Catolicismo y socialismo: critica crtica desde el pensamiento conservador.

Introduccin: Desde los orgenes del pensamiento conservador como reaccin a los acontecimientos ocurridos en la r Revolucin f Francesa, este ste ha estado cargado de crticas hacia el nuevo orden social y poltico establecido. Sumado a esto, la expansin del pensamiento revolucionario expresada fundamentalmente en las revoluciones liberales de 1848 en distintos pases de europeos, gener una crtica ms profunda por parte de algunos autores que vean el porvenir de muy mala manera. El fin de las monarquas fundadas en el cristianismo, el desarrollo de la industrializacin y la formacin de nuevas clases acompaadas con nuevas ideas, llevo llev a la construccin de discursos polticos que buscaban restablecer el orden poltico y social fundado en las tradiciones europeas del periodo perodo histrico anterior. En este contexto, las ideas catlicas toman un papel fundamental en la articulacin de dicho discurso, el cual adems, aparece en oposicin a las ideas surgidas en este nuevo periodo perodo: el liberalismo y el socialismo. Este ensayo tiene como objetivo revisar la criticas crticas fundamentales del pensamiento conservador catlico al socialismo, para esto utilizare utilizar los argumentos de los autores Juan Donoso Corts, Carl Schmitt y Julio Philippi Izquierdo. De esta manera comprender en distintos momentos histricos y fsicos la forma es que se construyen las crticas a las ideas socialistas y sus efectos en el orden poltico y social. Sobre el fundamento Teolgico: Para comprender la oposicin por parte del conservadurismo catlico al socialismo en necesario remitirnos a Juan Donoso Cortes Corts, quien hace una crtica a las bases del pensamiento socialista de su poca. Para poder comprender su crtica, en primer lugar es necesario saber que para el autor el socialismo es superior al liberalismo como escuela racionalista, debido principalmente a la negacin de dios Dios. Al negar a dios, el socialismo lo concibe por lo tanto su principal fortaleza es que es una teologa. De esto el autor dice: Las escuelas socialistas, hecha abstraccin de las barbars muchedumbres que las siguen, y consideradas en sus doctores y maestros, sacan grandes ventajas a la escuela liberal, cabalmente porque se ven derechas a todos los grandes problemas y a todas las grandes cuestiones, y porque proponen siempre una resolucin parentoria y decisiva. El

socialismo no es fuerte sino porque es una teologa, y no es destructor sino porque es una teologa satnica. (p.201) Por lo tanto el autor comprende al socialismo como una teologa al igual que al pensamiento catlico pero esta sta (o creo que sera mejor utilizar ste, pues hace referencia al socialismo) al tener un fundamento satnico de negacin a dios seria intrnsecamente destructor del orden establecido. Es por esta razn que el conservadurismo catlico comprende al socialismo como su principal enemigo ya que en su condicin de teologa podra desplazar al cristianismo. Es por esto que Carl Schmitt al rememorar las visiones de Donoso Corts respecto al paralelismo histrico que se establecera entre el fin de la poca romana frente a los barbaros brbaros y el fin de la poca cristiana frente la teologa socialista satnica, significara el fin de los tiempos. Sobre esto Schmitt habla sobre la visin saintsimoniana del socialismo: El socialismo pretende crear una religin nueva y moderna, que signifique para los hombres de los siglos XIX y XX lo mismo que en aquel entonces, hace mil ochocientos aos, el cristianismo-como la nueva religin- vino a significar para un mundo antiguo, periclitante. (p.27) Esta idea del socialismo como una nueva teologa llevara al cambio total del orden tradicional que exista en Europa, que para tanto Donoso como para Scmitt sera el nico orden, ya que representa el orden natural creado por dios. De esta manera en el momento que Scmitt escribe, las predicciones de Donoso Corts se habran cumplido tras haber terminado las guerras mundiales. De esto el autor aclara: lo esencial es haberse percatado de un modo exacto de que precisamente la seudo religin de la humanidad absoluta es el principio de un camino que conduce al terror inhumano. (p.38) Esto explicara la visin negativa que tiene el autor del futuro, ya que el predominio de Europa cristiana al centro del mundo estara sometido al poder de las dos potencias que se construyeron a partir de las ideas de la revolucin francesa Revolucin Francesa. Comprendido lo anterior la primera gran crtica del conservadurismo catlico al socialismo est enmarcada en un fundamento teolgico, entre lo divino y lo satnico, entre el bien y el mal. Por lo tanto, el socialismo al negar todo vinculo vnculo del hombre con dios solo significara algo destructivo para la sociedad en su conjunto y por lo tanto el fin de los tiempos. Para Donoso, el socialismo sucumbira frente al catolicismo debido a su carcter divino, pero para Schmitt esto no estara tan claro. Sobre el orden social:

Comprendido el fundamento teolgico de la crtica de conservadurismo catlico al socialismo podremos comprender las crticas a los dems puntos. En primer lugar la crtica al orden social y en segundo lugar al orden poltico. Para Donoso Corts, el socialismo, al igual que el liberalismo, buscan busca en su esencia racionalista modificar el orden establecido en busca de un bien supremo por medio de un trastorno supremo. En el caso del liberalismo el trastorno ira orientado a las instituciones polticas y en el caso del socialismo en las regiones sociales. De esta manera, el socialismo comprendera que el mal se encuentra en la sociedad y el bien en el hombre, por lo tanto es tarea del hombre reconstruir la sociedad. De esto el autor argumenta: El principio comn todos los socialistas que consiste en dar a la sociedad mal construida una construccin anloga la del hombre que est construido de una manera escelente. (p230) En este argumento estara presente una vez ms el fundamento teolgico, sea el conflicto del bien y el mal y el origen viene cada uno. Por esto, el autor argumenta que para el catolicismo el mal no est presente ni en las instituciones polticas, ni en la sociedad mal construida, sino que se encuentra en el hombre en s. El bien y el mal provienen del hombre el cual fue creado por dios, por lo tanto no tendra sentido modificar ninguna de las que los racionalistas quieren modificar. Sobre los orgenes del bien y el mal el autor aclara: Entre socialistas y catlicos no hay ms que esta diferencia: los segundos afirman el mal del hombre y la redencin por Dios; los primeros afirman el mal de la sociedad y la redencin por el hombre. El catlico con sus dos afirmaciones no hace otra cosa sino afirmar dos cosas sencillas y naturales. (p.235) En este punto est el centro del argumento catlico y es que el orden natural de la sociedad es divino y no queda en manos del hombre la redencin de la sociedad sino nicamente de Dios. Es el fundamento teolgico el que una vez ms explica el argumento de Donoso Cortes Corts por que porque en la redencin del hombre se quiebra el nexo con Dios, lo que a pesar de que mantiene un fundamento teolgico de redencin este estara equivocado al no venir de Dios. Otra crtica por parte del pensamiento conservador catlico al socialismo y su comprensin de la sociedad proviene por parte de las ideas corporativistas catlicas, presentes en Chile en los aos 30as 30s inspiradas en la doctrina social cristiana. Estas ideas estn representadas por el escritor Julio Phillipi Izquierdo. El autor argumenta contra el socialismo y su visin de la sociedad representada en la lucha de clases, donde los miembros de esta sta se definen por medio de el del lugar que ocupan en el proceso productivo, por medio de clases, las cuales estn en antagonismo. La crtica de Philippi se enfoca en la idea del orden orgnico o natural de la sociedad, donde las clases no estaran en pugna, sino que un estado de armona, por lo tanto debe existir cooperacin entre los miembros de la sociedad independiente del lugar que ocupen en la cadena productiva. Sobre esto el autor argumenta:

El orden es la unin orgnica de todos los elementos del mismo grupo de ocupaciones. La clase une solo horizontalmente: sus elementos estn todos en un mismo grado, en un mismo plano: todos son iguales entre s. El orden no solo une horizontalmente, sino tambin verticalmente: no solo estn unidas entre si las partes del organismo que estn unas al lado de otras, sino tambin las que estn arriba y abajo. (p.14) El orden social el autor lo comprende en trminos orgnicos, el cual sera el estado natural creado por dios, donde no tendra que existir la pugna de las clases sino la cooperacin de sus miembros en funcin del todo. El autor propone en la prctica un modelo de tipo corporativo donde la sociedad se organice por medio de los grupos naturales y todos cumplan la funcin especfica que le corresponde naturalmente. Donde las clases no estn en pugna sino que todos se apoyen las unas y las otras. La crtica se enfoca en la lucha de clases como un orden artificial de la sociedad. Por lo que el socialismo destruira el orden natural o divino creado por dios. En este punto existe un encuentro con el argumento de Donoso Corts quien tambin consideraba al socialismo como algo que destrua el orden divino. Ambos autores consideran importante el orden europea anterior a la revolucin francesa, para cortes la monarqua cumpla un rol fundamental, de igual manera similar Philippi busca una organizacin de inspiracin medieval de corporaciones o gremios Para los conservadores catlicos el orden natural no debe cambiarse sino al contrario, debe buscarse la realizacin plena de este para que exista un orden social armnico.

Sobre el orden poltico:

Conclusiones: