Nuevas perspectivas des/sobre Amrica Latina: El desafo de los estudios culturales

Migrancia: memoria: modernid (Resumen)

Sobre la migracin y la migrancia

En esta parte del texto de Trigo nos hace un breve recuento para hacernos constatar que los fenmenos migratorios son universales. Adems, agrega, que constituye una experiencia traumtica cuyos efectos promueven una crisis radical de la identidad. Dentro de esta lnea el migrante moderno, para protegerse del dolor de la prdida y la ansiedad por lo desconocido, procede a una disociacin, ya sea denigrando el all-entonces y exagerando su admiracin por el aqu- ahora, o idealizando a aqul como utopa y vilificando a este ltimo en tanto distopa. Por otro lado, cuando finalmente el inmigrante resuelve las fracturas y discontinuidades entre el entonces-all y el aqu-ahora, puede concentrarse en la praxis social sin conflictos ni resabios con el pasado. A esto, el autor introduce el termino dispora, y prefiere entenderla en el sentido que le da William Safran, es decir, aplicable a comunidades extranjeras minoritarias cuyos miembros comparten los siguientes rasgos: provenir de un mismo lugar, retener una memoria colectiva de esa patria original, alimentar la idea de un eventual regreso a la misma, estar comprometidos a mantenerla o restaurarla, sentirse alienados e insultados por la sociedad anfitriona. Entonces, visto as, el sujeto diasprico, a diferencia del inmigrante, no se asimila a la sociedad anfitriona, resiste a la interpelacin del imaginario nacional hegemnico, persiste en identificarse en lo cotidiano con su comunidad minoritaria y vicariamente con una patria utpica (a nivel de imaginario). Habra que agregar que lo mismo para el diasprico es para el inmigrante: ambos son inasimilables. El migrante (pos)moderno experimenta la perdida por el lugar abandonado y se vincula por el medio receptor de un modo que podramos llamar hiperreal; es decir que estos construyen su aqu-ahora dentro de un espacio-tiempo homogneo y vaco asediado por discontinuidades: una suerte de territorio de no-pertenencia, un espacio abstracto y neutro, nunca neutral. Dentro de este mismo tema, Conejo Polar dijo que si bien se vive en un presente que parece amalgamar los muchos trajines previos, es en algn punto contraria al afn sincrtico que domina la ndole del mestizo ya que mientras este (aqu inmigrante) tratara de articular su

doble ancestro en una coherencia inestable y precaria, el migrante, en cambio, se instalara en dos mundos de cierta manera antagnicos. Entonces, la migrancia, a diferencia de la inmigracin, no conduce a sntesis, fusiones e identidades estables, sino a una suspensin de culturas en conflicto. En otros trminos: la inmigracin, como el mestizaje, se producira metafricamente y la migrancia metonmicamente.

Sobre la funcin de la memoria en la subjetividad migrante

El texto nos dice, luego de un recorrido, cmo es que la modernidad hizo que cambie nuestra concepcin del espacio y el tiempo. Entonces se pregunta: Cules son los desplazamientos espacio-temporalesque impone al migrante la sociedad anfitriona? Respondindonos que depende del tipo de sociedad, del modo de produccin econmico y social prevalente, de los modelos hegemnicos de representacin y organizacin espacial, de la posicin social, tnica y jurdica del migrante en la sociedad anfitriona

Los espacios por donde pasa el viajero, experimentados como no-lugares, producen un sacudimiento de los lugares sedimentados en la memoria, que en el caso de la peregrinacin puede asumir dimensiones extremas de reidentificacin o desestructuracin del sujeto. Toda identidad implica algun tipo de viaje, desde la confortable identificacin con/en lo simblico a la inquietante certeza de la responsabilidad que nos compete en el devenir histrico. Por ello la identidad es cartografiable (sus puntos de referencia son precisables en un espacio hegemnico-estratgico que impone una realidad como lo Real)