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FLIX DE URGEL: INFLUENCIAS ISLMICAS ENCUBIERTAS DE JUDASMO Y LOS MOZRABES DEL SIGLO VIII
a Manuel Riu mestre destudis sobre Feliu dUrgell

ABSTRACT Study of some elements in new Hispanic Christian doctrines of the 8th century, among them Flix de Urgels adoptionist doctrines, which can be attributed to indirect influences derived from the beliefs of Muslims, who had recently settled down in Hispania (Al-Andalus). Modern scholars opinions. How Christian theologians justified these new elements with traditional Christian texts, when they accepted them, and how they accused them of being Judaizing, when they rejected them. Three appendixes: 1. on the importance of getting to know Flix de Urgel episcopal hierarchical dependences, so that we can understand his religious role, between Visigothic and Mozarabic Toledos metropolitan authority and Carolingian Narbonnes authority; 2. previous studies by the author on more general approaches regarding the permanence of Christianity as well as Hispanic Christians (Mozarabs) conversions to Islam during the 8th century; 3. Felix and the evolution of Mozarabic society (8th-12th centuries). INTRODUCCIN AL ADOPCIONISMO El adopcionismo es una hereja cristiana medieval que nace y se desarrolla principalmente a finales del siglo VIII en la Pennsula Ibrica, aunque tambin tendr

* Departament de Filologies Integrades (Secci "Estudis rabs i Islmics", Facultat de Lletres, Universitat d'Alacant.

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unos rebrotes originales en Europa en los siglos XII y XIV1. El nombre de esta doctrina explica el punto medular del adopcionismo, centrado en Jess: su humanidad habra sido divina slo por adopcin. No entraremos aqu en los detalles muy conocidos de esta hereja cristolgica2. Lo que s queremos presentar es un conjunto de elementos que han permitido atribuir el origen de esa doctrina a antecedentes cristianos, judos e islmicos diferentes. Mostraremos que fueron principalmente unos elementos islmicos, que coincidan con planteamientos doctrinales judaicos, los que favorecieron el nacimiento de esa hereja cristiana. Pero tambin mostraremos que el hecho de que se encubrieran las novedades islamizantes de esta doctrina cristiana con otras doctrinas cristianas y judaicas anteriores es un procedimiento intelectual y teolgico cristiano que tendr bastante xito a lo largo de toda la edad media, para integrar influencias islmicas en el cristianismo latino, sin confesar expresamente esas influencias y encubrindolas de forma ms o menos consciente con antecedentes cristianos y judos semejantes3. 1. ELEMENTOS ISLMICOS En el desarrollo del adopcionismo de finales del siglo VIII hay unos elementos socioreligiosos de origen islmico que han sido invocados como causas ms o menos directas del origen de esta doctrina. Se han de valorar, uno por uno, ponderando su relacin con el ncleo cristolgico bsico del adopcionismo. Todos estos elementos coinciden en suponer una sencilla polmica, entre musulmanes y cristianos, sobre la naturaleza humana de Jess. De esta polmica muy sencilla, repetida muchas veces en la sociedad islamocristiana de la Hispania o Al-ndalus del siglo VIII, habra nacido la doctrina cristiana del adopcionismo hispnico. 1.1. El trato de los musulmanes con los cristianos de Crdoba. Alcuino, desde el lejano concilio de Frankfurt, atribuye el inicio de esa hereja a unos cristianos de Crdoba (maxime origo huius perfidiae de Corduba civitate pro-

1. Ver (SILVA, 1975). 2. Ver (RIVERA RECIO); (SILVA); (DAZ Y DAZ); (AMANN). Recientemente, bibliografa i textos de y sobre Felix de Urgel en (PERARNAU,1999). 3. Ver tambin la evolucin de los precedentes de este estudio, en cataln (EPALZA,1989) y en castellano (EPALZA,1994a). Las conclusiones actuales sobre este tema, presentadas aqu, fueron expuestas en nombre del autor de este estudio en las Jornades Internacionals dEstudis sobre el bisbe Feliu dUrgell (La Seu dUrgell, septiembre 1999), por el profesor Jos Francisco Cutillas Ferrer, de la Universidad de Alicante (EPALZA, 2000).

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cessit4). Se ha interpretado que la frase designa a Crdoba como capital de los musulmanes peninsulares y que podra referirse a todo Al-ndalus5. Pero una frase de Elipando, arzobispo de Toledo y protagonista de la polmica adopcionista, es mucho ms explcita sobre estos cristianos cordobeses. Se excusa ante Flix de Urgel porque no le enva unos textos que defienden el adopcionismo y que ha enviado a sus opositores astures. Estos textos haban sido redactados por cristianos de Crdoba, a los que califica de hermanos que opinan cosas correctas sobre la naturaleza de Dios (...ad Cordoba, fratribus qui de Deo recta sentiunt et mihi multa scripserunt6). Especifica tambin: de fratre Militane, qui recta de Deo sentit. Esta mencin confirma dos datos fundamentales. Primero, que Elipando se deja aconsejar intelectualmente por esos cristianos cordobeses, en el momento central de la polmica adopcionista con los astures. Seguramente tambin le habran influido en el concilio de Sevilla y en sus textos adopcionistas, contra Melecio7. Segundo, que la causa principal de la autoridad que Elipando concede a los cordobeses es que tienen una nocin correcta sobre la naturaleza de Dios (recta de Deo sentiunt), es decir aprecian correctamente lo que es Dios y, consecuentemente, lo que es Jess. Este correctamente (recta, cosas rectas) corresponde, en buena lgica con el tema adopcionista de la transcendencia divina, a que Dios no se mezcla con la humanidad de Jess, sino que la asume o la adopta filialmente. Estos cristianos cordobeses, a los que se referir tambin Alcuino, son cristianos de la corte omeya, del centro poltico y religioso musulmn de Al-Andalus. Son los que ms trataban con los musulmanes cultos y con los mximos representantes de las ciencias religiosas islmicas en la pennsula. Aunque podan ser eclesisticos cristianos, no se menciona expresamente ningn clrigo o prelado cordobs a lo largo de toda la controversia adopcionista, y parece que seran ms bien laicos cultos, muy capaces de dialogar con los musulmanes y de comprender los puntos esenciales de las divergencias religiosas entre el islam y el cristianismo: la trascendencia divina y el carcter humano de Jess. Se ha querido interpretar que esos hermanos eran obispos, abades y hasta miembros de un concilio cordobs, pero no hay ninguna prueba convincente de esta hiptesis8. De todas maneras, hacia el ao 783, el Papa de Roma Adriano I se quejaba a su enviado carolingio en Hispania (Al-ndalus) Egila de que muchos de los que se llaman catlicos conviven con judos y con paganos, no bautizados (multi se

4. (MIGNE,PL,101:234B). 5. Ver (VERDEJO SNCHEZ,1979:208). 6. (MIGNE,PL,96:881C); (GIL,1973,I:110). 7. Ver (URVOY,1983:429). 8. Ver (COLBERT,1962:83).

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dicentes catholicos, communem vitam gerentes cum Iudaeis et non baptitzatis paganis [...]). De esta relacin con judos y paganos (se refiere seguramente a musulmanes9), en Crdoba y en otras regiones de la pennsula, se seguiran daos para la fe cristiana, segn el Papa, como se ver en el caso del adopcionismo. 1. 2. La doctrina islamizante de Migecio y su condena en Sevilla. Migecio, enemigo y despus aliado del enviado papal Egila, condenaba el trato con los paganos y defenda la santidad del cristianismo. A pesar de que slo se conocen sus doctrinas por los rasgos deformantes de Elipando10, se puede ver en su doctrina una influencia islmica, no patente sino encubierta, fruto precisamente de polmicas con algunos musulmanes, seguramente a niveles muy superficiales y desagradables. Migecio recomendaba precisamente evitar el trato con los no-cristianos y fomentaba su apologtica cristiana en la santidad sacerdotal y en la de la Iglesia de Roma, lo cual puede interpretarse como una respuesta apologtica y polmica contra la ausencia de sacerdocio en el islam, aunque la santidad sacerdotal es tambin una nocin de origen veterotestamentaria en el cristianismo, pero no necesariamente de origen judaizante, como se ha interpretado11. Su curiosa nocin de la Trinidad, siempre segn Elipando (las personas divinas son David, Jess hijo de David y San Pablo) est formada por personajes que pueden entrar perfectamente como tema en el dilogo con los musulmanes, adaptndose a sus interlocutores, aunque fuera para refutar-los12. La doctrina cristolgica de Migecio puede ser considerada como un antecedente del adopcionismo, ya que defiende la filiacin humana de Jess, hijo de David, segn la carne. Mller ya

9. Ver en (EPALZA,1984), (EPALZA,1992a), (EPALZA,1992b), (EPALZA,1994b) las razones por las que los musulmanes y los cristianos tenan que considerar que oficialmente no haba, en las sociedades peninsulares despus de la conquista musulmana, ms que musulmanes y cristianos (con algunos judos y machs, categoria religiosa de gente protegida de segunda clase). Creo tambin que la calificacin religiosa de paganos se aplicaba tambin a los musulmanes de las guarniciones pirenaicas del siglo VIII, que controlaban los pasos entre Zaragoza, Lleida y Narbona, matizando quizs la prudente hiptesis de que esos paganos, relacionados con la predicacin juvenir de Flix de Urgel, eran descendientes de no-cristianos pre-islmicos: No shi ha de veure [...] una activitat encaminada a la conversi al cristianisme de reductes encara pagans de les valls pirinenques, tant si ja eren arrelats dantic com si es tractava de nouvinguts refugiats en aquelles valles per por dels sarrans? (PERARNAU,1999:13). 10. Ver (MIGNE,PL,96:859-867); (GIL,I:68-78). 11. Ver (DAZ Y DAZ,1975). 12. Ver estos personajes bblicos en los ndices de una polmica musulmana mucho ms reciente pero con races temticas muy tradicionales, en (EPALZA,1971:412-413,86).

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defenda que sus analogas con las misiones profticas del Corn, propuestas por Baudissin, eran, si tuviesen fundamento, muy subconscientes13. El conjunto de las enseanzas de Migecio parecen relacionadas con el islam, en el tema trinitario y en el monoteismo absoluto, pero es para oponerse mejor a los musulmanes: en lugar de denigrarlos -lo cual podra ser polticamente peligrosoprefiere mostrar la santidad intrnseca de los cristianos, que no tendran que tratar para nada con los judos y con los paganos precisamente por esta santidad eminente que tienen14. Migecio fue condenado por un concilio en Sevilla, el ao 784, pero el texto de su condena, redactado por Elipando y por otros prelados, provocara las objeciones de los eclesisticos astures contra la solucin adopcionista al tema de la naturaleza humana y divina de Jess, objeciones recogidas rpidamente por Alcuino de York y los carolingios, contra Elipando y los obispos hispanos. Aqu tambin, si Migecio haba asimilado planteamientos islmicos en su doctrina cristiana cuando polemizaba con los musulmanes, sus adversarios cristianos volvieron a asimilar elementos islmicos cuando polemizaban con l. 1.3. La formacin en letras islmicas de Elipando de Toledo. Tratando de los aos de formacin del arzobispo Elipando de Toledo, sus adversarios insistan polmicamente que se dedicaba a los estudios profanos: aficin a los estudios supersticiosos de la literatura profana, disciplinas o materias seculares, profanas, dogmas de los filsofos, de forma que l y los suyos intentaron introducir en la Iglesia estudios seculares y de la secta de los filsofos (de schola saeculari et philosophorum sectam in Ecclesias conati sunt introducere)15. Segn Rivera, estos estudios profanos son los del pensamiento rabe dominante en la sociedad de Al-ndalus16. La aficin de los jvenes cristianos por esas letras rabes sera criticada por lvaro de Crdoba, medio siglo ms tarde17. Pero hay hasta una literatura o textos religiosos cristianos en rabe, que son objeto de nuevos estudios, en la actualidad18. Elipando de Toledo era, pues, un eclesistico cristiano dotado de una buena cultura, cristiana y musulmana, que poda conocer perfectamente la doctrina musulmana fundamental sobre Dios y buscar en su tradicin cristiana ortodoxa

13. Ver (RIVERA RECIO,1980:34). 14. Ver (URVOY,D.,1983:426-427). 15. Ver (RIVERA RECIO,1940:19,29-40). 16. Ver (RIVERA RECIO,1973:169-171). 17. Ver (GIL,1973:I,314-315). 18. Ver (GOUSSEN - MONFERRER,1999).

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unas frmulas que defendiesen la fe cristiana contra las objeciones musulmanas. Pero tambin asumira -ms o menos inconscientemente- algunos planteamientos islmicos. Aqu tambin las acusaciones romanas y de los carolingios contra la cohabitacin de los cristianos de Al-ndalus con los musulmanes y los judos prevenan contra posibles formulaciones de fe evidentente islamizantes. 1. 4. La catequesis de musulmanes y de judos por Flix de Urgel. El obispo Flix de Urgel sera el primer hispano que polemiz con los musulmanes por escrito19, as como quizs tambin con los judos20. Sus contactos con los musulmanes habran empezado ya de joven, con las guarniciones islmicas instaladas en los valles pirenaicos donde era monje; parece que ejerca con mucho celo su predicacin o catequesis, lo que le permitira conocer, a niveles muy sencillos, las principales creencias musulmanas diferentes u opuestas al cristianismo, sobre la naturaleza de Dios y sobre la humanidad de Cristo21. Riu opina que el adopcionismo quizs naci precisamente de las facilidades que Flix de Urgel tena para catequizar a los musulmanes de tierras pirenaicas22. De todas formas as se confirma que fue en un ambiente de dilogo con los musulmanes -si no de proselitismo- donde se formaron las frmulas cristianas islamizantes del adopcionismo. 1.5. Otras creencias islamizantes de Flix y de Claudio de Turn. La cristologa del adopcionismo que defendi Flix de Urgel no fue el nico punto de sus creencias donde se puede advertir la influencia del islam. En su lecho de muerte algunos monjes dignos de crdito refirieron haberle odo defender que de ningn modo deba tolerarse que se dijera que el Hijo de Dios Padre haba sido crucificado, sino que el crucificado fue el hombre por l asu-

19. Ver (ALVERNY,1965:586-587). 20. Ver (MADOZ), (VEGA), (HILLGARTH). 21. Ver (MENNDEZ Y PELAYO,1956:I,356); (ABADAL,1949:70); (RIU,1969:82-83; (RIU,1975:525); (NICOLAU DOLWER,1999:53). 22. A nosotros nos parece poco probable que una doctrina como la adopcionista pudiera surgir en Crdoba o en Toledo, entre las comunidades mozrabes de las ciudades de la Espaa islmica, con el propsito de hacer proselitismo religioso entre los islamistas y que, en cambio, lleg a las comunidades mozrabes y a la sede arzobispal de Toledo desde un mbito externo, no supeditado a las autoridades musulmanas y, en consecuencia, menos expuesto a las medidas represivas a partir del momento en que dichas autoridades advirtieran los peligros que la nueva doctrina entraaba para la espiritualidad islmica (RIU,1975:524).

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mido, confirmando eso con el ejemplo de Isaac, cuando conducido por su padre para ser inmolado, no fue l la vctima, sino el cordero enredado en la zarza23. La doctrina de la sustitucin de Jess en su crucifixin y muerte es tambin de origen cornico, en el islam24, perfectamente en la lgica del adopcionismo islamizante hispnico. Pero los problemas de los sufrimientos y de la pasin de Jess, atribuidos a su naturaleza humana pero tambin a su persona divina, son tradicionales en la teologa cristiana y aparecen como tales en la controversia adopcionista, entre Beato de Libana y Elipando25. Se puede comprender as la reaccin vital e intelectual del obispo Flix cuando sufra el dolor de su ltima y mortal enfermedad y perda el control frente a las piadosas referencias consoladoras a la pasin de Cristo por parte de los monjes que rodeaban su lecho de muerte: Dios no poda bajar tan bajo y sufrir estos dolores. Tambin despus de la muerte de Flix se manifiestan doctrinas islamizantes en su brillante discpulo Claudio de Turn, nombrado obispo de la sede piamontesa, desde donde alz la bandera iconoclasta en Occidente, suprimiendo las imgenes en todas las iglesias de su dicesis, atacando el culto a la Cruz y a las reliquias, combatiendo las peregrinaciones...26. Fue necesaria para refutarle la reunin de un concilio en Pars, en 825, y muchos telogos, que utilizaron la argumentacin tradicional cristiana contra los iconoclastas de las iglesias cristianaas de Oriente. Pero en realidad la doctrina iconoclasta de Claudio tena su origen en la aversin musulmana por la representacin figurada -aversin tambin judaica-, que Claudio conocera por su maestro Flix de Urgel. Estos dos aspectos islamizantes del maestro y del discpulo indican una vez ms cunto haba penetrado la smosis islmica en Al-ndalus y en algunos telogos cristianos de Occidente. 1.6. Algunas opiniones sobre las influencias islmicas en el adopcionismo. A mediados del siglo VIII ya hay una hereja cristiana, en Hispania (Al-ndalus), que Rivera Recio considera como un antecedente del adopcionismo y que tiene una afinidad con la cristologa de las creencias judas y musulmanas27.
23. (RIVERA RECIO,1980:74). 24. Ver (EPALZA,1987:216-226); (EPALZA,1999:222-232). 25. Ver (MAC WILLIAM,1990:79). 26. (ABADAL, 1949:73-74). 27. En tiempos de Cixila, arzobispo de Toledo (745-754), aparece un hombre seducido por la hereja sabeliana. Logra el santo obispo sacarle del error [...]. No es difcil ver en esta acusacin de sabelianismo la traduccin del monarquismo antitrinitario judo y rabe: No hay ms Dios que Allah y Mahoma es su profeta o No tendrs ms dioses fuera de m (RIVERA RECIO,1980:21), que saca esta informacin del Chronicon pacense,MIGNE,PL,127:5B).

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Rivera Recio es tambin el historiador que ms ha insistido en el elemento islmico en el origen del adopcionismo, como consecuencia de la convivencia social de los cristianos hispnicos con los musulmanes y los judos28. Se ha de tener en cuenta siempre que el islam es un conjunto de creencias muy cercanas a las del judasmo, tanto sobre la naturaleza de Dios como sobre las prcticas religiosas, y que los cristianos conocan y reconocan mucho mejor las creencias judaicas que las islmicas, que no figuraban todava en los tratados heresiolgicos cristianos tradicionales. Tambin afirma el mismo autor que este ambiente de convivencia favorecera las polmicas religiosas sobre la naturaleza humana y divina de Cristo, dogma y creencia fundamental del cristianismo29. Aunque Rivera sita este elemento socioreligioso en el nacimiento del adopcionismo, ya es ms reservado cuando se trata de proponer un origen directamente islmico para esta doctrina cristolgica30. Sin analizar demasiado el camino de las influencias de estas doctrinas islmicas, afirma su presencia en un conjunto de creencias heterodoxas o herejas del cristianismo de la sociedad hispnica cristiana de Al-ndalus31. La influencia islmica en Elipando, en este sentido, ya haba estado presentada por el arabista profesor de la Universidad de Granada Simonet, a fines del siglo XIX32. Riu ha analizado, en la lnea de Menndez y Pelayo y de Abadal, el origen islmico de la actitud adopcionista de Flix de Urgel, como se ha visto, y lo atribuye al trabajo proselitista de la juventud del monje pirenaico33. Con acierto centra el

28. La convivencia de cristianos, desorientados, con judos y rabes, favorecidos por la administracin musulmana, hubo de producir un fuerte impacto en el pueblo vencido. Para ver la manera de salvaguardar sus creencias cristianas surgen varios intentos de conciliar en una doctrina sincretista las varias tendencias religiosas, buscando un acercamiento al monotesmo cornico o a las prcticas cultuales mosaicas (RIVERA RECIO,1980:21). 29. La prolongada convivencia entre hispanos y rabes hubo de producir mltiples encuentros, pugnaces unas veces y amistosas otras. El tema de la diversidad religiosa debi de serlo de muchas conversaciones [...]. En el calor de la discusin los cristianos llegaron a conceder a los mahometanos, en un momento de generosidad apologtica, ms de lo que podan: Jess era verdaderamente como ellos, los rabes, le representaban, hijo adoptivo de Dios y siervo suyo, pero [...] slo por la razn de la naturaleza humana, vindicando al mismo tiempo para l la filiacin divina propia y natural [...] (RIVERA RECIO,1980:32). 30. No es, pues, el adopcionismo cristolgico [...] una derivacin islmica, aunque, repetimos, la doctrina de los rabes ejerci su influjo en la erupcin de la heterodoxia espaola (RIVERA RECIO,1940:39). 31. [...] las mutuas smosis de influencia debieron ser notables; durante todo el primer siglo de convivencia los mozrabes se vieron atacados por una cascada de heterodoxias que surgan del impacto de las nuevas doctrinas rabes y judas, entre las que convivan y que los renegados tenan inters en manifestar (RIVERA RECIO,1977:8). 32. Ver (SIMONET,1897-1903:267). 33. Ver estudios de estos tres autores mencionados en las REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS, al final de este trabajo.

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pensamiento adopcionista en necesidades apologticas de los cristianos que estaban en contacto con los musulmanes, en la lnea de Rivera Recio34. Ms recientemente, Urvoy ha estudiado la coherencia interna del adopcionismo con la cristologa islmica y con algunas doctrinas semejantes del cristianismo oriental35. No hemos querido entrar en el tema del lugar concreto de donde surge el adopcionismo -Sevilla, Crdoba, Urgel, Toledo, Oriente cristiano...-, porque creemos que en el fondo de esta doctrina cristolgica hay una polignesis, aunque todas sus manifestaciones son de origen directamente islmico. Consideramos que los elementos cristianos o judaicos que se han invocado como origen del adopcionismo son fenmenos explcitos de un encubrimiento inconsciente. Se ha de buscar el origen directo de la doctrina cristiana del adopcionismo en la polmica sencilla entre musulmanes y cristianos, a niveles de aquellas conversaciones del trato diario que ha evocado Rivera Recio y cuyos principios fundamentales son muy conocidos en la historia de la polmica islamo-cristiana, ya desde el Corn y hasta nuestros das, tanto en el Oriente islmico como en el Occidente musulmn medieval36. 1.7. El elemento fundamental: la polmica islamocristiana, a nivel popular, sobre la divinidad de Jess y sobre sus actividades humanas, indignas de Dios. Reacciones y soluciones cristianas a las objeciones musulmanas. En la lnea de una apologtica a la defensiva (Rivera) o de una evangelizacin adaptada (Riu), en ambientes musulmanes, se puede centrar el punto nuclear del origen del adopcionismo. Su ncleo argumental se puede expresar con la re-creacin, ficticia pero bien fundamentada, de la conversacin dialctica siguiente, con los temas esenciales de la dialctica religiosa entre musulmanes y cristianos: MUSULMN.- El Islam es mejor que el Cristianismo [por tal y tal razn] y la Revelacin de Mahoma / Muhmmad es la ms perfecta y la definitiva. CRISTIANO.- Pero Jess es ms que Mahoma, porque es Dios. MUSULMN.- Pero cmo puede ser Dios, si Dios es transcendente y inmutable, mientras que Jess es hombre, come, bebe, sufre toda clase de dolencias y de limitaciones, etc.? Que Jess sea Dios contradice la propia nocin cristiana de Dios, cuando las creencias y los textos cristianos reconocen su humanidad.

34. Ver (RIU,1969:82). 35. Ver (URVOY,1983) y (URVOY,1998). 36. Ver (EPALZA,1971).

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CRISTIANO.- Es que el hecho de que sea Hijo de Dios y hombre se ha de interpretar como que Dios ha adoptado la naturaleza humana, etc. Esta pequea conversacin no es totalmente una fabulacin, sino que es una sntesis de la polmica islamo-cristiana sobre las relaciones entre la divinidad y la humanidad de Jess37. OCallaghah opinaba que el punto inicial de la controversia se encuentra en el ataque musulmn a la creencia trinitaria cristiana: los cristianos seran unos politeistas, segn los musulmanes, porque adoran tres dioses38. Este tema trinitario es muy importante, lgica y teolgicamente, en la polmica islamo-cristiana. Tiene tambin el carcter sencillo de rechazo social contra los cristianos, en una normal controversia popular en la que los musulmanes les consideraban infieles (kufar) o asociacionistes, que asocian a Dios otras deidades (muxriqn), objecto de rechazo religioso en el Corn y de desprecio y opresin social y poltica, en una actitud religiosa muy lgica de los musulmanes minoritarios cara a la mayora de la poblacin cristianas hispnica en el siglo VIII39. Pero en esta misma lnea dialctica creo que es ms fundamental la polmica religiosa sobre el punto de cul es la mejor religin, cul es la revelacin ms autntica y, en definitiva, si Jess es o no es ms grande e importante que Mahoma / Muhmmad. Este tema introduce directamente el tema teolgico de la naturaleza humana y divina de Jess. De todas formas la polmica en trminos teolgicos seguramente no empez con los telogos, sino que se origin en una pugna social de los antiguos hispanos frente a los recin llegados musulmanes, con el deseo de ambos colectivos de mostrar su superioridad de grupo, en las relaciones sociales y polticas, y por tanto religiosamente, entre los musulmanes y los cristianos de la sociedad de Al-ndalus. Esto explicara tambin la polignesis de algunas doctrinas sobre el carcter humano de Jess y sobre la transcendencia divina, en el cristianismo de los primeros siglos islmicos, tanto en el Occidente musulmn como en el nestorianismo de Oriente Medio. La invocacin del trmino adopcin, de la tradicin y de la liturgia visigticas, no es ms que una dialctica de encubrimiento de novedades teolgicos con elementos cristianos tradicionales, lo cual creemos fue un procedimiento habitual, en la edad media cristiana, para encubrir novedades provocadas por las influencias islamizantes en diversos temas filosficos y religiosos del cristianismo occidental o latino.

37. Vegeu (EPALZA,1971:101-118) y (EPALZA,1999). 38. Ver (OCALLAGHAN,1971:186); (LAPIEDRA,1997:158-175) 39. Ver (LAPIEDRA,1997); (EPALZA,1999).

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Curiosamente, las descalificaciones teolgicas de los enemigos del adopcionismo se adaptaran a la descalificacin de los musulmanes, medio siglo ms tarde, bajo las plumas de lvaro y de Eulogio de Crdoba40. Partiendo de esta situacin polmica inicial con los musulmanes, se han de analizar, en las pginas siguientes, los mecanismos dialcticos que encubren las influencias islmicas bajo las apariencias de antecedentes cristianos o de acusaciones de ser creencias herticas judaizantes. 2. ELEMENTOS JUDAICOS A lo largo de la polmica adopcionista aparecen, como ya se ha advertido, numerosos elementos judaicos: admonestacin del Papa de Roma contra el trato con judos; doctrinas judaizantes atribuidas a Migecio en Sevilla; polmica antijudaica de Flix de Urgel; etc. Todos los textos de la poca que mencionan las creencias judaicas son textos cristianos que rechazan doctrinas y prcticas cristianas que consideran judaizantes41. No son textos judos, ni se atribuyen directamente a judos. Convendra ser suspicaces, en general, con estas atribuciones judaizantes, en el siglo VIII hispnico. Es verdad que en Hispania haba unas comunidades judaicas que se vieron favorecidas por el estatus que les proporcion la sociedad y la legislacin islmicas, despus de las persecuciones visigticas del perodo anterior. Pero no es probable ni muy verosmil que los judos tuviesen una influencia religiosa importante en el cristianismo hispnico. Los recelos antijudaicos del cristianismo hispnico, a muchos niveles, son profundos y se advierten en los escritos latinos de mediados del siglo IX y hasta en los cristianos de mediados del X: un eclesistico de la corte de Abderrahmn III informa al embajador de la corte imperial germnica, en Crdoba, sobre la situacin de los cristianos en la sociedad musulmana de Al-ndalus. El texto del monje-embajador, San Juan de Gortz, es muy revelador y perfectamente verosmil, por crtica teolgica interna- de lo que pensaban los telogos hispnicos sobre los judos: Nuestros pecados nos han reducido a sufrir el yugo de los paganos, y las palabras del apstol [San Pablo] nos prohiben resistir a los poderes establecidos. El nico consuelo que, en medio de tanta desgracia, nos ha quedado, es que nos permiten regirnos por nuestras propias leyes, y que respetan y aprecian a aquellos que demuestran observar fielmente el cristianismo, y se complacen en su trato, mientras que aborrecen a los judos.42. Se ha de buscar, pues, en otras causas que no sean el influjo religioso directo de los judos hispanos la aparicin de muchas referencias a esta religin en los escritos
40. Ver (MILLET-GRARD,1984:198-203). 41. Ver (MILLET-GRARD,1984:34-37). 42. Traduccin del latn de (PAZ Y MELLA,1872:32).

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cristianos, especialmente alrededor de la crisis adopcionista. Las menciones del judaismo o de doctrinas judaizantes son tan escasas y tan descontextualizadas que una prudente sospecha crtica est ampliamente justificada en el contexto sociolgico de los primeros siglos de la presencia islmica en la Pennsula Ibrica. 2.1. La tradicin de las polmicas entre judos y cristianos43. Muchas referencias a doctrinas judaizantes en el cristianismo se deben a la tradicional polmica antijudaica, que nace de los propios textos neotestamentarios. Toda innovacin que aparece en el horizonte religioso cristiano provoca un fcil reflejo intelectual de buscar un antecedente en el mundo referencial conocido, del judasmo bblico, veterotestamentario o neotestamentario, evanglico o paulino. Es tambin un reflejo de historiadores modernos, pero lo sera todava ms en eclesisticos cristianos de tradicin visigtica, especialmente de la de los escritos de Isidoro de Sevilla. Por eso las condenas eclesisticas contra las innovaciones -que son las principales referencias que nos han llegado sobre doctrinas judaizantes- son fruto de la tradicional referencia a los catlogos de herejas o doctrinas judaizantes conocidas. Como en esas condenas tradicionales no figuraba el islam y sus creencias especficas, las creencias islmicas que concidan con el judasmo -que son muchas y profundas- seran cualificadas por los telogos cristianos segn la heresiologa conocida y sus tradicionales referencias al judasmo como inspiracin de las doctrinas fcilmente cualificadas, de esta manera, como judaizantes. 2. 2. Encubrimiento de las nuevas doctrinas islamizantes con las judaicas, ms conocidas. Por todo ello no es extrao que haya influencias islmicas que se atribuyen fcilmente a doctrinas judaizante, en el cristianismo hispnico del siglo VIII. El islam no era suficientemente conocido ni tipificado como creencia, entre los cristianos de Oriente y menos an entre los de Occidente, como para ser objeto de condenas, que adems eran polticamente peligrosas. Tambin estaba el hecho de que las creencias y muchas prcticas religiosas islmicas se parecen mucho ms a las del judasmo (como la misma circuncisin de los varones) que a las del cristianismo. Haba, por tanto, cierta facilidad en atribuir casi automticamente al judasmo, ms conocido, la presencia de doctrinas islmicas que aparecan en el cristianismo hispano.

43. Ver, por lo que se refiere a la cristologa, (EPALZA,1999). 44. Ver (MORIN,1898); (VEGA,1941); (RIVERA RECIO,1982:36-37).

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Algunas novedades doctrinales y sobre todo prcticas, que aparecen entre los cristianos de Al-ndalus, ya a mediados del siglo VIII, se atribuyen al judasmo, como las que provocaron polmicas entre el obispo de Guadix Fredoario, un grupo de toledanos y otro de Sevilla44. No est nada claro el origen judo de estas novedades herticas, a pesar de que coincidan parcialmente con planteamientos veterotestamentarios: los problemas de calendario lunar pueden provenir tambin de la introduccin oficial de este calendario religioso por los musulmanes en la sociedad peninsular, aunque stos utilizaban tambin el calendario solar tradicional, el de la vida climtica y econmica, como siempre en las sociedades islmicas, hasta nuestros das. De hecho, lvaro de Crdoba llamar pascua a la fiesta de ruptura del ayuno de ramadn de los musulmanes, porque la Pascua de Resurreccin cristianaa est basada tambin en el calendario lunar judo45. Es un ejemplo, entre otros, de unas influencias islamizantes encubiertas bajo la calificacin de judaizantes, como manifestacin de su proceso dialctico de asimilacin o de rechazo, en el cristianismo occidental. Lo mismo se podra decir de la acusacin de judaizar que hace, hacia el ao 720, el arcediano de Toledo Evancio a unos cristianos de Zaragoza, cuando les acusa de que consideran impuro el hecho de comer la sangre de los animales, segn costumbre judaica46. Es muy probable que el problema de comer elementos impuros de algunos animales se haya originado por los preceptos islmicos en esta materia, aunque la polmica cristiana derivara luego hacia los preceptos judaicos. Unas notas en rabe en el manuscrito latino lo confirmaran47. 3. ELEMENTOS CRISTIANOS El adopcionismo es evidentemente una hereja cristiana48. Es una doctrina que se expresa en latn, con trminos teolgicos siempre cristianos, donde no tiene sitio ninguna expresin de fuera de esa tradicin religiosa, ni hebraica del judasmo, ni rabe del islam. Su argumentacin se basa siempre en los textos escripturarios de la Biblia y los de la doctrina tradicional cristiana. Por eso el adopcionisme ha podido ser estudiado sin referencia al judasmo o al islam, como una simple evolucin de la teologa hispana preislmica49. El contexto islmica del adopcionismo hispnico

45. Ver (MILLET-GERARD,1984:38); (GIL,1973:I,276). 46. Ver (COLBERT,1962:52). 47. Ver (MORATA,1925); (URVOY,1983:425). 48. [...] mejor que una hereja era una imprecisin verbal [...] la forma defectuosa de expresarse haba generado el defecto en el pensar [...] (MENNDEZ Y PELAYO,1880:II,318). 49. Ver (AMANN,1937).

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fue ms poltico que doctrinal, segn McWilliam50, y no incidi en la tradicional argumentacin cristiana de la Iglesia hispnica51. Pero una doctrina cristiana puede encubrir influencias islmicas, que tienen origen islmico inconsciente y que no pueden ser citadas como tales en su tiempo, por razones religiosas. Precisamente pocos aos antes de la aparicin de la controversia adopcionista el Papa de Roma Adriano I recomienda a su legado en la Btica Egila que luche contra una doctrina cristiana que se puede calificar de islamizante52. Es un caso ms de doctrinas cristianas islamizantes, que nacan de la polmica sencilla con los musulmanes y que se presentaban como continuidad de unas doctrinas cristianas precedentes. Por eso tambin conviene mencionar, aunque sea brevemente, los elementos cristianos tradicionales y especficos del adopcionismo, para comprender mejor el mecanismo o la dialctica teolgica con la que el cristianismo hispnico asimila las influencias nuevas de origen islamizante. 3.1. Utilizacin del trmino adopcin en la liturgia y en la teologa visigticas. Elipando y tambin Flix, mximos representantes del adopcionismo, son obispos, altos responsables de la Iglesia cristiana. En sus textos slo mencionan textos cristianos tradicionales latinos. Y utilizan las palabras adoptio, assumptio y otras semejantes, cuando hablan de la naturaleza humana de Jess unida a la divina, segn los antecedentes litrgicos y teolgicos de la tradicin hispnica visigtica53. En su justificacin del adopcionismo muestran la forma de integrar la nueva doctrina o expresin cristolgica encubriendo sus races islmicas (inconscientemente, sin duda) con referencia a las doctrinas tradicionales sobre las relaciones filiales de Jess en la Trinidad divina. Los adopcionistas eran seguramente conscientes de la novedad de su doctrina, pero la justificaban con argumentaciones bblicas, litrgicas y teolgicas tradicionales. Por eso se puede estudiar el adopcionismo en la lnea de una evolucin teolgica autctona hispana54. Y hasta se le puede encontrar vigencias en pocas anteriores a los musulmanes y en la teologa moderna55.
50. El comienzo islmico del Adopcionismo hispnico fue ms poltico que doctrinal (MAC WILLIAM,1990:86). 51. Ver (URVOY,1983:426). 52. [...] contre une doctrine quil ne nomme pas mais qui consiste attribuer le salut ou la condamnation des hommes un dcret arbitraire de Dieu. Les Mozarabes ont donc connu cette poque une fraction qui se rapprochait de lIslam sur ce point, et une autre qui cherchait se distinguer de la nouvelle religion au point de tomber dans lhrsie contraire (URVOY,D.,1983:426). 53. Ver (RIVERA RECIO,1943); (SERDA,1955-1957). 54. Ver (AMANN,1937:138); (RIVERA RECIO,1934). 55. Ver (SILVA COSTOYAS).

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3.2. Influencias hispanas arrianas, priscilianas y sabelianas. Se han podido encontrar, aunque con algunas dificultades, antecedentes hispanos de la hereja adopcionista, tanto en el poderoso arrianismo de poca visigtica como en los movimientos que parecen ms minoritarios del priscilianismo y del sabelianismo. Algunos textos contemporneos ya haban dado pie a estas atribuciones56. Sin que rechacemos categricamente la posibilidad de una filiacin directa del adopcionismo en relacin con esas doctrinas cristolgicas, parece ms probable que las coincidencias sean fruto de la ya mencionada dialctica teolgica cristiana de buscar antecedentes ya condenados, para novedades condenables. Ya se ha sealado que los mozrabes o cristianos de Al-ndalus mostraron cierto inters en obtener libros que catalogaran las herejas cristianas, como lo manifestaba San Juan Damasceno en Oriente, en la misma poca57. 3.3. Influencias orientales nestorianas. La acusacin de nestorianismo para el adopcionismo hispnico o andalus ya sali en el concilio de Ratisbona de 792, en plena ofensiva carolingia y romana contra los adopcionistas hispanos58. Ya Gams haba estudiado las coincidencias entre el adopcionismo y la vieja hereja oriental de Nestorio, condenada en el siglo V59. Menndez y Pelayo lo matizaba: el adopcionismo no sera un nestorianismo genuino: No es un nestorianismo puro [...], sino un trmino medio, algo original e ingenioso60. Heil lo atribuye a la tradicin antioquena de la Iglesia de Hispania, frente al concilio Constantinopolitano II. Amann se plantea el problema, pero finalmente niega esta influencia61. Muchos otros estudiosos del adopcionismo han analizado estas posibles influencias62. Esta posibilidad ha sido estudiada taambin por Rivera Recio, que se basa en la instalacin en Al-ndalus, a mediados del siglo VIII, de numerosos sirios, posiblemente relacionados con el nestorianismo imperante en Oriente63. Ms reciente56. Ver (VERDEJO SNCHEZ,1968). 57. Ver (MILLET-GRARD,1984:68,185-189). 58. Ver (ALVERNY,1965:587). 59. Ver (GAMS,1862-1879:II,261-267). 60. (MENNDEZ Y PELAYO,1880:II,318). 61. Sufri, acaso, Espaa la influencia, como algunos suponen, de la teologa nestoriana, que en la misma poca, en el otro extremo del Imperio rabe, resurgira de forma apotesica? No lo creemos as (AMANN,1975:126). 62. Ver tambin (GARCA VILLADA,1936); (SOLANO,1953). 63. Conviene insistir en este comercio posible doctrinal entre el Occidente, que a la sazn desconoce a Nestorio, y el Oriente, donde la doctrina de Nestorio y de sus maestros y discpulos est en pleno vigor y en uso cotidiano [...] (RIVERA RECIO,1982:47).

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mente Eva Lapiedra ha estudiado los paralelismos de las relaciones del cristianismo de Oriente y el de Occidente, en sus actitudes frente al islam, a mediados del siglo IX64. Esta actitud ha sido estudiada muy detenidamente por el profesor Dominique Urvoy, que atribuye a algunos nestorianos de Bagdad, capital intelectual del mundo rabe, musulmn pero tambin cristiano, la propagacin de unas doctrinas cristolgicas nuevas en Al-ndalus, llegando a unas conclusiones bastante matizadas65. A mediados del siglo IX est documentada la presencia en Crdoba de Jorge (Georgius en latn, Jurjis en rabe), monje de Jerusalem, que viajaba con la finalidad de recoger limosnas para su monasterio y que se aadi al grupo de los mrtires voluntarios66. Franke ha estudiado la posibilidad de que las polmicas orientales de los cristianos contra el islam pudiesen ser conocidas por los cristianos de Alndalus, a pesar de que no hay, por ahora, ninguna prueba directa de esta influencia67. La transmisin de los escritos cristianos orientales a Europa en general, por la Pennsula Ibrica, est poco documentada68. Sin rechazar esta posible influencia nestoriana oriental en el adopcionismo de los mozrabes de Al-ndalus, se ha de insistir en la coincidencia de una situacin comn de polmica islamo-cristiana de todos los cristianos en el siglo VIII y en el mundo rabe, tanto de los nestorianos como de los mozrabes. Las Iglesias monofisitas orientales, especialmente los jacobitas del imperio abbas, y la Iglesia hispnica podan reaccionar con doctrinas cristolgicas semejantes frente a la argumentacin cristolgica musulmana, en una polignesis de una misma lgica cristiana. 4. EL CONTEXTO POLTICO: INDEPENDENCIA DE LOS CRISTIANOS DE AL-NDALUS Y SU SEDE TOLEDANA, FRENTE A LOS ASTURES Y LOS CAROLINGIOS. Este contexto poltico del adopcionismo ha estado muy bien estudiado y ha de tenerse muy en cuenta en todos los estudios sobre la polmica adopcionista69. Pero no basta por s solo para explicar la gnesis teolgica de la doctrina. Explica, evi-

64. Ver (LAPIEDRA,1994). 65. Ver (URVOY,D.,1983:421-425). Si donc nestorianisme il y a dans lAdoptionisme, cest un nestorianisme spontan, dautant moins rflchi que les Mozarabes, fidles une conception essentiellement traditionnelle de la religion, se placent sur le terrain des intentions et refusent de se laisser entraner sur celui de lanalyse des concepts (id.:431). Ha profundizado y matizado an ms el tema en su estudio de (URVOY,D.,1998). 66. Ver (MILLET-GRARD,1984:153,159-163,166,180-182,196). 67. Ver (FRANKE,1958:27-37). 68. Ver (LEVI DELLA VIDA,1965:665-667), y los recientes estudios recogidos en el libro de (GOUSSEN - MONFERRER,1999). 69. Ver en particular (ABADAL); (RIU); (PERARNAU). Tambin nuestros planteamientos sobre el tema, en los apndices de este trabajo.

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dentemente, cmo se exacerb la polmica y las condenas subsiguientes. Eso aisl a los cristianos de Al-ndalus de sus hermanos en religin del norte de la Pennsula Ibrica y de los dems cristianos ultrapiraicos, que desde este momento quedarn enteramente integrados en la esfera de influencia del cristianismo latino occidental, dependiendo de Roma y del Imperio Romano de Occidente (los rum, como llamarn a esos cristianos los rabes y musulmanes70). El adopcionismo fue el inicio de una fagocitacin de la Iglesia hispnica, que haba sido independiente de Bizancio y bastante independiente tambin de Roma, en poca visigtica, y que pasa a formar parte de la cristiandad latina, imperial y romana, franca, con nuevos intercambios de corrientes religiosas a ambos lados del Pirineo y con un distanciamiento del mundo islmico, a pesar de posteriores influencias islmicas. El adopcionismo, fenmeno religioso pero tambin muy politizado, tuvo, por tanto, consecuencias polticas, culturales y religiosas importantes, en Europa y especialmente en la historia del cristianismo hispano71. 5. PARALELISMO CON EL ADOPCIONISMO BAJOMEDIEVAL: UN NUEVO INTENTO DE SOLUCIONAR LOS PROBLEMAS CRISTOLGICOS PLANTEADOS POR EL ISLAM Y EL JUDASMO. La dialctica de encubrimiento cristiano medieval como sistema de integracin de nuevas corrientes religiosas y filosficas islamizantes se estrena con el adopcionismo del siglo VIII, pero tendr muchas otras manifestaciones a lo largo de la edad media occidental. Ya estudi este proceso de asimilacin de doctrinas y de planteamientos islmicos de la teologa latina en la gnesis del Cur Deus homo de Anselmo de Canterbury y de su doctrina cristolgica72. No sera nada extrao que esta misma dialctica estuviera en el origen de algunos brotes de adopcionismo que aparecen en Europa occidental en los siglos XI y XIV73. No se han podido relacionar claramente estos adopcionismos con el del siglo VIII. Es muy posible que fueran, una vez ms, una

70. Ver captulo especfico sobre esta denominacin, en (LAPIEDRA,1994). 71. Comme tous les conflits idologiques, cette grande dispute -la plus considrable, sans doute, dans lhistoire de la thologie occidentale au VIIIe sicle- eut, sur la culture des deux mondes en prsence, des consquences contradictoires. Elle fit natre une suspicion mutuelle et durable non seulement entre la mozarabie et lEmpire, mais aussi entre la thologie romaine et les traditions intellectuelles et liturgiques du monde hispanique, conserves avec scrupule par les mozarabes, culturellement assigs -et de plus en plus troitement-, dans leurs villes en cour dislamisation (FONTAINE,1983:31). 72. Ver (EPALZA,1989:111-113). 73. Ver (SILVA, 1972).

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respuesta teolgica cristiana lgica a un planteamiento islamizante semejante. Las dos pocas son perodos de una fuerte influencia islmica en la cultura europea occidental, en muchos campos. CONCLUSIN: INFLUENCIAS RELIGIOSAS ENCUBIERTAS, COMO CONSECUENCIA DE LAS POLMICA Y DE ACEPTAR LOS PLANTEAMIENTOS DE LOS ADVERSARIOS. Este pequeo trabajo tiene, evidentemente, dos temas diferentes, que exigen dos clases de conclusiones claramente diferenciadas, aunque estn relacionadas entre ellas. El primer tema es el peso del islam en el origen del adopcionismo hispnico del siglo VIII. Se ha podido precisar ms el polmico origen islmico en la elaboracin de esta doctrina cristolgica, inducida por los ataques religiosos de los musulmanes de Al-ndalus contra la doctrina cristiana de la filiacin divina de Jess. El segundo, mucho ms importante metodolgicamente, a nuestro parecer, es el tema de cmo se asimilan en el cristianismo occidental las nuevas corrientes de pensamiento islamizante, de forma encubierta, bajo la referencia explcita a textos y doctrinas cristianas tradicionales. Este procedimiento tendr cierto xito a lo largo de la edad media occidental. Se ha de tener en cuenta esta corriente de pensamiento, que pide una metodologa de estudio particular, al lado de los mtodos de estudio tradicionales que detectan estas influencias gracias a las citaciones expresas. Estas citaciones ms o menos expresas sn relativamente fciles de reconocer en las ciencias profanas y en la misma filosofa74. Pero es religiosamente imposible que las nuevas elaboraciones teolgicas cristianas, como el adopcionismo, sean reconocidas como de origen islmico, con estos mtodos tradicionales de citaciones expresas. Por eso el procedimiento cristiano de encubrimiento de las doctrinas islamizantes bajo expresiones tradicionales, que el adopcionismo hispnico innaugurar en el siglo VIII, es un encubrimiento inconsciente, pero real, que pide una metodologa especial. Estas expresiones tradicionales de las nuevas realidades sern cristianas especialmente isidorianas, en Hispania (Al-ndalus), y agustinianas, en la cristiandad latina en general-, cuando son aceptadas, y sern consideradas judas o judaizantes, cuando son rechazadas. Este contexto religioso y cultural, adems del poltico y el eclesistico, puede ser interesante para comprender mejor la obra teolgica de Flix de Urgel, en el nuevo mundo que empieza en el siglo VIII, en una sociedad occidental totalmente diferente de la del siglo precedente, por la invasin musulmana, al sur, y por la formacin del imperio carolingio, al centro.

74. Como, por ejemplo, en (CASCIARO,1969).

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APNDICE 1. IMPORTANCIA DE CONOCER LOS ORGENES ECLESISTICOS DE FLIX DE URGEL Y SUS DEPENDENCIAS JERRQUICAS En las Jornades Internacionals dEstudi sobre el bisbe Feliu dUrgell. Commemoraci dels 1200 anys del Concili dAquisgr (799) (La Seu dUrgell, 28-30 de setembre de 1999), el profesor Jos Francisco Cutillas Ferrer, de la Universidad de Alicante, que present, resumidos, los puntos principales de este trabajo, plante la importancia de conocer los orgenes eclesisticos de Flix de Urgel y sus dependencias eclesisticas (lugar de nacimiento, lugar donde fue ordenado sacerdote y dnde fue consagrado obispo, qu obispo le orden y cules fueron los tres obispos que le consagraron, de qu autoridad metropolitana dependa, etc.), temas sobre los que se sabe muy poco y que quizs nunca se sepa mucho ms. Querra estructurar aqu un poco mejor las interrogaciones que nos habamos hecho, Cutillas Ferrer y yo, y que l present en esas Jornadas. Las preguntas seran las siguientes: 1. Dnde naci Flix de Urgel: en el Urgells y sus alrededores pirenaicos? en otro lugar no documentado de la Pennsula Ibrica al sur de los Pirineos? en un lugar no documentado al norte de los Pirineos? Era de familia hispnica emigrada a los Pirineos o a la Galia cuando llegaron los musulmanes y se instal el nuevo poder poltico rabe de la dinasta Omeya de Damasco como sucesores de los visigodos de Toledo en todos los territorios de Hispania? Era de familia galo-romana instalada en los Pirineos o vino a los valles pirenaicos slo cuando era ya clrigo u obispo? Este primer bloque de preguntas es importante para comprender sus futuras relaciones con la sede metropolitana de Toledo, como legtima autoridad eclesistica cristiana en las sociedad musulmana de Al-ndalus. Eso supona aceptar el estatuto de los cristianos bajo el poder poltico musulmn, como lo haban hecho la mayora de los cristianos hispanos o mozrabes. O se puede pensar que se inclinaba ms a rechazar el poder musulmn y a aceptar el nuevo poder poltico de los carolingios ultrapirenaicos y sus pretensiones sobre los territorios del antiguo reino visigtico de Toledo. En realidad, los hechos parecen indicar que no era partidario de los carolingios: se alinea totalmente con la posicin adopcionista del metropolitano toledano Elipando, la doctrina de ambos resulta condenada en el concilio carolingio de Aquisgrn y l muere finalmente desterrado puede decirse encarcelado- y bajo el poder del metropolitano de Lyon, primado de las Galias. No hay que olvidar que la antigua sede metropolitana de Tarragona haba quedado abandonada en el momento de la conquista, con la emigracin documentada de su prelado y de su equipo de eclesisticos, as como tambin est documentada la huida a Italia del arzobispo de Toledo, partidario del vencido rey visigodo

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Rodrigo, en el momento de la conquista musulmana. Se ha de recordar tambin que la ciudad de Tarragona qued destruida en el momento de la llegada de los musulmanes, seguramente porque se haba resistido a reconocer a las nuevas autoridades musulmanas de Hispania75. Por otra parte parece evidente que su nombre de Urgel se refiere al lugar de su sede episcopal y nada implica sobre su lugar de nacimiento, ni para afirmarlo ni para negarlo. 2. Qu obispo le orden sacerdote? Qu tres obispos le consagraron obispo? En la metropolitana de Narbona, ya carolingia, o antes? En la metropolina y primacial hispnica de Toledo? De cul de estas dos sedes metropolitanas se senta Flix dependiente, cuando la controversia del adopcionismo? Tuvo Flix una evolucin, en el ltimo tercio del siglo VIII, en su dependencia administrativa eclesistica, personalmente y en su calidad de obispo de Urgel? Este otro bloque de cuestiones tienen tambin su importancia, poltica y religiosa, especialmente alrededor de la actitud de Flix en el conflicto del adopcionismo. Aliado de Elipando, acaba condenado y muere bajo el poder del metropolita de las Galias carolingias, del que dependa -a la manera del siglo VIII, evidentemente- el metropolita de Narbona, que haba sido tradicionalmente la autoridad eclesistica regional de la zona ms septentrional de la Hispania visigtica (y por defecto, tambin de la zona surpirenaica, por la desaparicin de la sede metropolitana de Tarragona). Narbona a finales del VIII haba sido anexionada como capital eclesistica de las marcas hispnicas del Imperio, por Carlomango y sus sucesores. Estas cuestiones plantean el problema de que Flix de Urgel parece un resistente hispnico contra las pretensiones poltico-religiosas de los carolingios. No parece ser un abanderado de la poltica franca antimusulmana y antihispnica, como el monje astur-cantbrico Beato de Libana y su aliado el obispo de Osma. Ms claramente y sin querer pecar de anacronismo, Flix de Urgel no parece tanto un pre-cataln, precursor de la poltica carolingia y catalana que acabar dominando, sino un testimonio de finales del siglo VIII de la poltica islmica pactada por los vitizianos en el momento de la conquista musulmana y aceptada por los mozrabes de Al-ndalus, sbditos del Rex Hispaniae de Crdoba76.

75. Ver especialmente los apartados sobre la actuacin poltica de los musulmanes y sus perspectivas polticas en el momento de la conquista, en (EPALZA,1991:62-66: 6. Conquesta islmica o installaci de lIslam?) i (SALRACH,1991: 192-200). 76. Ver este concepto poltico de los musulmanes, herederos legitimistas del poder de los reyes de Toledo, con un visigotismo semejante y compatible histricamente con el que reclamaron los soberanos astur-leoneses, en (EPALZA, 1984; 1991).

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3. En definitiva, vino Flix como nuevo obispo de una dicesis de una sede episcopal que no haba tenido titular desde la llegada de los musulmanes? haba venido a restaurar el orden visigtico antiguo o el orden carolingio nuevo? evolucion, a lo largo de los aos de su episcopado, que no sabemos si fueron muchos? Estas cuestiones son importantes tambin, relacionadas con las cuestiones anteriores. Sitan la accin religiosa de Flix y su doctrina dentro de la poltica religiosa europea de Papa de Roma y del futuro Emperador del Sacro Romano Imperio de Occidente, en el mbito territorial hispnico, de lo que sern los territorios peninsulares cristianos, absolutamente europeos y no integrados en la estructura poltica y social de Al-ndalus, donde los cristianos mozrabes continuaron durante unos cuantos siglos siendo un grupo confesional, casi enteramente sometido al poder musulmn. Por eso conviene, despus de plantearse la posicin de Flix de Urgel en el mbito de la nueva poltica cristiana en Europa Occidental, intentar situar su posicin en la evolucin -al menos hipottica, por la escasez de documentacin- de la posicin poltica de los cristianos de Al-ndalus o mozrabe, en relacin con el poder poltico musulmn. Es lo que vamos a intentar exponer en el apndice 3, despus de presentar en el apndice 2 los estudios monogrficos previos que nos han permitido llegar a esas conclusiones77. APNDICE 2. APNDICE BIBLIOGRFICO: ESTUDIOS PREVIOS SOBRE LOS MOZRABES O CRISTIANOS EN LA SOCIEDAD MUSULMANA DE AL-NDALUS Para situar mejor la investigacin precedente sobre Flix de Urgel y el adopcionismo en el mundo islamo-cristiano peninsular del siglo VIII, puede ayudar tener en cuenta las investigaciones anteriores de este investigador y de algunos colegas suyos de la Universidad de Alicante sobre el tema y sobre este perodo histrico. Me refiero en particular a los trabajos de la catedrtica de Estudios rabes e Islmicos de la Universidad de Alicante Mara Jess Rubiera Mata sobre la forma de legitimar la sucesin del poder visigtico al pasar a los musulmanes78 y sobre la conversin al cristianismo mozrabe de un grupo significativo de mozrabes toledanos a finales del siglo XI79, as como otras monografas suyas sobre mozrabes, recogidas y estudiadas globalmente por la profesora Eva Lapiedra80. Lapiedra, por su par-

77. Ver algunas respuestas documentadas a estas cuestiones histricas en el reciente trabajo de R. Mart y M. Viladrich, Guissona, origen del Bisbat dUrgell, en F. Sabat (edit.). La transformaci de la frontera al segle XI, Lleida, Edic. Universitat de Lleida-IEI, 2000, especialmente pp. 50-53. 78. Ver (RUBIERA MATA, 1980). 79. Ver (RUBIERA MATA, 1986; 1989; 1992; 2000). 80. Ver (LAPIEDRA, 1993-1994).

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te, ha estudiado el vocabulario musulmn para designar a los cristianos, en textos y sociedades de Al-ndalus81, especialmente en el cambio poltico-religioso de mediados del siglo IX82 y con algunos personajes mozrabes importantes del XI83. Estos ttulos y el listado que figura a continuacin, en este apndice 2, aunque sean monogrficos, justifican en parte la sntesis de la evolucin de esta minora cristiana en las sociedades musulmanas de Al-ndalus, durante ms de cuatro siglos, tal y como se presentar en el apndice 3. Permitirn situar mejor las posiciones religiosas de Flix de Urgel, en relacin con los musulmanes y con los dems cristianos de su tiempo y de su sociedad. 1. Trabajos generales sobre los mozrabes. En la siguiente bibliografa de trabajos, publicados ya o en prensa, se pueden ver tres ejes principales de investigacin alrededor de los cristianos de Al-ndalus, sean mozrabes propiamente dichos (descendientes de comunidades cristianas de poca visigtica preislmica) o los que llamamos neo-mozrabes (cristianos de otros orgenes pero que viven en la sociedad andalus: del norte, orientales, convertidos de otras religiones). Algunos de estos trabajos tratan de una problemtica general del tema [por ejemplo, los numerados en 2, 14, 15, 27, 28] o de unos aspectos ms regionales [regin valenciana y de Teruel, en 1, 4, 7, 9, 19, 22, 23, 25; de Toledo, 6, 12, 20; de Baleares, 8, 11; de la regin vasco-riojana, 3], estudios que a veces comprenden aspectos comparativos con el Magreb vecino [17, 18, 22, 29]. Y siempre se han de tener en cuenta las estructuras generales del pensamiento y de las sociedades islmicas, en las que se encuentran integrados los creyentes de las otras religiones reconocidas por el islam: los cristianos, los judos y los machs [2, 12, 14, 24, 26, 28, 29].

81. Ver (LAPIEDRA,1997; 2000). En este ltimo trabajo busca sobre todo los elementos culturales, ms que los religiosos, de la denominacin mozrabe de los textos medievales. Creo que tener en cuenta el origen de esos cristianos de las sociedades islmicas, en cada uno de los pocos textos en los que se mencionan, es particularmente importante, especialmente en los referentes a Toledo, emblemticos como Lapiedra seala: hay mozrabes toledanos de origen musulmn (segn RUBIERA,1989; 1992; 2000) y cristianos arabizados de origen toledano en la Valencia de tiempos del Cid (segn EPALZA,1997). 82. Ver (LAPIEDRA,1994). 83. Ver (LAPIEDRA,1996).

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2. Islamizacin o conversin progresiva de los mozrabes al islam. La islamizacin de la sociedad de la antigua Hispania romano-visigtica, que era oficialmente cristiana, no es slo la islamizacin poltica del conjunto de la sociedad. Esto se hizo casi automticamente a principios del VIII, al asumir los musulmanes el poder de los vencidos y/o pactantes dirigentes polticos visigticos del reino de Toledo. Es tambin el proceso de conversin de los cristianos, uno por uno o por colectivos, a la fe musulmana, aunque en el momento de la islamizacin poltica ellos tenan garantizada su libertad de practicar su religin en la estructura general de la sociedad islmica. Ese proceso religioso de conversin es diferente del proceso cultural y lingstico de la arabizacin, aunque entre ambos procesos -el de islamizacin y el de arabizacin- haya importantes relaciones. Este proceso religioso de conversin ha sido el punto de partida de mis primeras investigaciones sobre los mozrabes, para intentar suplir la falta de fuentes sobre este importante fenmeno social, el de la transformacin general de los creyentes cristianos en creyentes musulmanes, tema que haba llamado la atencin de muchos investigadores modernos, entre otros del norteamericano Bulliet [1, 5, 14, 24, 26, 28]. En lugar de partir de la hiptesis tradicional de que la islamizacin fue lenta, entre el siglo VIII y el XII o hasta el XIII (desde las investigaciones de Simonet a las de Pearroja), o del punto de partida de Bulliet de que la desaparicin de los nombres no-rabes en la genealoga de algunos personajes documentados indicaba el cambio de religin, me puse a estudiar las condiciones religiosas, jurdicas y sociales necesarias para que subsistieran las comunidades cristianas en las sociedades islmicas, tanto por parte de los principios mismos del cristianismo como por parte de los de la sociedad musulmana. Esto me llev a estudiar cada vez con mayor detenimiento las menciones documentadas del episcopado cristiano de Al-ndalus y del Magreb, ya que el tener obispos era la condicin fundamental, aunque no enteramente necesaria, para la permanencia, a la larga, de esas comunidades cristianas, con muchos matices [ver especialmente 17, 18, 19, 22, 29]. Quedan an algunos puntos nebulosos en este tema, ya que no es muy fidedigno extrapolar las situaciones de unos cristianos, documentados para algunas zonas sociolgicas de Hispania (Al-ndalus), a otras zonas no documentadas, aunque a ambas se apliquen las mismas leyes sociales. La conclusin que se podra deducir de estos estudios es una razonable apertura a conocimientos ms matizados y no tan categricos sobre la permanencia de comunidades mozrabes en esas sociedades musulmanas, permanencia llena de dificultades. Y tener en cuenta que la islamizacin o conversin de los cristianos al islam fue -en la mayora de los casos- una conversin masiva, sociolgica, por falta de estructuras eclesisticas suficientes y por el peso del poder musulmn dominante. Este fenmeno pareci tan normal a la sociedad contempornea, que

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ni las fuentes cristianas ni las musulmanas pensaron que mereca la pena mencionar esta conversin general, en sus escritos, como tampoco les llamaba la atencin que hubiera algunas comunidades o individuos cristianos -mozrabes o neomozrabes- en la sociedad musulmana de Al-ndalus. Las conversiones masivas o sociolgicas tenan un antecedente notorio y relativamente cercano en Hispania: la de los arrianos de finales del siglo VI cuando el soberano de Toledo abjur de esa doctrina para pasarse al catolicismo romano, dominante desde entonces en el pas. 3. Estructuras episcopales en Al-ndalus y en el Magreb Sin llegar an a la exhaustividad en este tema, muchas de las mencionadas investigaciones se centraron en la importancia del obispo para asegurar la permanencias de las comunidadess cristianas [6, 17, 18, 18, 22]. Eso plantea el problema de reproduccin de obispos, de la consagracin de obispos nuevos, a nivel regional de Al-ndalus (alrededor de Toledo, Crdoba, Guadix, Granada y Mlaga, segn las pocas) y del Magreb (alrededor de Cartago), y tambin la accin episcopal que llegaba de fuera del territorio musulmn (de Roma, de territorio franco, de Len y de Barcelona y otros ncleos pirenaicos, segn las pocas). La dificultad de crear nuevos obispos, dirigentes de comunidades cristianas, en la sociedad musulmana es mucho mayor que para los jefes de las comunidades judas, evidentemente. Los ltimos anlisis de las menciones episcopales de la regin de Valencia y Teruel, a finales del siglo XI, parecen suficientemente esclarecedores sobre las condiciones sociolgicas del episcopado cristiano en las sociedades musulmanas, segn las pocas y regiones [1, 19, 22]. 4. Influencias islmicas en el cristianismo hispnico. Finalmente, otro tema, ms relacionado todava con Flix de Urgel y el cristianismo hispnico del siglo VIII, ha orientado algunas investigaciones de la bibliografa que se menciona a continuacin: los mecanismos intelectuales, religiosos y teolgicos, que permitieron la penetracin de algunas creencias islmicas en el cristianismo hispnico, generalmente sin expresar explcitamente ese origen religioso [10, 13, 20, 28]. Aunque estos estudios estn centrados, como ste, en el adopcionismo cristiano del siglo VIII, estas nuevas hiptesis pueden ampliarse a otras influencias islmicas medievales en el cristianismo latino, muchas veces encubiertas con calificaciones de de doctrinas judaizantes.

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PUBLICACIONES DE MKEL DE EPALZA SOBRE CRISTIANOS DE AL-NDALUS. 1. Hubo mozrabes en tierras valencianas? Proceso de islamizacin del Levante de la Pennsula (Sharq Al-Andalus) [con Enrique LLOBREGAT] Revista del Instituto de Estudios Alicantinos (Alicante), 36 (1982), 7-31. Reimpresin: E. A. LLOBREGAT, Ilucant. Un cuarto de siglo de investigacin histrico-arqueolgica en tierras de Alicante, Alicante, 1991, 477-487. 2. Historia medieval de la Pennsula: tres culturas o tres religiones, I Congreso Internacional Encuentro de las tres culturas, Toledo, 1983, 93-104. Reedicin: Tres culturas o tres religiones?, Encuentro Islamo-Cristiano (Madrid), 164 (diciembre 1985), 6 pgs. 3. El derecho poltico musulmn y su influencia en la formacin de lava (siglos VIII-XI), Estudios de Deusto (Bilbao), XXXII/73 (1984), Homenaje al profesor Maarica, t. I, 504-518. 4. Recensin: L. Pearroja Castejn: Moriscos y repobladores en el Reino de Valencia: La Vall dUx (1525-1625) Caplletra (Valencia), 1 (1986), 102-104. 5. La islamizacin de Al-ndalus: mozrabes y neomozrabes, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos (Madrid), XXIII (1985-1986), 171-179. 6. Los cristianos toledanos bajo dominio musulmn [con Mara Jess RUBIERA MATA] Simposio Toledo Hispanorabe, Toledo, 1986, 129-133. 7. Els cristians de Xtiva sota el poder musulm, en M. J. RUBIERA - M. DE EPALZA, Xtiva musulmana (segles VIII-XIII), Xtiva, 1987, 107-115. 8. Los cristianos en las Baleares musulmanas, en Les Illes Orientals dAl-Andalus, Palma de Mallorca, 1987, 133-143. [edit. Guillem Rossell Bordoy] 9. Els mossrabs valencians i els topnims derivats de kansa rab, Miscellnia dHomenatge a Enric Moreu-Rey, Montserrat, 1988, II, 149-153. 10. Corrents islmics aparents i amagats a la cultura catalana medieval, El debat intercultural als segles XIII i XIV, Estudi General (Girona), 9 (1989), 107-116. Traducciones al castellano: Influencias religiosas islmicas y su deteccin en el Cristianismo latino medieval, Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islmicos (Madrid), XXVI (1993-1994),117-135; Influencias religiosas islmicas y su deteccin en el cristianismo latino medieval, Encuentro Islamo-Cristiano (Madrid), 294 (octubre 1996), 8 pgs. [edit. Lola Badia] 11. Mallorca bajo la autoridad compartida de bizantinos y rabes, Homenaje a Juan Nadal, Atenas, 1991, 143-150. 12. Pluralisme et tolrance, un modle toldan, Tolde, XIIe-XIIIe. Musulmans, chrtiens et juifs: le savoir et la tolrance, Autrement (Pars), 9 (1991), 241-251; Comprhension et changes culturels euro-arabes, Strasbourg, 1992, 95-191. Traduccin castellana: Pluralismo y tolerancia: un modelo toledano?, Toledo, siglos XII-XIII. Musulmanes, cristianos y judos: la sabidura y la tolerancia, Madrid, Alianza Editorial, 1992, 252-261. [edit. Louis Cardaillac]

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13. Influences islamiques dans la thologie chrtienne mdivale: lAdoptionisme espagnol (VIIIe sicle), Islamochristiana (Roma), 18 (1992), 55-72. Traduccin al castellano: Sobre el origen islmico del adopcionismo. Influencias musulmanas encubiertas en el cristianismo latino, Dilogo filosfico-religioso entre Cristianismo, Judasmo e Islamismo durante la Edad Media en la Pennsula Ibrica, Thurnhoust (Blgica). ed. Brpols, 1994, 29-52 [edit. Horacio Santiago-Otero], y Encuentro Islamo-Cristiano (Madrid) 277 (mayo 1995) 11 pgs. 14. Mozarabs: an Emblematic Christian Minority in Islamic Al-Andalus, The Legacy of Muslim Spain, Leiden (Holanda), ed. E. J. Brill, 1992, 140-170 [edit. Selma Jayyusi]. Reimpressin: The Formation of al-Andalus, I, History and Society, Aldershot (U.K.), ed. Ashgate, 1998, 183-204. [edit. Manuela Marn] 15. Les Mozarabes. tat de la question, Revue du Monde Musulman et de la Mditerrane (Aix-en-Provence), 63-64 (1992), 39-50. 16. Las crnicas mozrabes, Historia 16 (Madrid), XVI/121 (mars 1992), 112-116. 17. Note de sociologie religieuse mdivale: la disparition du Christianisme au Maghreb et Al-Andalus, Mlanges...Mohamed Talbi, Tunis, Universit, 1993, 69-70. Traduccin al castellano: La desaparicin del cristianismo en el Magreb y en Al-Andalus, Encuentro Islamo-Cristiano (Madrid), 267 (julio 1994), 2-6. 18. Falta de obispos y conversin al islam de los cristianos de Al-ndalus, AlQantara (Madrid), XV (1994), 385-400. 19. Recensin: L. Pearroja Torrejn, Cristianos bajo el Islam. Los mozrabes hasta la conquista valenciana, Al-Qantara (Madrid), XV (1994), 519-523. 20. Recensin: M. T. Urvoy, Le Psautier Mozarabe de Hafs le Goth, dition et traduction, Al-Qantara (Madrid), XV (1994), 523-524. 21. Situations de conversion socioreligieuse dans les socits ibriques (Ve-XXe s.), Prface, en Thrse Roland-Gosselin, Convertis lIslam. Aujourdhui, Sville, Pars, 1995, 5-13, 121-122. 22. Un obispo de Albarracn, en tiempos del Cid, y su contexto islamo-critiano, Studium (Teruel), 3 (1997), 113-134. Reproducido: Obispos -mozrabes o neomozrabes?- en Albarracn y Valencia, en tiempos del Cid, en su contexto islamocristiano, Encuentro Islamo-Cristiano (Madrid), 315 (julio 1998), 10 pgs. 23. Sobre kansa (iglesia), kans (sinagoga) y kansiyya (ruinas religiosas): toponimia y arqueologa cristianizadas, Qurtuba (Crdoba), 2 (1997), 49-57. 24. Musulmans originaires dAl-Andalus dans les socits hispaniques europennes: mozarabes, mudjares, morisques, crypto-musulmans (XIe-XVIIIe s.), Chrtiens et Musulmans la Renaissance, Pars, ed. Honor Champion, 1998, 149-162. 25. Jess entre judos, cristianos y musulmanes hispnicos (siglos VI-XVIII), Granada, Editorial Universidad de Granada, 1999. Antecedente de este libro: Jsus otage. Juifs, Chrtiens et Musulmans en Espagne (VIe-XVIIe s.), Pars, Les ditions du Cerf, 1987.

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26. `Ahd : Muslim / Mudejar / Morisco Communities and Spanish - Christian Authorities, in Robert I. BURNS and Paul CHEVEDDEN, with a contribution of Mkel de EPALZA, Negociating Culture. Bilingual Surrender Treaties in Muslim - Crusader Spain under James the Conqueror, Leiden - Boston - Kln, Brill, 1999, 195-212. 27. Estudios sobre islamizacin de mozrabes, sobre esturcturas episcopales en Alndalus y el Magreb y sobre influencias islmicas en el cristianismo hispano, en Estudios Mozrabes, en el Centenario de la muerte de F. J. Simonet, Toledo, edit. A. C. Lpez Lpez, en prensa. 28. Flix de Urgel: influencias islmicas encubiertas de judasmo y los mozrabes del siglo VIII, Homenaje a Manuel Riu, Miscelnea Mediaevalia, Barcelona, 2000. 29. Note sur les Madjs, catgorie socio-religieuse applique des non-chrtiens en Occident musulman, l'poque omeyyade", en Omagio a la Prof.ssa Clelia Garnelli-Cergua, Napoli, en prensa. APNDICE 3. FLIX DE URGEL Y EL MOZARABISMO HISPNICO El trabajo y los dos apndices precedentes muestran algunos aspectos de las relaciones entre el obispo-escritor y sus hermanos en la fe, los cristianos de Alndalus y los del futuro Imperio de Carlomagno. Con los cristianos de Al-ndalus, en particular, comparte una comunidad de doctrina cristiana, el adopcionismo cristolgico y el apoyo del arzobispo de Toledo Elipando, con el que corresponde, y muy posiblemente algunos contactos de juventud con musulmanes de Al-ndalus, a los que parece quera misionar. Aunque se sepa poqusimo sobre sus orgenes personales y eclesisticos y sobre sus relaciones con los carolingios, el hecho de su polmica con Alcuino -sin nombrarse mtuamente- y de su destierro y muerte en Lyon bastaran para considerarle ms partidario de las posiciones de los mozrabes hispanos que de las posiciones de los carolingios transpirenaicos. En este apndice 3 y aunque sea sinttica e hipotticamente, en muchos puntos, se va a intentar situar a Flix y a su actividad y escritos teolgicos en un sinttico esquema de la evolucin del mozarabismo hispano, del que ciertamente particip. Son hiptesis difciles de confirmar, positiva o negativamente, pero que plantean al menos ciertas cuestiones acerca de la evolucin de los cristianos hispanos en la sociedad musulmana de Al-ndalus. La evolucin de los cristianos de Al-ndalus de origen visigtico (los llamados generalmente mozrabes), a tenor de los escritos conservados, suyos o de otros, podra resumirse en las etapas siguientes: 1 Conquista musulmana (2 dcada del s. VIII). Unos obispos y cristianos huyen de Hispania (prelados de Toledo y Tarragona, hispani de las Galias) y otros

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pactan con los nuevos gobernantes, que les conceden el estatuto previsto en la legislacin islmica (prelado de Sevilla, pacto de Teodomiro). Es el inicio de una doble situacin que podramos llamar de aljamas o comunidades cristianas en la sociedad de Al-ndalus: comunidades cristianas en territorios en los que dominan directamente las autoridades musulmanas, con sus autoridades eclesisticas (mozrabes propiamente dichos), y comunidades cristianas con sus autoridades polticas cristianas, en territorios montaosos septentrionales y en las islas Baleares, cuando all no hay creyentes musulmanes, ni autoridades musulmanas. Para las autoridades de Crdoba, toda Hispania es polticamente musulmana porque ellos son los herederos por conquista del reino toledano, aunque los cristianos se rijan con sus propias autoridades, en ambos supuestos. La diferencia esencial entre ambas situaciones estriba en que si hubiere musulmanes no podran estar bajo una autoridad poltica cristiana sino musulmana directa (por ej., en el Valle del Ebro o en la Narbona con guarnicin de musulmanes), mientras que si no hay musulmanes, se considera a las autoridades cristianas como sbditos con autoridad delegada de los musulmanes (por ej., los ncleos asturianos). A lo ms sern ncleos de rebeldes cristianos de la montaa, segn la definicin muy exacta -a mi parecer- del gegrafo-viajero Ibn-Hawqal (siglo X), cuando menciona este problema poltico-religioso del califato cordobs. 2 Rpida aceptacin del estatuto cristiano otorgado por la ley islmica, por parte de la mayora de los cristianos, como lo muestran las crnicas de mediados del VIII, aunque algunos cristianos se rebelan contra la situacin y huyen a las montaas, a los ncleos de rebeldes cristianos de la montaa, como atestiguan tambin esas llamadas Crnicas Mozrabes84. Se inician algunas influencias doctrinales islmicas, como se ha visto85. 3 Prdida de mayora demogrfica y reforzamiento doctrinal y poltico de las minoras cristianas (finales del siglo VIII), por evolucin de este triple fenmeno: primero, los cristianos de muchas regiones de Al-ndalus se convierten masivamente al islam, ya que no pueden mantenerse cristianos por falta de mnimas estructuras sacramentales, aunque conserven la lengua y otros cultemas cristianos; segundo, las autoridades religiosas cristianas buscan un reforzamiento religioso en una apologtica comprensible para los musulmanes y que responda a sus objeciones (doctrina adopcionista, otros intentos a veces calificados de judaizantes); tercero, otros cristianos, especialmente los rebeldes de la montaa, encuentran un fuerte aliado poltico en el Imperio de Carlomagno apoyado por el Papado de Roma e inician una accin conjunta anti-islmica, incitados por los carolingios. En esta etapa se sita la personalidad y la accin de Flix de Urgel y de sus aliados
84. Ver (EZALPA, 1992c) y, evidentemente, la bibliografa y las fuentes all presentadas. 85. Ver supra, apartado II, 1 y 2.

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mozrabes como Elipando, en lo religioso, y los carolingios pirenaicos, en lo poltico. 4 Resistencia poltica y religiosa, sumisin religiosa y fiscal y emigracin poltica, relacionada con hambrunas en Al-ndalus y la poltica de acogida del reino astur-leons (mediados del siglo IX). La resistencia de los grupos martiriales de Crdoba podra deberse a movimientos musulmanes que tienen paralelismos en Oriente86. La mayora de los obispos y sus cristianos se someten ms an al poder omeya cordobs que les protege y refuerzan el cumplimiento de sus obligaciones fiscales87. 5 Decadencia cultural y aniquilamiento poltico del hispanismo de Al-ndalus, con un cristianismo de la corte cordobesa y de zonas rurales (principios del X). El poder cordobs obtiene el aniquilamiento poltico de la rebelin de Ibn-Hafsn e intenta sojuzgar a los ncleos de rebeldes cristianos de la montaa, en tiempos del califato y de los ministros amires, Almanzor y sus hijos. Hay cristianos de la corte cordobesa, protegidos emblemticamente por los califas omeyas, quienes utilizarn a algunos de sus obispos para sus relaciones con las autoridades cristianas, peninsulares y ultrapirenaicas. Quedarn tambin grupos de cristianos mozrabes con sus obispos en las montaas de la Penibtica (Mlaga, Guadix, Elvira...). 6 Mozrabes residuales en la Penibtica, desde donde emigran a algunas capitales de Taifas (Granada, Toledo...), y abundante inmigracin de neo-mzrabes a Al-ndalus, en poca taifal (siglo XI). Termina la proteccin emblemtica omeya a los mozrabes. Diversas Taifas, especialmente las de dinastas de origen no-rabe, tienen una poltica interesada de atraccin de cristianos neomozrabes, de fuera de Al-ndalus88. 7 Desaparicin de mozrabes en las sociedades islmicas de Al-ndalus y el Mgreb y pervivencia eventual de inmigraciones neo-mozrabes, con instalacin de mozrabes residuales en Toledo y Aragn conquistadas por los cristianos (siglos XII ss.). Este esquema resumido, con lo mejor documentado de la historia de los mozrabes (siglos VIII-XII), sita, por tanto, a Flix de Urgel y al adopcionismo en el perodo medular del cristianismo de Al-ndalus, a finales del siglo VIII. Es el perodo de la prdida de mayora demogrfica cristiana, de la vigorosa reaccin intelectual y teolgica que supusieron el adopcionismo y los concilios episcopales y, finalmente, el inicio de la alianza europea del Imperio y el Papado con los ncleos

86. Ver (LAPIEDRA, 1994) 87. VER (EPALZA, 1994b, 396-397). 88. Ver (EPALZA, 1997).

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cristianos septentrionales de la antigua Hispania, contra el poder musulmn de Alndalus, alianza que durar siglos, evidentemente. Es verdad que el adopcionismo de los mozrabes en general y de Flix en particular es conocido sobre todo por los testimonios de sus enemigos astures y carolingios. No son tan conocidos como los escritos directos de los mozrabes cordobeses de mediados del siglo IX. Pero sabemos que estos escritores no son ms que una minora ideolgica en la ya muy disminuida y decadente Iglesia mozrabe hispnica. Esa decadencia ser larga, pero se inicia por evolucin de los tres factores mencionados, a finales del siglo VIII: conversiones masivas al islam, debilitamiento cultural frente al islam y agresividad poltico-militar de los cristianos septentrionales aliados con el Imperio y el Papado de Europa occidental. Flix de Urgel es el personaje ms famoso que vivi en el siglo VIII en los territorios que ms tarde se llamaran catalanes. En cierto sentido slamente, puede considerarse un pre-cataln, pero ni puede considerarse un Don Pelayo de Asturias (s. VIII), ni un Guifr el Pils (Wifredo el Velloso, s.IX) o un Abad Oliba (ss. X-XI) de los posteriores condados catalanes. Es un exponente particular de los mestizajes culturales y religiosos que vivieron las sociedades peninsulares durante los siglos medievales, desde la llegada del islam a Hispania / Al-ndalus. Por todos estos motivos se merece la curiosidad, el inters y el estudio que le dedicamos algunos especialistas, doce siglos despus89.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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89. Ver actas de las dos jornadas internacionales que se le han dedicado, en la Seu d'Urgell, en 1998 y en 1999. (PERARNAU, 1999 y 2000).

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