase carta de Alvarado a Corts del 11 de abril de 1554, en Libro viejo de la fundacin de Guatemala 1934: 271. Villacorta, 1938: 328-329. Citado en Bierman, 1934: 211 y ss. "Libro cuarto de reales cdulas" en AGCA, leg. 15752, f. 42 v. ." en Coleccin Muoz, t. 66, "Informacin hecha en el pueblo de Tezulutln A/111, f. 111 v. AG, Justicia, leg. 332.
.
402
pginas 69 a 86
10 Zavala, 1945. 11 Carta remitida a la Audiencia de Guatemala del 25 de febrero de 1568 en AG, Aud. de Guatemala 394, leg. 4, ff. 391-392 v. 12 Viana, Gallego y Cadena, en Coleccin Muoz, t. 24, A/26-199, f. 111. 13 AGCA, leg. 1512, f. 379. 14 "Censo eclesistico por poblados y curatos" (1570) en RAHM, Papeles del Consejo de Indias, D95, ff. 311-312, citado en Solano y Prez-Lila. 15 E. Thompson, 1970. 16 Saint-Lu, 1968. 17 AGCA, leg. 1513, f. 520 (22 de abril de 1577). 18 Saint Lu, 1968. 19 AGCA, leg. 2195, f. 86. 20 "Cdula real del 20 de julio de 1532" en AGCA, leg. 4575, f. 1 v. 21 "Cdula real del 20 de febrero de 1534" en AGCA, leg. 4575, f. 22. 22 "Cdula real del 30 de enero de 1538" en AGCA, leg. 2195, f. 188. 23 "Cdula real del 18 de enero de 1552" en AGCA, leg. 4575, f. 119. 24 AG, Justicia, leg. 332 (ao 1556). 25 Documentos referentes a Guatemala en Coleccin Muoz, t. 68, A/113-1359,
ff.
50-59.
leg.
Vase Solano y Prez-Lila, 1969. ." en Zorita, 1891; Nueva Coleccin de documentos "Breve y sumaria relacin para la historia de Mxico: 103 y 225. 31 Zorita en Coleccin Muoz, t. 69, A/114-1495, ff. 324-326. 32 AGCA, leg. 1512, f. 275. 33 AGCA, leg. 4578, f. 137. 34 AGCA, leg. 1511, f. 191 y Garca Bauer, 1968. 35 AGCA, leg. 1511, f. 142. 36 AG, leg. 128; Coleccin Muoz, t. 67, A/112-1298, ff. 87-94 y Solano y Prez.
26 27 28 29 30
AGCA,
1512,
f.
339.
Vase nota 42 en
Rosenblat, 1938;
ibid.
ASGHG
(15): 367.
.
Lila,
1969.
37 AGCA, leg. 4575, ff. 129 y ss. 38 AGCA, leg. 1511, f. 201. 39 Coleccin Muoz, t. 24, A/26-200, ff. 114-126 v. 40 Historia quiche de don Juan de Torres, manuscrito de 1580 y copia de 1812, en Recinos, 1957. 41 AG, leg. 393, f. 59 v a 61 Saint Lu, 1968: 183. 42 AGCA, leg. 6074, exp. 54881. 43 AGCA, leg. 6074, exp. 54897 citado por Carmack. 44 Versin de Brasseur de Bourbourg en AGCA, leg. 6074, exp. 54879. 45 Publicado por Gall. 46 En Recinos, 1957. 47 Documentos referentes a Guatemala en Coleccin Muoz, t. 68, A/113-1359,
ff.
50-59.
48 AGCA, leg. 4575, f. 111 v. 49 Ibid., f. 154. 50 Ibid., f. 115 v. 51 Ibid., f. 120 v. 52 Ibid., f. 154. 53 Ibid., f. 119. 54 AGCA, exp. 40252, leg. 4678. 55 AGCA, exp. 10231, leg. 1587, 56 Ibid.
f.
316.
pginas 69 a 86
57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70
71
403
AGCA,
Ibid.
exp. 4985, leg. 205, citado en Carrasco, 1967.

exp. 40252, leg. 4678, citado en Carrasco.
leg. leg. leg. leg.
AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA,
4575, 4575, 1511, 4575,
f.
f.
103
111.
59.
v.
f.
ff.
88 v y 65
v; leg.
1511,
f.
62.
Saint-Lu, 1968. Willey, Ekholm y Milln, en
Handhook, (1): 446-449.

(6): 253-282.
Hunt y Nash, en Handbook

Carmack, 1974. Vase nota 53.
En Remesal, (2): 245. AGCA, leg. 2197, f. 56 AGCA, leg. 4575, f. 77.
Vase nota 58.
v.
72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
AGCA, AGCA, AGCA, AGCA,
1512, f. 275. 4575, f. 110. leg. 4575, f. 116 v. leg. 1512, f. 275. Saint-Lu, 1968. "Cdula real del 9 de octubre de 1549" en AGCA, leg. 4575, f. 110. AGCA, leg. 4583, f. 199. Garca Pelez, 1841, (1):163 y Remesal, (2): 245. "Relacin formada por la Audiencia de Guatemala, de todos los pueblos de su jurisdiccin y modo de administrar en ellos justicia" (1581), en AG, t. 2, est. 2,
leg.
leg.
leg.
4,
f.
57.
82 Chinchilla Aguilar, 1961. 83 AG, leg. 128, (1572); leg. 972, (1575); leg. 968, (1577) y leg. 968, (1582). 84 "Liquidacin de doctrinas servidas por frailes de Santo Domingo" en AGCA, A/111-13, exp. 48792, leg. 5794. 85 AG, Gobierno, 3a. Guatemala Ramo secular, leg. 41 (1534-1607). 86 Garca Pelez, 1943 (1): 163-164. 87 AGCA, leg. 1513, f. 581. 88 AGCA, leg. 2199, f. 6. 89 AGCA, leg. 4575, f. 434. 90 Ibid., f. 120 v. 91 AGCA, leg. 1512, f. 269. 92 AGCA, leg. 1512, f. 288. 93 Ibid., f. 339. 94 AGCA, exp. 15755, leg. 2199, f. 6. 95 "Censo eclesistico por poblados y curatos" (1570) en RAHM, Papeles del Consejo de Indias, D95, ff. 311-312 en Solano y Prez-Lila, 1969.
96 Vase Ricard, 1933: 97
171-172.
153.
ss.
AGCA,
leg.
1511,
f.
98 Remesal (2): 246 y 99 Vase nota 84.
y Fuentes y
Guzmn
(2): 59 y (3): 55.
100 Anales del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1964-1965 (17).

101 Vase nota 97 e ibid.
102 Ricard 1933:
269-280 y Remesal (2): 499-501.

14027, leg. 2025.
103
104
AGCA,
Ibid.,
exp.
y Solano y Prez-Lila, 1969.
404
pginas 87 a 101
CAPITULO IV
No es abuso asimilar el nombre Sahkabaha a la palabra Sahkab, de la cual R.L. another maya term frequently used in describing the soil Stevens escribe: ". of Yucatn, refers to a highly calcareous yellowish-gray, occasionaly reddish, substratum underlying many soils. It is very porous and yet highly water-retentive so that where it is near the surface, vegetation can tap the water-supply and remain green through prolonged dry periods" en Handbook ( 1 ) 265. 2 En maya: Qui (mucho), che (rboles), Quiche: la regin de rboles numerosos, Cak (rojo), Chikel (rboles), Cakchiquel: la regin de los rboles rojos, segn Kelsey y Jongh Osborne, 1967. 3 Adems de los trabajos de los guatemaltecos, vase Lothrop, 1972. 4 Wauchope en American Antiquity, 1947 (13): 59-66; Thompson, 1954; Borhegyi,
1
.
1968 en Handbook, 1972 (2): 3-75. 5 Lothrop (excavaciones de Utatln) y Thompson, 1970. 6 Carmack, 1966 en ASGHG, 1966 (18), 1:43-50. 7 Vase Al varado, Relacin hecha por ... y Newton, 1969. 8 Anales de los Cakchiqueles, 1934 analizado por Carmack, 1974. 9 Ttulo real de don Francisco Izqun Nehaib, 1558, en Recinos, 1957. 10 Rabinal Ach, citado por Becquelin, 1969. 11 Ttulos de la Casa Izqun Nehaib, seora del territorio de Otzoya en Recinos, 1957. 12 Isagoge, 1935: 191. 13 "... y para ms asegurar la tierra solt dos hijos de los Seores a los cuales puse en la posesin de sus padres, y creo harn bien todo lo que convenga al servicio de su magestad y al bien de esta tierra" en Alvarado, 1954:29-31. 14 Ximnez: 77-80. 15 Zorita, 1941: 204. 16 AGCA, leg. 4575, f. 65 v. 17 AGCA, leg. 4575, f. 88 v y leg. 1511, f. 62. 18 AGCA, leg. 4678 (1564), citado en Carrasco, 1967. 19 AGCA, leg. 205 (1574), en ibid. 20 Vanse las series fiscales del AG, citadas ms abajo. 21 Vase Stoll, 1938. 22 Historia quiche de don Juan de Torres (1580) en Recinos, 1957 y Romn, 1595. 23 Ttulo Nijaib IV en AGCA, leg. 6074 citado por Carmack. 24 Ttulo real de don Francisco Izqun, ltimo Ajpop Galal Rey Nehaib en el Quiche en AGCA, exp. 54879, leg. 6074. 25 Ttulo de la Casa xqun Nehaib, Seora del territorio de Otzoya (Totonicapn) en Recinos, 1957. 26 AGCA, leg. 4678 y Carrasco, 1957. 27 28 29 30
31
32 33 34 35 AG, Gobierno, leg. 128. 36 "Tasaciones de pueblos hechas por la Audiencia de en Coleccin Muoz, t. 67, A/112-1298, ff. 87-94. 37 AG, leg. 128, leg. 966 y leg. 967. 38 AG, leg. 967.
AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA,
leg. leg.
205.
1587, f. 216. 4678. exp. 10203, leg. 1559. exp. 10208, leg. 1554. exp. 55024, leg. 1082. Segn MacLeod, 1973: 131. Morales Urrutia, 1961.
leg.
los
Confines" (1548 a 1551)
pginas 103 a 115

39 40
Ibid.
405
Ibid.
41 AG, leg. 969. ." en AG, Contadura general, leg. 968. 42 "Lista de cabeceras de tributo 43 Handbook... 1972 (12). 44 Remesal (1): 220. 45 Fray Agustn Cano, o.p. 46 Ximnez citado por Saint-Lu, 1968. 47 Remesal (2): 245. 48 "Cdula del Prncipe Felipe a don Miguel y otros caciques de Tezulutln para juntarlos y hacer pueblos" (1547) en AG, 393, reg. 3, ff. 59 v, 61.
. .
49 Teletor, 1955. 50 Remesal, (2):
331-339. 51 Garca Pelez, (1): 163. 52 Coleccin Muoz, t. 69, A/114-1495, ff. 324-376. 53 "Censo eclesistico por pueblos y curatos" en RAHM, Papeles del Consejo de Indias, D. 95, ff. 311-312. 54 Remesal, (1): 220. 55 Remesal, (2): 245. 56 AGCA, exp. 48784, leg. 5794. 57 "Cargos y descargos de cuentas de la Contadura general del Consejo de Indias" (1595) en AG, Justicia, leg. 970. 58 Remesal, (2): 497.
. .
59 Ibid.: 544. ." (1603) en Anales 60 Vase nota 53 y "Suma y memoria de conventos y pueblos del Instituto de Antropologa de Mxico 1964 (13): 465-467 y Remesal (2): 611. 61 Remesal (2): 491. 62 Gage, 1625: 159-171. 63 "Documentos referentes a Guatemala" (1555) en Coleccin Muoz, t. 69, A/1141457, ff. 118 y ss. 64 AGCA, leg. 1514, f. 241. 65 AGCA, leg. 4577, f. 155 v. 66 Remesal, (2): 491-497. 67 Remesal y Cano. 68 AG, Gobierno, leg. 380 (1738-1743). 69 AGCA, exp. 51884, leg. 5933. 70 AGCA, exp. 51914, leg. 5936.
71 Ibid. 72 AGCA, 73 AGCA, 74 AGCA, 75 AGCA,
leg.
leg.
leg.
leg.
6001, 6061. 5935. 5938.
f.
14.
CAPITULO V
1 Carta personal al autor enviada de Nueva York 2 Vase captulo III. 3 Morales Urrutia, 1961 (1): 447 y 482. 4 AGCA, A 1, exp. 051884, leg. 5933, f. 14 v. 5 AG, leg. 128, leg. 966, leg. 967, leg. 969-972.
el
16 de octubre de 1974.
6 Teletor, 1955:
17.
406
7 8 9 10 11 12 13 14 15
pginas 103 a 115

Saint-Lu, 1968.
Remesal, (1): 220. Remesal, (2): 245.

Ibid.: 246.
1941: 204. Remesal, (2): 246 y Fuentes y Guzmn, (3): 55. Coleccin Muoz, t. 69, A/114-1495, ff. 324-326. Garca Pelez, (1): 163 y 164. "Y pasaron por mandado del licenciado Cerrato ... al lugar y pueblo donde estn ahora en Joyabaj ... y el dicho pueblo de Zacualpa se despobl de all y se pas [entonces] donde ahora est", en AGCA, A 1, exp. 051884, leg. 5933, ff. 8 y 9 v. 16 Remesal, (2): 497. 17 "Liquidacin de las doctrinas servidas por frailes de Santo Domingo" en AGCA, leg. 5794. 18 Remesal, (2): 491. 19 "Suma y memoria de conventos y pueblos de la provincia dominicana de Guatemala y Chiapa" (noviembre de 1603) en Anales del Instituto Nacional de Antropologa de Mxico, 1964-1965 (17): 405-467. 20 "Censo eclesistico por poblados y curatos: Cacapula en su visita" en RAHM, Papeles del Consejo de Indias, D 95, ff. 311-312 y Solano y Prez-Lila, 1969. 21 Segn una copia efectuada en 1815 por fray Jos Fiayo, cura de San Andrs, de un documento de 1632 consignado en el tercer registro de bautizo de la parroquia por fray Jos Ruz de Bustamante, en Libros del Arch. Parr. de S.A.S. 22 Gage, 1946: 159-171. 23 Remesal, (2): 491. 24 "Los indios de Zacapulas sobre tierras de los indios del pueblo de Santo Domingo Zacapulas" (ao de 1601) en AGCA, exp. 051914, leg. 5936, f. 7 v.
Zorita,
25 26 27 28 29 30
Ibid.,
Ibid.,
f.
9
6.
v. v.
ff.
f. f.
f.
7 y 7
Ibid.,
Ibid., Ibid.,
Ibid.,
v.
ff.
f.
15 v. 9 a 23
24.
v.
31 Ibid.,
32 Ibid., f. 11. 33 Ibid., f. 14. 34 "Distancia y peligros de los caminos para llevar el oro a fundir a Guatemala" (1533-1535) en AG, Indiferentes, leg. 1204. ^ 35 Vase captulo precedente. 36 Torquemada, 1615 (11): "reyno de Utatln". 37 Garca Pelez, (2), 2a. ed. 38 Para todo este pasaje, vase "Autos de los indios de Santa Mara Joyabac con los indios del pueblo de Zacualpa sobre ciertas tierras de Chiajoln" (1596) en AGCA, exp. 051884, leg. 5933, 35 ff. 39 "Andrs Muoz Luna, vecino de la Ciudad de Guatemala, solicita 4 caballeras de tierra en trmino del pueblo de Zacualpa, cerca de San Martn Jilotepquez" en AGCA, A 1-57, exp. 53953, leg. 6061. 40 AGCA, exp. 51947, leg. 5938. 41 AGCA, exp. 52829, leg. 6001, f. 14. 42 AGCA, casillero 1222. 43 AGCA, 1-24, exp. 14027, leg. 2025. 44 AGCA, leg. 5949, fol. 3 y leg. 5997, f. 7. 45 AGCA, exp. 51947, leg. 5938. 46 Ibid.
.
.
pginas 117 a 163
407
47 "Autos de medidas de los sitios de Itzamchicora y Patzit colindantes con las tierras del pueblo de San Andrs Sajcabaha de la Provincia de Zolol (ao de 1794)" en AGCA, exp. 53300, leg. 6043, f. 7.
CAPITULO VI
1
Creemos adivinar esta tendencia en el trabajo de Douzant, 1969, y mos, netamente afirmada, en el trabajo de Guzmn-Bochkler, 1973.
la
encontra-
2 Zavala, 1945, op. cit. 3 AGCA, exp. 15752, f. 17 v. 4 lbid. 5 Durante la batalla decisiva en la que fue vencido y muerto en Paca ja (cerca de Quezaltenango), el rey quiche Tecum Umn habra alineado cerca de 70 000
guerreros.
A partir de 1533, Fernando Pizarro habra llevado sin retorno a ms de 12 000 tamemes (esclavos-cargadores) guatemaltecos a sus expediciones de conquista del
sur del "ro Per". Vase Zavala, 1945, op. cit. 7 "Distancia y peligros de los caminos para llevar el oro a fundir a Guatemala" (23 de abril de 1534), en AG, Indiferentes, leg. 1204 (1533-1535). 8 Vase AG, Contadura general, aos 1535, 1548, 1551, 1559, 1566, 1570, 15741575, 1582, 1594, 1596 y AGCA, leg. 4575 y 2195 (1536). 9 "Orden de rescatar esclavos indios en poder de los caciques a vecinos espaoles a condicin de mantenerlos en su residencia habitual" (20 de julio de 1532), AGCA, leg. 4575, f. 1 v. 10 "S.M. autoriza los Caciques a conservar sus esclavos tradicionales", (20 de febrero de 1534), ibid., f. 22. 11 "Que se prohiba a los caciques el rescatar de esclavos indios" (30 y 31 de enero de 1538), AGCA, leg. 2195-2197, f. 188. 12 Vase Becquelin, 1969, op. cit. 13 Vase Saint-Lu, 1968, op. cit. 14 Vase Remesal, (1): 220 y AGCA, leg. 4575, f. 65 v. 15 En lo esencial es, en definitiva, la tesis retomada por Saint Lu, 1968. 16 En Coleccin Muoz, t. 66, A/111, f. 111 v. 17 Vase Remesal, (1): 220. 18 AGCA, leg. 4575, f. 109 v (9 de octubre de 1549). 19 AGCA, leg. 4575, f. 119 (18 de enero de 1552).
20 AG, Justicia, leg. 332. 21 Vanse Carrasco, 1967, op. cit. y AGCA, leg. 1587, f. 316 (1569), AGCA, leg. 205 (1574), AGCA, leg. 1587, f. 316 (1589). 22 Vase Carmack, 1974, op. cit. 23 AG, Justicia, leg. 1031, No. 1, (1537). 24 lbid., leg. 195. 25 AGCA, leg. 4575, f. 65 v. 26 AG, Justicia, leg. 286, No. 3. 27 AG, Justicia, leg. 289. 28 AGCA, leg. 1511, f. 105. 29 AGCA, leg. 2195, f. 86. 30 "Que a los indios vagabundos se les obligue a cultivar la tierra" (20 de enero de 1553) en AGCA, leg. 1511, f. 191. 31 AG, t. 2: 1/1, caj. 2, est. 2, f. 47. 32 Senz de Santamara, 1964.
408
33 34 35 36 37 38 39 40 41
pginas 117 a 163
AGCA,
leg. 4575, f. 65 v. Vanse Ximnez y Saint-Lu, 1968.
AGCA, leg. 4575, f. 83. AGCA, leg. 1511, f. 39. AGCA, leg. 4575, f. 88 v. En Handbook, 1972 (12).
Remesal, (1):
220.
AG,
leg.
128.
"Que a
los indios
vagabundos
leg.
se les obligue a cultivar la tierra"

f.
(20 de enero
de 1553) en
AGCA,
1511,
191.
el fin de evitar la vagancia que los indgenas con oficio se dediquen a y los que no tengan sean dados en alquiler en haciendas, labores y obras" (4 de agosto de 1550) en AGCA, leg. 4578, f. 137. 43 "Que los indios que viven en los montes sean reducidos a poblados y que los indios que viven en zonas fras sean llevados temporalmente a trabajar en lugares de la costa o clidas" (28 de enero de 1541) en AGCA, leg. 4575, f. 52. 44 Saint-Lu, 1968. 45 Viana, Gallego y Guillen Cadena. 46 Segn Cdula real del 25 de febrero de 1568 en AG, Guatemala 394, reg. 4, f. 391, p. 392 r. l
.
.
42 "Con
.
"Proceder contra servicio de indios cargadores donde hay buen camino y abundantes bestias" (24 de marzo de 1571) en AGCA, leg. 1512, f. 374. 51 "Actas de cargos y descargos de jueces de milpas", en AGCA, leg. 1513, fol. 646 y AG, Contadura, leg. 972. 52 AGCA, leg. 4576, f. 47 v. 53 AGCA, leg. 1516, f. 179. 54 AG, Contadura, leg. 972. 55 AG, Gobierno, leg. 156. 56 Ibid. 57 AGCA, leg. 2195, f. 350. 58 Chinchilla Aguilar, 1961. 59 AGCA, leg. 4576, f. 7 v. 60 AGCA, leg. 2025, f. 16. 61 AGCA, leg. 2245, f. 4 v. 62 AGCA, leg. 4576, f. 47 v. 63 AGCA, leg. 1515, f. 231 y leg. 1516, f. 179. 64 "Que la Audiencia mantenga los caciques, tratando con ellos para que los indgenas hagan sus sementeras de maz" en AGCA, leg. 4575, f. 115 v. 65 Las primeras haciendas de caa de azcar son confirmadas en Chiapas en 1548 (Coleccin Muoz, t. 67, A/112-1286, f. 58) y en Verapaz en 1550, en la regin del Golfo Dulce, el actual Izabal (AGCA, leg. 4575, f. 110 v). 66 AGCA, leg. 1512, f. 270. 67 Chinchilla Aguilar, 1961. 68 Vanse Saint-Lu, 968; Holleran, 1949; Corts y Larraz, 1768-1770, op. cit. 69 Vase Carmack, 1974. 70 Ponce, 1584. 71 Ibid. 72 Saint-Lu y Ximnez, 1968. 73 Vanse para 1553: AGCA, leg. 1511, f. 201 y para 1568 en Verapaz: Viana, Gallego y Guillen Cadena. 74 Vase supra, nota 9.
47 48 49 50
AGCA,
leg. 1513, Saint-Lu, 1968.
f.
520. 972.
AG, Contadura,
leg.
pginas 117 a 163
409
75 Vase supra, AGCA, leg. 205 y Carrasco, 1967. 76 "Que el obispo Marroqun proceda contra los regulares secularizados y contra clrigos que se dedican a la compra y venta de cacao, adquirindolos a bajo precio a base de trueque" (18 de julio de 1560) en AGCA, leg. 1512, f. 269. 77 "Distancia y peligros de los caminos para llevar el oro a fundir a Guatemala" (25 de abril de 1534). Vase supra, nota 8. 78 Viana, Gallego y Guillen Cadena. 79 Saint-Lu, 1968. 80 AGCA, leg. 1512, f. 379. 81 Gage, op. cit. 82 "Composicin de estancia y dos caballeras sobre camino de Copulco a Rabinal y Guatemala" en AGCA, leg. 5938, f. 14. 83 AGCA, leg. 1514, f. 241. 84 AGCA, leg. 1515, f. 105. 85 Tovilla, 1635. 86 Vanse Saint-Lu y MacLeod, 1973. 87 "Registro de Ttulos de Tierras" en AGST, t. 4 (1789-1791). 88 AGCA, leg. 5936. 89 Vanse Zorita, 1555; Corts, 1563 etctera. 90 AGCA, leg. 205 y Carrasco, 1967. 91 AGCA, leg. 4678 y Carrasco, 1967. 92 AGCA, leg. 5987, f. 10 y Crespo Morales, 1956. 93 Vase Saint-Lu, 1968. 94 Vanse Recinos, 1957 y Gall, 1963. 95 AGCA, leg. 4575, f. 103 v. 96 AGCA, leg. 4575, f. 110 v. 97 AGCA, leg. 4575, f. 115 v. 98 Vase nota 95. 99 AGCA, leg. 1513, f. 520. 100 xitos sealados en 1577 en la regin de Utatln en Garca Pelez, 1841 (1): 163. 101 Recopilacin de Leyes de Indias, 1943, op. cit., libro VI, ttulo III, leyes 8 y 10. 102 Zorita, 1555, en Coleccin Muoz t. 69, op. cit. 103 Garca Pelez, 1841 (1): 163. 104 "Testimonio del Obispo sobre idolatra entre indios que viven en lugares remotos ." en AG, Gobierno, leg. 41. y apartados 105 Remesal, (2): 491. 106 Ibid., (2): 499-501. 107 "Registro de Ttulos de Tierras" en AGST, t. 4 (1789-1791) y t. 8 (1804-1814). 108 AGCA, leg. 2025. 109 "Actos de cargos y descargos de Jueces de Milpas" en AG, Contadura general,
.
leg.
110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122
972. Chevalier, 1953. Chinchilla Aguilar, 1961.
4588, f. 62. 2195, f. 219. Garca Bauer, 1968

leg. leg.
AGCA, AGCA,
Ibid.
Chinchilla Aguilar, 1961. AGCA, leg. 2195, f. 65. AGCA, leg. 1512, f. 270. AGCA, leg. 4568, f. 62. AGCA, leg. 1513, f. 520.
Coleccin Muoz.
AGCA,
leg.
1511,
f.
142 y Garca Bauer, 1968.
410
123 124 125 126 127 128 129 130 131 132
PGINAS 117 A 163

Saint-Lu, 1968. leg. 6061.
leg.
t.
AGCA, AGCA,
AGST,
6061.
leg.
4,
6061 (1789-1791).
AGCA,
leg.
5940.
ff.
AG, Contadura general leg. 973. Coleccin Muoz, t. 68, A/113-1359,

Chinchilla Aguilar, 1961. AG, Contadura, leg. 967. "Seis relaciones de valores
50-59.
de real hacienda en diferentes aos desde 1624 a 1710" en AG, Contadura general, leg. 973. 133 AGCA, leg. 4575, f. 65 v y Saint-Lu, 1968. 134 AGCA, leg. 5933. 135 AG, leg. 967. 136 Testimonio del alcalde mayor citado en Saint-Lu, 1968. 137 AGCA, leg. 6001, f. 14. 138 AGCA, leg. 6061. 139 AGCA, leg. 5938 y leg. 6001. 140 AGCA, casillero 12.22.
141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155
5935. 5949, f. 3, leg. 5997, f. 7. leg. 5938. Tovilla, 1635: 145 y Gage, 1967: 63-64 e ndice Gavarette. AGCA, leg. 2025 (1596). Remesal, (2): 491-497 confirmado por AGCA, leg. 1514, f. 197. Holleran. Tovilla, 1635: 245. Carrasco, 1967. AGCA, leg. 5933. AGCA, leg. 5936. AGST, t. 4 (1789-1791) y t. 8 (1804-1814). AGCA, leg. 5936 y AGCA, casillero 12.9. Recinos, 1957. "Que la Audiencia evite que ciertos alcaldes ordinarios supriman en sus cargos los caciques ..." (9 de octubre de 1549) en AGCA, leg. 4575, f. 111; "Se ordena la proteccin de sus derechos sobre la tierra a favor de caciques y seores de la tierra, evitando que los encomenderos y dems espaoles les quiten la tierra mediante engaos" (29 de abril de 1594) en AGCA, leg. 4575, f. 102 v. 156 ". por la gran opresin y abatimiento en que estn [los caciques] ... no hay a quien los indios tengan respeto" en Zorita, 1555, Coleccin Muoz, t. 68, op. cit. 157 "Que para facilitar an ms el gobierno de los ncleos indgenas se evite quitarlos de la sujecin a sus Caciques y Seores Naturales" en AG, t. 2, est. 2, caj. 2 leg. 4,
leg. leg.
. .
AGCA, AGCA, AGCA,
f.
57.
se eleva
f.
158 Este impuesto
AGCA,
leg.
1513,
en 1590 a 1 tostn (1/4 peso) anual por tributario en 717. El es fijado a 3 tostones para los hombres y a 2 tostones
para las mujeres en 1619 en Garca Pelez (1841) 1943 (2). 159 AGCA, leg. 1515, f. 3. 160 "Ttulo Nijaib IV" en Ttulo de los Seores de Totonicapn en y Recinos, 1957. 161 Ttulo del Ajpop Huitzitzil Tzunn en Gall, 1963. 162 AGCA, leg. 4575, f. 115 v. 163 AGCA, leg. 4575, f. 65 v. 164 AGCA, leg. 1511, f. 153. 165 Remesal, (2): 246 y 491.
AGCA,
leg.
6074
pginas 165 a 186

166 167
411
AGCA,
1.
leg.
4678.
Tributarios indgenas registrados en el reino de Utatln en 1548-1551:
Vyztln
(Utatln)
Uspantn Zacualpa
Zacualpilla
45 25 200 20
Cacapula Cacapola-mitad
Chichicastenango Total
80 80 400 845
t.
Fuente:
1298,
ff.
"Libro de tasacin del Lie. Palacio" en Coleccin Muoz,

87-94.
67,
A/112-
2. Nmero de diezmeros indgenas registrados en 1570 en el priorato de Sacapulas; vase "Cacapula y su visita: 1 500 vecinos" en "Censo eclesistico de 1570" RAHM, Papeles del Consejo de Indias, 95, ff. 311-312 y Solano y Prez-Lila, 1969. 3. Nombre de diezmeros indgenas registrados en 1603 en el priorato de Sacapulas, vase "Priorato de Cacapula: 4 visitas, 8 religiosos, 14 pueblos, y 3 340 indios" en Suma y memoria de conventos y pueblos de la provincia dominicana de Guatemala y Chiapa (noviembre de 1603) en AINAH, 1964-1965 (17): 465-467.
que se declare 168 "Que se cobre por servicio de tostones ... a los indios naborios ser los que andan fuera de sus pueblos y no estn empadronados en ellos" (8 de febrero de 1611) en AGCA, leg. 2245, f. 40. 169 "Que los repartimientos de indios para labores de campo han de ser suprimidos ." (26 de mayo de 1609) en AGCA, leg. 4576, f. 7 v. paulatinamente 170 "Testimonio del Obispo de Guatemala sobre idolatra entre indios que viven en ." (1602) en AG, lugares remotos y apartados ... y se alzaran y se rebelaran Gobierno, leg. 156. 171 Borhegyi, 1965 y Carmack, 1966.
. .
. .
SEGUNDA PARTE
CAPITULO
1
VII
491-497.
Remesal, (2):
Ibid.
2 3 4 5 6
7
Ximnez, (24): 202 y (25): 92.

Ibid.
8 9
10 11
12 13
"El doctrinero de Santo Domingo Sacapulas certifica del mal estado del templo" en AGCA, exp. 31493, leg. 4058. AG, Gobierno, leg. 380 (1738-1743). AG, Gobierno, leg. 158. AG, Contadura, leg. 815 (1682-1714), cuad. 2: Guatemala (1682). Vase "Relacin de los bienes races que tiene el convento de los PP. dominicos de San Vicente de Chiapas y Guatemala" en AGCA, leg. 334. Vase Manrique de Guzmn y AGCA, exp. 5010, leg. 210. Segn AAG, t. 5 (1732), 8 (1738) y 9 (1740) y segn Arch. Parr. de S.A.S. Vase MacLeod, 1973 y Asturias, 1923. "Relacin de Santiago Atitln", 1585, en ASGHG, (37): 87-106, y Corts y
Larraz, 1768.
la
14 Rosenblat, "El desarrollo de (15): 367.
poblacin indgena de Amrica", en
ASGHG,
412
pginas 165 a 186
15 "Qued declarado desde entonces lo que no se savia dndole sus nombres a estas tierras y pueblos de Quesaltenango de la Real Corona y los dems de Santa Cruz Quiche y todos como se ve aora, y se estarn para siempre, quitando el que ." tenan ... y todas estas tienen aora nombre berdadero, y conosen a Dios Fuente: Ttulo del Ajpop Huitzitzil Tzunn (1567), en Gall, 1963. 16 Garca Pelez, 1841 (1): 163. 17 Remesal, (2): 497. 18 AGCA, leg. 5936. 19 Remesal, (2): 491-497. 20 Le Bot segn ttulos de Canilla de 1794 (AGST). 21 Tovilla, 1635. 22 AGCA, leg. 5794, f. 2 v.
. .
23 AGCA, leg. 1751, f. 342. 24 "Instancia de los indgenas de San Andrs-Joyabaj sobre que no se le reparte algodn para hilarlo por estar cargados con asignaciones de situados", en AGCA,
leg.
2726.
las doctrinas dominicanas de Guatemala" (1684) en 824, f. 6. 26 Arch. Parr. de S.A.S. 27 AGCA, leg. 5949. 28 AGCA, leg. 2319, ff. 50 y 81.
25 "Distribucin de
AGCA,
leg.
29 AAG, t. 8, ff. 44-52 (1738). 30 AGCA, leg. 5794. 31 Arch. Parr. de S.A.S. 32 Ibid. 33 Ibid. 34 AAG, tt. 8, 9 y 11. 35 "Queda prohibido... establecer tavernas en
1513, f. 3. 36 Burgoa, 1670 y 1674.
leg.
los
pueblos de indios"
(1617), en
AGCA,
37 "Su Majestad prohibe que

para castigar a
oficios
los indios,
los religiosos
as
divinos sean rapados, 288. 38 "Que se investiguen sobre mal tratamientos infligidos por los caciques a los mismos indgenas para castigarlos" (26 de mayo de 1609), en AGCA, leg. 1514,
tengan en sus conventos cepos y crceles a los indios que se nieguen a asistir a los trasquilados y azotados" (1561), en AGCA, leg.
mismo
1512,
f.
f.
53.
.
39 Vase la Cdula Real del 20 de marzo de 1637: ". en vista del crecido nmero de cofradas existentes en los pueblos de indios, de los excesos cometidos durante los vailes y banquerizadas", en AGCA, leg. 2245, f. 169 v. 40 Vase nota 19. 41 Remesal, (2): 246 y 291. ." 1603, op. cit. 42 "Suma y memoria de conventos 43 Remesal, (2): 611. 44 Remesal, (2): 491-497. 45 AGCA, leg. 1514, f. 241 (1615). 46 Remesal, (2): 499-501. 47 Ibid., (2): 491-497. 48 AG, Gobierno, leg. 380 (1738-1743). 49 Remesal (2): 491-497. 50 "Fr. Chrisstomo de Convensana, obispo de Chiapas, certifica la administracin de confirmaciones en los pueblos de San Bartolom Jocotenango, San Andrs Sajcabaj ... y El Manche nuebamente convertidos" (de enero a junio de 1642) en AGCA, leg. 5794, f. 2 v.
.
. .
pginas 165 a 186

51 AG, Gobierno, leg. 181, (1606-1693). 52 Ximnez, (24): 202 y (25): 92. 53 Ibid., (24) 174. 54 Ibid., (24): 17-18. 55 AG, Contadura general, leg. 815 (1682-1714), cuad. 2: Guatemala (1682). 56 AGCA, leg. 4585, f. 93 v. 57 AGCA, leg. 4591, f. 135 v. 58 Ximnez, (24): 202 y (25): 92. 59 AGCA, leg. 1572, f. 77. 60 AGCA, exp. 31492, leg. 4058. 61 AG, leg. 380, (1738-1743). 62 Remesal, (2): 491-497. 63 AGCA, leg. 5940. 64 AGCA, leg. 4064. 65 AGCA, leg. 2864 y leg. 5948. 66 AGCA, leg. 2025. 67 AGCA, leg. 334. 68 AGCA, leg. 5367. 69 AGCA, leg. 334. 70 AGCA, leg. 6021, f. 110. 71 AGCA, leg. 5956. 72 AGCA, leg. 5994, f. 1. 73 AGCA, exp. 52835, leg. 6001. 74 AGCA, leg. 1598, f. 1. 75 AGCA, leg. 5943. 76 AGCA, leg. 5949. 77 AGCA, leg. 5959.
413
78 79 80
81
82 83 84 85 86 87 88 89 90
91
92 93 94 95 96 91 98 99 100
101 102 103
5986, f. 20 y leg. 5996 y 5997. 6001, f. 21. leg. 4005. leg. 5938. leg. 5943. leg. 5948, casillero 12.9. leg. 6921, f. 110 (1697) y leg. 5994, f. 1 (1750). leg. 6061 (1589) y leg. 5933 (1596). leg. 5933. leg. 5939. leg. 5945. leg. 5949. leg. 6004. exp. 15347, leg. 2149. exp. 52858, leg. 6004. AG, Gobierno, leg. 264. AGCA, leg. 1514, f. 22. Garca Pelez, 1841 (2). AGCA, leg. 5952. Ximnez, (24): 202 y (25): 92. AGCA, leg. 4591, f. 135 v. AG, Contadura, leg. 815, cuad. 3, Guatemala (1682). AGCA, exp. 31895, leg. 4067. AGCA, exp. 52822, leg. 6000. AGCA, exp. 316, leg. 1587. "Padrn de la parcialidad de nimachis de Don Juan Rojas de Santa Cruz Quiche"
leg. leg.
AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA,
(1762), en
AGCA,
leg.
202.
411
104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117
pginas 165 a 186
AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA,
leg. leg. leg. leg. leg.
4583, 4575, 1512, 1514, 1515,
f.
199.
f. f.
f. f.
115
396.
53.
3.
v.
152. 1514, f. 22 (1602) y leg. 2245, leg. 1514, f. 53. Garca Pelez, (2). AGCA, exp. 31434, leg. 4055.
leg.
Garca Pelez, (2):
f.
169
v.
"Suma y memoria de los conventos..." en AINAH (1964-1965). Remesal, (2): 491-497. AGCA, leg. 5794, f. 2 v. AG, Gobierno, leg. 380 (1645); Ximnez, (24): 17, 18; AG, leg. 158 (1679) y leg. 380 (1745). 118 AG, Gobierno, leg. 158 (1679). 119 Ximnez, (24): 202 y (25): 92. 120 AG, Contadura, leg. 815, cuad. 2, Guatemala (1682) y AGCA, leg. 824, f. 6. 121 AGCA, leg. 4591, f. 135 v. 122 Ximnez, (25): 92. 123 Ibid., (24): 17, 18. 124 Saint-Lu, 1968. 125 Remesal, (2): 491-497. 126 AGCA, leg. 1514, f. 197. 127 Arch. Parr. de S.A.S. 128 AGCA, exp. 2155, leg. 310. 129 AGCA, exp. 791, leg. 87. 130 AGCA, leg. 5794, f. 2 v. 131 AGCA, leg. 2726. 132 AG, Gobierno, leg. 158.
133 AGCA, leg. 334. 134 AGCA, exp. 791, leg. 87. 135 AGCA, leg. 1515, f. 105. 136 AGCA, leg. 1514, f. 119. 137 Arch. Parr. de S.A.S. y AAG, tt. 8, 9 y 11. 138 "Pago de doctrina de encomenderos en Santa Cruz Utatln y varios pueblos" en
139 "Nmina de
140
141 142
143
2726. los pueblos incorporados a la Real Corona, cuya administracin y doctrina corra a cargo de los padres dominicos" en AGCA, leg. 2319, ff. 50 y 81. "Memorial del Procurador Fray Julin Sayuz ... de los procedimientos de los religiosos dominicos y franciscanos de las provincias de Goatemala" en AG, leg. 380. "Cuenta decimal del obispado de Chiapas" en AGCA, exp. 4256, leg. 322. "Memoria de los curatos, pueblos, curas, doctrineros, coadjutores y feligreses e ." en RAHM, Seccin idiomas de que se compone el Obispado de Guatemala Manuscritos, est. 20, gr. 7a, no. 92. "Fr. Pedro de la Mora, Procurador general del convento de Santo Domingo pide el pago de las doctrinas de Sacualpa y Joyabaj", en AGCA, exp. 48799, leg. 45794.
leg.
.
.
AGCA,
144 Vanse Popol Vuh, Rabinal Ach, pero tambin Marroqun, 1556 y Recinos, 1957. 145 AGCA, leg. 4575, ff. 65 v, 88 v y leg. 1511, f. 62. 146 Fuentes y Guzmn, (3): 55 y Remesal, (2): 246 y 281.
147 AG, Gobierno, 148 Remesal, (2):
leg.
380.
499-501.
pcinas 165 a 186
415
149 ''Nmina de los doctrineros dominicos provistos desde 1665 hasta 1671" en AGCA exp. 48801, leg. 5794. 150 "Relacin de religiosos dominicos para los quales su Mg ha dado licencia bayan a la provincia de Guatemala" (1606-1693) en AG, Gobierno, leg. 181. 151 "Llegada de 24 sacerdotes dominicos y 2 legos en aplicacin de la Real Cdula de 22 de junio de 1738" (1738-1743) en AG, Gobierno, leg. 380. 152 Ximnez, (24): 195. 153 Ximnez, (24): 174. 154 Ximnez, (24): 17, 18. 155 Ximnez, (24): 368 y AGCA, leg. 212, f. 26 v. 156 Por ejemplo: "Fr. Vicente Guerra es nominado para la doctrina de Rabinal: lengua quiche" (27 de enero de 1703) en AGCA, leg. 1573, f. 88. 157 AG, Gobierno, leg. 156. 158 AGCA, leg. 212, f. 103. 159 Vanse AGCA, leg. 1512, f. 288 (1561); leg. 1513, f. 695 (1588); leg. 1504, f. 141 (1615); exp. 791, leg. 87 (1625). 160 Vanse AGCA, leg. 1512, f. 269 (1560); Saint Lu, 1968 (1582); Remesal, 1589
. .
(2): 483. 161 Algunos ejemplos:
"Representacin del fiscal de la audiencia sobre disensiones, escndalos, alborotos e inquietudes que se ofrecen en los captulos de las religiones" (1640) en AGCA, exp. 49931, leg. 5892.
"El Obispo de Chiapas informa que de las 50 iglesias que visit durante su visita diocesana, 44 son atendidas por religiosos, ninguna tiene Presentacin Real, ni examen, ni aprobacin e institucin del prelado ni tiene licencia para confesar"
(1656) en AGCA, exp. 792, leg. 87. "El Obispo de Chiapas informa con fecha 12 de septiembre de 1658 sobre que los dominicos no administran conforme al Patronato las doctrinas por tener excesivos indgenas, por no llevar los registros parroquiales, y por no tener la presentacin e institucin cannica..." (1658) en AGCA, leg. 2010, f. 113. 162 Vanse Ximnez y AGCA, leg. 1751; 5945; 212; 113; 1579; 4057. 163 AGCA, leg. 1579, f. 235. 164 AG, Gobierno, leg. 380. 165 "Fr. Chrisstomo de Convensana, Obispo de Chiapas, certifica haber administrado confirmaciones en los pueblos (del Quiche y de Verapaz) y El Manche, nuebamente conbertido" (1642) en AGCA, leg. 5794, f. 2 v. 166 De 1606 a 1693, Espaa acuerda licencia "para que bayan a la provincia de Guatemala", a 40 hermanos dominicos examinados en 13 lenguas indgenas distintas. El 30% ms o menos ha sido formado en conventos castellanos (Valladolid: 4; Burgos: 3; Avila y Zamora: 2; etctera) en AG, Gobierno, leg. 181. 167 "Suma y memoria de conventos" en AINAH 1964-1965. 168 "Distribucin de las doctrinas dominicanas de Guatemala" en AGCA, leg. 824, f. 6. 169 "Relacin geogrfica del partido de Huehuetenango" en AGCA, exp. 5008, leg.
210.
170 "Memoria de
Manuscritos.
los
curatos,
pueblos,
curas,
doctrinados,
."
en
RAHM,
Seccin
las Alcaldas de Solla, Totonicapn y Verapaz" en AGCA, leg. 558, f. 242. 172 "Que se ayude a los religiosos dominicos sobre las reducciones de indios, y que tal reduccin debe ser por la paz" (15 de junio de 1628) en AGCA, leg. 1515,
171 "Liquidacin de doctrinas dominicanas de
f,
197.
se preste
173 "Que
ayuda a
los
padres dominicos encargados de
la
reduccin y con-
quista de los indgenas del Lacandn y del Chol" en AGCA, leg. 4585, f. 93 v. 174 "Madrid, 11 de junio de 1745: noticias sobre dominicanos y franciscanos de
Guatemala" (1738-1743) en AG, Gobierno,
leg.
380.
416
pginas 187 a 212
175 AGCA, leg. 1514, f. 197. 176 AGCA, leg. 5794. 177 AGCA, exp. 48799, leg. 45794. 178 "Nmina de los pueblos incorporados a la Real Corona cuya administracin corra a cargo de los dominicanos" en AGCA, leg. 2319, ff. 50 y 81. 179 AG, leg. 963. 180 AGCA, exp. 48844, leg. 5795. 181 AGCA, leg. 2319, ff. 50 y 81. 182 AG, Contadura, leg. 976, cuad. 2, Guatemala. 183 "Ao de 1679: Instancia de los indgenas de San Andrs Sajcabaj sobre que no se le reparte algodn para ser hilado por estar cargados con asignaciones de situados" en AGCA, leg. 2726. 184 "Para que los Alcaldes Mayores de Totonicapn-Huehuetenango no reparten algodn a los indios de Sacapulas" (23 de enero de 1703) en AGCA, leg. 1572, f. 77. 185 AGCA, leg. 2777 (1759); leg. 2897 (1779); leg. 6935 (1793 y 1802). 186 AHNM, Seccin Consejo de Indias, leg. 20952, cuad. 1, Madrid. 187 AG, Contadura, leg. 815, cuad. 2: "partido de Quiche... attepanattitln partido de Sacapulas attottonicapan". 188 AGCA, leg. 824, f. 6. 189 AGCA, leg. 4591, f. 135 v. 190 AG, Gobierno, leg. 158.
.
191
AGCA,
leg.
334.
192 Vanse en particular:
Manrique de Guzmn, 1740, "Relacin geogrfica de la Alcalda Mayor de Solla" en AGCA, leg. 210. Navarrete, 1740, "Relacin geogrfica del partido de Huehuetenango", en AGCA, leg. 210; "Cuenta y detalle de las rentas del Obispado de Guatemala desde 1737 hasta 1740" (1740) en AGCA, exp. 5021, leg. 211. Aldama, 1743, "Relacin geogrfica de la Alcalda mayor de Totonicapn" (1740) en Boletn Archivo General de Gobierno (1); "Relacin geogrfica de la Verapaz" (1743) en AGCA, exp. 5006, leg. 181. Villaseor y Snchez, "Teatro americano, descripcin general de los reynos y provincias de la
se
Nueva Espaa..." (1746-1748); "Memoria de los compone el Obispado de Guatemala" (1750) en
curatos, pueblos...
RAHM,
de que Seccin Manuscritos.
CAPITULO
1
VIII
Fecha en la cual son excluidos los encomenderos de y Joyabaj (vanse captulos anteriores).
la regin,
aparte de Zacualpa
2 Saint-Lu, 1968. 3 AGCA, leg. 4574, f. 65 v. 4 AG, Contadura general, leg. 983, Real Hacienda (12 de mayo de 1654). 5 AG, Gobierno, leg. 109, Guatemala (1695-1700). 6 AGCA, leg. 5979, f. 2 (1740) y AGCA, leg. 6025, ff. 39 y 91. 7 AGCA, exp. 48802, leg. 5794. 8 AGCA, leg. 2197, f. 13. 9 Vanse Garca Bauer, 1968: 387-416 y AGCA, leg. 2195, f. 1219. 10 AGCA, exp. 57666, leg. 6937. 11 Chinchilla Aguilar, 1961: 88-92. 12 AGCA, leg. 1515, f. 231. 13 Chinchilla Aguilar, 1961: 109-154.
14 Ibid.
pginas 187 a 212
417
15 AGCA, leg. 2245, f. 8 v. 16 AGCA, leg. 2197, f. 13. 17 Vanse para 1619: AGCA, leg. 1516, f. 179; para 1624: AGCA, leg. 1515, f. 231; para 1630: AGCA, leg. 1516, f. 179; para 1634: AGCA, leg. 2245, f. 8 v. 18 "Carta del Obispo de Guatemala a S.M. sobre servicio personal, muchedumbre de jueces, tributo excessibo, muchos mandamientos" (3 de febrero de 1603), en AG, Gobierno, leg. 156. 19 AGCA, leg. 1515, f. 231 y leg. 1516, f. 179. 20 "Autos de cargos y descargos de Jueces de Milpas" en AG, Contadura general,
leg.
972.
21 Chinchilla Aguilar, 1961: 109-154. 22 Hay 20 jueces de milpas en 1628. Vase
AGCA,
leg.
1516,
f.
10.
23 AGCA, 24 AGCA, 25 AGCA, 26 AGCA, 27 AGCA, 28 Ibid. y
leg.
leg.
leg.
leg. leg.
1513, 4576, 1516, 1515, 1519,
f. f. f.
f.
646.
47
v.
179.
231.
200.
f.
AGCA,
leg.
leg.
leg.
2197,
f.
13.
29 Ibid. 30 AGCA,
31
32 f. f. 281 v. 33 34 exp. 40647, leg. 4700. 35 exp. 45383, leg. 5367. 36 "Autos de cargos y descargos de Jueces de Milpas", en AG, Contadura, leg. 972. 37 AGCA, leg. 1515, f. 231 y leg. 1516, f. 179. 38 Garantas ya exigidas en 1626. Vase AGCA, leg. 4576, f. 146 v. 39 AGCA, leg. 1751, f. 284. 40 Ibid., f. 281 v. 41 AGCA, leg. 1519, f. 200. 42 "Auto de Residencia del Juez Reformador de Milpa de Totonicapn" en AGCA,
leg.
1751, 1519, leg. 1515, leg. 1751,
f. f.
281
200. 116.
v.
1565,
f.
8.
43 "Cuentas de Milpas de 1575-1576", incluidas en Autos de cargo y descargo a los Jueces de Milpas en la Visita de 1620 a 1623 en AG, Contadura, leg. 972. 44 En Tecpn Atitln y Totonicapn en AGCA, exp. 40647, leg. 4700. 45 En Totonicapn y Atitln en AGCA, exp. 45383, leg. 536. 46 En Totonicapn en AGCA, leg. 1565, f. 8. 47 AGCA, leg. 1751, f. 284. 48 AGCA, leg. 1519, f. 200. 49 AGCA, exp. 45384, leg. 5367. 50 AGCA, leg. 1513, f. 646.
51 AGCA, leg. 1516, f. 20. 52 AGCA, leg. 5367 y leg. 1519, f. 200. 53 AGCA, leg. 4576, f. 47 v. 54 AGCA, leg. 1516, f. 20. 55 AGCA, leg. 4576, f. 7 v. 56 AGCA, leg. 4576, f. 146 v. 57 AGCA, leg. 1517, f. 35. 58 AG, Gobierno, leg. 132. 59 AGCA, leg. 2245, f. 24. 60 Solano y Prez-Lila, 1971. 61 "Cuentas de aquellas reales caxas de 1711 a 1718" en AG, Contadura, 62 AGCA, exp. 27069, leg. 1674.
leg.
977.
418
pginas 187 a 212
63 AGCA, exp. 39113, leg. 2726. 64 AGCA, exp. 40088, leg. 2775. 65 AGCA, leg. 1572, f. 77. 66 AGCA, exp. 10351, leg. 504. 67 "Diligencias a los pueblos y autos de repartimientos de Yndias de Guatemala por jurisdiccin ordinaria" en AG, Gobierno, leg. 132. 68 AGCA, leg. 1522, f. 233. 69 Garca Pelez, 1943 (3): 152. 70 AGCA, exp. 48802, leg. 5794.
71 Remesal,
(2):
499-501.
72 73 74 75 76 77 78 79 80 81
Ibid.
AGCA, AGCA,
leg. 1513, f. 695 y exp. 791, leg. 87. exp. 49931, leg. 5892.
156. 380. AGCA, leg. 2010, f. 113. AGCA, leg. 1518, f. 274. AGCA, leg. 87, f. 792. AG, Gobierno, leg. 380. En 1660: AGCA, leg. 1751, f. 342 (San Bartolom Jocotenango) en 1661: AGCA, leg. 1751, f. 426 v. (Chichicastenango). De 1665 a 1671: AGCA, exp. 48801, leg. 5794 (para el conjunto de Guatemala); en 1666: AGCA, exp. 31455, leg. 4057 (Jocotenango); en 1698: AGCA, leg. 212, f. 103 (Rabinal); en 1703: AGCA, leg. 1573, f. 88 (Rabinal); en 1711: AGCA, exp. 4765, leg. 113 (Rabileg.
leg.
;
AG, Gobierno, AG, Gobierno,
nal) y en 1712: AGCA, leg. 1579, f. 235 (Joyabaj-Zacualpa). 82 AG, Gobierno, leg. 160. 83 AG, Gobierno, leg. 181. 84 "Relacin de los bienes races que tiene el convento de los PP. dominicanos" (1636) en AGCA, exp. 7064, leg. 334. 85 Ibid., (1967). 86 "Cuenta o detalle de las rentas del Obispado de Guatemala desde 1737 hasta 1740", en AGCA, exp. 5021, leg. 211. 87 Por ejemplo: "Al Prior del convento de Santo Domingo en Guatemala en 1679", exp. 6751, leg. 238; "Al Prior del convento de Santo Domingo de Chiapas en 1749", en AGCA, leg. 322 a 328; "Al Prior del convento de Santo Domingo de Chiapas en 1760", en AGCA, leg. 2508, f. 9. 88 AGCA, leg. 1515, f. 137. 89 AGCA, leg. 4585, f. 93 v. 90 AGCA, leg. 1513, f. 695. 91 "Nmina de los pueblos incorporados a la Real Corona cuya administracin y doctrina corra a cargo de los religiosos dominicos" (1686?) en AGCA, leg. 2319, ff. 50 y 81. 92 "Se ordena a la Audiencia informe sobre que los doctrineros dominicos sean aumentados", en AGCA, leg. 4584, f. 90. 93 En este captulo de las liquidaciones de doctrinas o pagos de doctrina, vanse: 1642: AGCA, exp. 48792, leg. 5794; 1680: AGCA, exp. 13864, leg. 2010; 1689: AGCA, exp. 48810, leg. 5794; 1710: AGCA, exp. 6805, leg. 328; 1729: AGCA,
94 95 96 97
13886, leg. 2011; 1736: AGCA, exp. 6376, leg. 329; 1761: AGCA, exp. 19570, leg. 1075; 1762: AGCA, exp. 48799, leg. 45794 y 1763: AGCA, exp. 8561 a 8564, leg. 410. AGCA, exp. 39731, leg. 4651. AGCA, exp. 31434, leg. 4055. AGCA, exp. 20, leg. 5986. AAG, t. 9, ff. 380-381.
exp.
pginas 187 a 212

98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108
Scheifler,
419
de
1949:
325-349 y Boletn del Archivo de Gobierno 1939 (5),

exp.
oct.
1939.
Ibid.
AGCA,
1949:
39731,
leg.
4651.
Scheifler,
344.
Martnez, 1971 y Garca Pelez, 1690. Garca Pelez, 1841: 156. Ibid., 156-163. AGCA, exp. 52859, leg. 6004. AGCA, exp. 52645, leg. 5986, f. 20. Arch. Parr. de S.A.S.: Libros de Bautizos de 1720 a 1780. Arch. Parr. de S.A.S. y Libros de Visitas (8, 9 y 10) en A.A.G. "Visita Obispal en la Sierra y Confines de Guatemala y Nicaragua" en AG, Gobierno, leg. 158. 109 "Obispo Don Andrs de Navas a S.M. sobre visita a la provincia de la sierra"
en
110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123
ibid.
AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA, AGCA,
casillero
A
leg.
1.24 (12 de octubre de 1719).
exp. 49723, leg. 5865. exp. 15207, leg. 824, f. 6. 181. 160. exp. 7064, leg. 334. exp. 5021, leg. 211.
leg.
leg.
AG, Gobierno, AG, Gobierno,
322 a 328. Seccin de Manuscritos, est. 20, gr. 7a, no. 92. AGCA, exp. 5021-5023, leg. 211. Garca Pelez, 1841, (3): 156. Vase Martnez. Fuentes y Guzmn (1690) [1932] (2): 59. Reproducida en Boletn del Archivo general 1935 (1), Guatemala y en Guatemala indgena 1968 (6) pero el manuscrito original es accesible en AGCA, exp. 5010,
RAHM,
124 125 126 127 128 129 130 131 132 133
134
135 136 137 138
139 140 141
3a. edicin, Mxico, 1948-1952, 2 vol. "Sobre indios de Santiago el Sambo acusados de hechiceros" en AGCA, leg. 1576, f. 80. Corts y Larraz. AGCA, leg. 1522, f. 21. AG, Gobierno, leg. 380. para los quales su Mg ha dado licencia bayan "Relacin de religiosos O.P. a la provincia de Guatemala" (1680) en AG, Gobierno, leg. 181, y "Llegada de 24 sacerdotes O.P. y 2 legos (en Guatemala) en aplicacin de la Real Cdula de 22 de junio de 1738" (sobre la alternativa por igual) en AG, ibid., leg. 180. AGCA, leg. 4584, f. 90. AGCA, leg 1565, f. 107. AGCA, exp. 6751, leg. 238.
. . .
leg. 210. Boletn del Archivo general de Gobierno, oct. 1935 (1): AGCA, exp. 5008, leg. 210. En Boletn del Archivo general de Gobierno, ibid.: 25 y AGCA, exp. 5006, leg. 181. AGCA, exp. 13999, leg. 2020. "Mapas de Goatemala: 1760-1780" en AG, leg. 1530. AGCA, exp. 22105, leg. 1283. AG, Gobierno, leg. 159. AG, Gobierno, leg. 380, (11 de junio de 1745). la. edicin, Mxico, 1629; 2a. edicin, Mxico, 1892;
9-15, Guatemala.
ss.
420
142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153
154 155 156 157 158
pginas 213 a 287
AGCA, AGCA, AGCA, AGCA,
exp. 39664, leg. 4468. leg. 1522, f. 23.

leg.
2319,
ff.
50 y 81.
.
AG, AG, Gobierno,
exp. 890, leg. 115 Gobierno, leg. 380.

leg.
963.
AGCA,
AG,
AG,
exp. 48844, leg. 5795. Gobierno, leg. 181.

leg.
Solano y Prez-Lila, 1963.

132.
AGCA, AGCA,
leg.
1522,
f.
233.
leg.
AHNM,
2775; exp. 39113, leg. 2726; Seccin Consejo de Indias, leg. 20952, cuad. 1, exp. 10351. exp. 4090, leg. 202 y Carrasco, 1967. leg. 4627, f. 336 v y leg. 1523, f. 151. leg. 4627, f. 336 v. leg. 4621, f. 64.
exp. 40088,
AGCA,
ref.
leg. 1572, f. 77; 155, 156, 157 y 158.
CAPITULO IX
112. 1 Irisarri, 1929: 2 Corts y Larraz, 1768-1770 en AG, Gobierno: Aud. de Guatemala, leg. 948; editado en Biblioteca Goathemala, 1952. 3 Vase "Testimonio de las cartas respuestas de los curas seculares y regulares de los curatos y doctrinas del arzobispado de Goathemala dadas en la visita que de ellos hizo el Arzobispo de aquella dicesis" (1771) en AG, leg. 948, (vase
supra).
4 Vase supra, pero tambin: "Padrn de tributarios de San Andrs Sajcabaj y otros pueblos" (1768) en AGCA, A 3.16, exp. 21766, leg. 1254. "Informacin recibida a solicitud del V. Dean y Cabildo sobre varios puntos de la Visita Diocesana efectuada por el Arz. Pedro Corts y Larraz" (1770) en AGCA, A 1.11.33, exp. 49725, leg. 5865. 5 Hernndez Snchez Barba, 1954. 6 Solano y Prez-Lila, 1958, 1968, 1969, 1969a, 1970 y 1971. 7 Corts y Larraz, op. cit. 8 Ihid. 9 Solano y Prez-Lila, 1958. 10 Corts y Larraz, ibid. 11 Corts y Larraz y Solano y Prez-Lila, 1931.
12 Ibid., (2): 47 e ibid. 13 Solano y Prez-Lila, 1971. 14 Vase mapa en Solano y Prez-Lila, 1968 "Castellanizacin del indio y reas del castellano en Guatemala en 1772".
15 Solano y Prez-Lila, 1958. 16 Solano y Prez-Lila, 1971, ibid.

17 Ibid.
18 Ibid.
19 Woodrow, 1943:
128.
la
20 "Tasaciones de los Naturales de (1548-1550) en AG, leg. 128.
prov a de Goathem* y Nicar* y Yucatn"
pginas 213 a 287

21 RAHM, Papeles del Consejo de Indias, D 95, ff. 311-312. 22 "Tanteo de lo que rentan las encomiendas de las indias segn sus tasas", en
421
BNM,
23 24 25 26
ms. no. 3048, f. 163. Corts y Larraz, 1768-1770. En Borges Guerra, 1969: 145-169 y Hernndez Snchez Barba, 1954. Sobre el conjunto de este cuadro, vase Solano y Prez-Lila, 1958. Para todo este prrafo, ver, adems de AG, leg. 948, los excelentes artculos de Solano y Prez-Lila ya citados de 1963, 1970 y 1971 as como Senz de Santa-
27 28 29 30
31
32 33 34 35 36 37 38 39 AG, Indiferentes, leg. 1559. 40 ASGHG, 1952 (26): 383-413 segn Gazeta de Guatemala, 2a. poca. 41 AGCA, A 1.25, citado por Zavala, 1945. 42 1808, t .1, tratado 1, la. edicin, Guatemala. 1937, 2 vol. 3a. edicin, Biblioteca Pargo de Rivera. 43 1935, 3a. edicin, Tipografa Nacional, Guatemala; estas dos obras estn traducidas por J. Bailey y publicadas en Londres. Vase Juarros, 1823. 44 AGCA, exp. 56309, leg. 6114.
:
mara ,1966. AG, Aud. de Guatemala, leg. 152, f. 146. "Contra la india Dominga Chiris, por bruja" (1775) en AGCA, exp. 2934, leg. 153. Senz de Santamara, 1964, op. cit.: 197. Molina Arguello, 1960 y Handbook .: "Guide to ethno-historical sources". "Auto pronunciado por el Real Acuerdo disponiendo que las Receptoras de Alcabalas de Quezaltenango, Totonicapn y San Antonio Suchitepquez dependan de la Administracin general de Alcabalas de Guatemala y no de la de Tuxtla" (17 de marzo de 1787) en AGCA, exp. 1521, leg. 77, f. 4. Ao 1776, hoja 1, D-12-26, en Archivo del Servicio militar, Madrid. AGCA, exp. 666, leg. 23, f. 12 v. AGCA, exp. 2813, leg. 174, f. 47. Borges Guerra, 1969. AGCA, exp. 55489, leg. 6096. AGCA, exp. 40409, leg. 2793. ASGHG, 1949 (25) 55 y 107.
.
45 BNG. 46 AGCA, leg. 1531, ff. 511 y ss. 47 Joachim Ibarra ed., Madrid en BNG. Coleccin Libros preciosos antiguos, 10-5668/669 y 10-5-678/67 (consultado en 1977). 48 AGCA, O 1.23, leg. 1532, f. 27, editado en AGH, junio de 1956, VIII (2), Guatemala: 16-23. Vase tambin "Autos tramitados por la Real Audiencia para dar cumplimiento a lo ordenado por C.R. de 20 de junio de 1786, sobre dictar medidas para contener los abusos comprobados por el Arzobispo Cayetano Francos y Monroy durante su visita diocesana" (1786), en AGCA, exp. 21179, leg. 2591. 49 En Fernndez, Lenguas indgenas de Centro Amrica, San Jos de Costa Rica. 50 AG, Gobierno, leg. 529. 51 AMNM, ms. no. 570, f. 282 v.
52 1786-1789, la. edicin, Madrid; 1967, 2a. edicin, Madrid. 53 "Relaciones histricas y geogrficas de Amrica Central", en Coleccin de documentos referentes a la historia de Amrica, 1908 (8). 54 "Relaciones remitidas por el Presidente de Guatemala acerca del tipo de cosechas de frutos que se hacen en aquellos Reynos" (22 de febrero de 1788) en
AG, Indiferentes,
55 Landvar, 1782.
leg.
1559.
56 Garca Redondo, 1799. 57 Aguirre, 1800.
422
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58 "Estado que manifiesta las diez materias de esquilmos, tintas y cacao del Arzobispado de Guatemala por provincias y partidos con lo que produce cada uno al ao" (1808) en AGCA, exp. 28248, leg. 1759, f. 32. 59 Woodward, 1966: 45. 60 "Documentos inditos" en Archivo de Chiapas, Departamento de Investigacin Histrica, Castillo de Chapultepec, Mxico.
61
AGCA,
exp. 8285, leg. 493.
62 AGCA, exp. 24932, leg. 2818. 63 "Providencia del Superior Gobierno ordenando a las guardas de las garitas de Asuncin, Dolores, San Juan, Santa Rosa y Pnula, que controlan las entradas a la Nueva Guatemala, hagan que los arrieros que conducen maz lo lleven directamente al Ayuntamiento, donde se les darn boletos para su venta y aliviar la falta de este grano" (28 de febrero de 1794) en AGCA, exp. 15778, leg. 2209,
f.
76.
64 "Pedro Juan es nombrado Juez Reformador de Milpas del pueblo de San Miguel Acatan" (1795) en AGCA, exp. 27034, leg. 2911. 65 "Noticias sobre el comercio interior de Guatemala (annimo)", AMNM, ms. no. 570, doc. 8, ff. 319-319 v. 66 Aguirre, 1800, op. cit 67 "Planos, autos y providencias sobre reconstruccin del camino TotonicapnSolol" en AGCA, exp. 4082, leg. 201 (1789); exp. 4102, leg. 202 (1804); exp. 8038, leg. 386 (1808) y exp. 3934, leg. 193 (1809) as como "Cuenta de lo invertido en la reparacin del camino que de Totonicapn conduce a Solla" (1817) en AGCA, exp. 8092, leg. 388. 68 "Providencia sobre la construccin de un camino que una Suchitepquez con Solla" (1820) en AGCA, exp. 8254, leg. 395. 69 Sobre el traslado de la recaudacin de las alcabalas en los Altos de Tuxtla a Guatemala en 1787, vase AGCA, exp. 1521, leg. 77, f. 4 y "Real provisin dirigida al Alcalde Mayor de Solla sobre que proceda al cobro de derecho de alcabala sobre el monto de todo contrato insolidium y ventas clandestinas" (1792) en AGCA, exp. 39849, leg. 4658. 70 "Noticia de las pulperas que ay en la jurisdiccin de Solla" (1777) en AGCA, exp. 4258, leg. 34 y "Que el sentista de aguardiente de Solla ... no incurri en ventas clandestinas por el traslado que hiciera de aguardiente de Chichicastenango", (9 de enero de 1808) en AGCA, A 2.23, leg. 2317, f. 295. 71 Vase Muro, 1798. 72 "Noticias sobre el comercio interior de Guatemala" (1791), en AMNM. 73 "El cura de Cuyotenango enva certificados de defunciones de Sajcabaj al cura de San Andrs Sajcabaj" (1777-1779) en Arch. Parr. de S.A.S. 74 "Contadura Real de Diezmos del Arzobispado de Guatemala" (1778) en AGCA, exp. 28225, leg. 1757, f. 225. 75 "Quedan exonerados los religiosos de Santo Domingo del pago de 4 reales sobre carga de panela introducida a Nueva Guatemala con procedencia de sus haciendas o por cancelacin de diezmos y primicia" (16 de marzo de 1795) en AGCA,
.
exp. 15778, leg. 2209,
f.
155.
76 "Dictamen del Procurador Sndico del Ayuntamiento de Guatemala definiendo las 'tablitas', monedas de madera" (24 de diciembre de 1806) en AGCA, exp.
1926, leg. 96,
f.
11.
77 Melndez Chaverri, 1970. 78 Ibid. 79 Vase Woodward, 1966, op.
cit.
80 Melndez Chaverri, 1970, op. cit. y Luque Alcaide, 1962. 81 Solano y Prez-Lila, 1958 y AGCA, leg. 2171 (1804), leg. 392 (1810),
(1815).
leg.
2172
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.
. .
423
82 "Del miserable estado en que est la agricultura y los naturales [de Chiapas]" (1805) en Archivo de Chiapas, Departamento de Investigacin Histrica, Castillo de Chapultepec, Mxico. 83 AGCA, exp. 21081, leg. 2588 (1780), r. 5. 84 AGCA, exp. 31002, leg. 4076 (1780). 85 "El Ayuntamiento de Guatemala solicita al vecindario su cooperacin econmica en vista de la peste de viruela" (1780) en AGCA, exp. 31005, leg. 4026. 86 "Providencia ordenando 'abril ra leva general' para que sea recogida la gente 'vaga, ociosa y maleante que infesta la ciudad de la Nueva Guatemala', lo mismo que a los jugadores que sean encontrados en pulperas, tabernas, mesones y casas de vecindad" (10 de mayo de 1780) en AGCA, exp. 21081, leg. 2588, f. 7. 87 "Despus de escrita esta Partida entraron todos los indios a avisarme q e en tiempo q e no ubo Ministro a quien llamar, haban muerto de tabardillo y sin ningn soc [or] ro los siguientes [nueve indgenas que] fueron sepultados en esta Igl a y lo firmo en 24 de febrero de 1781 Fr. Phelipe Gutirrez" (30 de enero de 1781), en Arch. Parr. S.A.S., cuad. no. 1: San Bartolom, Difuntos, Centro nico (1775-1858). 88 "Oficio del Ayuntamiento de Guatemala dirigido al Capitn general sobre medidas necesarias para evitar la propagacin de la viruela" (1780) en AGCA, exp. 31002, leg. 4076. 89 "El Alcalde Mayor pide se le instruye para evitar propagacin de la peste de viruela en Solla" (1780) en AGCA, exp. 1077, leg. 201. 90 "La Audiencia pide autos sobre comisiones dadas al Dr. Vicente Carranza para que pasara a los pueblos de Solla y Totonicapn a combatir la peste de tabardillo" (1798) en AGCA, exp. 58833, leg. 6059. 91 "El Alcalde Mayor de Solla solicita el envo de facultativos y medicamentos para evitar la propagacin de la peste de tabardillo" (1798) en AGCA, exp. 4077,
leg.
201.
92 "El Ayuntamiento de Guatemala sigue informacin sobre conservacin del fluido de la vacuna" (1804) en AGCA, exp. 15869, leg. 2214. 93 "Pago de honorarios a los vacunadores. de Solla" (1810) en AGCA, exp. 8177, leg. 392, as como "cuenta de lo invertido en la adquisicin de medicamentos para vacunar... en la Alcalda Mayor de Solla" (1816) en AGCA, exp. 15686,
.
leg.
2172.
94 "Reglamento para la propagacin y estabilidad de la vacuna en el Reino de Guatemala" (1805), 110 artculos impresos, Nueva Guatemala: 29; consultado en AG, Indiferentes, leg. 1558. 95 "Informe al Alcalde Mayor de Solla sobre que los indgenas se resisten a que se les vacune" (1804) en AGCA, exp. 15647, leg. 2171. 96 "Nmina de las personas que han sido vacunadas ... en la alcalda de Solla" (1815) en AGCA, exp. 15681, leg. 2172. 97 Ibid. 98 "Padrn de San Andrs Sajcabaj" (1790) en AGCA, exp. 4701, leg. 236, f. 11. 99 Ibid. (1821) en AGCA, exp. 17935, leg. 2370. 100 "Censo por casas de San Andrs y sus anexos" (1797) en Arch. Parr. de S.A.S., libro no. 1: Padrn nico y Casamientos (1837). 101 "La Junta de Sanidad pblica de la ciudad de Guatemala pide que el Ayuntamiento persiga a los curanderos" (1814) en AGCA, exp. 25029, leg. 2822. 102 Vase "Letters refering to interloping in Guatemala" (6 de abril de 1786), en Pitt papers, Additional Manuscripts of the Cambridge University Library, Add. 6958/1. 103 Vase para finales del siglo XVIII: "Information concerning and reports on possibility of successful attacks upon Trinidad, Cumana and Guatemala", en Listn Papers, National Library of Scotland, Edinburg, ms. no. 5528, ff. 63-140.
. .
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de San Juan, Yslas adyacentes de la costa de los mosque tiene el reyno de Guatemala" (1791-1804) en Coleccin de Documentos referentes a la historia de Amrica 1908 (8). "Mapa geogrfico de la mayor parte del Reino de Guatemala" (1776) en Archivo del Servicio Militar, Madrid, D-12-26, hoja 1. "Exposicin que el Jefe del Estado Mayor ... en la que hace reflexiones referentes a las ventajas que resultarn de la nueva poblacin de Izabal" (5 de mayo de 1807, Guatemala), en Archivo del Servicio Militar, Madrid, 6664/5. 1. 12. 17. "Estado que manifiesta la tropa veterana y de milicias que hay en este Reyno de Goatemala con expresin de Ynfantera, Caballera, Dragones, Artillera y Pardos y parages en q e se hallen" (1791) en AMNM, ms. no. 330, f. 91. Vanse entre otros: "Padrn de los pobladores de las provincias sujetas a la Audiencia de Guatemala formulado en cumplimiento de la Real Orden. ." (1776) en AGCA, exp. 666, leg. 23, f. 12 v y "Estado que manifiesta el nmero de tributarios que existen en las 4 intendencias, en los 3 corregimientos y 7 alcaldas mayores que comprende la Gobernacin de Guatemala" (1802) en AGCA, exp.
ro
104 "Varias noticias del
quitos, provincias y partidas
105
106
107
108
4856,
leg.
243,
f.
4.
109 Vanse entre otros: "Pueblos de la alcalda de Solla, tributo pagado por sus naturales, quebrado de comunidad y contribucin al diezmo" (1788) en AGCA, exp. 4912, leg. 246, f. 19. "Libro de rateos y tasacin de tributos a los indios de los pueblos de la alcalda de Solla desde 1790 hasta 1801" en AGCA, exp. 36661, leg. 2511. "Nmeros de tributarios en la Alcalda Mayor de Solla: aos de 1790 y 1791" en AGCA, exp. 4701, leg. 236, f. 11. 110 Vanse entre otros para el ao 1813, por ejemplo: "Padrn de tributarios de Santa Cruz del Quiche" en AGCA, exp. 17935, leg. 2370 y "Padrn de tributarios del curato de Rabinal", en AGCA, exp. 29090, leg. 3019 y "Padrn de la parroquia de Sta. Mara Joyabaj" en AGCA, exp. 17931, leg. 2370. 111 "Relacin de la poblacin en general en q e consta el Arzobispado de Guatemala por el orden de sus parroquias" (1808-1809) en AG, Gobierno, leg. 529. 112 "Instruccin a que se arreglaren los curas del Reyno en la formacin de padrones de Indios, cumpliendo con la ley que lo previene" (1805) en British Museum,
1240, hoja 14 (13). 113 "Padrn nico y casamientos" (1791) en Arch. Parr. de S.A.S., libro no. 1 (1837). 114 "Padrn de San Andrs Sajcabaj" (1790) en AGCA, exp. 4701, leg. 236, f. 11. 115 "Padrn de tributarios de San Andrs Sajcabaj" (1821) en AGCA, exp. 17935,
leg.
2370.
116 "Resumen general de las familias de espaoles y ladinos domiciliados en el Reyno de Guatemala..." (7 de mayo de 1804), en British Museum, 1240, hoja 14 (11). 117 "Informe rendido por el Obispo de Chiapas sobre no ser posible rendir el informe sobre los ingresos a favor de los curas seculares para la deduccin del subsidio eclesistico decretado por S.M." (1784) en AGCA, exp. 32518, leg. 2165. 118 "Liquidacin formada por la Contadura de Cuentas de las doctrinas devengadas por los RR. PP. dominicos de servicio en los curatos de la Intendencia de Ciudad Real del Partido de Tuxtla de las alcaldas de Solla, Totonicapn y Verapaz" (1785) en AGCA, exp. 11544, leg. 558, f. 242. "Cuadrante del producto y distribucin de diezmos en la dicesis de Guatemala" (1786) en AGCA, exp. 28225, leg. 1757, f. 248; "Pago de las doctrinas servidas por los PP. dominicos" (1786) en AGCA, exp. 13922, leg. 2012; "Cuadrante del producto y distribucin de diezmos en la dicesis de Guatemala" (1788) en AGCA, exp. 28125, leg. 1757, f. 248; "Diezmos y raciones a los curas, prestaciones de servicios gratuitos a las cofradas" (1810) en Larrazabal 1811 y "Repartimiento de la gruesa de diezmos, con arreglo al estado que demuestra la cantidad colectada en la jurisdiccin del Arzobispado de Guatemala" (1814) en AGCA, exp. 28248, leg. 1759, f. 34.
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119 "Contadura Real de diezmos del Arzobispado de Guatemala: estado que demuestra lo que toca a los prebendos de la Iglesia Catedral, hacindose el repartimiento conforme a la Real Cdula de 23 de agosto de 1786 regulando esquilmos, tinta, cacao" (1788) en AGCA, exp. 28225, leg. 1757, f. 225 y "Estado que manifiesta las diez materias de esquilmos, tintas y cacao del Arzobispado de Guatemala por provincias y partidas con lo que produce cada uno al ao" (1808) en AGCA,
.
exp. 28248, leg. 1759,
f.
32.
120 "Auto por el cual fueron exonerados los religiosos de Sto. Domingo del pago de 4 reales sobre carga de panela introducida a la Nueva Guatemala con procedencia de sus haciendas por cancelacin de diezmos y primicia" (16 de marzo de 1795) en AGCA, exp. 15778, leg. 2209, f. 155. Machones de ttulos de tierras composicin y remate 121 ". copias de instrucciones .. ." (1776) en AGCA, exp. 40431, leg. 2794. "Libro de conocimiento de tierras" (1778) en AGCA, exp. 40408, leg. 2793. "Inventario de las actuaciones pertenecientes al Juzgado privativo de Tierras de las provincias de Guatemala" (1779) en AGCA, exp. 40409, leg. 2793. 122 "Libro de informes, representaciones y consultas hechas al Presidente y Audiencia por la Contadura de la Real Caja de Guatemala" (aos 1777-1785) en AGCA,
. .
.
exp. 17241, leg. 2324.
123 "Auto pronunciado por el Real Acuerdo disponiendo que las Receptoras de Alcabalas de Quezaltenango, Totonicapn y San Antonio Suchitepquez dependan de la Administracin general de Alcabalas de Guatemala y no de la de Tuxtla" (17 de marzo de 1787) en AGCA, exp. 1521, leg. 77, f. 4. Que el Alcalde Mayor de Solla proceda al cobro del derecho de alcabala 124 ". sobre el monto de todo contrato insolidium y ventas clandestinas" (1792) en AGCA, exp. 39849, leg. 4658. Sobre que el Sentista de aguardiente en Solla ... no incurri en ventas 125 ". clandestinas por el traslado que hiciera de aguardiente en Chichicastenango" (9 de enero de 1808) en AGCA, leg. 2317, f. 295. 126 "Ramos reales del Reyno de Guatemala y su producto y utilidad" (1791) en
.
.
AMNM,
ms. no. 339,
f.
256.
127 "Repartimiento de la gruesa de diezmos, con arreglo al estado que demuestra la cantidad colectada en la jurisdiccin del Arzobispado de Guatemala" (1814) en AGCA, exp. 28248, leg. 1759, f. 34. 128 "Carta a S.M. Carlos III dndole cuenta de su Visita arquidiocesana" (15 de agosto de 1784) en AGCA, leg. 1532, f. 27. Editado en junio de 1956 en AGH
(VIII)
16-23.
129 "Autos tramitados por la Real Audiencia para dar cumplimiento a lo ordenado por Cdula de 20 de junio de 1786 sobre dictar medidas para contener los abusos comprobados por el Arzobispo Cayetano Francos y Monroy durante su visita diocesana" en AGCA, exp. 21179, leg. 2591. 130 Vase Holleran, 1949. 131 Vanse entre otros: "Detalle del nombramiento de curas dominicos de 1770 a 1789" (1789) en AGCA, exp. 2195, leg. 103; "Fr. Francisco Baqueiro O.P. es nominado para la doctrina del pueblo de Rabinal, lengua quiche" (1793) en AGCA, exp. 2259, leg. 105; y "Fr. Francisco Aceituno O.P. es nominado para la doctrina del pueblo de Rabinal, lengua quiche" (1794) en AGCA, leg. 1763,
f. 94 v. 132 Holleran, 1949. 133 Parras, 1783, op. cit. 134 "Memoria de los pueblos cuya administracin y doctrina es a cargo de los religiosos de la Orden de Sto. Domingo, provincia de Chiapas y Guatemala" en AGCA, exp. 34354, leg. 2319, ff. 50-81. 135 En AGCA, exp. 2240, leg. 105, f. 10.
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136 "Reales cdulas, rdenes e informes sobre misiones", en AG, leg. 962. 137 AGCA, exp. 2404, leg. 110, ff. 1-5. 138 "El Alcalde mayor de Solla informa del estado de las cofradas" (1776) en AGCA, exp. 4755, leg. 104. 139 "Informes rendidos por el alcalde mayor de Verapaz sobre ser necesario la reorganizacin de las cofradas existentes y que a los indgenas no se les recargue con contribuciones especiales con destino a las citadas cofradas" (1776) en AGCA, exp. 3708, leg. 181. 140 Reglas para la enajenacin de los bienes de cofradas (1806). 141 "Razn de los pueblos del Reyno de Guatemala, con detalles de sus provincias y partidos para el cobro de comunidades" (1816) en AGCA, exp. 36792, leg. 2525; "Cuenta de comunidades de la Alcalda de Solla" (1818) en AGCA, exp. 36798, leg. 2525; "Aprobacin de las cuentas del ramo de comunidades de los pueblos de la alcalda de Solla" (1819) en AGCA, exp. 48467, leg. 5771; "ibid." (1820) egresos de comuen AGCA, exp. 36804, leg. 2526; "Libro de razn de ingresos nidades indgenas en todos los pueblos de la Capitana general" (1821) en AGCA, remite a la Diputacin exp. 15344, leg. 2148: "El Alcalde Mayor de Solla provincial las cuentas del ramo de bienes de comunidades de indgenas" (27 de junio de 1821) en AGCA, exp. 57335, leg. 6932. 142 "El Contador de Propios, Arbitrios y Bienes de Comunidades hace circular el auto de fecha 25 de agosto de 1808 por el cual qued establecido que los fondos de comunidades de los Bienes de Indgenas existentes en cada cabecera de partida, sean reputados en calidad de comunes a todos los pueblos de jurisdiccin de dicha partida" (1820) en AGCA, exp. 8153, leg. 391. 143 "Oposicin del Corregidor de Quezaltenango al acto precedente" (1820) en AGCA, exp. 8153, leg. 391; y "El Corregidor de Quezatenango sobre que los indios se niegan a pagar sus contribuciones" (1820) en AGCA, exp. 8155, leg. 351. referentes a la nueva poblacin de 144 "Exposicin del Jefe del Estado Mayor Izabal" (5 de noviembre de 1807), en Archivo del Servicio Militar, Madrid, 6 654/5.1.12.17. 145 Carrasco, 1967. 146 "Libro de estado de este pueblo de San Andrs Zakabaha segn el estado de el ao de 1797" en Arch. Parr. de S.A.S., libro no. 1, 1837. 147 "Libros de circulares eclesisticas" en Arch. Parr. de Joyabaj. 148 "Doctrinas servidas por los padres dominicos" (1786) en AGCA, exp. 13922, leg. 2012. 149 AGCA, exp. 2405, leg. 110, ff. 1 a 5 (1810). 150 Segn "Liquidacin formada por la Contadura de Cuentas de las doctrinas dominicanas, ..." (1785) en AGCA, exp. 11544, leg. 558, f. 242; "Pago de doctrinas servidas por los PP. dominicos" (1786) en AGCA, exp. 13922, leg. 2012; "Cuadrante del producto y distribucin de diezmos en la dicesis de Guatemala" (1786) en AGCA, exp. 28225, leg. 1757, f. 248. 151 "Repartimiento de la gruesa de diezmos ... en la jurisdiccin del Arzobispado de Guatemala" (1814) en AGCA, exp. 28248, leg. 1759, f. 34. 152 Este cuadro y los siguientes son establecidos a partir de las siguientes fuentes: "Padrn de tributarios de Corts y Larraz" (1768) op. cit. Vase nota 150 para 1785-1786; "Estado que manifiesta el nmero de tributarios en la Alcalda de Solla (1791) en AGCA, exp. 4701, leg. 236, f. 11; "Instancia de San Andrs Sajcabaj para revisin de tasacin de tributos" (1796) en AGCA, exp. 4784, leg. 240; "Libro de Estado de este pueblo de San Andrs Zakabaha" (1797) en Arch. Parr. de S.A.S.; "Relacin de la poblacin en general de q e consta el Arzobispado de Guatemala" (1808-1809) en AG, Gobierno, leg. 529; "Padrn de tributarios de San Andrs Sajcabaj y Santa Cruz del Quiche" (1813) en AGCA, exp. 17935, leg. 2370 e ibid. para 1821.
i
. . .
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153 "Instancias de las proceda a revisar
ff.
427
justicias del
la
pueblo de San Andrs Sajcabaj
sobre que se
tasacin de tributos" (1796) en
AGCA,
exp. 4784, leg. 240,
1-4.
154 "Certificados de defunciones por el cura de Cuyotenango al cura de San Andrs Sajcabaj" (1777-1797) en Arch. Parr. de S.A S. "Libros de casamientos" (1798) en Arch. Parr. de Cuyotenango. "Visita del Arzobispo de Guatemala en el curato de los Stos. Reyes de Cuyotenango y sus filiales San Andrs Villaseca, San Martn Zapotitln, San Felipe Quezaltenango" (1814) en Arch. Parr. de Cuyotenango. 155 "Relaciones remitidas por el Presidente de Guatemala acerca del tipo y cosechas de frutos que se hacen en aquellos Reynos" (1788-1791) en AG, Indiferentes,
leg.
1159.
156 Vase Hidalgo, "Memoria para hacer una descripcin puntual del Reino de Guatemala" (1797-1798) en ASGHG (XXVI), sept./dic. de 1952: 383-413. 157 AGCA, exp. 52996, leg. 6015. 158 AGCA, exp. 53078, leg. 6021, ff. 26 y 27. 159 AGCA, exp. 44877, leg. 5325. 160 AGCA, exp. 3328, leg. 164. 161 AGCA, exp. 53330, leg. 6043, f. 37 (1768-1797). 162 AGCA, exp. 53229, leg. 6035, f. 1. 163 AGCA, exp. 53276, leg. 2033. 164 AGCA, exp. 53330, leg. 6043, f. 1. 165 AGCA, exp. 53449, leg. 6044. 166 Archivo Municipal de Canilla. 167 AGCA, exp. 53389, leg. 6047. 168 AGST, San Andrs Sajcabaj, 1811. 169 AGCA, exp. 53308, leg. 6041, ff. 25 y ss. 170 AGCA, exp. 52501, leg. 5976. 171 "Derechos del indio Jos Uluam, principal de Santo Domingo Sacapulas, a unas tierras en dicho pueblo" (1776, 1787, 1788) en AGCA, exp. 53126, leg. 6025, ff. 73 y ss. 172 "Leyenda del plan de San Bartolom Jocotenango y delimitacin de terrenos con Sacapulas" (1789) en AGST. 173 "Peticin de los ex-vecinos de La Magdalena reducidos en Sacapulas y privados de sus tierras por el Gobernador" (1790) en AGCA, casillero 12.16. 174 "Sobre litigio de tierras entre Cunen y Uspantn" (1813) en AGST. 175 British Museum, 1240, hoja 14 (11). 176 AG, Gobierno, leg. 529. 177 Arch. Parr. de S.A.S. (1777-1779) y de Cuyotenango (1814). 178 AAG, t. 5, ff. 363 y ss. 179 "Libro de razn de la estancia de la Virgen del Rosario de Joyabah" en Arch. Parr. de Joyabaj. 180 AG, Sec. de fomento e industria, leg. 529. 181 "Reclamo del comn de Chichicastenango sobre tierras de Chiche" (1814) en
AGST.
sobre usurpacin de tierras 182 "Fr. Antonio Lpez de Quintana, cura de Joyabaj de la hacienda San Juan Bautista de Chiche..." (1811) en AGCA, exp. 53491, leg. 6052, f. 1. 183 "Visita de 1745" en AAG, t. 11, ff. 98-101.
. .
.
184 "Litigio de
tierras entre
la
Uspantn y Cunen" (1813) en AGST.

Dolores'
entre
185 "Ttulos de
AGCA,
hacienda 'Los exp. 52859, leg. 6004.
Sacualpa
y Joyabaj"
(1758)
en
186 "Libro de razn de la estancia de en Arch. Parr. de Joyabaj.
la
Virgen del Rosario de Joyabah" (1788-1848)
428
pginas 213 a 287
187 Segn "Visita obispal de San Andrs Sajcabaj" (1732) en AAG, t. 5, ff. 363-368; "Visita obispal de San Andrs Sajcabaj (1738) en AAG, t. 8, ff. 44-52; "Visita obispal de San Andrs Sajcabaj" (1740) en AAG, t. 9, ff. 370-382; "Visita de Corts y Larraz" (1768) op. cit. y "Visita de Dn. Cayetano Francos y Monroy"
los pueblos de Solla" (1820) en AGCA, exp. 36804, 2526. 189 Vase Larrazabal (diputado en las Cortes Extraordinarias de la Nacin), Apuntes sobre agricultura y comercio en Guatemala, en edicin de 1959, op. cit.: 87-109. 190 "Juicio de residencia al ex- Alcalde mayor de Totonicapn y Huehuetenango en cuanto a cierta causa de sublevacin de los indios de Nebaj ..." (2 de agosto de 1775) en AGCA, exp. 4688, leg. 236, f. 1. 191 Contreras, 1951. 192 "Real provisin para que las autoridades cumplen con la disposicin que derroga al fuero en causas contra autores de sublevaciones" (1801) en AGCA, exp. 39879, leg. 4659. 193 "El cura de Joyabaj y apoderado del convento de Santo Domingo de Guatemala .. hace constar que los indios de Santo Domingo Chichicastenango haban usurpado las tierras de la hacienda San Juan Bautista de Chiche y que habanse armado de escopetas para repelar a las Justicias" (1811) en AGCA, exp. 54491, leg. 6052, f. 1 (vase nota 188). 194 "Litigios en la hacienda Chiche" (1813-1825) en AGST, paq. 1, no. 11. 195 AGCA, exp. 2240, leg. 105, f. 10. 196 "Sobre que el Presidente de la Audiencia informe acerca de la pretensin del provincial de Santo Domingo de Guatemala si es conveniente o no que los 4 curatos del Quiche no sean secularizados" (10 de julio.de 1810) en AGCA, exp. 2405, leg. 110. 197 "Cdula de merced a los cuatro curatos del Quiche para que no sean secularizados" (1813) en AGCA, exp. 2405, leg. 110. 198 "Cdula del 21 de junio de 1816 acerca de que se contine en la secularizacin de las doctrinas y curatos" en AGCA, exp. 2414, leg. 110. 199 Contreras, 1951, op. cit. 200 Visitas de 1732: AAG, t. 5, ff. 363-368; 1738: AAG, t. 8, ff. 44-52; 1740: AAG, t. 9, ff. 370-382; 1745: AAG, t. 11, ff. 98-101 y 1768: Corts y Larraz (vase supra). 201 Arch. Parr. de S.A.S., Libros de bautismo (siglo XVIII). 202 AG, leg. 529 (vase nota 176). 203 Arch. Parr. de S.A.S., libro no. 1: Padrn nico y casamientos (1837). 204 Vase nota 201. 205 Vase nota 203. 206 Vanse referencias en notas 201, 203 y 152. 207 Juzgado de Paz de Canilla en Cuaderno de Canilla, 22 ff. 208 "Teresa Sical, india natural de Rabinal y residente en el pueblo de Salcabax, denuncia como realengo el paraje llamado Quanimach (el rbol grande) y el Zacquil, a cuatro leguas del pueblo de su residencia sobre el camino a Cubulco" (1794) en AGCA, exp. 53330, leg. 6043, ff. 4-7.
leg.
.
. .
(1781) op. cit. 188 "Cuenta de comunidades de
209 210
Ibid., Ibid.,
ff.
f.
7-8.
28
v.
211 Juzgado de Paz de Canilla, Cuaderno de Canilla, f. 10 v., 15 de mayo de 1798. 212 Ibid., ff. 1 y ss. y AGCA, exp. 53449, leg. 6044. 213 "El apoderado de Teresa Sical pide confirmacin de la medida de las tierras de Canyia y Patzacap" (1799) en AGCA, exp. 53389, leg. 6047. 214 "Micaela Sical denuncia por realengas las tierras Aguacaliente en trminos jurisdiccionales de San Andrs Sajcabaj" (1811) en AGST, Alcalda mayor de Solla.
pginas 289 a 355

. .
429
op. cit., en nota 203. 215 Padrn nico 216 "Papeles que justifican los derechos que tena el indio Jos Uluam, indio principal de Santo Domingo Sacapulas, a unas tierras en dicho pueblo" en AGCA,
.,
exp. 53126, leg. 6025,
f.
1.
217 Ibid., f. 12. 218 Ibid., f. 17. 219 Copia efectuada el 18 de noviembre de 1859 por el abate Brasseur de Bourbourg del documento transcrito el 8 de mayo de 1778 "Traslado desde ttulo de los ." en ibid., f. 39. prensipales 220 Arch. Parr. de S.A.S., cuaderno no. 1: Difuntos, 1775-1858. 221 "Razn de haber sido libradas reales provisiones prohibiendo el cobro de ciertas contribuciones a los indgenas" (1818) en AGCA, A 1.24, leg. 1674, f. 151 v. 222 "En Solla es promulgada la orden que prohibe pedir dinero a los indios" (1819) en AGCA, exp. 21352, leg. 2600. 223 Para todo este prrafo vase: "Real provisin en que se comisiona al Alcalde Mayor de Verapaz para que pase a Solla a encargarse de la administracin de justicia y proceda contra los autores del motn habido en el pueblo de San Andrs Sajcabaj" (1826) en AGCA, A 1.24.14, leg. 1676, ff. 59 a 218. 224 Ibid., f. 59. 225 Ibid., ff. 59 y 128. 226 Contreras, 1951, op. cit. 227 "Decret S.M. Fernando VII la supresin en los pueblos de indios de ciertas justicias establecidas por el rgimen constitucional, restableciendo los Cacicazgos o Justicias de Indios quienes se regiran por las leyes 13, ttulo 7, libro VI de la Recopilacin de Indias" (28 de diciembre de 1814) en AGCA, A 1.23, leg. 1539,
.
f.
105.
228 Vanse notas 221 y 222. 229 Vase Contreras: 16 y ss. 230 Vase en especial: "Razn de haber librado a las autoridades de Soconusco, Totonicapn, Solla, ... provisiones ordenando la captura de reos" (1820) en AGCA, A 1.24, leg. 1676, f. 237 v.
TERCERA PARTE
CAPITULO X
1 Ley 2a, no. 286 en Reyes, 1951: 2 Ley del 23 de julio de 1823 en
7.
AGCA, Poder
legislativo federal,
Asamblea
na-
cional constituyente. 3 Ley del 10 de mayo de 1824 en ibid. 4 Ley del 4 de noviembre de 1825 segn Pineda Mont, Recopilacin de leyes (1): 467.
5 Valle, 1830. 6 Rivera Maestre, 1832.

7 Segn Woodward, 1966. 8 Garca Pelez, 1823. 9 Juarros, 1823; Pechio, 1829.
430
pginas 289 a 355
10 Vase Luque Alcaide, 1962 y, a partir de 1829, el "Mensual de la Sociedad econmica de Amigos del Estado de Guatemala". 11 Vanse especialmente: Wilson, 1829, Coleccin del British Museum y Herrera Guatemala envoy to France, to J. Bentham" (1826-1830) en "Letters from Correspndanse of Jeremy Bentham British Museum, Section Manuscript, Add. 33546, ff. 108, 163, 309, 429. 12 "Letters from Jorge Thomas Skinner, merchant of Guatemala, to Leyard" 18271864 en Leyards papers, British Museum, Section Manuscripts, Add. 39109, f. 232. 13 Vanse entre otros: Roberts, 1827; Haefkens, 1827; Dunn, 1828; Thompson, 1829; Conder, 1830. 14 Muro, 1798. 15 Decreto no. 14 del 28 de noviembre de 1824 en AGCA, Poder legislativo federal,
. .
.
Asamblea nacional constituyente. 16 En AGCA, ibid., (1823). 17 Ibid. 18 Decreto no. 68 del 10 de noviembre de 1825 en ibid. 19 Decreto no. 66 del 9 de noviembre de 1825 en ibid. 20 AGCA, Poder legislativo federal, Asamblea nacional constituyente. 21 Decreto no. 27 del 19 de enero de 1825 en ibid.
22 Wagley, 1957. 23 Ley del 27 de enero de 1825: "Todas las tierras baldas que no han sido antes concedidas a persona alguna o que, habindolo sido han vuelto al dominio del pero no ser permitido tenerlas Estado, se reducirn a propiedad particular incultas o sin uso pasado el trmino de dos aos desde la adjudicacin" citado en Borges, 1969. 24 Decreto del 27 de julio de 1829 en AGCA, Poder legislativo federal 25 AGCA, Poder legislativo federal, Asamblea nacional constituyente. 26 Testimonio del padre Po, dominico de dicho convento, en 1977. 27 "El Intendente de Hacienda solicita autorizacin del Gobierno para fijar sueldo a Luciano Saravia, encargado del arreglo del Archivo del ex-convento de Santo Domingo" (1830) en AGCA, exp. 45002, leg. 1958. 28 "Libro de conocimiento del Archivo del departamento de Gobernacin, Justicia y Negocios eclesisticos del Archivo de la Secretara de Gobierno" (1831) en AGCA, exp. 50714, leg. 2415. 29 Holleran, 1949. 30 Segn Woodward, 1966, op.cit. 31 Vase ibid. 32 Vase Pineda Mont, op. cit. y Rivera Maestre, op. cit. 33 "Defensa del cura de Jovabh contra los indgenas del pueblo sobre tierras de Quiaquil" (1825) en AGST, paq. 1, no. 11. 34 "Autos de San Andrs Sajcabaj y San Bartolom Jocotenango" (1823, 1834, 1836) en AGST y "el agrimensor J.G. Carranova acusa recibo del acuerdo de fecha 22, por el cual se le comision para la medida y deslinde del ejido del pueblo de San Andrs Sajcabaj" (24 de septiembre de 1834) en AGCA, exp.
.
85283,
leg.
3633.
35 "Lucas Prez, vecino de Chinique, denuncia las tierras de Cocabal y pide medida y deslinde" (1830) en AGCA, exp. 33084, leg. 1416, f. 2. 36 "Los seores Garca, Zappn y Corts de Rabinal solicitan un lapso de dos meses para pagar el terreno Toloxcoc adjudicado en subasta pblica" (1835) en
AGCA,
exp. 31142, leg.
1417.
37 AGST, Haciendas El Tululch y Chiche, 1830 y 1836. 38 "El Ayuntamiento de Guatemala a los pueblos y provincias del Reyno en la cuestin de la unin con Mxico" (2 de mayo de 1823), Coleccin del British
Museum.
pginas 289 a 355
431
39 Woodward, 1966, op. cit. 40 Ibid. 41 Vanse en especial Information for emigrants, or a description of Guatemala... including the British Colony of Vera Paz 1836; Brief statement supported bu original documents of the important grants conceded to the eastern coasl of Central America, 1839; Obert, 1840; Puydt, 1842; Compagnie Belge de Colonisation 1842; Baily, 1850 y Gonzlez (1867) 1961. 42 Vanse en especial Montgomery, 1839; Stephens, 1839; Dunlop, 1847; La Renaudire, 1847; Crosby, 1849-1864; Tempsky, 1853-1855; Squier, 1858; Valois, 1861; Laferrire, 1866-1875; Belly, 1868 y Morelet, 1857. 43 Vase Administracin de Rentas, a partir de 1836 en AGCA. 44 Memorias del Ministerio de Gobierno, a partir de 1836 en AGCA. 45 "El Corregidor de Totonicapn informa al Ministro de Relaciones que el antiguo archivo de la que fue Alcalda Mayor de Totonicapn y Huehuetenango estaba botado en una pieza del edificio de la municipalidad, destruyndose los documentos por la humedad, por los ratones y por las 'extracciones' de papeles..." (12 de julio de 1845) en AGCA, exp. 50442, leg. 2406. 46 "Catlogo de las obras mandadas empastar hasta esta fecha desde 1600 perteneciente al Archivo general de Gobierno" (1850) en AGCA, exp. 50752, leg. 2418. 47 AGCA, Poder legislativo federal (1839 y 1841). 48 Decreto no. 27 del 13 de septiembre de 1845 en ibid. 49 Decreto del 21 de junio de 1839 en ibid. 50 Dvila, 1846; Brasseur de Bourbourg, 1855-1856; adems del mismo autor, se conocen los trabajos epigrficos y etnogrficos: Ttulos quichs de Sacapulas y Rabinal, el Rabinal-Achi, su versin del Popol Vuh, etctera. 51 AGST, paq. no. 1, no. 14 (1834), 24 (1836) y 19 (1844). 52 Vase Arch. Parr. de S.A.S. 53 "San Bartolom Jocotenango" (1823) en AGST, paq. 1, no. 10. 54 "Delimitacin del ejido de San Bartolom" (1836) en ibid., no. 25, ff. 1 a 6. 55 "Delimitacin del ejido de San Andrs Sajcabaj" (1836) y "Deslinde de la hacienda Tululch" (1836) en AGST, paq. 1, no. 21. 56 "Remedida del ejido de San Andrs" (1944) en ibid. 57 "Composicin del ejido de San Andrs Sajcabaj" (1834) en ibid., en Alcalda mayor de Solla, no. 14. 58 "Delimitacin del ejido de San Andrs con los Sical" (1836) en ibid., f. 9. 59 "Composicin del ejido de San Andrs Sajcabaj" (1836) en ibid. 60 "Andrs Antn, secretario de San Andrs, pide ttulos del tiempo de la Alcalda de Solla" (1841) en ibid. 61 "Que el Escribano de Hacienda localice el ttulo de ejido del pueblo de San Andrs Sajcabaj" (27 de marzo de 1844) en AGCA, exp. 33374, leg. 1419. 62 "Remedida del ejido de San Andrs Sajcabaj" (1844-1845) en AGST. 63 "Composicin de los ttulos de Picach" (1836-1845) en Archivo de Canilla. 64 "El agrimensor Manuel Jos Vargas pide ante la medida y deslinde del ejido de San Andrs Sajcabaj la parte interesada deposite en el Corregidor de Solla el monto de honorarios..." (1844) en AGCA, exp. 33373, leg. 1419. 65 "Defensa del cura de Joyabah contra los indios del mismo pueblo sobre tierras de Quiaquil" (1825) en AGST, paq. 1, no. 11. 66 "Denuncia de las tierras de Chipac y Xecach" (3 de julio de 1840) en AGCA,
exp. 85337, leg. 3633.
67 "Deslinde de la hacienda Tululch" (1836) en AGST, paq. 1, no. 21. 68 "Lucas Prez, vecino de Chinique, denuncia las tierras de Cocabal y pide medida y deslinde" (1830) en AGCA, exp. 33084, leg. 1416, f. 2.
432
pginas 289 a 355
69 "Plano de las tierras de la hacienda San Juan Bautista de Chiche, medidas en 1717 y 1749" (1774) en AGCA, exp. 53078, leg. 6021, f. 26. 70 "Ejidos del pueblo de Chinique" (1834) en AGST, paq. 1, no. 19. 71 "Composicin del ejido de Chinique" (1836) en ibid. 72 Arch. Parr. de S.A.S.: Libros de bautismos no. 2. 73 Ibid. 74 "Delimitacin del ejido de San Bartolom Jocotenango" (1836) en AGST, paq. 1,
no. 25.
75 Arch. Parr. de Cuyotenango: Puente y para 1851 y 1855:

Pelez.
visita arzobispal
Libros de bautismo. Para 1846: padre Francisco de don Francisco de Paula Garca
76 Segn "Sntesis del proceso migratorio de braceros del altiplano a la costa sur y sus repercusiones nacionales" en Guatemala indgena, 6 (2), diciembre de 1968: 20. 77 Vanse Amurrio, 1966 y la coleccin de peridicos en la Biblioteca Nacional de Guatemala. 78 Ibid. 79 Vanse Morales Urrutia, 1961 y Diccionario geogrfico de Guatemala 1962. 80 Vela, 1934. 81 "Letters from J. Th. Skinner, merchant of Guatemala, to Leyard" (1827-1864) en Leyards Papers, British Museum, Section Manuscripts, Add. 39109, ff. 232-234. 82 Woodward, 1966, op. cit. y Gropp, 1941. 83 Wagley, 1957. 84 Decreto no. 170 del 8 de enero de 1877 en AGCA, Poder legislativo federal,
no. 2912.
85 Disposiciones que deben observarse en

1891.
la
enajenacin de terrenos municipales,
86 Decreto no. 224 del 26 de octubre de 1878; Decreto no. 416 del 20 de noviembre de 1888; Decreto no. 493 del 9 de diciembre de 1894 en AGCA, Poder legislativo federal.
87 Stephan, 1907. 88 Segn Mndez Montenegro, 1960 y Guerra Borges, 1969. 89 "Estudio sobre la agricultura nacional" (1881) en AGCA, 19.3, no. 242; Progresivo desarrollo econmico y social de Guatemala desde el ao de 1838 (1886) y
Anio, 1894.
90 "Estudio sobre la agricultura nacional publicado en cumplimiento del acuerdo de 30 de junio de 1880 para preparar la Exposicin de Guatemala" (1881); Mndez, 1895; Pierson, 1897 y Fuente, 1897. 91 "Movimiento de poblacin habido en los pueblos de la Repblica" (1881) en AGCA, Poder legislativo federal, no. 1930; Anales estadsticas de la Repblica de Guatemala (1882-1883) 2 vol, en AGCA, ibid., no. 2118 y 2119; Lemale, 1881; Censo Nacional de Poblacin, 1881; Anales estadsticas de la Repblica de Guatemala (1893-1894) en AGCA, Poder legislativo federal, no. 1953; Snchez y Gmez Flores, 1894. 92 "ndice ordenado del Archivo del Ministerio de Hacienda", (1871-1877) en AGCA, exp. 88187, leg. 3920; Marure, 1897; "El Jefe poltico del departamento de Guatemala solicita los PP. curas de los pueblos informen acerca de la geografa de su parroquia" (23 de marzo de 1877) en AGCA, exp. 35406, leg. 1471; Barberena, 1894; Revista El Porvenir de Centro Amrica no. 1 al 15, Garca Elgueta, 1897 y Salazar, 1897. 93 U.S. Bureau of American Republics Commercial directory of Guatemala 1891; "Les 9 maisons commerciales francaises de luxe du Guatemala" en Stephan, 1907 y Filsinger, 1916. 94 Boddan-Whetham, 1877; Stoll, 1878-1883; Oswald, 1881; Conkling, 1886; Niederlin, 1898; Maudslay y Cary, 1899.
pginas 289 a 355
433
95 Vase Len, 1945. 96 "Delimitacin de las tierras acordadas por el presidente Barrios a los milicianos quichs" (1884-1888) en AGST, San Bartolom Jocotenango. 97 "Delimitacin de las tierras de Chimul y Chimulato Caboblal entre Canilla y Cubulco" (1910) en Archivo de Gobernacin, Arbitrios, t. 29: 277 98 Anales estadsticas de la Repblica de Guatemala, 1882, (1): 20. 99 Ibid. 100 Vase Morales Urrutia, 1961 (1): 48 y Diccionario geogrfico... (2): 120-122. 101 Arch. Parr. de Joyabaj y San Andrs Sajcabaj. 102 Anales estadsticas de la Repblica de Guatemala 189 (2). 103 En Recopilacin de leyes (4): 280, citado en Morales Urrutia, 1961. 104 "Padrn de los vecinos de Santa Cruz Quiche efectos al pago de la contribucin de caminos" (1887) en AGCA, exp. 88454, leg. 3973. 105 En Anales estadsticas... 1893 (2): 150-155. 106 Ibid., 1882 (1). 107 "Centros poblados de la Repblica segn el censo de 1881" en Lemale, 1881:
.
1-422.
108 109 110 111 112 113 114 115
En Morales
Lemale, Lemale, Morales Lemale,
Ibid.:
Urrutia, 1961
cit.
(1).
Maudslay y Cary, op.

1881, ibid.
op.
cit.
Urrutia,
1961 (1).
cit.:
1881, op.
42-47.
1-414.
. .
116 117 118 119 120 121 122 123 124 Becquelin, 1969, op. cit. 125 Lemale, op. cit.: 1-414. 126 "Informe del Jefe de la Seccin de Tierras acerca de los trabajos verificados en las oficinas de su cargo durante el ao 1890" en AGCA, Poder legislativo federal, no. 2359: 72-86. 127 "El Jefe del Quiche, para que se d audiencia a Nicols Alonso y Arturo Ubico, colindantes de las tierras denunciadas en San Miguel Uspantn por vecinos de Quezaltenango" (26 de abril de 1892) en AGCA, exp. 34187, leg. 1439. 128 "Eleuterio B. de Len, antes el Jefe de la Seccin de Tierras, denuncia un terreno baldo de 30 caballeras en Uspantn" (10 de mayo de 1899) en AGCA, exp
34719, leg. 1446. 129 "Rigoberto Gonzlez, denuncia un terreno baldo en el paraje del Tambo, Uspantn" 6 de febrero de 1914 en AGCA, exp. 85815, leg. 3636. 130 "Recomposicin de los ttulos de las tierras de Chimul" (1832-1911) en Archivo de Canilla. 131 Para todo este prrafo, vase ibid. 132 Ibid. 133 Trabajos de campo personales y de equipo y Lebot, 1979, op. cit. 134 En Morales Urrutia, 1961 (1): 483 y Diccionario geogrfico... 1962 (2):
120-122.
Segn Estudio sobre agricultura nacional. para preparar la exposicin de Guatemala 1881. Segn Anales estadsticas de la Repblica 1893, (2). Lemale, op. cit.: 422. En Movimiento de poblacin habido en los pueblos de la Repblica 1881: 5-26. En Anales estadsticas... 1882 (1). En Informe y cuadros de la Direccin general de Estadsticas 1928. Segn Censo de la Repblica de Guatemala de 1921. En Anales estadsticas de la Repblica de Guatemala 1882 (1). Anuario estadstico de Guatemala: 1893-1894 en AGCA, Poder legislativo no. 1953.
434
135
pginas 357 a 395

1904, Canilla anexa definitivamente en detrimento de Cubulco los caseros de Los Encuentros, La Montaa, Cusul y Alibal Baj; en 19101911, los caseros de Chimul y Chimulato y 200 caballeras en la zona Reina; finalmente, desde 1878, Canilla consolid sus ttulos sobre Chicha j. Fuente: Archivo de Gobernacin, Arbitrios, t. 29, ff. 227-231.
hitanil, Rabinal,
En
136
En Lemale,
Jocotenango.
op.
cit.
137 "Arrendatarios de Sacapulas"
(1889)
en AGST, paq.
4,
no.
9,
San Bartolom
138 En Lemale, op.
cit.
139 "Delimitacin de tierras a favor de los milicianos quichs" (1884-1888) en AGST, paq. 4, no. 4, San Bartolom Jocotenango.
140 "Composicin de
no. 3.
tierras
en favor de Francisco Lux" (1886) en
ibid.,
paq. 4,
4,
141 "Medida de los terrenos 'Cimientos de Patzac' " (1888-1889) en AGST, paq. no. 11 y 12.
142 "Delimitacin
paq.
4,
de
los
terrenos
Moluba y Tecachate"
(1888-1889)
en AGST,
4,
no. 13.
los
143 "Delimitacin privada de

no. 16.
terrenos de Mixcolaja"(
1889) en AGST, paq.

no. 4.
144 "Ttulos de Laguna Seca" (1887) en AGST, paq.
4,
145 "Aldea de Chujuyup San Andrs Sajcabaj" (1890) en AGST, paq. 5, no. 15. 146 "San Andrs Sajcabaj contra los milicianos de los Dos Llanos", en AGST, paq.
16, no. 6.
147 "Terrenos de Paquix, Paxcamn, Quicache, Canotas en San Bartolom Jocotenango" en AGST, paq. 5, no. 3. 148 Maudslay y Carry, 1899, op. cit.
149 Lemale, 1881, op.
cit.
150 "Inventario efectuado por
el P. Romualdo Monteroso, cura de Joyabaj" (21 de octubre de 1886) e "Inventario efectuado en 1912", en Arch. Parr. de S.A.S. 151 Arch. Parr. de S.A.S. y de Joyabaj: Libros de matrimonios de 1891 a 1901. 152 En Morales Urrutia, 1961 (1), op. cit. 153 "Ttulos de Laguna seca" (1887) en AGST, paq. 4, no. 4. 154 "Milicianos de los Dos Llanos", en AGST, paq. 16, no. 6. 155 Anales estadsticas de la Repblica de Guatemala 1883, (2). 156 A propsito del sistema de doble municipalidad ladina-indgena, vase Nash, 1956: 142-155. A propsito de los sincretismos y el poder de los ancianos en las cofradas indgenas, vase Schultze Jena, 1946.
CAPITULO XI
1 En Guatemala en cifras 1960: 69-70. 2 Decreto no. 905 sobre ttulos supletorios del 29 de octubre de 1925. 3 "Matrculas de Rentas" (1946) en Direccin general de rentas, Guatemala. 4 Decreto no. 900 sobre ley de Reforma agraria (1952). 5 En "Sntesis del proceso migratorio de braceros del altiplano a la costa sur y sus repercusiones sociales", Guatemala indgena, op. cit. 6 Segn Adams, 1959: 113. 7 Existe una bibliografa importante sobre la situacin poltica en Guatemala.
pginas 357 a 395

8 Aguilar Peralta, 1971.
435
9 Segn Friedmann, 1963: 3. 10 Censo agropecuario de la Repblica de Guatemala de 1950 y Vil Censo de Poblacin de 1964: 290. 11 En Guatemala en cifras 1960: 69-71. 12 Segn Censo nacional de la Repblica de Guatemala de 1881, 1921 y 1940, y Diccionario geogrfico de Guatemala 1960 (2): 81-82. 13 Archivo de Gobernacin, Arbitrios, t. 78.
14 En Morales Urrutia, 1961, (1). 15 En ibid., y Archivo de Gobernacin, Arbitrios, t. 54, f. 1130. 16 AGCA y Archivo de Gobernacin. 17 Morales Urrutia, 1961. 18 "Acuerdo sobre plan de arbitrios, para la municipalidad de San Andrs Sajcabaj" (10 de diciembre de 1928) en t. 45, f. 311. 19 "Nuevo plan de arbitrio para la municipalidad de San Andrs Sajcabaj" (21 de mayo de 1959) en ibid., t. 156, f. 20. 20 En Diccionario geogrfico de Guatemala 1960 (2): 120-122. 21 En Morales Urrutia, 1961. 22 Segn Arch. Parr. de S.A.S. 23 "Expedientes y documentos que se remiten a la Gobernacin departamental pertenecientes a la municipalidad de San Andrs Sajcabaj desde 1936" en Archivo de Gobernacin. 24 Ibid., reg. no. 7970, libro 24, f. 128. 25 Ibid., (1942). 26 Ibid., y 1944, paq. no. 8. 27 "Libro de actas de sesiones municipales" (13 de noviembre de 1947) en ibid. 28 "Matrcula no. 4429 Sabino Noriega, departamento del Quiche" (1946) en Direccin general de rentas. 29 "Pedido de la Gobernacin departamental del Quiche al Ministro sobre el artculo 45 de la Ley forestal" (29 de noviembre de 1945) en Archivo de Gobernacin.
30 "Carta de
ibid.
la
Direccin general forestal
al
Ministro" (18 de enero de 1946) en
31 "Expediente y documentos ... de San Andrs Sajcabaj" Gobernacin.
1946) en Archivo de
32
Ibid.,
(1946-1947).
33 "El Jefe poltico del Quiche informa la Secretara de Agricultura que los indgenas de San Andrs Sajcabaj se niegan a que sea vacunado su ganado, pretextando que se le muere y que el vacunador oficial ha llegado varias veces sin lograr que renan al ganado para su vacunacin" (26 de agosto de 1943) en
ibid., no.
8945.
1960.
poltica
En ibid., of. no. 35 "De la Jefatura

84
del
Quiche
al
Intendente
municipal de San
Andrs
Sajcabaj" (1 de julio de 1945) en ibid.
36 "Triplicado de un contrato de trabajo en la finca Filadelfia y Anexos del departamento de Suchitepquez perteneciente al Sr. don Marcos Ricaldern" (1945) en ibid., no. 6. 37 "Peticin del 15 de agosto de 1946" en ibid. 38 Segn la Direccin de la Repblica de mala, 1921-1924, 3 Censo de poblacin
General de Estadstica del Ministerio de Economa: Censo Guatemala, 1881, 2 vol.; Censo de la Repblica de Guatetomos; V Censo general de poblacin de 1940, 1942 y V/7 de 1964, 1971, t. I.
436
pginas 357 a 395
39 Vase Adams, 1956-1959. 40 Segn: Estudio sobre agricultura nacional 1881; // Censo agropecuario de Guatemala, 1964 (1): 232 y Borges Guerra, 1969. 41 En Arch. Parr. de S.A.S., 1963. 42 En II Censo agropecuario de Guatemala, 1964 (2): 232. 43 En VII Censo de poblacin de 1964, 1971 (1). 44 Bibliografa de los trabajos contemporneos de la RCP no. 294. 45 VII Censo de poblacin de 1964, 1971 (1).
GLOSARIO
Producidas por nuestros textos y documentos, las siguientes palabras son empleadas con los significados correspondientes:
Ach: cautivo de guerras indgenas, reducido
tributario.
al
estado de siervo-esclavo
Ah Pop
(o Ajpop): ancestro totmico fundador de una descendencia, un clan o una dinasta; ser dotado de poderes mgicos (volar, convertirse en animal, etctera).
(o
Ajwab
Ahwab): anciano,
jefe patriarcal
de
la
descendencia; hechicero,
depositario de la tradicin religiosa indgena; jefe de cofrada cristiana-
indgena.
Calpul
(pl:
calpules o calpulli): casero o barrio de aldea, fundado en

territorial;
lazos sanguneos entre sus miembros.
Chinamit: parcialidad
calpules.
un chinamit agrupa en principio varios
Hupil: blusa indgena ricamente bordada y decorada. Ladino: mestizo, indio o "blanquito" que forma el elemento latino de la
poblacin de las aldeas indgenas, a partir de fines del siglo XVII. Macehuales: gente comn perteneciente a la etnia indgena dominante; en oposicin a los ach son hombres libres pero tributarios. Manta: blusa indgena de confeccin rstica. Milpa: campo de maz desbrozado en el bosque, por quema o irrigado;
huerta indgena. Naborio: indgena que ha perdido sus lazos de familia y territoriales; trabajador temporal, emigrante-cesante o vagabundo. Nahual: animal que es el "doble" de todo indio quiche; se supone la existencia de una relacin mgica entre el hombre y su nahual; comparten y desdoblan su fuerza vital.
437
438
GLOSARIO
Nahualismo: capacidad de pasar a discrecin al cuerpo fsico de su nahual. Se supone que este poder mgico es practicado por los ajwab (hechiceros) y ah pop (ancestros totmicos) en el cuerpo de sus dobles-animales favoritos: el tigre (balam), el guila o el quetzal, sea para asumir una venganza, o para huir de una persecucin. Este poder es muy similar al de los hombres-panteras africanos. Nim ja o Nimak: etimolgicamente, "gran casa" en maya-quich; palacios principescos en la capital; por extensin, el clan y la parentela de pro-
Nimak Ach (o Nimach):
vincia del prncipe indgena. siervos-esclavos domsticos, ligados por derecho
de captura de guerra a los prncipes; servidores, domsticos, artesanos urbanos, esclavos de empresa. Pardo: mulato o novato libre, obligado al servicio militar en las milicias
especiales.
Tamemes
(o T amenes): cargadores indgenas utilizados como animales de carga antes y despus de la conquista espaola, al menos hasta princi-
pios del siglo
XX,
RELACIN DE GRFICAS, MAPAS Y CUADROS
GRFICAS
Pg.
1 Variaciones del precio
2 3 4 5
de la fanega de maz y de cacao en la Real Almoneda de Guatemala en relacin con la existencia de los jueces de milpas Estructura de parentesco La poblacin indgena de San Andrs Sajcabaj de 1730 a 1820 Evolucin demogrfica de San Andrs entre 1921 y 1967 Evolucin del poblamiento en Canilla de 1921 a 1967
192 249 278 386 388
MAPAS
1
2 3 4 5 6
La expansin de la federacin quiche antes de 1524 La regin de San Andrs Sajcabaj vista por Corts y Larraz en 1768 San Andrs Sajcabaj y la Alcalda mayor de Solla hacia 1770
Las composiciones de tierra a favor de los Sical entre 1794 y 1799 San Andrs Sajcabaj y sus anexos en 1836 Los acaparamientos latifundistas en San Bartolom Jocotenango entre 1886 y 1900 7 San Andrs Sajcabaj y el departamento del Quiche en 1972
28 215 218 275 296-297

346-347 356
CUADROS
1 Precio de la carga de cacao (en reales) en Guatemala entre 1524 y 1682 2 Precios en reales en Guatemala antes y despus de la supresin de los jueces de milpas en 1619 3 Naturaleza y valor en pesos del tributo pagado por Santa Cruz Utatln entre 1559 y 1596
61
66
67
439
440

Pg.
4 Evolucin demogrfica de Atitln entre 1524 y 1770 5 Evolucin de la poblacin indgena entre 1492 y 1825 6 Poblacin fiscal indgena dependiente de los conventos de Sacapulas y Santa Cruz del Quiche entre 1603 y 1786 7 Nmero de habitantes del Quiche oriental hacia 1770 8 Poblacin guatemalteca segn el censo ordenado por Corts y Larraz en
168 168
183 222
1768-1770 9 Rendimientos agrcolas comparados de Guatemala hacia 1768-1772 10 Evolucin de la poblacin indgena guatemalteca entre 1492 y 1779 11 Valor de las exportaciones de Guatemala en 1825 (en dlares) 12 Fuerzas militares en Guatemala en 1791 13 Ingresos reales en Guatemala en 1791 (en pesos) 14 Los hogares indgenas de San Andrs Sajcabaj en 1797 15 Ingresos anuales de los curas dominicos del Quiche oriental en 1785 y 1786 16 Evolucin de la fiscalidad en San Andrs Sajcabaj y Santa Cruz del Quiche entre 1768 y 1821 17 Avances de la ladinizacin en el Quiche oriental desde 1732 hasta 1815 18 Distribucin de las familias hispano-ladinas en Guatemala en 1804 19 Capital de las cofradas de San Andrs Sajcabaj entre 1732 y 1781 en
tostones
223 225 227 233 241 243 248 250

251 257 258
20 21 22 23 24 25 26 27 28 29
30
31
32 33 34 35
36 37 38 39
40 41 42 43
44 45 46 47
Quiche entre 1768 y 1809 Estratificacin etnosocial de San Andrs Sajcabaj entre 1797 y 1820 La emigracin sanandresina entre 1787 y 1815 Evolucin demogrfica-fiscal de San Andrs antes de la Independencia Valor de las exportaciones de Guatemala en 1825 Valor anual de las exportaciones de Guatemala en pesos entre 1825 y 1864 Valor anual de los productos de tintura en pesos entre 1825 y 1871 Exportaciones de caf guatemalteco entre 1860 y 1871 Natalidad y mortalidad en San Andrs entre 1855 y 1863 Origen geogrfico de los nios bautizados en la iglesia de Cuyotenango entre 1845 y 1855 Origen regional de los migrantes "ltenos" en las plantaciones del Pacfico entre 1845 y 1868 Adjudicaciones de tierras en propiedad entre 1873 y 1920 Proporcin de habitantes empadronados en 1882 Estadsticas criminales comparadas del Quiche y de Guatemala en 1883 Estadsticas agropecuarias del Quiche hacia 1881 Ingreso municipal por habitante segn los departamentos de Guatemala en 1883 Distribucin de la poblacin por departamentos en 1881 Movimiento demogrfico del Quiche en 1880 Movimiento demogrfico del Quiche entre 1922 y 1928 Crecimiento demogrfico del Quiche de 1880 a 1921 Nacimientos en el Quiche en 1882 Rentas municipales en Guatemala en 1893 Centros poblados del Quiche en 1881 Acaparamientos latifundistas en San Bartolom Jocotenango entre 1886 y 1900 Estructura agraria de Guatemala en 1950 Origen de los migrantes temporales hacia la costa del Pacfico en 1968 La ladinizacin en Guatemala entre 1550 y 1950 La represin antiguerrilla en Guatemala entre 1962 y 1970
el
Crecimiento demogrfico en
262 264 271 276 278 293 298 299 303 311 312
313 318 322 324 326
327 328 329 329 330 330 332 336-340 350 359 362 363 364
441
Pg.
48 Las guerrillas en Guatemala entre 1962 y 1970 49 Salarios diarios promedios por departamentos entre 1950 y 1954 (en quetzales)
365 368 369 370

371 372 374 380-381
380-381
50 Estructura agraria de Santa Cruz entre 1950 y 1964 51 Empleo comparado de la tierra en 1950 52 Evolucin demogrfica del Quiche hasta 1950 53 Presupuestos municipales en San Andrs y Canilla en 1964 54 Terrenos acaparados por Antonio Urzar en San Andrs en 1932 55 Florecimiento demogrfico de San Andrs y Canilla entre 1880 y 1967 56 Florecimiento demogrfico del conjunto San Andrs-Canilla y del departamento del Quiche entre 1880 y 1967 57 Evolucin de la densidad demogrfica entre 1880 y 1969 58 Recursos agrcolas de San Andrs y Canilla entre 1880 y 1964 59 Principales centros de poblacin aglomerada en San Andrs y Canilla en 1964 60 Dispersin oficial del habitat de San Andrs desde 1921 hasta 1967 61 Reagrupamiento registrado del habitat en Canilla entre 1921 y 1967 62 ndices de la dispersin ladina en los puntos de menos de 100 habitantes en 1967 63 Ganado y avicultura en San Andrs y Canilla en 1964 64 Alfabetizacin y escolaridad en 1964
]
382 383
384 385 387
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Este libro se termin de imprimir el 15 de enero de 1989 en los talleres de Impresin y Diseo, ro Churubusco, lote 15, manzana 19, colonia Rodeo, Mxico, D.F. Consta de 1 500 ejemplares y en su composicin se utilizaron los tipos ulico de 8, 10 y 11 puntos. Estuvo financiado por el Ministre des Affaires Etrangres de Pars y el Seminario de Integracin Social de Guatemala. Estuvieron a cargo de esta edicin
Sylvie
Didou y
Jolle Caillac.
Seminario de Integracin Social de Guatemala

Piel - Sajcabaja Muerte y Resurección de Un Pueblo de Guatemala 1500-1970

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Universidad Francisco Marroqun

MUERTE Y RESURRECCIN DE UN PUEBLO DE GUATEMALA

SAJCABAJA MUERTE Y RESURRECCIN DE UN PUEBLO DE GUATEMALA

Coleccin Luis Lujan Muoz Universidad Francisco Marroqun

Seminario de Integracin Social

Centre d'Etudes Mexicaines et Centramericaines

Centre d'Etudes Mexicaines et Centramricaines

Seminario de Integracin Social 11 Calle No. 4-31, Zona 1, Guatemala, C.A.

Impreso y hecho en Mxico

Mapas redibujados por Frangoise Bagot

SAJCABAJA Y EL REINO DE UTATLAN HASTA

Conquista, control y gobierno de

las tierras altas

de 1524 a 1550 Balance hacia 1650

definicin de sus competencias y de sus medios

Conflictos de competencia y rivalidades de intereses

explotacin de los Altos de Guatemala

Economa de saqueo y mercantilismo hasta 1550

Los primeros grandes negocios

Las primeras empresas econmicas verdaderas

economa regional hasta 1550

de una economa colonial regulada:

economa regional: 1550-1560

Rgimen hacendado y vida econmica indgena en

Fragilidad y lmites de los resultados obtenidos hacia 15701580

Estabilizacin de la economa en las 1580-1615

xitos agrcolas y fiscales de las reducciones indgenas des-

conjunto guatemalteco hacia 63

poltica de la audiencia y de la iglesia en de Guatemala durante el siglo XVI

situacin catastrfica de la sociedad indgena hacia 1550

Prerrogativas y privilegios de los caciques de sangre Balance alrededor de 1580-1600

IV. Las reducciones, crisoles de la etnognesis indgena en el siglo

Captulo IV. El reino de Utatln y los dominicos en el siglo

Reorganizacin del reino de Utatln por minicos en el siglo XVI

Utatln, anexo fiscal del partido de Solla

convento dominico de Sacapu97

Captulo V. Sajcabaj y su regin hasta 1615

103 103 104 106

San Andrs a comienzos del

XVII: una comunidad

118 118 122

129 129 130

colonial espaol reservado

139 139 140

Los progresos legales de tierra despus de 1535

Uso y abuso de la Cdula real de 1535 La ratificacin fiscal de un hecho consumado:

empresa colonial de 1524 a 1615

formas de renta colonial

las rentas instituidas

Los acaparadores de rentas de coyuntura

Los propietarios privados de 1524 a 1615

Propietarios de fuerzas productivas:

147 148 148 148

Los propietarios de bienes races

indgenas en el resto del reino de Utatln: las composiciones de ttulos indgenas

Las composiciones de ttulos de caciques despus de

econmico y regional del reino de Utatln en junto guatemalteco, de 1524 a 1615

Tres fases econmicas de 1524 a 1615

una economa de extraccin poco

Los verdaderos artesanos de