Universidad nacional del Comahue Facultad de Humanidades Departamento de Letras Lengua y Literatura Griega I Profesora: Margarita !

Garrido lumno: Dar"o #illa$lanca Monografa Metate%tualidad teatral& mito y rito dionisiaco en Bacantes de 'ur"pides: el rito y el espacio en la tragedia! Introducci(n Las Bacantes1 (), tragedia de Eurpides compuesta entre los aos 4 !"4 # a$ %$, fue representada de manera p&stuma$ En esta o'ra se presenta el momento en (ue el dios )ioniso (*+,-./0), con1ertido en un profeta de su propio culto, llega 2asta 3e'as (45) para comunicarle a los familiares de su madre 6emele (789:;<) = fundamentalmente al re> ?enteo (@8,A:/0)" (ue Bl es 2iCo de Deus (E8F0) > (ue de'e ser considerado como tal, es decir una di1inidad$ El re> se opone a (ue se realicen nue1os cultos, so're todo por(ue estos (uieren aleCar a las muCeres del seno de la casa > de ocurrir esto, Bl pierde autoridad ante ellaG ?enteo intenta apresar al profeta de esta religi&n nue1a$ El fracaso para el re> es total, no solo (ue no puede detener el a1ance de las muCeres desenfrandas por el accionar del dios, sino (ue Bl mismo se con1ierte en 1ctima del sacrificio ritual por parte de su propia madre, Hga1e (IJ-K), (uien desgarra su cuerpo > corta su ca'eLa como lo 2acan las mBnades 'M(uicas con sus 1ctimas animales en el tramo final de sus cele'raciones nocturnas en la montaa$ En relaci&n con la estructura compositi1a de la o'ra, Nuan OMpoli sostiene (ue Las Bacantes () es una o'ra (ue se configura segPn la definici&n de Qrist&telesR Simitaci&n de una acci&n eTcelente > completa,$$$ actuando los personaCes > no a tra1Bs de una narraci&n, > (ue mediante compasi&n > temor lle1a a ca'o la eTpurgaci&n de tales afeccionesUV$ Ql respecto, OMpoli dice (ue 2a> acuerdo generaliLado en la crtica en cuanto a la 1inculacin del gnero trgico con el culto de Dioniso (*+,-./0)
que ha permitido que muchos investigadores se acerquen al texto como un
W V

SEl teTto escBnico de Las Bacantes de EurpidesU por %armen %2ua(ui, p$ VXWG WYY4$ OMpoli, Nuan 3o'as$ SMito > rito dionisaco en Las bacantes de EurpidesR so're el origen ritual del teatroU (V WV)$ %entro de Estudios ZelBnicos$ [ni1ersidad Oacional de la ?lata$ \ersi&n digital$

medio para profundizar el conocimiento del mito y del rito. La tesis con la que trabaja el investigador es que este texto de ur!pides "que es objeto de este trabajo"

es Suna reflexin metadiscursiva del propio poeta# no slo

sobre la historia del gnero$ sino principalmente sobre el mismo concepto de gnero trgico y sobre el carcter espectacular de la representacin.% n este sentido$ cree que el anlisis de la obra constituye una oportunidad para explorar la manera en que los poetas de aquella poca &contemplaron el fenmeno del gnero trgico en su carcter de representacin$ en el mismo tiempo en que el gnero se dirig!a hacia su desaparicin.% n mi trabajo monogrfico desarrollar las cuestiones relacionadas con el rito$ el mito dionis!aco en el espacio de la tragedia y tambin los aspectos relacionados con la nocin de Bacantes () de ur!pides. metatextualidad teatral en Las

Desarrollo

%uando, en una representaci&n teatral, un personaCe del Mm'ito de la ficci&n representada o'ser1a un o'Ceto con conciencia de su carMcter ficticio o representacional, estamos entonces en presencia del fen&meno de lo (ue se denomina Steatro dentro del teatroU, o =para utiliLar una eTpresi&n de OMpoli" de una S teatralidad de segundo grado, (ue no radica simplemente en la mirada de los espectadores sino en la del personaCe como espectador del o'Ceto representado$ Q partir de estas consideraciones de OMpoli, Las Bacantes () constitu>e una fuente inagota'le de procedimientos auto"referenciales so're el teatroR la presencia de una o'ra dentro de la o'ra, la refleTi&n so're las emociones (ue el teatro produCo en los espectadores de la Bpoca, los casos en los (ue un personaCe se refiere a s mismo o a los demMs como un actor > a sus acciones como a representaciones teatrales, la referencia a la condici&n teatral de la escena => al 2istrionismo de los personaCes" en las inter1enciones (ue suplen las acotaciones escBnicas$ Qcuerdo con OMpoli en cuanto a (ue Eurpides con Las Bacantes () esta'a 2aciendo metadiscurso teatral, pero de'emos ad1ertir (ue para 2a'lar del teatro griego de la Bpoca (ue nos concierne S]no resulta posi'le comprenderlo a ca'alidad si no se concede la de'ida importancia al origen ritual del gBnero > la carga religiosa presente en las festi1idades teatralesU, tal como lo seala %2ua(ui (WYY^)$ El tBrmino

teatro "en el sentido (ue se lo utiliLa'a en a(uel perodo" esta'a relacionado mMs (ue a un entretenimiento (ue poda ser circunscrito Pnicamente a la esfera estBtica, a una acti1idad social en la (ue esta'an incluidos todos los suCetos in1olucrados en el e1ento, es decir, los (ue participa'an de la representaci&n teatral, el creador de la o'ra (ue se pona en escena, como as tam'iBn el pP'lico, (uien =por las caractersticas del 2ec2o" ad(uira una importancia preponderante$ 'o puede asociarse esta idea del &teatro
dentro del teatro% en los mismos trminos que lo hac!a el teatro barroco o el isabelino$ pero si hay (en la opinin de 'poli" mucho del tpico Theatrum Mundi )la sociedad como un teatro*.

En Las Bacantes (), tenemos (ue en el prlogo de la o'ra nos encontramos con un actor (hypokrits) (ue representa al dios )ionisoG una 1eL en escena, el pP'lico 1e a )ioniso (*+,-./0) (ue eTpresa sus intencionesR va a cambiar
su forma divina por la de un humano$ por la de un mortal+ es decir va a operar en l una metamorfosis. ,u objetivo es presentarse en -ebas (45) como un profeta de su propio culto para castigar a .enteo (@8,A:/0). Yo, el hijo de Zeus, he llegado a la tierra de los tebanos: yo ioniso, a !uien engendrara "e#ele la hija de $ad#o, cuando el %uego del rayo la hi&o parir' (e ca#biado #i %or#a di)ina por la de un #ortal'
(\ersos W"V)

/na vez que ocurren todos los hechos de la historia que conocemos$ llegamos a la instancia del *odo de la o'raR aparece nue1amente el dios para 2acer

referencia a lo (ue aca'a de ocurrir consecuencias de esos 2ec2osR

en la representaci&n de la tragedia > a las

e#asiado tarde lo han co#prendido+ cuando era necesario no #e reconocieron'(\erso WX4V)

En otras pala'ras, la estructura epis&dica de Las Bacantes () muestra a un actor (hypokrits) (ue representa el papel de )ioniso (*+,-./0)$ %on el dios en el escenario, el espectador lo 1e metamorfoseado en 2umano para representar el papel de otro personaCe, el profeta de su propio culto$ En tBrminos amplios, se trata de una representaci&n dentro de otra representaci&n, pero ademMs se genera un espacio escpico agonal (ue genera un desafo a la capacidad crtica del pue'lo (ue a2ora estM ocupando el papel de espectador$ Qs, desde el punto de 1ista de los espectadores, la

o'ra entera representa un momento del mito 2eroico (ue aparece ante sus oCos como la imitaci&n de una acci&nR en este sentido, como una ficci&n$ Mientras (ue a los ojos del
personaje de Dioniso (*+,-./0)$ todo lo que ocurre sobre la ciudad de -ebas

(45) en la parte episdica responde a un plan que l ha tramado$ y est

destinado a dejar una ense0anza a personajes y espectadores.

En Bacantes (), tenemos este juego teatral (ue tiene cierta relaci&n con la idea de t&pico del teatro dentro del teatro, pero no en los mismos tBrminos puesto (ue tenemos a )ioniso (*+,-./0) (ue entra > sale de los escenarios (ue nacen de la trama segPn sean las necesidades del plan (ue urdi& > lle1a adelante$ S_a estructura epis&dica de la tragedia constitu>e una escenificaci&n de la (ue s&lo el dios > el pP'lico tienen conciencia$ El re> de 3e'as, ?enteo (@8,A:/0) , as como los dos grupos de mBnades = las te'anas (ue se mue1en en el espacio eTtra"escBnico del monte %iter&n > las asiMticas (ue conforman el coro", tanto como el adi1ino 3iresias (`8a8.b0) > el 1ieCo re> %admo (cd9/0), desconocen (ue estMn formando parte de una representaci&n teatral enmarcada$ 6in em'argo, el destinatario del aprendiLaCe de esta representaci&n enmarcada no es (]) un personaCe dispuesto a contemplar esa representaci&n =(ue se efectPa so're el mismo escenario teatral" > consciente del carMcter ficticio de lo representado$ _os personaCes 2umanos son a un tiempo personaCes de la representaci&n primaria =en tanto constitu>en actores (ue representan el papel (ue el autor teatral les 2a asignado" > personaCes de la representaci&n secundaria =en tanto (ue, con1ertidos en figuras (ue actPan las acciones diseadas por el dios ostensi'le > comandadas por el dios con1ertido en profeta de su culto, se con1ierten en o'Ceto del aprendiLaCe propuesto por el dios como sentido de su presencia en 3e'as (45)$ ?or ello, s&lo cuando caiga el tel&n de la representaci&n enmarcada, los personaCes de la representaci&n secundaria se con1ertirMn en espectadores repentinamente concientes del drama (ue 2an protagoniLadoG podrMn reciBn entonces, al tomar conciencia de la representaci&n de la (ue formaron parte, eTtraer sus conclusiones o realiLar el aprendiLaCe (ue la acci&n mMs profunda les 2a planteado$UX En este juego teatral, al (ue 2aca referencia en el pMrrafo anterior, )ioniso ocupa el lugar central puesto (ue =por las caractersticas compositi1as de la tragedia" es un SpersonaCe do'le$ 6erM por un lado director de escena > por otro personaCe de los 2ec2os (ue Bl mismo dirige$ 6u estrategia (ueda eTplcita desde el pr&logo de la o'ra,
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OMpoli, Nuan 3o'as$ SMito > rito dionisiaco en Las bacantes de EurpidesR so're el origen ritual del teatroU (V WV)$ %entro de Estudios ZelBnicos$ [ni1ersidad Oacional de la ?lata$ \ersi&n digital$

como tam'iBn resulta eTplcita la intenci&n por la cual se 2ace presente en la cuidad$ En el 1erso 4 dirM algo (ue tiene (ue 1er con su transformaci&n, con el cam'io de forma (de dios a mortal) pero tam'iBn con el cam'io de funci&n (de actor (ue personifica una o'ra de Eurpides a director (ue, con1ertido en actor, personifica su propia creaci&n)$
Mito y rito _a idea de #ito es una realidad cultural eTtremadamente compleCa >, por lo tanto de difcil definici&n$ [na enunciaci&n posi'le en este sentido, (ue puede ser tenida en cuenta como una aproTimaci&n plausi'le, por ser una de las mMs a'arcadoras, >a (ue a'orda esta noci&n desde perspecti1as mPltiples > complementarias es la de Mircea EliadeR Sel mito cuenta una 2istoria sagradaG relata un acontecimiento (ue 2a tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fa'uloso de los ecomienLosf$ )ic2o de otro modoR el mito cuenta c&mo, gracias a las 2aLaas de los 6eres 6o'renaturales, una realidad 2a 1enido a la eTistencia, sea Bsta la realidad total, el %osmos, o solamente un fragmentoR una isla, una especie 1egetal, un comportamiento 2umano, una instituci&n$ Es, pues, siempre el relato de una ecreaci&nfR se narra c&mo algo 2a sido producido, 2a comenLado a ser' El mito no 2a'la de lo (ue 2a sucedido real#ente, de lo (ue se 2a manifestado plenamente$ _os personaCes de los mitos son 6eres 6o'renaturales$ 6e les conoce so're todo por lo (ue 2an 2ec2o en el tiempo prestigioso de los ecomienLosf$ _os mitos re1elan, pues, la acti1idad creadora > des1elan la sacralidad (o simplemente la eso're"naturalidadf) de sus o'ras$ En suma, los mitos descri'en las di1ersas, > a 1eces dramMticas, irrupciones de lo sagrado (o de lo eso'renaturalf) en el Mundo$ Es esta irrupci&n de lo sagrado la (ue %unda#enta realmente el Mundo > la (ue le 2ace tal como es 2o> da$ MMs aPnR el 2om're es lo (ue es 2o>, un ser mortal, seTuado > cultural, a consecuencia de las inter1enciones de los seres so'renaturales$U4

Esta definici&n nos es Ptil a los fines de este tra'aCo puesto (ue encontraremos en Bacantes (,-./01) de Eurpides la irrupci&n de un dios en un espacio en el (ue se le esta'a negando su lugar como tal$ En este sentido, de'emos recordar los conceptos eTpresados por %2ua(ui, reproducidos mMs arri'a en este mismo tra'aCo, respecto de la importancia de destacar (ue el origen del teatro en general > de la tragedia en particular, estM estrec2amente relacionado a la cuesti&n religiosa$ Es por ello (ue la cuesti&n de la 1inculaci&n de la tragedia griega con el culto de )ioniso permanecerM siempre mu> cuestionada, 2asta con1ertir en pro1er'ial el refrMn ggde nada (ue 1er con
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Eliade, Mircea$ 2ito y 3ealidad$ harcelonaR _a'or, WYYW$ \ersi&n digital$

)ionisoii para referirse a esta relaci&n$ 6in em'argo, un anMlisis mMs detenido nos puede mostrar una de las 1as en las (ue el culto del dios del teatro > la propia representaci&n escBnica 2an sido 1istos en la propia antigjedad$ 6egPn Qrist&teles, la representaci&n o imitaci&n de las acciones (#4#esis) del 2Broe trMgico, sus errores o fragilidad (9akb)^ se conCugan, pro1ocando emociones purificadoras de piedad > de terror (ue constitu>en la catarsis (Aa.0)# (5otica XX^"XXV a$ %$) l]m Las Bacantes, Pltima tragedia (ue nos 2a (uedado del perodo clMsico, es, a su 1eL, la Pnica de tema dionisaco$ ?or ello, su interpretaci&n podrM ser un punto de partida adecuado para plantear los pro'lemas generales (ue la lectura del gBnero despierta$Un %omo >a 2a'a dic2o mMs arri'a, en la o'ra se presenta el momento en (ue el dios )ioniso (*+,-./0) "metamorfoseado en 2umano" llega 2asta la ciudad de (ue Bl 3e'as (45) para anunciarle a los familiares de su madre 6eleme (789:;<),

es 2iCo de Deus (E8F0) > por lo tanto una di1inidad$ El re> ?enteo (@8,A:/0) se opone al culto de )ioniso (*+,-./0) no aceptMndolo como di1inidad$ En el pr&logo de la o'ra, es el mismo dios (uien enuncia (ue se dispone a castigar a ?enteo > a su familia por no aceptarlo como dios$ (e ca#biado #i %or#a di)ina por la de un #ortal' o mMs adelante, en el mismo pr&logoR
Llego ahora a suelo griego, despus de !ue all6 establec4 #is dan&as y #is cere#onias de iniciacin, a %in de re)elar a los #ortales !ue soy un dios' 7sta ciudad de 8ebas ser6 la pri#era en tierra helena a la !ue har entonar #i c6ntico y ponerse la piel de cer)atillo y agitar con su #ano el tirso: lan&a adornada con yedra'
(?r&logo, 1ersos W "#X)

?enteo (@8,A:/0)

rec2aLa cual(uier manifestaci&n de adoraci&n 2acia )ioniso pecordemos (ue =segPn la

(*+,-./0) por(ue cree tener la suficiente autoridad para dudar so're la 1erdadera di1inidad de este dios por su origen SdesconocidoU$ mitologa griega" %admo (cd9/0), re> de 3e'as (45), tena cuatro 2iCasG Deus
^

(a#art4a es un tBrmino usado en la 5otica de Qrist&teles, (ue se traduce usualmente como qerror trMgicoq, defecto, fallo o pecado$ # $atarsis es una pala'ra descrita en la definici&n de tragedia en la ?oBtica de Qrist&teles como purificaci&n emocional, corporal, mental > espiritual$ Mediante la eTperiencia de la compasi&n > el miedo (eleos > p2o'os), los espectadores de la tragedia eTperimentaran la purificaci&n del alma de esas pasiones$ n OMpoli, Nuan 3o'as$ SMito > rito dionisaco en Las bacantes de EurpidesR so're el origen ritual del teatroU (V WV)$ %entro de Estudios ZelBnicos$ [ni1ersidad Oacional de la ?lata$ \ersi&n digital$

(E8F0) am& a una de ellas, 6Bmele (789:;<)$ SZera, celosa, le sugiri& (ue le pidiera a su di1ino amante (ue se le apareciese con toda su gloria$ Deus, (ue imprudentemente 2a'a prometido a 6Bmele concederle cuanto pidiese, tu1o (ue aproTimarse a ella con sus ra>os, > 6Bmele muri& al instante, car'oniLada$ 6us 2ermanas propagaron el rumor de (ue 2a'a tenido un amante 1ulgar, pero (ue se 2a'a Cactado de 2a'er o'tenido los fa1ores de Deus > Bste, para castigarla, la 2a'a fulminadoU! ?enteo (@8,A:/0) considera (ue los rituales 2acia )ioniso (*+,-./0) no son dignos, >a (ue el desenfreno es inmoral > los rituales dionisacos son un culto perCudicial para la ciudad$ )ioniso (*+,-./0), tra1estido en 2umano, moti1a e incita con su poder di1ino a las muCeres para (ue, desde el monte, realicen ceremonias ala'Mndolo$ ?enteo (@8,A:/0) (ueriendo mantener su postura castigando a todo a(uel (ue realice estas acti1idades aleCadas de lo (ue Bl considera correcto > condena a este SeTtranCeroU, para Bl, pero no para los espectadores de la tragedia$ _a hybris (5a0) 9 de ?enteo (@8,A:/0) es tan grande (ue llega a desor a su a'uelo (ue 2a'la tanto por Bl como por los dic2os del adi1inoR
$ad#o :(ijo #4o' 8lresias te ha e*hortado correcta#ente, ;<<=> 5er#anece de nuestro lado' ?o te pongas %uera de las leyes' @hora tu #ente re)olotea y tu ra&n es una sinra&n' @An cuando :co#o tA: dices:ste no sea un dios, declara !ue s4 lo es+ Binge creer por con)eniencia !ue "e#ele engendr un hijo de Zeus' a %in de !ue ella y todo nuestro linaje reciba#os honores' 8A conoces el #iserable destino de @cten, !uien %ue despeda&ado por los carn4)oros perros !ue l #is#o hab4a ali#entado, cuando se jact de ser #ejor ca&ador !ue @rte#isa en los bos!ues sagrados' ;<C=>, D?o )ayas a su%rir un destino' "e#ejante' Een a!u4, per#ite !ue te colo!ue esta corona de yedra' Fnete a nosotros para rendirle honores al dios' 5enteo G?o, no acer!ues tu #ano+ )e a hacer tus ritos b6!uicos y no !uieras i#pri#ir tu locura en #4' Eoy a castigar a ste, al #aestro de tal insensate&'
(?rimer episodio$ Wn "X#Y)

rrimal, ?ierre$ iccionario de 2itolog4a griega y ro#ana $"Ws Edici&n, ns reimpresi&n" huenos QiresR ?aidos, V W Y (ybris es un concepto griego (ue puede traducirse como tdesmesurau > (ue en la actualidad alude a un orgullo o confianLa en s mismo mu> eTagerada, especialmente cuando se ostenta poder$

Este pasaCe no 2ace otra cosa (ue refleCar la ceguera en la se encuentra inmerso ?enteo (@8,A:/0) (ue lo lle1a a actuar con so'er'ia ( hybris>G es tan grande la ceguera > su sentimiento de superioridad (ue incluso llega a ordenar (ue 'us(uen al SeTtranCeroU > le den muerte por lapidaci&n$
Hue otros guardias recorran la ciudad y sigan el rastro del e*tranjero a%e#inado el cual ha introducido un nue)o #al entre las #ujeres y ha deshonrado sus lechos' Y cuando se apoderen de l, condA&canlo hasta a!u4 encadenado, para !ue su%ra la #uerte !ue tiene deparada: la lapidacin, despus de haber )isto el a#argo %in de sus bacanales en 8ebas' (?rimer episodio$ Wn "X#Y)

)ioniso (*+,-./0) llega a 3e'as (45) desconocido e ignorado, como un eTtranCero (v8,/0) del (ue nadie registra en su paso forMneoG su acci&n se 1ol1erM 2ostil > nadie meCor (ue ?enteo (@8,A:/0) para dar testimonio de ello$ Zom'res, muCeres > ciudades (uedan capturados 'aCo el mismo efecto menMdico, donde actuarMn dos fuerLas asociadasR por un lado el desconoci#iento, por otro, la #an4aG estas dos fuerLas dominarMn la escena > 1eremos como eCemplo contrario a ?enteo, la prudencia (sophrosIne> de un anciano como 3iresias$ En el Episodio www, )ioniso (*+,-./0), mediante diferentes estrategias, desen%rena a ?enteo (@8,A:/0) > a partir de este desenfreno, el re> accede a acercarse 2asta donde se encuentran las mBnades te'anas so're el monte %iter&n$ Qll, Bl (uiere 1er a las muCeres, entre las (ue se encontra'a su madre, realiLando el culto dionisaco$ %on esto, Eurpdes nos estM 2a'lando de la racionalidad de fines del 6iglo \ a$ %$ en rrecia$ ?odramos pensar (ue esta falta de %reno del re> tiene (ue 1er con (ue su SraL&nU es en realidad una Ssin raL&nU deri1ada en la falta de prudencia (sophrsyne> estM en ?enteoG esto podra ser pensado como una enfermedad ( nosos) (ue, segPn la opini&n de los griegos de entonces, destru>e el orden edificado por la raL&n > 'orra cual(uier espacio de confrontaci&n poltica racional$ _a raL&n =representada en la o'ra por el dios" indica (ue 2a> (ue pensar > actuar de acuerdo a las normas de la sociedad, es decir, 2a> (ue actuar con %reno, por(ue de lo contrario, aparecen las situaciones de 1iolencia > la eliminaci&n fsica del ad1ersario, (ue es lo (ue finalmente ocurrirM con ?enteo$

En lo (ue tiene (ue 1er con el procedimiento de escritura, al plantear esta situaci&n, Eurpides consigue (ue )ioniso (*+,-./0) ponga a los espectadores de la tragedia como testigos de lo (ue se 2a denominado SparadoCa trMgicaUG el espectador tiene ante s la representaci&n del sufrimiento > encontrarM placer en esa contemplaci&n$ ?enteo (@8,A:/0), (ue fue a o'ser1ar, terminarM siendo 1isto > este 2ec2o traerM consecuencias para Bl, >a (ue se 2a'a preparado para eCecutar el papel de espectador, pero terminarM con1irtiBndose en protagonista de los 2ec2os$ Es a(u donde reside una de las cuestiones mMs importantes de la o'ra, puesto (ue asistimos (los espectadores griegos antes > los lectores 2o>) a una suerte de la irona$ ?ensMndolo desde el punto de 1ista de la eTposici&n teatral de la tragedia, puede representar al propio espectador de la escena, insertado por la o'ra (ue estM o'ser1ando$ )esde la perspecti1a del tBrmino teatralidad (ue OMpoli cita de EliLa'et2 hurnsW , >a (ue pareciera (ue 2a> una o'ra (ue mira al espectador > no un espectador (ue o'ser1a la o'ra$ Esto, representado en ?enteo (uien desea 1er a las MBnades pero finalmente es 1isto$ En la o'ra, nos enteramos de estos 2ec2os en el Episodio \, en 'oca del segundo mensaCero (JJ8;/0)R
Jn#ediata#ente despus )i !ue el e*tranjero reali&aba el siguiente #ilagro: to# la ra#a #6s alta de un pino, !ue apuntaba hacia el cielo, y la hi&o, bajar, bajar hasta la negra tierra+ estaba cur)ada co#o un arco o co#o el #i#bre de una cesta !ue se )a tensando en un #o)i#iento en espiral para %or#ar un c4rculo' @s4 el e*tranjero to# en sus #anos el agreste tronco y lo hi&o descender hasta el suelo, reali&ando una tarea !ue no est6 al alcance de un #ortal' 8ras Jnstalar a 5enteo en la ci#a del pino, la %ue soltando despaciosa#ente hasta !ue estu)o erguida, cuidando de !ue no hiciera caer a su Kinete+ y el pino se endere& hacia el alto cielo, lle)ando a #i a#o a horcajadas' 7ntonces, en )e& de !ue l a)istara a las #nades, ellas lo )ieron a l, pues cuando apenas se estaba haciendo )isible en su ele)ado sitial :y el e*tranjero hab4a desaparecido: surgi una )o& del cielo ;probable#ente la de ioniso> !ue e*cla#: j)enes traigo al ho#bre !ue ha hecho #ota de ustedes, de #i y de #is ritos' D$ast4guenloL 7n cuanto pronunci estas palabras, entre el cielo Y la tierra se e*tendi el resplandor de un %uego sagrado' "e hi&o silencio en los aires, silenciosas !uedaron las hojas de la
W

SEs solamente la presencia de un espectador consciente de ser espectador lo (ue transforma una situaci&n en teatralU$ EnR OMpoli, Nuan 3o'as$ SMito > rito dionisiaco en Las bacantes de EurpidesR so're el origen ritual del teatroU (V WV)$ %entro de Estudios ZelBnicos$ [ni1ersidad Oacional de la ?lata$ \ersi&n digital$

)egetacin del )alle y no se escuchaba el rugido de las bestias sal)ajes' (\ersos

W #W" W ! )

_os sentimientos (ue manifiesta ?enteo (@8,A:/0) ante la contemplaci&n del ritual serMn el mismo de los espectadores de la representaci&n teatral$ 3engamos en cuenta en este punto (ue Sel pensamiento religioso de los griegos no esta'lece [] distinciones taCantes entre el 2om're > su uni1erso interior, el mundo social > su Cerar(ua, el uni1erso fsico > el mundo so'renatural o sociedad del mMs allM constituida por los dioses, los demonios, los 2Broes > los muertos$ Esto no (uiere decir (ue el griego lo confunda todo, (ue 1i1a en una especie de mentalidad primiti1a en donde todo participara de todo$ %uando piensa religiosamente, el griego 2ace distinciones, pero no son las nuestras$ )istingue en el cosmos tipos diferentes de poder, formas mPltiples de potencia cu>a acci&n no se limita a uno solo de los Mm'itos (ue 2emos definido, sino (ue se eTtiende a tra1Bs de todos los planos de lo real, eCerciBndose tanto en el interior del 2om'reUWW En el pMrrafo anterior 2a'la'a de Sprocedimiento de escrituraU por parte de Eurpides$ Za> estudiosWV so're la o'ra (ue sealan (ue en Las Bacantes (), su autor descri'e al mismo tiempo algunos aspectos 1inculados con el culto dionisaco > realiLa una refleTi&n meta"discursi1a acerca del gBnero trMgico$ )os elementos aparecen entonces como elementos de refleTi&nR el culto dionisaco por un lado > lo (ue tiene (ue 1er con el teTto teatral trMgico por el otroG estamos 2a'lando del ritual dionisaco =(ue la cultura se 2a encargado de traerla 2asta el presente > la tragedia, (ue tiene una estructura prefiCada, un armado l&gico (ue la organiLa > (ue estM descripta en la 5otica de Qrist&teles$ Q partir del 1erso !W^, > despuBs de (ue )ioniso (*+,-./0) a'andonara el intento de persuadir a ?enteo (@8,A:/0) acerca de su di1inidad > de su derec2o a reci'ir un culto pP'lico en 3e'as (45), culto dionisaco > respecto del teatro como gBneroR
' :?o obstante, te gustar4a presenciar lo !ue ju&gas odioso' 5' :$laro !ue s4+ pero en silencio, ocult6ndo#e tras los abetos' ' :5ero ellas encontrar6n tu pista, aun!ue )ayas a escondidas'
WW

cam'ia de estrategiaG el

dios

metamorfoseado en profeta de su culto tiene claras implicancias respecto del propio

\ernant, Nean ?ierre$ 2ito y sociedad en la Mrecia antigua :4s Edici&n"G 6iglo xxw Editores, Madrid, X WV OMpoli, Nuan 3o'as$ SMito > rito dionisaco en Las bacantes de EurpidesR so're el origen ritual del teatroU (V WV)$ %entro de Estudios ZelBnicos$ [ni1ersidad Oacional de la ?lata$ \ersi&n digital$ V

5' :7ntonces ir abierta#ente: !u bueno !ue #e lo ad)iertes' ' :N ebo guiarteO N7st6s listo para e#prender el ca#inoO 5' :$ondAce#e a toda prisa, no per#itir !ue te de#ores' ' :5onte ahora una colorida tAnica de lino' 5' :NHu dicesO N e ho#bre )aya acabar en #ujerO ' :8e #atar6n si te presentas $o#o ho#bre'

%on este diMlogo entre ?enteo (@8,A:/0) > el dios, Eurpides coloca a los espectadores de su Bpoca > a nosotros 2o> como lectores en presencia de un eCemplo de lo (ue se 2a denominado SparadoCa trMgicaU, tal como lo 2a'a dic2o anteriormente, es decir, (ue el espectador de la tragedia encuentre placer en la contemplaci&n del sufrimiento del otro$ %on este 2M'il e ir&nico diMlogo Eurpides 2ace (ue se llene la o'ra de profundo contenido (ue nos pone no solo frente a las cuestiones pri1adas del rito del dios sino tam'iBn frente a procedimientos compositi1os (ue logran efectos como el mencionado anteriormente$ ?enteo (@8,A:/0) cree =en todo momento" (ue controla la situaci&n, pero ante los oCos del los espectadores de la o'ra trMgica estM siendo manipuladoG as es como accede a 1estirse de muCer > a eCercer el papel de o'ser1ador$ Q la 1eL demuestra (ue todas las le>es (ue con tanto celo cuida'a eran solamente una postura (ue sucum'e ante la posi'ilidad (ue se le presenta$ )ioniso (*+,-./0), por su parte, lo Pnico (ue 2ace es li'erar al re> del papel (ue 1ena cumpliendo, infundiBndole la #an4a (el no darse cuenta)$ %on ?enteo (@8,A:/0) tra1estido en muCer, )ioniso (*+,-./0) consuma el engao > con esto se 'urla del re>G el o'Ceti1o del dios no es otro (ue el castigo (ue serM el desenlace del agn (ue 1enan manteniendo$ En la puesta en escena de la tragedia, 1emos el Cuego compositi1o creado por Eurpides donde pone a )ioniso (*+,-./0) como director de la o'ra (ue se monta, > nos encontramos con una escena dentro de la tragedia misma, en la (ue utiliLa eTpresiones (ue podran ser atri'uidas a este en el papel de director de esta escena > por lo tanto creador del montaCe$
8odos habr6n de salir huyendo DHu )ergPen&a !ue los escudos de bronce retrocedan ante los tirsos de las bacantesL(\erso nYY)

:5onte ahora una colorida tAnica de lino (\erso !VW)

5ri#ero, la cabellera !ue lle)as tren&ada en la coronilla la )oy a soltar sobre tus ho#bros'(\erso !XW) Qna tAnica hasta los tobillos y una co%ia en la cabe&a (\erso !XX)

%omo 1ena diciendo,

nos encontramos con (ue en esta tragedia tam'iBn

tenemos un eCemplo de este juego teatral creado por Eurpides (ue puede ser relacionado con la idea de Steatro dentro del teatroU$ )esde la perspecti1a escBnica, resulta apropiado esta'lecer una clara distinci&n entre los dos diferentes escenarios dentro de los (ue se desarrolla la tragediaR 2a'rM, por un lado, un escenario teatral aludido o referenciado (ue se constitu>e en funci&n de lo (ue ocurre en el monte %iter&n, > (ue se con1ierte =en el conteTto de la pieLa teatral" en escenario de los 2ec2os de los (ue Pnicamente ?enteo (@8,A:/0) serM el o'ser1adorG por otro lado tenemos el escenario (ue se presenta como tal en el curso de los 2ec2os representado > otro escenario (ue puede ser nom'rado como el Sescenario teatral realU, o sea, a(uel (ue es 1isi'le a todos los espectadores de la tragedia$ 6on estos espectadores (uienes, a su 1eL, realiLan la adecuada reconstrucci&n de la manera en (ue S?enteo pasa de un escenario al otro, > se con1ierte de personaCe escBnico de una tragedia en espectador de otra, para terminar como protagonista del ritual (por eso mismo, a2ora representaci&n no serM s&lo escBnica, sino tam'iBn cultual) a la (ue Bl mismo le nega'a 1alideL$UWX \ol1iendo a ?enteo (@8,A:/0), este acude al monte en compaa de este SeTtranCeroU (ue a sus oCos no es ningPn diosG en este punto tam'iBn podemos 2a'lar so're otro de los aspectos (ue se 2an utiliLado para el anMlisis de la Las Bacantes ()R la racionalidad o irracionalidad (ue se pone en Cuego con esta tragedia$ _os estudios crticos so're la o'ra se 2an preguntado so're si el autor estM a fa1or de )ioniso (*+,-./0) > lo (ue muestra en su tragedia es la incapacidad del racionalista ?enteo (@8,A:/0) para comprender los alcances > la significaci&n de un aspecto de la realidad incomprensi'le para la raL&n o, por el contrario, el poeta estM a fa1or ?enteo > con su tragedia, intenta denunciar los peligros (ue conlle1a seguir los desenfrenos de la religi&n$ 6iempre centrMndonos en la cuesti&n de la racionalidad, no deCa de ser un 2ec2o curioso compro'ar la manera en (ue la racional mentalidad griega considerara a este dios como eTtranCero, siendo (ue era olmpico, antiguo > =so're todo" 2eleno"$
WX

?ero

OMpoli, Nuan 3o'as$ SEspacio teatral > espacio sagradoR hacantes de EurpidesU$ [ni1ersidad nacional de la ?lata$

con el desarrollo de los 2ec2os, empieLa a 1erlo de otra manera$ Esto podra entenderse como sntoma de (ue 3e'as (45) se 1a acercando a la comprensi&n pese a (ue se re> se encontra'a 'aCo los efecto de la #an4a a la (ue lo induCo el dios$ )ioniso, mediante una serie de estrategias desen%rena a ?enteo para (ue este se tras1istaG as, nos encontramos con (ue el re> transgrede los lmites de las normas > no entiende, como le ad1ierte 3iresias, (ue Sla cordura (k .yza/,8,) depende de la propia naturaleLaU$ \estido de muCer, se propone entre1er a(uellos ritos misteriosos (ue estMn pro2i'idos a los no iniciados$ %uando ?enteo (@8,A:/0) es 1isto, las mBnades actPan 'aCo la influencia de )ioniso (*+,-./0) , en pala'ras de %admo (cd9/0) , 2an sido SaguiConeadas por la locuraU
(\erso WVVY)$

En ese estado, eCecutan el sacrificio (ue

implica un desmem'ramiento (.{aJ9+0)W4 del cuerpo del re> te'ano$ )esde el punto de 1ista compositi1o, podemos ad1ertir (ue por un lado, las mBnades ocupan el escenario > se encargan de la acci&n del ritual, por otro lado, ?enteo (@8,A:/0) se constitu>e como espectador de esa praTis$ Esta intenci&n del re> te'ano le traerM consecuencias mortales$ 3engamos en cuenta (ue del ritual solo forman parte los fieles, es decir (ue todos sus participantes son protagonistas, no eTiste la figura del o'ser1ador$ Ql constituirse penteo como espectador de esa praTis, este espacio es profanado por Bl, (uien, por un lado no es fiel de )ionisos (*+,-./0) > por otro lado, solo 2a manifestado su deseo de o'ser1ar lo (ue le estM pro2i'ido$ ?enteo (@8,A:/0) llega al monte > las mBnades, cuando lo 1en, se lanLan a su caLa$ _o (ue ocurre con esta situaci&n es (ue se in1ierten los roles en la figura del re>R de ser espectador pasa a con1ertirse en protagonista de lo (ue o'ser1a'a$ Q esto, 2a> (ue sumarle el cam'io de estar 1estido 2om're a tra1estirse en muCer$ %on estos dos cam'ios, ?enteo (@8,A:/0) 2a cado en la trampa (ue le tendi& el dios > estM siendo manipulado por este a su antoCo > aun(ue se despoCe de la mMscara minutos antes de morir, no lograrM escapar del castigo (ue )ioniso (*+,-./0) le tena preparado$ %on la muerte del re> consumada, Hga1e (IJ-K) diceR
(abitantes de esta bien a#urallada ciudad de la tierra tebana, )engan a conte#plar esta presa, este ani#al al !ue las hijas de $ad#o he#os dado cacer4a sin )alernos de )enablos tesalios ni de redes, slo con la %uer&a de nuestras #anos desnudas' Y, despus de esto, N(ay y
W4

6paragm&s$ Es un concepto mediante el cual se designa el acto de romper, rasgar, tirar a pedaLos, desgarrar, destroLar por lo general se lo atri'u>e a un conteTto dionisaco

!uien se jacte de tener un inAtil producto de los %abricantes de ar#asO ?osotras captura#os y des#e#bra#os a la bestia slo con las #anos'
(\erso WVW )

Qs, muestra c&mo se mantiene en este estado (ue descri'a mMs arri'a, > en el (ue lle1aron adelante la realiLaci&n del ritual$ Este accionar de Hga1e (IJ-K) da una imagen 1ictoriosa de ella misma ante los espectadores, con la presa en sus manos (la ca'eLa de su propio 2iCo) , 2a'lMndole a los ciudadanos de 3e'as (45) > a los miem'ros del palacio realG pero este SascensoU para ella, no es mMs (ue el preludio de su ScadaU$ _os espectadores (o los lectores) >a sa'en (uB es lo (ue ocurri& > tam'iBn pueden anticiparse a los sucesos (ue ocurrirMn una 1eL (ue ella reco're la raL&n > se dB cuenta de (ue 2a matado a su propio 2iCo$ %uando eso pasa, 2a> tam'iBn reconocimiento (,J,|a.0)W^ por parte de la madre de ?enteo > este 2ec2o 1a a ser cla1e para lo 1enideroR la cada de la familia real, repercute en la polis te'ana$ 6e 2a cometido regicidio, 2an (uedado sin su re> > %admo >a no tiene 2eredero$ _os 2ec2os ocurridos son una metMfora de la situaci&n de 3e'asR al Sperder la ca'eLa de la ciudadU todo su cuerpo de la polis se 1e afectado$ 3engamos en cuenta (ue durante todo le desarrollo de los 2ec2os, nadie pudo reconocer (,J,|a.0) al dios (ue se encontra'a entre ellos > lo denomina'an SeTtranCeroU (v8,/0)G aun as, esta'an con1encidos de (ue ?enteo (@8,A:/0) cometa un error$ MMs adelante, es el mismo %admo (cd9/0) (uien 1a a eTplicar lo sucedidoR
S}Rh desgracia incon#ensurable e i#posible de )erL 5ues tu

Sha&aTaS consiste en haber dado #uerte con esas pobres #anos' Bella )4cti#a has in#olado a los dioses, y ahora Jn)itas a los tebanos presentes y a #4 a participar' D@yL !ue in%ortunios se han abatido pri#ero sobre ti y despus sobre #4' 7l dios Bro#io, siendo de nuestra %a#ilia, nos ha destruido, con justicia, pero ta#bin con e*ceso $ (\erso
WV^ )

Ql reconocer (ue el castigo 2a sido Scon CusticiaU, aun(ue tam'iBn lo considera eTcesi1o, %admo (cd9/0) no estM 2aciendo otra cosa (ue reconocer (ue la ca'eLa de

W^

Qnagn&risis$ Es un tBrmino cu>o significado es Sre1elaci&nU, SreconocimientoU o Sdescu'rimientoU$ Este concepto fue mencionado por primera 1eL por Qrist&teles en 5otica > descri'e el instante de re1elaci&n en (ue la ignorancia da paso al conocimiento$

3e'as (45) 2a cometido un error al no reconocer el carMcter di1ino de )ioniso (*+,-./0) > (ue como tal de'an rendirle culto$ _a tragedia estM dada por el laLo de sangre (ue une a sacerdotisa > c2i1o eTpiatorio$ El sacrificio de ?enteo (@8,A:/0) resulta ser un filicidio si nos detenemos en la perspecti1a de Hga1e (IJ-K), puesto (ue desde la perspecti1a el ritual mortuorio, no 2a> nada, mMs allM del 2ec2o de (ue uno mata a otro, (ue una al sacerdote con la 1ctima$ Ql ser la sacerdotisa madre del c2i1o eTpiatorio, surge la tragedia, muc2o mMs si tenemos en cuenta (ue el estado en el (ue se encontra'a Hga1e (IJ-K) no le permite reconocer a su propio 2iCo > (ue ?enteo (@8,A:/0) reconoLca a su madre (> su error) en el momento de la eCecuci&n de su propia muerte$ El error (9akb) (ue atra1iesa a la familia real es re1ertido cuando esta madre sacrifica a su 2iCo$ )ionisos, con su imperati1o S$ast4guenlo, eTige a las 'acantes (ue eCecuten el ritual$ _a madre de ?enteo (@8,A:/0) lidera el Ssacrificio mortuorioU > =de'ido al estado en el (ue se encuentra" no puede or los gritos de su 2iCo (ue se (uita las ropas femeninas (ue lo 1estan para suplicar piedadR
"oy yo, #adre, soy yo, tu hijo 5enteo, a !uien pariste en la #orada de 7!uin, ten piedad de #4 #adre, no por castigar #is errores )ayas a #atar a tu hijo (\ersos WWWY"WWV )

%on este pedido, podemos dar cuenta de dos cosasR por una lado, ?enteo (@8,A:/0) reconoce (,J,|a.0) su error (9akb) > por otro lado, (ue el c2i1o eTpiatorio del ritual no fue elegido conscientemente por las mBnades sino (ue es el resultado del plan ideado por el dios para 2acer Custicia$ )ioniso (*+,-./0) 2a mostrado > demostrado (ue 2a sido tratado como un eTtranCero (v8,/0)G este es el error (9akb) (ue comete ?enteo (@8,A:/0)R el 2a'er sido rec2aLado por los de su misma sangre es lo (ue finalmente desata su furia, (ue es considerada como SeTcesi1aU por %admo$ ?ara )ioniso (*+,-./0), la 2umillaci&n (ue significa no ser reconocido en el seno de su propia familia, sumado a la actitud desafiante e imprudente de ?enteo, de su hybris1U (a0), actPan como las causas de la necesidad de 'uscar esta Custicia, 2ec2o (ue finalmente eCecuta$ _a forma en (ue Eurpides compuso su tragedia 2ace (ue la o'ser1aci&n (ue realiLa ?enteo del culto dionisaco se presenta ante los oCos de los espectadores de la
W#

(ybris es un concepto griego (ue puede traducirse como SdesmesuraU o Sso'er'iaU$

tragedia en las circunstancias (ue se 2a'ilitan distintos espacios teatralesR primero, un espacio escBnico (ue representa a la ciudad de 3e'as (45), la ciudad griega 1isitada por el mismo diosG pero Cunto con el palacio se 1e la tum'a de 6Bmele (789:;<) > las ruinas de su casa, de manera (ue >a desde un principio este espacio de la ciudad se presenta in1adido >, de alguna manera, modificado en su significaci&n, por sus referencias respecto del Mm'ito sagrado del dios$ En segundo lugar, tenemos el espacio intra"escBnico, (ue se di1ide en dos Mm'itos 'ien diferenciadosR el primero estM constituido por los espacios interiores, como la prisi&n de ?enteo (@8,A:/0) desde la (ue escapa )ioniso (*+,-./0)G el segundo estM constituido por los espacios eTteriores, como el monte %iter&n, 2a'itado por las reciBn con1ertidas mBnades te'anas, en donde se cele'ra el culto dionisaco$ _as representaciones de los distintos momentos del culto > los distintos espacios en donde se producen cada uno de los 2ec2os de la tragedia, as como su manera de ser contempladosR de manera a'ierta (ante todos los espectadores) o cerrada (eTclusi1amente ante ?enteo (@8,A:/0) o algPn otro de los personaCes) ofrecen una oportunidad para (ue los asistentes a la representaci&n trMgica contemplen a los personaCes (principalmente el re> de 3e'as) en sus diferentes reacciones emoti1as ante la 1isi&n de un espectMculo siempre cam'iante, > para (ue pro'lematice sus propias referencias con el espectMculo o'ser1ado$ pecordemos (ue el pP'lico griego asista a estos e1entos no como lo 2acemos 2o> en la actualidad, sino (ue el pue'lo griego se congrega'a en masas en torno a un gran suceso (ue tena para ellos un carMcter no solo lPdico =como lo es para nosotros en la actualidad", sino (ue tam'iBn era parte de la cultura de la polis tanto a ni1el c1ico como religioso$ _a recepci&n del teTto espectacular para los griegos del 6iglo \ a$%$, era totalmente diferente por esto (ue diCe anteriormente fundamentalmente por(ue Spara el pP'lico griego las innPmeras alusiones religiosas (Mitos, plegarias > apariciones de dioses en el escenario) eran parte 1i1a de la religi&n (ue profesa'an, en tanto (ue para cual(uier pP'lico actual no pasan de ser inserciones mitol&gicas =de carMcter mMs 'ien literario" cu>o resultado puede resultar, para muc2os, desconocidos o, por lo menos, opacoUWn$ En 1irtud de estos espacios > esta trama descripta, podemos decir (ue fuera de los espectadores, los personaCes en esta tragedia estu1ieron en constante ceguera, los dominados por )ionisio (*+,-./0), por los rituales > los (ue "como ?enteo (@8,A:/0)"
Wn

%2ua(ui, %Mrmen (WYY^)$ S)ioniso en el teatroU, en _a ciencia > el 2om're$ MBTico, p ^V"^^, 1ersi&n digital$

no podan reconocer al dios$ _os Pnicos (ue podan 1er la situaci&n antes de introducirse en la ceguera de las 'acanales, eran el adi1ino 3iresias (`8a8.b0) =(ue como se sa'e es ciego" > el 1ieCo %admo (cd9/0)$ 3iresias (`8a8.b0), en un primer momento, intent& (ue ?enteo (@8,A:/0) 1ea sus errores, pero lo 2iLo infructuosamente > %admo (cd9/0), finalmente, cometido$
S}Rh desgracia incon#ensurable e i#posible de )erL 5ues tu Sha&aTaS consiste en haber dado #uerte con esas pobres #anos' Bella )4cti#a has in#olado a los dioses, y ahora Jn)itas a los tebanos presentes y a #4 a participar' D@yL !ue in%ortunios se han abatido pri#ero sobre ti y despus sobre #4' 7l dios Bro#io, siendo de nuestra %a#ilia, nos ha destruido, con justicia, pero ta#bin con e*ceso $ (\erso
WV^ )

(uiso 2acerle 1er a su 2iCa el crimen (ue 2a'a

En lo (ue se refiere al mito, en Las Bacantes (), podemos 1er la manera en (ue este es 1i1ido por la sociedad griega de la Bpoca$ En primer lugar, la o'ra constitu>e la 2istoria de los actos de los 6eres 6o'renaturales en tanto eTiste la presencia de un ser so'renatural, como lo es )ioniso (*+,-./0)G segundo, esta Zistoria se considera =por un lado" a'solutamente 1erdadera, puesto (ue 2ace referencia a realidades > =por otro lado" sagrada >a (ue es o'ra de un diosG en tercer lugar, cuando nos referimos a un mito siempre nos estamos refiriendo a una ecreaci&nf, en este caso se cuenta c&mo algo 2a llegado a la eTistencia > esto es sumamente importante >a (ue esta es la raL&n de (ue los mitos constitu>an los paradigmas de todo acto 2umano significati1oG en cuarto lugar, (ue al conocer el mito, se conoce el eorigenf de las cosas >, por consiguiente, se llega a dominarlas > manipularlas a 1oluntadG no se trata de un conocimiento eeTteriorf, ea'stractof, sino de un conocimiento (ue se 1i1encia ritualmente, >a sea al narrar ceremonialmente el mito o al efectuar el ritual para el (ue sir1e de Custificaci&nG finalmente, en (uinto lugar, de un modo u otro, el mito se 1i1encia en el sentido de (ue se estM dominado por la potencia sagrada, (ue eTalta los acontecimientos (ue se rememoran > se reactualiLan$ Se\i1irf los mitos implica, pues,
una eTperiencia 1erdaderamente ereligiosaf, puesto (ue se distingue de la eTperiencia ordinaria, de la 1ida cotidiana$ _a ereligiosidadf de esta eTperiencia se de'e al 2ec2o de (ue se reactualiLan acontecimientos fa'ulosos, eTaltantes, significati1osG se asiste de nue1o a las o'ras creadoras de los 6eres 6o'renaturalesG se deCa de eTistir en el mundo de todos los

das > se penetra en un mundo transfigurado, auroral, impregnado de la presencia de los 6eres 6o'renaturales$ Oo se trata de una conmemoraci&n de los acontecimientos mticos, sino de su reiteraci&n$UW!

W!

Eliade, Mircea$ 2ito y 3ealidad$ harcelonaR _a'or, WYYW$ \ersi&n digital

)i$liograf"a %Z[Q~[w, %armen (WYY4)$ 7l te*to escnico de Las Bacantes de 7ur4pides $ MBTicoR [ni1ersidad Oacional Qut&noma$ %_MhQOw, Mara %$ (V WV)$ StMiran al cielo > piden un deseoR contido la noc2e mMs 'ellau$ )e la trama del teCido a las delicias del o#ophagosU, en _&peL Qurora et al$ (%oords$)$ e ayer a hoy' Jn%luencias cl6sicas en la literatura $ %entro de Estudios %lMsicos > Zumansticos de la [ni1ersidad de %oim'ra, p$ W#W"W#Y, 1ersi&n digital$
E_wQ)E, Mircea (WYYY)$ S)ioniso o la felicidad recuperadaU, en (istoria de las creencias y las ideas religiosas' e la edad de piedra a los #isterios de 7leusis $ harcelonaR ?aid&s, \ol$ w, p$ 4X^"4^^, 1ersi&n digital$

rpwMQ_l, ?ierre$ iccionario de 2itolog4a griega y ro#ana$"Ws Edici&n, ns reimpresi&n" huenos QiresR ?aidos, V W OQ?_w, Nuan (V ^)$ SMito > rito dionisaco en Bacantes de EurpidesR so're el origen ritual del teatro$ %entro de Estudios ZelBnicos"wdwZ%6$[ni1ersidad Oacional de _a ?lata"%Ow%E3$pp$ W4X"W^#, 1ersi&n digital$