"Me transformo en piedra y mi miedo contina" Los autores a travs de aforismos del filsofo Wittgenstein, de conceptos de Lacan, d el testimonio

de los locos y el de los nios avanzan sobre esas zonas raras donde l o ms real del trauma no cesa de no escribirse .

Por Franoise Davoine y Jean-Max Gaudillire * Los tres hermanos mayores del filsofo Ludwig Wittgenstein, que era el ms joven de ocho hermanos, se haban suicidado. Ese tipo de sacrificios siempre resulta una am enaza, pues entramos con ellos en un mbito en que las representaciones, las garan tas, los ideales, las legitimidades estn reducidas a nada. Jacques Lacan llama a ese mbito, de manera convencional, lo real : lo que no conoce nombre ni imagen y siempre retorna al mismo lugar , por fuera de la simbolizacin, lo que no cesa de no escribirse . Ms crudamente, lo real es lo imposible . Irrumpe all don de ya no funcionan las oposiciones que estructuran nuestra realidad comn, el aden tro y el afuera, el antes y el despus; all donde son burladas las garantas que fund an el lazo social. La irrupcin de esta instancia de lo real torna as imposible, por definicin, cualqui er alteridad. Ya se trate del otro, Mi semejante, mi hermano (Charles Baudelaire, A l lector , en Las flores del mal) con el cual nos identificamos y con quien rivali zamos en el registro que Lacan llama lo imaginario , ya se trate del Otro invocado para garantizar la alianza, la promesa y la buena fe, en el registro de lo simbli co. As pues, se define el registro de lo real por un cercenamiento, una forclusin del orden de la simbolizacin: Lo que no ha llegado a la luz de lo simblico aparece en lo real . Este registro vale tambin, sin duda, para todo aquello que en la naturaleza no ha llegado a la luz de la simbolizacin por ejemplo, las frmulas matemticas de la cienc ia y que se propaga sin lmites con una fuerza ciega y sin nombre. Pero el mismo re gistro de lo real sirve tambin para localizar entre los hombres lo que aparece cu ando algunos lazos sociales, a veces en el nombre de la ciencia misma, se ven co ndenados al aniquilamiento. Cuando se destruyen las garantas de la palabra, cmo con struir un otro al cual hablarle? - - Acercarse a lo real contra la propia voluntad sacude las identificaciones habitu ales. En esas condiciones, algunos comportamientos aberrantes deben considerarse normales frente a la locura del entorno: una locura normal frente a una normali dad trastornada. Para decir este estado de cosas, Ludwig Wittgenstein propone su s aforismos enigmticos: Puede uno imaginarse innumerables casos en que podra decirs e de alguien que sufre a otra persona, o incluso que sufre a un mueble, o a un l ugar vaco . Sufra l el lugar vaco de sus tres hermanos mayores suicidados, o el de su rido amigo Pinsent, muerto en un accidente de su avin en julio de 1918, mientras investigaba las causas de un accidente anterior? Wittgenstein escribi: La idea de un ego que habita el interior de un cuerpo debe ser abandonada . Y Madame de Svign l e escribi a su hija la clebre frase: El viento de Grignan me hace doler tu pecho (Ca rta del 29 de diciembre de 1688). Esto no quiere decir que Wittgenstein defendiera la concepcin dualista del alma y el cuerpo. No se trata de oponer neuronas y psique, sino de explorar situacione s traumticas en las que las sensaciones del cuerpo son anestesiadas por el miedo, a tal punto que el filsofo agrega: Me transformo en piedra y mi miedo contina . En e

se contexto, precisa el filsofo, el comportamiento de dolor puede mostrar un lugar doloroso, pero el sujeto del dolor es quien le da su expresin . A tal punto que su frase clebre, aparentemente obvia, El hombre que grita de dolor o que nos dice qu e sufre no elige la boca que lo dice , puede remitir a la boca de otro que puede d ecirlo y gritar en su lugar cuando al primero le resulta imposible. Los nios son muy rpidos en detectar las zonas de petrificacin, aunque sean fugaces, de quienes se supone que deben cuidar de ellos. Pueden expresarlo mediante afir maciones que a veces son raras, que equivalen a preguntas, con una percepcin agud izada de los vacos del otro. - - Toda catstrofe del orden social, domstico u orgnico, corresponde a una prdida de con fianza, puntual o radical, en la seguridad de las leyes que rigen a los hombres, el universo o el cuerpo. As, la alteridad cambia brutalmente de status. De garan te de la buena fe, del que emanan la palabra y la permanencia de las leyes fsicas , el otro se convierte en una superficie de signos y formas que hay que descifra r, sobre un fondo de palabras devaluadas. Por otra parte, la imposibilidad de sentir algo, tenga o no origen neurobiolgico, nubla el espejo que nos relaciona con nosotros mismos y con los dems. Pues el ju ego de lenguaje consiste tambin en el tono de voz, las expresiones del rostro y e l teatro de las emociones. Los desrdenes profundos de las funciones y las articul aciones de estos dos dominios, lo simblico y lo imaginario, abren el campo hacia las desligaduras propias de lo real y acercan lo que no tiene nombre, ni lmite, n i otro. En caso de lesiones cerebrales, traumas o locura, los pacientes se enfre ntan al mismo campo de lo real: una ruptura capital arruin la confianza en la pal abra, el contacto con los sentimientos de los dems, la fiabilidad y la continuida d del micro y el macrocosmos. Pero aqu se trata de decir, de querer decir. Wittgenstein retoma esta expresin a p artir del equvoco que existe en la frase en francs je veux dire ( quiero decir ) respe cto de lo que en ingls se distingue como I mean ( significo ) o I want to say ( quiero decir ). (N. de la R.: el mismo equvoco existe en castellano.) Ese querer dice ms de l o que parece sobre el sujeto del decir. Pero la revelacin de lo que el sujeto ign ora de s mismo no se hace tanto por autoobservacin como por la va de la respuesta e sperada. Es que ese querer decir est dirigido a alguien. - - -

Nuestra humana condicin es no poder escapar de la dimensin de lo simblico. La efica cia inexorable de las mquinas y la profusin de pantallas nos incitan a creer que u n da no necesitaremos esa embarazosa singularidad sin la cual, no obstante, esos mismos avances tecnolgicos no podran existir. Cunto ms fcil sera la vida si pudiramos primir mecnicamente las enfermedades, las locuras, las angustias y los cambios de humor, hacer que los muertos desaparezcan, pura y simplemente, sin envenenarnos la existencia! Lamentablemente, ninguna maquinaria, ni siquiera la de un partid o completamente racional o de una organizacin perfecta, ha logrado jams reemplazar la necesidad de decir, y hasta de hablarse a s mismo, cuando hablar con otra per sona resulta imposible. Cuando se pierde la razn, querer decir es hablarse a s mismo como ltimo recurso, pu es el nico que puede escuchar es uno. - - Durante la Edad Media y el Renacimiento se pagaba a los locos de la corte o de l os teatros de feria para que manifestaran en voz alta a todos, incluso al rey, l o que no poda decirse. No sin peligro. Hoy les convendra contratar un seguro para

poder pagarse los tratamientos y las pldoras necesarias para eliminar la agudeza que los hace distinguir, a travs del espejo, palabras y sonrisas de convencin. Ade ms, el Concilio de Toledo aboli varias veces, en 1516 y luego en 1566, el Da de los Locos, tambin llamado Da de los Inocentes o Da de los Nios. La Iglesia y el poder p oltico persiguieron sin tregua este tipo de teatro que siempre resucitaba de sus cenizas, como el carnaval mismo. En 1529, Berquin, el traductor al francs del Elogio de la locura, de Erasmo de qui en Berquin era gran admirador , fue quemado en la hoguera bajo el reinado del gran humanista Francisco I. En 1535, Toms Moro, a quien se haba dedicado el Elogio... y quien, segn los dichos de Erasmo, siempre estaba tan jocoso que podra creerse que el objetivo principal de su vida era bromear , fue decapitado por orden de Enriqu e VIII, su protector, en una Inglaterra que se presentaba como el pas ms refinado y vido de intelectualidad de toda Europa. Qu medida comn existe entonces entre locos , sabios inocentes y nios? Sin duda la curiosidad, en esencia cientfica, es la misma que la de los bebs, siem pre y cuando el adulto colabore con la investigacin. Es bien conocido el ejemplo del nio que deja de mamar cuando su madre recibe un telegrama alarmante. Pues un nio de pecho est en condiciones de darse cuenta de que el rostro de su madre o el olor o el ritmo de su corazn han cambiado: es sensible, sobre todo, a las diferen cias. Los indicadores corporales que ha observado y grabado le permiten detectar impresiones. Insultaremos su inteligencia afirmando que se trata de un reflejo o reconoceremos ms bien que es una manera silenciosa de hacer una pregunta? Esta pregunta va a ser validada inmediatamente a travs de la respuesta que confir me o refute su experiencia. Una mentira como respuesta, o un silencio incmodo, ll evan al sujeto, en ese punto, a la no existencia: se exilia, se calla, delira. Ms que hablar con l, se habla de l, como si fuera una aberracin. La gramtica cambi sbita mente de sentido: sujeto y objeto cambiaron de lado, el observador es ahora el o bservado. El nio, investigador en potencia, queda desconcertado frente a la explo racin que se le niega: hacen de l un tonto, un loco, un inocente. Hasta que se enc uentre con un otro que acepte el desafo de reactivar la pregunta. - - El universo se derrumba, de manera impresionante, para los nios o los adultos inf antilizados, cuando se los deja en un estado de desolacin con el pretexto falaz d e que no pueden comprender . As, el hilo de la palabra puede cortarse radicalmente. Aqu nos referimos a un enfoque del lenguaje que tiene su origen en el Otro y no e n una mquina de traduccin en el interior del crneo. La palabra procede de imgenes, c olores, olores, gestos, pero siempre y cuando se autentiquen en la dimensin del p acto simblico. Si, por ejemplo, esa madre turbada por el telegrama logr decir algu nas palabras a su hijo para calmarlo, a pesar de su intranquilidad, su tono de v oz habra transmitido, en esencia: Pas algo grave, no por nada sientes esta agitacin repentina. Las consecuencias sern difciles para nosotros, pero ten confianza . En general, cuando el mundo se vuelve absurdo, los nios tienden a pensar que ello s son los que causaron la catstrofe, pues no pueden explicarlo de otra manera. Lu ego arreglarn un poco el razonamiento y aprendern a culpar al prjimo, cuando la con struccin del yo y las relaciones imaginarias permitan las proyecciones. Es prefer ible imputarse la causa de un hecho inexplicable o pasarle la carga a otro que a frontar un hecho sin causa. Esta estrategia de supervivencia es una de las ms efi caces frente al campo extrao e inquietante de lo real. * Texto extractado de Historia y trauma. La locura de las guerras, de reciente a paricin (ed. Fondo de Cultura Econmica). Ambos autores se hallan en la Argentina, donde participan en actividades organizadas por Abuelas de Plaza de Mayo.