Carlos Marx (ver ilustracin 1)

1.1 Su vida: Carlos Marx naci en Trier, Alemania, el 5 de mayo de 1818. Su padre fue un abogado judo convertido en protestante. En 1835 comenz sus estudios universitarios en la Facultad de Derecho de Bonn, y en 1836 los continu en Berln, donde se doctoro en 1841. Paralelamente estudio filosofa e historia y tomo contacto con los helegianos de izquierda, dedicndose a fondo a la comprensin del sistema filosfico de Hegel, que ejerca en l una gran influencia. Desde 1841 hasta 1843 colaboro como periodista y jefe de redaccin del diario liberal Rhenische Zeitun. Pero por la tendencia democrtica revolucionaria del peridico fue censurado varias veces, hasta suprimirlo. En esa poca conoce a Feuberbach, helegiano de izquierda que evolucion hacia el materialismo, otra de sus importantes influencias. Tambin en esos aos se familiariza con los escritos de Proudhon, Fourier y Leroux, a quienes luego denominaran socialistas utpicos. En 1844 se traslada a Pars, en Francia conoce a los socialistas revolucionarios, y se interioriza de los escritos de Saint Simon, quien tambin ejerce una gran influencia en Marx. En ese ao, conoce a Federico Engels, con quien Marx comparti la elaboracin de su pensamiento y quien adems de ser un importante colaborador, se convierte en fundamental complemento hasta el punto de que muchos de los elementos del sistema marxista se deben a su inspiracin. En 1845, Marx escribi con Engels "La Sagrada Familia", obra dirigida contra los hermanos Bauer, helegianos de izquierda y en ese mismo ao tambin redactan la Ideologa Alemana, obra que contiene los primeros esbozos del materialismo histrico. En 1845 Marx es expulsado de Pars y se traslada a Bruselas. En 1847 escribe "Miseria de la Filosofa". Tambin en ese ao funda la liga de los Comunistas de Londres y escribe a peticin de ella junto con Engels "El Manifiesto Comunista" que sintetiza los principios marxistas. En los aos revolucionarios Marx dirigi en Colonia el diario "New Rheinische Zeitung", que fue clausurado al poco tiempo, y despus del fracaso de la revolucin de 1848, se dirijo a Pars, en
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donde fue expulsado por la manifestacin del 13 de junio de 1849, entonces marcho a Londres donde paso el resto de su vida. En Inglaterra altern su tiempo entre los estudios que fueron base de su obra cumbre "El capital", las actividades revolucionarias, otros escritos y trabajo como corresponsal del New York Tribune. Marx, adems estudia en profundidad los clsicos de la economa del perodo anterior (Quesnay, Smith, David Ricardo), estos son los aos de elaboracin del Capital, cuyo primer tomo le demando casi dos dcadas de trabajo. En 1859, publico su "Critica de la Economa Poltica", y ms tarde en 1864 fundo la Asociacin Internacional de Trabajadores, conocida como la I Internacional, Marx fue el alma de esta organizacin. Unificando el movimiento obrero de los diferentes pases, orientando por el cauce de una actuacin conjunta a las diversas formas del socialismo no proletario premarxista, a la par que combata las teoras de todas sectas y escuelas, Marx fue forjando la tctica comn de la lucha proletaria de la clase obrera en los distintos pases. Pero ya no poda existir mas en Europa, entonces Marx consigui que se trasladase a Nueva York. La I Internacional haba cumplido su misin y dejaba paso a una poca de desarrollo incomparablemente ms amplio del movimiento haba de desplegarse en extensin, con la creacin de partidos obreros socialistas dentro de cada Estado nacional. En 1867 se publica el primer tomo de "el capital", los otros fueron publicados por Engels despus de la muerte de Marx que fue el 14 de marzo de 1883. En conclusin, su vida fue una constante emigracin, Berln-Paris-BruselasColonia-Londres, en este breve resumen biogrfico hemos sealado las principales influencias del pensamiento marxista. En primer lugar los helegianos de izquierda, de quienes Marx tomo la dialctica como mtodo. Feuerbach, que determin su acercamiento al materialismo. Los socialistas utpicos y

especialmente Saint Simon, quienes contribuyeron a su concepto de socializacin y los economistas clsicos que permitieron a Marx una comprensin de la
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economa poltica, y del funcionamiento de las relaciones de produccin de la poca, uno de ellos David Ricardo quien formul la teora del valor. 1.2 Las condiciones econmicas en la poca de Marx En 1789 la revolucin francesa determin el ascenso de la burguesa liberal al poder, culminando un proceso de lucha entre esta y el sistema feudal. Unos aos antes se haba iniciado la revolucin industrial en Inglaterra, cuyas consecuencias transformaron los modos de produccin, facilitando el avance de la burguesa, que haba acumulado importantes riquezas durante la poca mercantilista anterior. En Francia se produce una transformacin poltica impulsada por la burguesa. Es as que la burguesa propietaria de las industrias inicio una rpida expansin creando nuevas fabricas que ocuparon a la poblacin campesina que haba abandonado los campos. Esta situacin dio a lugar a la formacin de un proletariado urbano, que fue creciendo a medida que se incrementaba la produccin y cuyas condiciones de trabajo estaban sujetas a la ley de la oferta y demanda, a la vez que no haba leyes sociales y sindicatos organizados suficientemente para proteger los derechos obreros. El resultado de esta situacin eran mseros salarios, que en muchos casos no cubran las necesidades de la simple subsistencia. Mientras mas adelantos tcnicos se introducan en la produccin menos obreros se necesitaba y mas miseria haba. Esta situacin llevo a Marx a determinar la existencia de 2 clases bsicas y contrapuestas en la sociedad; la burguesa propietaria de los medios de produccin y el proletariado que solo posea su fuerza como herramienta de trabajo. Marx llego a 3 conclusiones fundamentales:

La relacin entre el trabajo y el valor de cambio de los bienes que se producen y consumen en la sociedad cosa que lo lleva a formular su teora del valor-trabajo.

El concepto de plusvala que surgen de la relacin del salario que se paga al obrero y el valor trabajo por este efectuado

La lucha de clases que se produce en el seno de una sociedad determinada por las relaciones de produccin.

1.3 Sus conceptos Bsicos 1.3.1 Mtodo dialctico: La base de la dialctica marxista es la helegiana. El mtodo dialctico de Hegel consiste en que cada manifestacin del Espritu engendra su propia contradiccin, que implica una negacin de lo afirmado. La manifestacin del espritu es la tesis, esta tesis tiene una contradiccin y entonces se produce una antitesis, ahora bien, tanto la tesis como la antitesis se perfeccionan en una sntesis en la que queda absorbido lo afirmado (t) y lo negado (a) convirtindose en una nueva afirmacin o tesis que inicia un nuevo procesos anterior, hasta llegar a la idea absoluta que es el mximo en perfeccin. En su filosofa de la historia Hegel parte de los pueblos orientales que se desenvuelven dialcticamente hasta llegar al Estado Ideal. Carlos Marx critic el sentido ideal de la dialctica de Hegel, en la que dice que est totalmente desconectado de la realidad. Marx parte de una concepcin materialista. Son las relaciones de produccin y de cambio, es decir, las relaciones econmicas, las que determinan dialcticamente el curso de la historia, o sea cambio el desarrollo de la idea o espritu por el del mundo materialista y econmico. Marx termina diciendo que no es la conciencia de los seres humanos lo que determina a su ser, sino el ser social lo que determina su conciencia. El mtodo dialctico lo llevo a sostener que el capitalismo industrial (afirmacin o tesis) engendra al proletariado (negacin) y ambas contradicciones son superadas en la sociedad sin clases. Adems, Marx defini al hombre en relacin con su dimensin productiva y econmica y encontr en la creacin del estado, la propiedad y el capital el origen de toda la enajenacin humana.

1.3.2 Materialismo histrico: El marxismo sostiene que la historia es consecuencia del desarrollo dialctico de la infraestructura econmico-social, causa de los hechos y motor de la evolucin de la humanidad. Las relaciones econmicas dan origen a las clases sociales y a la infraestructura que determina la formacin de una superestructura, integrada por la tica, la cultura, la religin y el ordenamiento jurdico. Esto es as porque segn Marx, la ideologa de una poca es la de la clase dominante. De esta manera, la burguesa al apoderarse del poder, desde su condicin de propietaria de los medios de produccin (infraestructura) crea un sentido de la tica, una cultura y un ordenamiento jurdico (superestructura) que forman una conciencia favorable al sistema. En el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, y esas relaciones se convierten en trabas de las relaciones productivas. Se abre entonces una era de revolucin social, que afecta a la estructura ideolgica, de forma que los hombres adquieren conciencia del conflicto. Histricamente, las relaciones capitalistas de produccin seran la ltima forma antagnica del proceso histrico. El modo de produccin del capitalismo industrial conducir a la superacin de la propiedad privada, no slo por la rebelin de los oprimidos sino por la propia evolucin del capitalismo, en el que la progresiva acumulacin del capital determinara la necesidad de nuevas relaciones de produccin basadas en la propiedad colectiva de los medios de produccin. Superada la propiedad privada, el hombre vencera la enajenacin econmica y a continuacin, todas las dems. La sociedad sin clases alcanzada mediante la praxis (prctica) revolucionaria, sera la sntesis del proceso histrico

1.3.3 Propiedad privada: El marxismo habla de abolir la propiedad de los medios de produccin en cuanto ello esta realizada por el trabajo social, y no puede pertenecer a nadie privadamente, ya que tal situacin configura un poder en manos de un sector que determina la explotacin de otro. Para el marxismo el capital no es una fuerza personal, sino una fuerza social, que se obtiene por medio del trabajo colectivo. Adems sostiene que la propiedad de los medios de produccin debe ser abolida porque institucionaliza la explotacin del hombre por el hombre. 1.3.4 Valor-Trabajo Para el marxismo, el valor est determinado por el trabajo que los bienes contienen, y este se mide por el tiempo necesario para producirlo. Segn l, slo el trabajo es lo que posibilita que un bien tenga valor. Con esto quiere decir que hay bienes con un gran valor y cuya obtencin ha costado poco trabajo. En conclusin a mayor tiempo de trabajo corresponde mayor valor e inversamente a menor tiempo menos valor. Por eso, una mquina que tiene una gran productividad, proporcionar artculos ms baratos, mientras que si el mismo producto es hecho a mano, costar ms caro. 1.3.5 Plusvala Al alcanzar la produccin de mercancas un determinado grado de desarrollo, el dinero se convierte en capital. La frmula de la circulacin de mercancas era: M (mercanca)D (dinero) M (mercanca), es decir, venta de una mercanca para comprar otra. La frmula general del capital es, por el contrario, D M D, es decir, compra para la venta (con ganancia). El crecimiento del valor primitivo del dinero que se lanza a la circulacin es lo que Marx llama plusvala. Ese "acrecentamiento" del dinero lanzado a la circulacin capitalista es un hecho conocido de todo el mundo y es lo que convierte el dinero en capital, en una relacin social de produccin
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determinada. La plusvala no puede provenir de la circulacin de mercancas, pues, sta slo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir de un aumento de los precios, pues las prdidas y las recprocas de vendedores y compradores se equilibraran; se trata de un fenmeno social medio, generalizado, y no de un fenmeno individual. Para obtener la plusvala, "el poseedor de dinero necesitan encontrar en el mercado una mercanca cuyo valor de uso posea la singular propiedad de ser fuente de valor, una mercanca cuyo proceso de consumo sea, a la par, proceso de creacin de valor. Y esta mercanca existe: es la fuerza del trabajo del hombre. Su uso es el trabajo, y el trabajo crea el valor. El poseedor de dinero compra la fuerza de trabajo por su valor, como el de cualquier otra mercanca, por el tiempo de trabajo necesario para su produccin (es decir, por el costo del mantenimiento del obrero y su familia). Una vez comprado la fuerza de trabajo, el poseedor de dinero tiene el derecho de consumirla, es decir, de obligarla a trabajarla durante un da entero, supongamos que durante doce horas. Pero el obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo "necesario") un producto que basta para su mantenimiento, durante las seis horas restante (tiempo de trabajo "suplementario") engendra un "plusproducto" no retribuido por el capitalista, que es la plusvala. Desde el punto de vista del proceso de produccin, en el capital hay que distinguir dos partes: el capital constante, invertido en medios de produccin ( mquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.) - y cuyo valor pasa sin cambios (de una vez o en partes) al producto elaborado -, y el capital variable, que es el que se invierte en pagar la fuerza de trabajo. El valor de este capital no permanece inalterable, sino que aumenta en el proceso del trabajo al crear la plusvala. Para expresar el grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, tenemos que comparar la plusvala no con el capital total, sino con el capital variable.

1.3.6 El concepto Marxista del Estado: Marx dice, que las ideas de una poca son las de la clase dominante. En consecuencia el Estado burgus tiene la tarea de asegurar, no solo, las relaciones de produccin y la propiedad privada de sus instrumentos, sino la de desarrollar la cultura y educacin burguesa. Y que es el gobierno? Para Marx "...El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la burguesa..." "...El Estado no tendr razn de existir cuando se hayan suprimido las clases sociales..." 1.3.7 La lucha de clases Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de los otros, que la vida social est llena de contrad.icciones, que la historia nos muestra la lucha entre pueblos y sociedades y en su propio seno; sabe tambin que se produce una sucesin de perodos de revolucin y reaccin, de paz, y de guerras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El marxismo da el hilo conductor que permite descubrir la lgica en este aparente laberinto y caos: la teora de las luchas de clases. Slo el estudio del conjunto de aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada, o de un grupo de sociedades, permite fijar con precisin cientfica el resultado de estas aspiraciones. El origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situacin y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das - escribe Marx en el Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la comunidad primitiva)- es la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o del hundimiento de las clases beligerantes... La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clases. Unicamente ha
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sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. Desde la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa pone de manifiesto en distintos pases con particular evidencia la verdadera causa de los

acontecimientos, la lucha de clases. Ya la poca de la restauracin dio a conocer en Francia algunos historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers) que, al sintetizar los acontecimientos, no pudieron por menos de ver en la lucha de clases la clave para la compresin de toda la historia francesa. Y la poca contempornea, la poca que seala el triunfo completo de la burguesa y de las instituciones representativas, del sufragio amplio (cuando no es universal), de la prensa diaria barata y que llega a las masas, etc., la poca de las potentes asociaciones obreras y patronales cada vez ms vastas, etc., muestra de un modo todava ms patente (aunque a veces en forma unilateral, "pacfica", "constitucional") que la lucha de clases es el motor de los acontecimientos. El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos muestra lo que Marx exiga de la sociologa para el anlisis objetivo de la situacin de cada clase en la sociedad moderna, en relacin con el anlisis de las condiciones de desarrollo de cada clase: De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y

desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas medias el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino -, todas ellas luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias, ya que pretenden volver atrs la rueda de la historia. Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la perspectiva de su trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los
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del proletariado. En bastantes obras histricas, Marx nos ofrece ejemplos profundos y brillantes de historiografa materialista, de anlisis de la situacin de cada clase concreta y a veces de los diversos grupos o capas que se manifiestan dentro de ella, mostrando hasta la evidencia por qu y cmo "toda lucha de clases es una lucha poltica". El pasaje que acabamos de citar indica lo intrincada que es la red de relaciones sociales y grados transitorios de una clase a otra, del pasado al provenir, que Marx analiza para extraer la resultante de la evolucin histrica. El proletariado como clase revolucionaria El capitalismo convierte en proletariado a ms de la mitad de los individuos de un pas, por eso esta clase social al no querer perecer o morir est obligada a hacer una revolucin: toma en sus manos el poder (dictadura del proletariado), y convierte los medios de produccin en propiedad del Estado. As acaba con todas las diferencias entre clases el, y de esta forma se llegar al verdadero comunismo. 1.4 Las obras cumbres de Carlos Marx El Manifiesto Comunista: Marx se basa en el trabajo preparado por Engels y representaba la primera sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto, constituyen la concepcin del materialismo histrico. Marx concluy en el Manifiesto que la clase capitalista sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases. Esta obra ejerci una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento revolucionario en general. El capital: Realizada en 1867, fue un anlisis histrico y detallado de la economa del sistema capitalista, en que desarrollo la teora de la plusvala. Crtica de la economa poltica: Basado en el concepto del Materialismo histrico.

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Difusin del Marxismo Esta difusin se dio entre el proletariado y pensadores europeos, y lleg a ser identificado con el socialismo y el movimiento obrero. Se crearon Partido Socialista Obrero Espaol (PSOE), obreo francs, social demcrata alemn y social demcrata ruso. El primer partido que llego al poder lo hizo en Rusia. La I Internacional Se fund por un proceso objetivo: la necesidad de agrupar sindical y polticamente a los obreros de los pases europeos, contra la explotacin capitalista. Reuna sindicatos y organizaciones polticas y agrupaba prcticamente a todo el movimiento obrero. El proceso de diferenciacin interna, entre sectores que tenan programas y prcticas opuestas, y la terrible derrota histrica que sufri el movimiento con el fin de la Comuna de Paris, llev a la desaparicin de la I Internacional. La II Internacional Tambin surgi a travs de un proceso objetivo: el crecimiento espectacular de la clase obrera, producto del boom del desarrollo capitalista en el ltimo cuarto del siglo pasado. Surgen partidos socialistas de masas en toda Europa. Otro hecho objetivo vino a destruir la II Internacional: la guerra mundial de 1814 que llev a cada partido socialista a defender a su burguesa en la guerra y, por lo tanto, a llamar a matar a los trabajadores de los otros pases, inclusive de su propio partido "hermano". Fue por tanto un hecho objetivo, la guerra, adems de la aristocracia obrera y el oportunismo, lo que destruy a la II Internacional. La III Internacional Surge de este hecho histrico y reuni a aquellos que se resistan a abandonar la lucha de clases, el internacionalismo y el marxismo. Se destruy (fue disuelta) por el stalinismo que fue otro proceso objetivo.

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La IV Internacional Fue fundada con un programa, una teora y una poltica, para enfrentar a la degeneracin del primer Estado obrero revolucionario. Surgi para dirigir la revolucin socialista mundial y para salvar los principios del marxismo: el internacionalismo, la independencia de clase, la democracia obrera, la defensa de la moral proletaria y la principal herencia del marxismo que es la existencia de una Internacional. Pero fallo. 1.5 Marxismo Leninismo Se considera al marxismo como una teora cuya iniciacin se debe a Carlos Marx. La mayora de los opositores de esta corriente tienden a formar un cuerpo doctrinario conocido como Marxismo Leninismo (ML), el cual se fue articulando con los aportes de diferentes autores. De este modo existira un marxismo correspondiente a la propia autora de Marx, y un ML o escuela marxista, que incluye principalmente el autor inicial, a Engels, Lenin y otros. En el Nuevo Humanismo se tiene en cuenta a esta ideologa como corriente, aun cuando se le pueda analizar detalladamente por autor o por diversas posiciones crticas. (Humanismo marxista, Humanismo filosfico y Antihumanismo). El M-L es un sistema cientficamente fundamentado de conceptos filosficos, econmicos y poltico-sociales; es la ciencia del conocimiento y de la transformacin del mundo, de las leyes del desarrollo de la sociedad, la naturaleza y del pensamiento humano, de las vas para la supresin revolucionaria del rgimen de explotacin y de la construccin del comunismo, la cosmovisin de la clase obrera y de su vanguardia, los partidos comunistas y obreros. El marxismo surgi en los aos 40 del siglo XIX. Las necesidades de un progreso social que haba puesto al desnudo los vicios radicales del rgimen capitalista, de todo el sistema de explotacin, el despertar del proletariado a las luchas polticas, los grandes descubrimientos en las ciencias naturales y el nivel de las investigaciones histricas y sociales plantearon ante el pensamiento social la tarea
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de elaborar una teora nueva, cientfica, que pudiese responder a las cuestiones suscitadas por la vida. Esta tarea histrica fue cumplida por Marx y Engels, Lenin empez su actividad cientfica revolucionaria en la mitad de los siglos XIX y XX, en la poca del hundimiento del capitalismo, que haba pasado a su ultima fase: el imperialismo, y del surgimiento de la sociedad socialista, defendi el marxismo contra los ataques de sus enemigos y elevo la teora marxista a un nivel de desarrollo nuevo. La aparicin del M-L es un cambio revolucionario en la historia del pensamiento humano. Es la continuacin directa y el desarrollo de los avances del pensamiento social precedente en el terreno de la filosofa, de la economa poltica y del socialismo. Con el M-L surge por primera vez una doctrina que refleja ntegra y totalmente la realidad objetiva, que ofrece la posibilidad de explicar el mundo y las vas para su transformacin: surge por primera vez una ciencia que descubre en el interior de la propia sociedad, la fuerza para realizar dicha transformacin radical. El M-L comprende 3 partes: A. La filosofia-el materialismo dialctico e histrico B. La economa poltica C. El comunismo cientfico Se puede hablar de la ciencia marxista de la historia, de la doctrina marxista del derecho, de la doctrina de la guerra y la paz, de la esttica, de la historia de la literatura, de la pedagoga, etc. Marxista. En la economa poltica los fundadores del marxismo concentraron la atencin en el anlisis de las leyes del desarrollo y el hundimiento de la formacin economicosocial capitalista; la economa poltica del socialismo es una rama independiente de la economa poltica marxista. En el M-L ocupa un lugar importante la teora del comunismo cientfico que pone al descubierto las leyes polticos sociales, y que encarna con el mayor relieve el
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principio activo contenido en el M-L. Lo principal en el comunismo cientfico es la teora sobre la ambicin historia de la clase obrera como fuerza llamada a destruir el poder del capital y a encabezar la construccin de una sociedad nueva, la sociedad comunista. En el M-L es la ideologa del proletariado que expresa los intereses vitales de todos los trabajadores. Sus adeptos no se niegan a colaborar, para la defensa de la democracia, de la paz y del progreso social. Como doctrina revolucionaria, el ML se contrapone al reformista. Si bien reconoce la necesidad de luchar por reformas bajo el capitalismo, el M-L nunca ha renunciado ni renunciara a su programa y tctica revolucionaria. El Marxismo ha recorrido un largo camino de casi siglo y medio. El primer periodo abarca la formacin y crecimiento de la clase obrera en los piases adelantados, la unin incipiente del socialismo cientfico con el movimiento obrero, la formacin y consolidacin de los partidos obreros marxistas. El segundo perodo comienza con la demolicin revolucionaria del capitalismo y las transformaciones socialistas. La victoria de la Gran Revolucin Socialista de Octubre significa un verdadero triunfo del M-L, que haba pasado la prueba histrica decisiva en el fuego de la practica revolucionaria. Marx en los aos 50-60 del siglo XIX centro su actividad terica en el estudio de la teora econmica, mientras en las obras y cartas de Engels de los aos 80-90 ocupa un lugar especial de elaboracin de las concepciones filosficas. Durante la preparacin directa de la revolucin socialista de Rusia, Lenin presto gran atencin a la elaboracin de la teora marxista sobre el Estado, a la teora de la revolucin social proletaria. Las ideas del M-L se formaron y desarrollaron en el capitalismo, cuando las clases explotadoras dominantes posean el monopolio de los medios de enseanza y de la actividad cientfica. En la actualidad, el M-L es la ideologa dominante en la URSS y otros pases socialistas.

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La aplicacin de la teora M-L en diferentes piases del mundo y su utilizacin demuestran la certeza y veracidad de sus proposiciones. El M-L es una teora de alcance internacional. En incompatible con la prdica del comunismo nacional y con los intentos de inventar un marxismo nacional cualquiera que sea. La difusin del M-L no puede ser aplicada automticamente a cualquier pas; su aplicacin requiere una apariencia minuciosa de las particularidades nacionales, histricas, etc., un anlisis profundo de la situacin concreta. 1.6 Evaluacin final: Despus de haber desarrollados los principales aspectos del marxismo, podemos llegar a la conclusin de que adems de una ideologa, es un sistema filosfico, poltico, sociolgico y econmico. Sobre este ultimo aspecto elaboro sus otras concepciones que estn profundamente ligadas a l. Carlos Marx y Federico Engels, creadores de la teora, le dieron el nombre de socialismo cientfico, a diferencia de los otros tipos de socialismo que existan en esa poca. Partiendo de la economa elabora un mtodo de interpretacin del desarrollo del hombre, que es el materialismo histrico, en base a este mtodo el marxismo intenta explicar no solo el desarrollo de la historia a travs de las relaciones de produccin e intercambio, sino a partir de all y analizando la fase que se presenta en la actualidad, hace un pronostico de cual ser la evolucin del que hacer humano despus de ella. Cuando el hombre descubri que la apropiacin de bienes materiales le confera un poder objetivo, sistematizo las relaciones econmicas creando una estructura o superestructura como deca Marx, que le permitiera mantener una posicin hegemnica. Luego es lgico suponer que este poder derivado de una condicin econmica, haya sido origen de conflictos motivados por el impulso del hombre para lograr mejores condiciones de vida. Es importante diferenciar 2 aspectos fundamentales de la teora marxista;
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1. El marxismo como mtodo de anlisis econmico poltico, basado en el materialismo histrico y, 2. El marxismo como prognosis dogmtica a partir de un sistema ideolgico. Pero el primer mtodo no significa que la utilizacin del materialismo histrico conduzca a una aceptacin dogmtica de todas las propuestas marxistas, y tampoco a la creencia absoluta de que la historia esta conducida por un inevitable determinismo econmico. Pero es indudable que surge de la observacin de los hechos. Marx parte de la lucha de clases, expresin de las relaciones de produccin e intercambio que van desarrollando la historia hasta la ltima etapa, en donde el proletariado toma el poder, suprime las clases sociales y se inicia una sociedad sin divisiones ni antagonismos, en razn de que los medios de produccin son de propiedad colectiva. Con la supresin de las clases sociales, se suprime el estado que era el instrumento de dominio de la burguesa y se llega as a la sociedad comunista que asegura la libertad objetiva. El pronstico marxista, de que en los pases industrializados se producira el ascenso del proletariado al poder, impulsado por las contradicciones del sistema capitalista, no se ha concretado y el siglo XX desarrollo un capitalismo totalmente distinto al que analiza Marx hace mas de 100 aos. Pero su teora ha ejercido una importante influencia en los ltimos 100 aos y ha contribuido a la modificacin del capitalismo anterior. 1.7 Comunismo Propugna la abolicin total de la propiedad privada y el establecimiento de la colectivizacin de los medios de produccin y consumo y el reparto equitativo de todo el trabajo en funcin de la habilidad y de todos los beneficios de las necesidades.

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Tambin debe luchar, por medio de la revolucin, para satisfacer las necesidades pblicas recayendo en el Estado. La idea de una sociedad comunista surgi, como repuesta al nacimiento y desarrollo del capitalismo moderno. Esta sociedad sera organizada, de trabajadores libres y consciente. El comunismo en la actualidad es indistinto del sistema marxista y se complementa con aportes por Lenin, pero ha sufrido algunas escisiones por Trosky, por Mao Tse-Tung, por "Che" Guevara. Todos respondieron a diferencias tcticas, conservando lo esencial de marxista y del ideario comunista. Los idelogos mencionados han logrado dejar herederos activos. Existen adems otros expositores, en el campo intelectual. La organizacin social de esta corriente, asegurara el desarrollo de cada ser humano y la utilizacin de todas sus dotes y capacidades con el mayor provecho para s y para la sociedad. Adems, se haran realidad las relaciones armnicas entre el individuo y la sociedad. 1.8 Antecedentes histricos: El comunismo primitivo se encuentra, segn Marx, en la comunidad tribal, en la que el tipo de propiedad imperante es la colectiva, y el trabajo no persigue la produccin excedentaria, sino la estricta subsistencia de la comunidad y de sus miembros. La organizacin social, muy simple, de fundamenta en la familia, y apenas existe jerarquizacin. Antigedad: Cristo, puede ser considerado un precursor del comunismo en su predicar igualitarias y de denuncia contra los ricos. Luego en la justicia social cristiana prima el renunciamiento y la humildad, no identifican al comunismo actual.

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Platn, propugna la comunidad de propiedad, exigi que los hijos y las mujeres fueran comunes para todos los ciudadanos y estableca clases. Utopas del Renacimiento: El trmino, fue usado por primera vez en Utopa de Toms Moro. Este pensador postulaba una sociedad de agricultura sedentaria, basada en la familia, en la que no exista la propiedad privada y el dinero no se usara como medio de cambio. Tommaso Campanella imagin una sociedad comunista, tanto en lo referente al rgimen de la propiedad como en la comunidad de mujeres e hijos. La historiografa marxista reconoce en las utopas el origen del comunismo como movimiento contra la nobleza y el clero. En la Revolucin de Oliver Cromwell en Inglaterra, se cita, la igualdad de bienes y oportunidades para todos. 1.9 El comunismo como necesidad histrica: El trmino comunista surge cuando Marx y Engels adosan el nombre para el Manifiesto que le encarg la Liga de los Justos, luego transformada en Liga de los comunistas. Engels comenta que el nombre de Manifiesto del partido Comunista fue adoptado para diferenciar su pensamiento de los socialistas utpicos. Con posterioridad al manifiesto, muchos partidos marxistas se denominaron socialistas y se identifican como adscriptos al socialismo cientfico. El manifiesto expona las leyes del desarrollo social y afirmaba que la historia de la sociedad era la historia de la lucha de clases. Marx y Engels consideraron que el proceso culminara con el desmoronamiento del capitalismo y la aparicin de una sociedad sin clases: el comunismo. Los objetivos inmediatos de los comunistas seran el derrocamiento de la dominacin burguesa, la conquista del poder poltico por el proletariado y la

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abolicin de la propiedad privada. El establecimiento del comunismo no sera el resultado inevitable de un proceso histrico. Fases del comunismo: A la critica al programa de Ghota, Marx consider que, entre el fin de la sociedad capitalista y la culminacin de revolucin proletaria con el advenimiento de la sociedad comunista, se extendera un largo periodo de transicin que l denomin sociedad socialista. Establecidas las condiciones polticas y econmicas, sobreviviran, en la sociedad socialista elementos fundamentales de la vieja sociedad: relaciones econmicas, sociales, jurdicas, intelectuales, etc. E n esta primera fase el comunismo no desaparecera todava la oposicin entre el trabajo intelectual y manual, y el insuficiente grado de desarrollo econmico y espiritual hara an necesaria la distribucin de los productos de consumo segn la cantidad y calidad del trabajo, as como el mantenimiento de las relaciones monetario-mercantiles en la sociedad. Cumpliendo el periodo de socialista, se restaurara ya la sociedad comunista, se hara realidad la propiedad colectiva y desaparecera cualquier diferenciacin entre clases, entre la ciudad y el campo, etc. El trabajo sera una necesidad vital y las fuerzas productivas alcanzaran su ms alto desarrollo. Con al desaparicin de las clases desaparecera tambin el estado. Con anterioridad a al revolucin rusa, ningn partido que propugnara la transformacin revolucionaria de la sociedad, se denomin a s mismo comunista. Socialistas o socialdemcrata eran las apelaciones ms comunes. No sera hasta 1917 cuando Lennin, adopto para su partido la denominacin de comunista. La aparicin de partidos comunista se remonta, a la mitad del siglo XX. Ya en 1864 se fund, por iniciativa de Marx, la Primera Internacional cuyo propsito era la coordinacin de los distintos movimientos revolucionarios y la consecucin del
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estado comunista. La escisin anarquista y el auge de la socialdemocracia alemana, condujeron a la ruina de al Primera Internacional tras la muerte de su creador. La Segunda Internacional, fundada en 1889, se vio pronto dividida en dos grandes tendencias: la faccin moderada de los socialdemcratas defenda en al prctica una evolucin pacfica hacia el socialismo mediante el empleo de los cauces parlamentarios; los radicales, que daran origen a los partidos comunistas, estaban dirigidos por Lenin y postulaban la necesidad de la revolucin y el establecimiento de la dictadura del proletariado. Tras el estallido de la revolucin y la toma del poder poltico por los bolcheviques, se dieron el nombre de Partido Comunista de Todas las Rusias. Finalmente, en 1952 se adopt la denominacin de Partido Comunista de la Unin Sovitica. En 1919 fue fundada por Lenin la Tercera Internacional, que tom el nombre de Internacional Comunista (Komintern). Los partidos que se unieron a ella adoptaron la denominacin de comunistas. La Tercera Internacional fue disuelta en 1943. Tras la segunda guerra mundial, comenzaron a surgir las primeras diferencias en un movimiento que haba sido hasta entonces monoltico. Yugoslavia, se distanci de al Unin Sovitica, y a partir de 1956 se inici un progresivo alejamiento entre chinos y soviticos, alejamiento que supuso un golpe definitivo a la unidad de los partidos comunistas. En Iberoamrica, el Partido Comunista de Cuba desde 1965, se mantuvo una lnea afn a la de la Unin Sovitica. Surgieron nuevas vas tericas y polticas en el movimiento comunista, entre ellas el eurocomunismo, que afirmaba la posibilidad de alcanzar a sociedad comunista dentro de un marco democrtico y fue asumido por Italia, Francia, Espaa y Japn.

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En 1980 el sistema comunista comenz a descomponerse en la Europa oriental y en la Unin Sovitica. El fracaso se consum en 1991 con la disolucin del Pacto de Varsovia y con la extensin del estado sovitico. El comunismo mundial: La relacin entre el primer Estado comunista y el resto del mundo fue problemtica. Occidente, un gobierno comunista siempre constituira una amenaza y desde su implantacin, se intent destruirlo por la fuerza. El rgimen comunista tambin necesitaba establecer relaciones comerciales y alianzas con otros pases. Entre 1945 y 1975 el nmero de pases comunistas aument espectacularmente, porque los movimientos revolucionarios comunistas fueron ganando fuerza en muchos pases del Tercer Mundo. Los rpidos cambios polticos ocurridos en Europa del Este, la URSS y otros lugares del mundo entre 1989 y 1991 redujeron en forma dramtica el nmero de regmenes comunistas existentes. Los gobiernos comunistas que an perduran siguen leales a las doctrinas de Marx y Lenin, pero difieren en la interpretacin de sus principios, objetivos y forma de gobierno. 1.10 El socialismo Utpico: La revolucin francesa fue la que favoreci la aparicin del socialismo utpico. Los socialistas utpicos consideraron que la igualdad poltica resultara alcanzable mediante el logro de la econmica. Partan de que el hombre en estado natural era bueno, y que la propiedad era la vida individual y la economa y que todos los hombres colaboraran libre y voluntariamente. Estas doctrinas consideraban que era posible alcanzar sus ideales por medio de la colaboracin de los diversos estancamientos sociales. Sin embargo, Babeuf, encabez en la revolucin francesa

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un movimiento revolucionario los iguales- que defenda la implantacin por la fuerza de un rgimen popular basado en la distribucin igualitaria de la tierra y de la renta. El conde Henri de Saint-Simon propuso la hermandad de todos los hombres, y defendi las intereses entre patronos y obreros. Charles Fourier, postul la organizacin de pequeas comunidades, denominadas falansterios, sus miembros realizaran tareas libres y creativas. Surgieron as diversas comunidades de corta vida, basadas en la autosuficiencia y el aislamiento, dependan del esfuerzo de sus miembros y de la existencia de un lder carismtico. Con autoridad a Marx, pensadores polticos formularon el protagonismo de la clase obrera y su afirmacin como una fuerza histrica autnoma. DONDE VA??? 1.11 Diversas opiniones de la doctrina marxista La Iglesia ha rechazado tambin las soluciones perversas del colectivismo marxista, que ahoga la libertad, reprime la iniciativa, reduce la persona humana a la simple condicin de mera pieza de un engranaje, fomenta el odio y termina en el empobrecimiento que quera superar, y en la ms degradante esclavitud. (Discurso a los habitantes de la favela Lixiao de San Pedro, en Victoria, Brasil, 19 de octubre de 1991.) La memoria histrica [...] debe acompaarnos para que podamos atesorar la experiencia de estos interminables decenios en los que tambin vuestro pas ha experimentado el peso de una frrea dictadura que, en nombre de la justicia y de la igualdad, ha violado la libertad y la dignidad de las personas y de la sociedad civil. Cmo ha podido suceder todo esto? El anlisis sera complejo. Sin embargo, me parece que puedo decir que entre las razones no ltimas se encuentra el atesmo militante en el que se inspiraba el marxismo: una ateismo
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ofensivo incluso contra el hombre, a cuya dignidad arrebata el fundamento y la garanta ms slida. A este error se aadan otros, como la concepcin materialista de la historia la visin speramente conflictiva de la sociedad, el papel "mecenico" atribuido al partido nico, seor del Estado. Todo converga para que este sistema nacido con la presuncin de liberar al hombre terminase por convertirlo en esclavo. (Discurso a los intelectuales en Vilnius, Lituania, 5 de septiembre de 1993) Porque tenan miedo de la libertad, los idelogos transformaron una puerta en un muro. Precisamente en este punto de Berln, simultneamente punto de conjuncin de Europa y punto de divisin artificial entre el Este y el Oeste, precisamente en este punto se ha manifestado a todo el mundo el rostro despiadado del comunismo, al cual resultan sospechosos los deseos humanos de libertad y de paz. Teme, sobre todo la libertad de espritu. (Discurso en la puerta de Brandeburgo, Berln, en la ceremonia de despedida de su viaje a Alemania, 23 de junio de 1996) En un discurso a Mosc el 1 de enero de 1991, Boris Yeltsin dijo: "Nuestro pas no ha tenido suerte...Se decidi realizar este experimento marxista en nosotros...Y simplemente nos empujo fuera del camino de los pases civilizados...Al final demostramos que estas ideas no tienen cabida en ninguna parte." 1.12 Socialismo Concepto: Se llama socialismo a un conjunto de teoras socioeconmicas basadas en la socializacin de los sistemas de produccin y en el control estatal de los sectores econmicos. Este movimiento abarca el comunismo y anarquismo, y a distintas prcticas polticas que tienen en comn abolir las diferencias y conflictos entre clases.

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Cabe rescatar, que est ligado al desarrollo de la industrializacin y al movimiento obrero. Su trmino comenz a ser utilizado en forma habitual en la primera mitad del siglo XIX por los intelectuales radicales. Desde la antigedad han existido teoras de caractersticas socialistas que, no eran conocidas con esta denominacin. Se trat solamente de pensamientos aislados y determinados por las eternas pretensiones de justicia y sin posibilidades reales de concrecin. Para que hiciera su aparicin el socialismo moderno, aproximadamente tal cual hoy lo conocemos, haca falta una evolucin en las tcnicas de produccin y un cambio en las formas de la actividad econmica. Este fenmeno lo configur la revolucin industrial originada en Gran Bretaa. Origino un nuevo tipo de sociedad dividida bsicamente en 2 clases: la burguesa y proletariado. La burguesa conquist el poder poltico en Francia con la revolucin de 1789 y despus en otros pases. El poder de esta, se afianz al mismo tiempo en que se proclamaban los principios liberales de libertad, propiedad privada e igualdad poltica. Las diferentes teoras socialistas surgieron como reaccin contra esta situacin, con la idea de conseguir la armona social mediante la transferencia de la propiedad de los medios de produccin a la comunidad. Las consecuencias serian la abolicin del trabajo asalariado y una gestin socializada en cuanto a la accin econmica con el objeto de adecuar la produccin econmica a las necesidades de la poblacin. Algunos tericos socialistas postularon la revolucin violenta como medio para alcanzar la nueva sociedad, mientras que otros, como los socialdemcratas, consideraron que las transformaciones polticas deban realizarse de forma progresiva y dentro del marco de los sistemas democrticos y de la economa capitalista o del mercado.

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Dentro de estos pueden ser considerados como pioneros Babeuf, con su Conspiracin de los Iguales durante la Revolucin Francesa y los denominados utpicos, entre los que sobresalieron Claude Henri y Francois Charles Fourier en Francia y Robert Owen en Inglaterra que se oponan al capitalismo por razones ticas y prcticas. Segn ellos, el capitalismo constitua una injusticia: explotaba a los trabajadores, los degradaba, transformndolos en mquinas o bestias y permita a los ricos incrementar sus rentas y fortunas an ms mientras los trabajadores se hundan en la miseria. Mantenan tambin que el capitalismo no proporcionaba trabajo a toda la poblacin y generaba lujos, en vez de satisfacer necesidades. Dentro del socialismo se encuentra una rama llamada Socialismo Utpico, el cual intento crear comunidades econmicas basadas en los principios socialistas. De los utpicos se han desprendido distintas corrientes a la vez que otros pensadores y organizaciones activistas que actuaron en el siglo XIX. Esta generacin posterior est representada, entre otros, por Louis Blanc, Blanqui, y Proudhon en Francia y por el movimiento cartista en Inglaterra, que fue el primero en introducir las ideas de democracia, igualdad y colectivismo en una agrupacin obrera de envergadura. De esta etapa surgen algunas conclusiones: 1. Que el socialismo como organizacin vinculada y fundada en base a la clase obrera es de origen ingls 2. Que el socialismo como filosofa, crtica de la sociedad capitalista, que a la vez constituye un conjunto de propuestas para la construccin de un nuevo ordenamiento econmico y social, es una creacin francesa. 3. Que los pensadores socialistas de esta etapa no produjeron un diagnostico certero del carcter del capitalismo, fundamentalmente al plano poltico moral, intentando convencer a la clase burguesa de las ventajas que significaran para la sociedad la adopcin de medidas socialistas; crean que la sociedad humana alcanzara un alto grado de perfeccin con el

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socialismo y que, si esta conviccin era transmitida a la clase dirigente, la transformacin se podra producir. 1.13 El socialismo desde el punto de vista marxista Carlos Marx y Engels crearon una doctrina slida basada en la sntesis de la filosofa helegiana, la economa clsica britnica y el socialismo francs. Marx consider la sociedad como un todo estructurado en el que los elementos determinantes eran los factores y relaciones de produccin y la lucha de clases y vio en la revolucin violenta el nico medio para imponer la dictadura del proletariado, un nuevo orden que habra de conducir a una sociedad justa, igualitaria y solidaria. Marx denomino a su doctrina socialismo cientfico y considero utpicas las anteriores teoras socialistas. El marxismo concepta al socialismo como el resultado inevitable de las leyes que condicionan el desarrollo del capitalismo. Marx y Engels evitaron intencionalmente definir el socialismo, al que, fundamentalmente lo presentan como una negacin del sistema capitalista en el que el proletariado sera sujeto y el objeto del cambio revolucionario. Se trata de transformar el modo de produccin capitalista en uno socialista. Para ello es necesario abolir la propiedad privada de los medios de produccin. Marx y Engels, ni ningn socialista, hablaron de abolir la propiedad privada de uso particular. Solamente se socializar la que es utilizada como instrumento para explotar a otros hombres. El socialismo pretende ser el nico sistema que puede asegurar a todos el acceso a una vivienda digna. Este ser el punto de partida del desarrollo socialista. El objetivo ms importante del funcionamiento del socialismo fue expuesto por Marx en su obra "Crtica del Programa de Gotha" la cual cita que la tctica del proletariado debe tener presente en cada etapa de desarrollo dos partes:

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Una parte, aprovechando las pocas de estancamiento poltico para desarrollar la conciencia, la fuerza y la capacidad combativa de la clase de avanzada y por otra parte, encauzando toda esta labor de aprovechamiento hacia el "objetivo final" del movimiento de dicha clase. Esto es lo que permitira entrar en la segunda etapa, la de la realizacin comunista. En ella desaparecer el estado, instrumento que era resabio de las pocas en que la sociedad estaba dividida en clases y se utilizaba para asegurar el dominio de los explotadores sobre los explotados. En esta etapa inicial del socialismo, fue necesario su mantenimiento para consolidar el triunfo

revolucionario y la abolicin de las clases sociales. Ahora, con la extincin de stas, ya no ser necesario y deber ser reemplazado por otro instrumento que solamente se encargue de la administracin de las cosas. Se impondr la creatividad humana, el hombre valorar su doble condicin de individuo y de miembro de la sociedad, lo que posibilitar e impulsar el crecimiento de los dos trminos. Los seres humanos sern valorados por una doble condicin: capacidad y necesidad. En la etapa comunista no se establecern separaciones entre trabajadores manuales e intelectuales, entre hombres de campo y de ciudad entre hombres y mujeres, etc. La frmula distributiva ser la siguiente: " de cada cual segn su capacidad y a cada cual segn se necesidad" El beneficio personal se logra por medio, no slo del trabajo, sino de la especulacin. Adems los seres humanos que viven en el capitalismo, no se ven como tales sino en funcin de las cosas que poseen o de las que quieren alcanzar, para lo cual los otros hombres no son ms que meros instrumentos. No se puede concebir una sociedad en la que para producir se empleen mquinas que trabajan automticamente y se mantengan las relaciones de explotacin que caracterizan al binomio capitalistas-trabajadores. El momento en el que el capitalismo haya desarrollado todas las fuerzas productivas, indicar el trnsito hacia la sociedad socialista.
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El socialismo se implanta tambin en las naciones subdesarrolladas. Aqu juegan otros factores: la oportunidad poltica, las condiciones extremas de miseria que las hacen posible, un grupo revolucionario eficaz, coyunturas internacionales favorables, etc. Sin embargo, en otros casos, la aplicacin del socialismo, pese al apoyo mayoritario de la sociedad, costar esfuerzos mayores. Marx llamo socialismo a la fase inferior de la sociedad comunista. En consecuencia es comprensible por qu muchos partidos que se llaman comunistas como el PCUS actan en una repblica denominada socialistas hacen referencia a lderes como Lenin, conocido como comunista, o se refieren al comunismo como objetivo final. Del marxismo, o socialismo cientfico, se han derivado distintas corrientes que se denominan socialistas o comunistas, o en otros casos adoptan el nombre de su terico principal. A la mayora se las puede incluir en el socialismo cientfico o marxismo. 1.14 Social democracia La social democracia ha privilegiado la metodologa democrtica para implantar el socialismo. Lograra reformas que posibilitaran a la clase obrera un mejor nivel de vida e iran llevando la sociedad hacia el socialismo. En la actualidad la social democracia influye en Europa occidental, pues en su organizacin hay miembros de Amrica del Norte, Amrica Latina, Asia y frica. La social democracia, pese a sus iniciales declaraciones ortodoxas, ha privilegiado la metodologa democrtica para implantar el socialismo. Adems lograra reformas que posibilitaran a la clase obrera un mejor nivel de vida e iran llevando la sociedad hacia el socialismo. En la actualidad la social democracia influye en Europa occidental, aunque en su organizacin hay miembros de Amrica del Norte, Amrica Latina, Asia y Afrecha. En el caso de Europa occidental, esta ha abandonado la dictadura del proletariado para insertarse en la lucha parlamentaria y as acercarse a la socialdemocracia.
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Otras ramas son: Trotskismo: Su inspirador fue Len Trotski. Es una corriente considerada como marxista clsica. Su teora de la revolucin permanente es fundamental. Trotski consideraba que la transicin al socialismo deba realizare por medio de diferentes conmociones: econmicas, polticas y sociales. Esta se radicara en diferentes estructuras sociales y niveles y en diversas coyunturas histricas. La revolucin debe comenzar en una nacin y luego se extender al mbito internacional de acuerdo a las distintas coyunturas histricas y realidades socioeconmicas. Trosky introduce una democratizacin de la dictadura del proletariado. Esta en la industria, tendr el control y la gestin de la produccin por medio de comits de fbricas, y en el consumo debern controlar la distribucin y precio de los productos. En Argentina existen dos partidos troskianos: el MAS (movimiento al socialismo) y el PO (el partido obrero). Maoismo: fundamentado en el pensamiento de Mao tse-tung. Esta adaptado a una revolucin prolongada en la que se va destruyendo progresivamente la sociedad anterior, se va construyendo el socialismo. Segn Mao es imposible aplicar el socialismo si que el hombre acompae previamente su evolucin. El campesinado esta determinado por una estructura econmica agraria. En Argentina su influencia es escasa y estuvo remitida a la dcada de 60 cuando se fundo el actualmente extinguido Partido Comunista Revolucionario, surgido del Partido Comunista argentino

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2 CUAL ES LA IMPORTANCIA? 2.1 COMUNIDAD PRIMITIVA: La comunidad primitiva es ya un grado elevado de la evolucin del humano. Las agrupaciones humanas se van conformando alrededor de un territorio, de una determinada forma de produccin, de unas relaciones reproductivas que generan relaciones sociales concretas y reales que determinan una forma de gobierno o normatividad social y un hacer econmico, social, poltico, militar y cultural. La humanidad ha conocido y sigue sosteniendo formas comunitarias de existencia social. A pesar de la larga historia humana, los ms primitivos estadios de existencia social sobreviven en determinados lugares del planeta Tierra. La generalidad incluye la particularidad y la particularidad nos muestra lo que es la generalidad si aplicamos la dialctica en el conocimiento del fenmeno. La comunidad primitiva es un estadio de la evolucin humana en el cual ya hay posibilidades de irse liberando de la necesidad puramente material. En la comunidad primitiva se dan los primeros elementos para desarrollar el pensar aunque ese pensar sea puramente natural, instintivo. En la comunidad primitiva se dan los primeros pasos en la perspectiva del humano, que construir las civilizaciones posteriores. 2.1.1 Rgimen de propiedad en la comunidad primitiva En un comienzo el humano apenas si se desprenda de los rboles y se alimentaba de frutos y races de los mismos. En miles o millones de aos, se "asienta" en territorios determinados y genera su propio "hbitat" humano. Se inicia el largo proceso de conformacin tribal y, por ello, mismo la materialidad de su existencia no puede ser sino comunitaria. La relacin con la naturaleza es de tal ndole que forma una unidad indisoluble sin mucha mediacin de elementos artificiales o producidos por l mismo. Se puede decir que el humano no es que tenga una relacin determinada con la naturaleza sino que es naturaleza misma que posee determinadas particularidades. Hay tanta necesidad material para sobrevivir, que no se puede por menos de compartir la propiedad de los elementos que sirven para ello; tiene que hacerse en forma comunitaria, porque la agrupacin humana es an incipiente y dbil ante las
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fuerzas de la naturaleza. Es esencialmente necesario compartir tanto los elementales instrumentos, mediante los cuales se enfrentaba a la naturaleza como los mismos elementos y los que sta le brindaba al grupo humano primitivo. Dos aspectos que determinan el rgimen comunitario son: el primero interno, es decir, la debilidad del grupo humano ante las fuerzas de la naturaleza que obliga, necesariamente, a agruparse y el segundo, externo, que consiste en que hay una infinitud de elementos naturales que imposibilitan la propiedad individual o particular. En efecto, en las condiciones de la sobrevivencia natural, toda la naturaleza se encuentra a disposicin de los humanos existentes. Estos dos aspectos de la existencia imposibilitan la propiedad individual. 2.1.2 Condiciones materiales Las primeras agrupaciones humanas, conocidas por los historiadores como la Gens y la Tribu, sobreviven sobre condiciones materiales puramente naturales. Es la naturaleza, en su rudeza, la que impone las condiciones de sobrevivencia de esos grupos primigenios de la humanidad. Las investigaciones modernas, llevadas a cabo en tribus que subsisten en el planeta, nos muestran en forma muy clara las condiciones materiales de su existencia. Es la naturaleza, en su manifestacin real, la que impone las formas de vida, la alimentacin, el vestido, la vivienda, la organizacin familiar, etc. Sobre esta realidad, el grupo humano evoluciona y se relaciona con otros grupos humanos con los cuales, en su devenir existencial, establece contacto. La produccin, en estas condiciones, se basa en productos que son estrictamente necesarios para sobrevivir; es decir, alimentos, vestido, vivienda e instrumentos que faciliten una sobrevivencia de carcter puramente natural. La comunidad primitiva es ms natural que artificial: su materialidad biolgica y social est ms inmersa en la naturaleza que en lo social. Depende ms de la naturaleza que del conjunto social, aunque siempre la naturaleza sea el entorno dentro del cual se vive social e individualmente. En la comunidad primitiva hay menos productos humanos que en las sociedades que le siguen. Sin embargo, de lo anterior, lo que la sociedad produce es parte de
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la naturaleza como lo es la misma sociedad y el individuo. Lo que podemos afirmar es que en la comunidad primitiva el humano depende ms de las fuerzas y leyes de la naturaleza, de su entorno, que en las siguientes formaciones sociales en las cuales ese entorno es ms artificial; es decir, producido por el mismo humano, pero siempre siendo parte de la naturaleza. El rgimen de propiedad comn es impuesto por los medios materiales de que puede disponer el grupo humano y no por su capacidad de adaptacin, muy dbil an. La necesidad impone las condiciones de vida de estos grupos humanos primitivos. En este estadio de desarrollo social, el grupo humano es completamente dependiente de la naturaleza; es naturaleza viviente particular humana, en similar forma a como lo es la naturaleza viviente puramente animal, con la diferencia de la gesticulacin para la comunicacin que en el humano es de mayor desarrollo cerebral. Otro factor estructural que determina la propiedad comunal es la cantidad de elementos a utilizar por parte del grupo humano. La naturaleza es de tal magnitud, para el grupo, que nadie tiene inters en apropiarse individualmente parte alguna de ella, ya que no le sera de utilidad alguna; no la podra manejar siquiera. Aunque los instrumentos de caza y pesca son utilizados individualmente, la accin de cazar y pescar se hace en grupo y, por lo mismo, la reparticin de lo conseguido es comunitaria. Son tan primitivos los instrumentos utilizados para la caza y la pesca que no pueden ser objeto de propiedad individual sino de uso individual, pero de propiedad comunitaria. No se puede concebir, en este estadio, la propiedad privada sobre objeto alguno. 2.1.3 Condiciones culturales El rgimen de la comunidad primitiva genera unas costumbres y una cultura concreta. La elementalidad vital y la materialidad natural generan en el grupo costumbres tambin muy naturales. En efecto, la agrupacin, una vez posee el tiempo suficiente, el tiempo sobrante de la necesidad de buscar alimento y vivienda, se rene alrededor de actividades relacionadas con su materialidad real. El acto de comer el producto de la caza y la pesca los rene y hace que el grupo
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comience a generar especies de ceremoniales alrededor de esa actividad. Luego, habr respuestas a los fenmenos naturales que ejercen sobre el grupo y tambin en forma individual, temor y amenazas a la integridad biolgica. Ante la amenaza o ante el hecho natural que lesiona la integridad vital individual o del grupo, se hace necesario asumir defensas y entre ellas se va produciendo el culto a los fenmenos naturales que, para ese momento, son inexplicables. Alguien representar al grupo; en todo organismo hay rganos de direccin y de ejecucin; en el grupo humano primigenio es el anciano, el que posee la mayor experiencia, quien asume la direccin en dos sentidos: en el de autoridad ante el grupo y en el sentido de ser un intermediario entre el grupo y la realidad exterior al mismo; esa exterioridad puede ser el fenmeno natural que infunde temor por el desconocimiento de su naturaleza o puede ser otro grupo humano que disputa la territorialidad. La autoridad poltica tiene aqu su origen en forma simultnea con la autoridad religiosa del futuro. Poder poltico y poder ideolgico surgen ya de los comienzos de la era humana en el planeta. En la medida en que la comunidad se va desarrollando, sus manifestaciones culturales tambin lo van haciendo. Vendrn las guerras por las mejores tierras para el pastoreo y los elementos guerreros se irn perfeccionando al mismo tiempo que el culto se convierte en otro medio de carcter ideolgico para sostener las formas sociales establecidas. En este perodo, que es muy largo en el tiempo y tambin muy diverso en el espacio; es decir, en la geografa del planeta, los diversos grupos humanos son predominantemente esclavos o dependientes de la naturaleza y, por ello, a ella le rinden culto en la perspectiva de sobrevivir. La adoracin de los astros y de los fenmenos naturales es la expresin de mayor importancia social y cultural en este momento histrico. De ellos depende la sobrevivencia y el futuro posterior a la vida de cada uno y de todos los integrantes de la comunidad. 2.1.4 La organizacin social Como ya se ha podido observar y como lo ha venido demostrando la investigacin de antroplogos e historiadores, el humano es esencialmente un ser social. No se
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puede concebir al margen de la sociabilidad. En primer lugar, es la manada, a similitud de las grandes manadas de simios que siguen existiendo. Con el desarrollo y evolucin de sus condiciones materiales y culturales, el humano va conformando lo que se ha denominado la "gens" y la "tribu", en donde ya comienzan a darse los inicios de una organizacin social dentro de la cual asoma los grmenes de lo que ha de ser la autoridad, en donde hay formas de expresin econmica, cultural, militar. Es claro que la comunidad primitiva existe y se desarrolla dentro del tiempoespacio. En el tiempo es un perodo humano muy largo el que ha recorrido la comunidad y en el espacio el planeta Tierra sostiene an, en diversos lugares, la existencia de la comunidad primitiva, dentro de condiciones modernas. De acuerdo con descubrimientos recientes, el humano habit diferentes lugares del planeta y no se puede afirmar que haya surgido y se hubiese desarrollado a partir de un nico punto territorial. No es este el lugar para describir el proceso histrico de la comunidad primitiva ni las diversas razas y pueblos en donde ella tiene origen. Para el objetivo de nuestro estudio, nos basta con saber que ella ha venido evolucionando hasta alcanzar las formas organizativas que conocemos en las sociedades consideradas como ms avanzadas y que an existen comunidades humanas con las caractersticas de las primeramente estudiadas y puestas como ejemplo del origen de las sociedades modernas. Estamos, entonces, analizando el proceso de evolucin de las comunidades primitivas, de donde han provenido las actuales sociedades modernas predominantes en el planeta. 1.5. La descomposicin de la comunidad primitiva Como todo fenmeno, la comunidad primitiva lleva en s el germen, los elementos, que producirn su desaparicin. La comunidad posee en su seno personajes que detentan la autoridad; esa autoridad es poltica para orientar e intermediar la organizacin de los grupos humanos, es autoridad militar mediante la cual asume su defensa ante los ataques de otras comunidades o inicia la agresin a las que considera poseen las mejores tierras y pastos para sus rebaos en el objetivo de
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apropirselos; en otro sentido, hay autoridad religiosa a efecto de manejar el culto y el rito. Estos personajes, como consecuencia del poder que detentan, poseen materialmente determinados elementos como construcciones, instrumentos de guerra, elementos del culto que manejan en su calidad de lderes o jefes de la agrupacin social; es con esos elementos materiales que ejercen sus funciones en forma espontnea o natural dentro del conjunto social. Con el poder viene el dominio y la apropiacin de lo que ha sido de la comunidad. Es decir, se generan los presupuestos para el establecimiento de la propiedad individual o privada en manos de quienes detentan ese poder, que es poltico e ideolgico, ya sea los ms ancianos por su autoridad poltica, los guerreros por su poder militar o los sacerdotes del culto por su poder ideolgico sobre el conjunto social. El proceso evolutivo de la sociedad primitiva lleva al establecimiento de la propiedad privada, a la esclavizacin de los prisioneros de las guerras de conquista y, con todo ello, la liquidacin de la comunidad primitiva y la aparicin de los grandes imperios. En Amrica, existieron los imperios azteca, maya, inca y chibcha; al lado de ellos hubo algunas agrupaciones de importancia, pero de naturaleza inferior a los citados. En Asia y frica, existieron los imperios sumerios, babilnicos, egipcios, sirios, etc. Luego, hubo grandes movimientos tribales que tuvieron como fin la conquista de territorios; se destruyeron imperios muy bien constituidos, pero que haban entrado en franca decadencia y se volvieron a constituir otros sobre nuevas condiciones materiales y culturales. Con la liquidacin de las comunidades primitivas y la instauracin de los grandes imperios, se entra en un perodo histrico basado en estructuras econmicas en las cuales la propiedad privada se institucionaliza, incluso sobre los mismos seres humanos a los cuales no se consideraba como tales, sino como objetos y sujetos de trabajo. Es la esclavitud como forma predominante en la existencia histrico-social de la humanidad.() A partir de la disolucin de la comunidad primitiva, en donde los medios de produccin eran de propiedad comn, han pasado a ser de propiedad privada. En
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la prxima lectura veremos cmo se ha desarrollado la humanidad dentro de esa estructura de propiedad privada sobre los medios de produccin.

2.2 COMUNIDAD ESCLAVISTA: El esclavismo es la primera negacin de la comunidad primitiva y, al mismo tiempo, una trascendencia de la misma. Como modo de produccin, basado en la propiedad privada, es la negacin de la comunidad primitiva, basada en la propiedad comn de los instrumentos y medios de existencia; pero, el esclavismo es, a la vez, una continuidad histrica humana. En la comunidad primitiva se dan los elementos para el esclavismo. En efecto, el poder de los ancianos, el de los guerreros y el de los sacerdotes del culto y el rito religiosos, van generando la dominacin de unos humanos sobre el resto de la comunidad, van estableciendo jerarquas que exigen no solamente poder sobre los otros, sino, propiedad de medios e instrumentos de poder en lo econmico, en lo poltico, en lo religioso, en lo militar. Unos grupos humanos se van apropiando del uso de los instrumentos y medios materiales de la comunidad y, en el transcurso del tiempo, los van incorporando como propiedad, primero de casta, luego de carcter familiar e individual. Por otra parte, con la expansin tribal en bsqueda de mejores tierras y pastos para los ganados y una agricultura incipiente, se presentan los choques entre comunidades humanas de los cuales surge la esclavizacin de los vencidos y su incorporacin a la comunidad de los vencedores en calidad de propiedad esclavista o de agregados sociales que entran a formar parte de la misma. () Dentro de la comunidad se genera la contradiccin entre poseedores, posteriormente propietarios, y no poseedores, luego propiedad privada de los primeros. El esclavismo se desarrolla, entonces, sobre la conquista de unos humanos sobre otros humanos o sobre la apropiacin de la propiedad comunal por parte de las castas polticas, militares o religiosas, las que forman una unidad gubernamental.

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Dos fuentes generan el esclavismo, una externa, la conquista; otra, interna, la apropiacin de los bienes comunes. Pero, el esclavismo no es an una concentracin muy grande de la propiedad privada porque el rgimen esclavista se asienta, en algunas partes, sobre el dominio de la tierra y la tierra es propiedad de toda la comunidad. El esclavismo de carcter guerrero genera una economa imperial de gran movilidad mercantil e intercambio con otros pueblos. Los esclavos no son agentes sociales, sino objetos o instrumentos de trabajo, son sujetos del intercambio mercantil. El esclavismo es una economa mercantil que genera una institucionalidad de alto contenido religioso. El esclavismo genera el politesmo; pero, tambin la teocracia. Es importante, en este punto, especificar que la humanidad ha conocido dos clases de esclavismo: el esclavismo de los imperios mercantiles que se ha descrito antes y el esclavismo de los imperios agrarios y pastores. En el primero, el esclavo era ms un objeto de compraventa y en el segundo era un objeto de uso. En el primero, los esclavos eran instrumentos de una economa mercantil de gran movilidad econmica y en el segundo los esclavos se encontraban bajo un rgimen "patriarcal" o "paternalista", en donde tenan mayor proteccin y formaban parte de la comunidad en forma ms humana. El primero, tuvo su mximo desarrollo en Egipto, en Babilonia y luego en Grecia y Roma extendindose por todo el mundo hasta el siglo XV y XVI cuando aparece el capitalismo; el segundo, se desarroll en los pases asiticos, China y la India principalmente. En nuestra Amrica los Incas alcanzaron formas esclavistas pero de carcter patriarcal y paternalista. En el esclavismo, la propiedad privada se encuentra generando una dinmica econmica de elevado nivel, porque los imperios esclavistas fueron fundamentalmente conquistadores, guerreros. El imperio babilnico, el egipcio y posteriormente Grecia y Roma, fueron regmenes esencialmente conquistadores de pueblos. Los esclavos fueron instrumentos vinculados a las grandes construcciones, como las pirmides de Egipto, o instrumentos mecnicos en las grandes embarcaciones dedicadas al comercio y a la guerra o fueron servidores de los grandes esclavistas, que vivan de las rentas de la tierra o de las rentas del Estado.
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Sin embargo, en el esclavismo subsiste la propiedad comunal en los bienes del culto, en los bienes del Estado. Los dioses son los propietarios de las grandes construcciones elevadas para su culto y la morada de sus sacerdotes y la tierra era, predominantemente, propiedad del Estado como tal. Pero, todos estos bienes, producto del trabajo de la comunidad, se encuentran en manos de determinadas personas, de determinadas instituciones y ese es el piso sobre el cual se va formando la gran propiedad individual. La propiedad privada en el esclavismo es prevaleciente en la artesana, la manufactura y el comercio. El esclavismo mercantilista es un modo de produccin progresista, que imprime a la sociedad un ritmo econmico y cultural superior al que posea el rgimen de la comunidad primitiva. En esta clase de esclavismo florece la cultura expresada en las grandes obras de arquitectura, la pintura, la escultura, la escritura, las matemticas, la astronoma, la filosofa, la msica, etc. El pensamiento filosfico tiene una expresin de elevado nivel en el esclavismo, principalmente en el esclavismo de Grecia y Roma. En el esclavismo, el rgimen de la propiedad privada no adquiere un total desplazamiento y no genera alienacin como forma de apropiacin por parte del objeto del sujeto. Es decir, el objeto, en la produccin esclavista, no tiene suficiente poder para apropiarse de quien lo produce o lo compra. Los objetos o elementos que poseen los esclavistas tienen una aplicacin prctica predominantemente de uso y no de cambio o de poder sobre otros. Aunque las grandes construcciones de los esclavistas posean mucho valor y fuerza de trabajo de los esclavos, sus propietarios no estaban tan alienados en ellas como lo estn los capitalistas modernos, tanto en sus grandes mansiones como en las mercancas que poseen. La propiedad privada, en el esclavismo, no es fundamento de poder como en los regmenes modernos por cuanto en ese modo de produccin predomina el poder religioso, teocrtico, expresado en los faraones, emperadores y reyes que renen en s el poder poltico y el poder religioso. Aunque la casta dominante ejerce un poder omnmodo sobre el conjunto social, lo hace, no como propietaria de medios de produccin, sino como representante de los dioses.
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El poder econmico de las castas dominantes en el esclavismo no est basado en la propiedad privada individual, sino en el poder del Estado, del cual es representante y ejecutora; ms an, el poder econmico de las castas esclavistas est oculto bajo el manto del poder religioso, militar o poltico. En Roma era el Senado el que representaba poder y no determinados personajes como tales; cuando los Csares se convierten en una especie de divinidad, no es por ser personas, sino por ser representantes de los dioses del Olimpo y se les asimila a ellos. Los imperios esclavistas sucumben por dos razones: por el efecto de sus contradicciones internas y por factores externos, consistentes en invasiones de pueblos brbaros, que aprovechan el deterioro interno de aquellos. Las contradicciones internas de los regmenes esclavistas consisten en la

confrontacin entre esclavistas y comerciantes, entre esclavistas y campesinos que no tienen tierra y entre esclavistas y esclavos. En la primera, los esclavistas poseen contradicciones con los comerciantes por el mismo ejercicio de la actividad, que va generando mayor poder en los comerciantes, lo cual genera poder poltico que le disputan a los esclavistas empotrados en las posiciones del Estado. Las contradicciones entre esclavistas y campesinos se encuentran basadas en las exenciones que sufren estos ltimos y la competencia que se les hace con el trabajo esclavo que no es pagado por el esclavista. Las contradicciones entre esclavistas y esclavos son de doble carcter: por una parte los esclavos son muy mal tratados lo que genera el descontento y las rebeliones esclavas que se enfrentan, no slo a los esclavistas, sino al Estado; por otra parte, los esclavos se van convirtiendo en una carga para el esclavista que los tiene que alimentar y ya las formas de explotacin no son rentables para el esclavista. En lugar de servir y mantener el esclavo al esclavista, ste tiene que mantenerlo para conservarlo como fuerza de servicio. El esclavismo sucumbe ante todas estas contradicciones para dar lugar a otra forma de produccin, en donde el

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antiguo esclavo pasa a ser siervo de la tierra y propiedad de otro carcter por parte del terrateniente o seor feudal.

2.3 COMUNIDAD FEUDAL: El derrumbe de los imperios esclavistas bajo el golpe de las grandes invasiones de los brbaros o de las guerras entre imperios, introduce a muchos pueblos, particularmente los pueblos europeos, en una especie de oscura noche del tiempo, en la cual se impuso con terrorficas acciones el imperio de la teocracia, la teologa y el clericalismo a ultranza bajo el crimen, la intolerancia, el dogma y la ignorancia. El Feudalismo a que estamos haciendo referencia, se basa en el anlisis de estos diversos modos de produccin sobre la experiencia histrica del mundo conocido como "Occidente", en donde ha sido el cristianismo el poder ideolgico dominante. En lo que se refiere a otras partes del planeta, esos modos de produccin no han sido tan concretos y en esos pueblos se combinan diversas formas sociales en las cuales influye el Occidente cristiano de una u otra forma. Por ello, apenas si haremos alusin a ellos para determinar cmo all se encuentran confundidas diversas formas de produccin y diversas culturas en grandes extensiones geogrficas y densos conglomerados humanos. El Feudalismo, como modo de produccin en Occidente, se caracteriza por ser la tierra el principal elemento que determina la existencialidad social del conjunto humano que lo vive; en efecto, quien detenta la propiedad y posesin de la tierra, la cual, a su vez, se encuentra debidamente legitimada en su posesin por parte de la nobleza, es propietario, tambin, de quienes la habitan sin ser propietarios. En el Feudalismo a quienes no posean propiedad raz se les llama "siervos" de la tierra. En efecto, los campesinos habitantes de las tierras de la nobleza feudal eran siervos, forma social que trascenda las formas esclavistas. Aqu, en el Feudalismo, el siervo no era propiedad del seor, sino en cuanto habitaba su tierra. Tierra y campesino formaban una unidad objeto de propiedad del seor feudal.
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En el esclavismo el individuo perteneca al esclavista como un objeto; aqu, en el feudalismo, la tierra y el individuo pertenecen al seor porque es la tierra la que mantiene al siervo, a diferencia del esclavismo en donde el seor mantena al esclavo. El seor feudal se "libera" del mantenimiento de su esclavo y lo titula siervo para que sea la tierra la que lo mantenga con su propio trabajo, que en mayor parte, le pertenece al dueo del siervo, en calidad de dueo de la tierra. El seor feudal, como dueo tanto de la tierra como del individuo (el siervo) tiene "derecho" al trabajo de ste en el momento y en las condiciones que lo necesite para su servicio. Pero, el siervo tiene su propio "tiempo" y esto lo convierte en un potencial "individuo libre"; ese "tiempo" es el piso sobre el cual la contradiccin siervo-seor feudal va a desenvolverse en contra del ltimo en un proceso de desarrollo de las artes manuales del siervo que lo van liberando de la dominacin feudal y convirtindolo en "maestro", "comerciante" y, finalmente, "burgus". En el Feudalismo se presenta ya un fenmeno que juega histricamente: la liberacin viene de la organizacin social. El siervo comienza produciendo para el "uso" y termina produciendo para el "cambio". Pero, para producir para el cambio tiene que estar organizado; las primeras formas de organizacin para la produccin son los "gremios" que son generados por los "oficios". Los zapateros, los sastres, los carpinteros, el herrero, etc., tienen que agruparse para producir para el "cambio" y en ese proceso productivo tienen que relacionarse con los "comerciantes", que tambin se organizan en otra clase de "gremios". Los gremios del esclavismo pudieron desenvolverse ms libremente que los gremios del Feudalismo, porque el esclavismo era un rgimen de mayores "libertades" para los "libres"; es decir, para los que no eran esclavos; porque el esclavismo era un modo de produccin de mayor dinmica productiva. En el Feudalismo el mercantilismo tiene lugar hacia el final de su perodo histrico. Que el mismo proceso productivo lleve la necesidad de la organizacin para la produccin, significa que en todo modo de produccin se dan los elementos que posibilitan el paso hacia otro modo de produccin, un modo de produccin que es

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su trascendencia y que lo niega; todo ello hacia otras formas econmicas y sociales, por lo tanto, nuevas estructuras polticas y culturales. El elemento fundamental, sobre el cual se asienta institucionalmente el dominio feudal, elemento que tambin se encuentra en los dems modos de produccin histricos, es lo ideolgico. Los siervos, siendo ms numerosos que la nobleza que los oprime, no se levantan contra ella, porque consideran que ella tiene legitimidad providencial, teocrtica. Los siervos no pueden comprender la causa real de la autoridad de la nobleza ni la del clero, porque no pueden adquirir los elementos ideolgicos que posibilitaran conocerla; los siervos se encuentran bajo el peso de la necesidad material y cultural de su momento histrico y, por ello, apenas si producen rebeliones violentas de carcter instintivo que son liquidadas por la nobleza en forma brutal. La ideologa religiosa, teocrtica en lo poltico, consistente en creer que el poder de los reyes y monarcas proviene de Dios, es el instrumento fundamental que sostiene la sumisin de los siervos. Cuando los siervos se levantan contra sus amos, entra en juego todo el poder ideolgico y militar que la nobleza tiene para aplastarlos. Y en lo ideolgico es lo religioso el elemento fundamental que da fuerza y determina ese poder. La contradiccin interna de la sociedad feudal se encuentra representada por el seor y el siervo, el propietario de la tierra y el que le sirve en la tierra. Pero, como en el esclavismo, tambin hay contradicciones entre los diversos estamentos de la nobleza y entre las monarquas que detentan territorios concretos, en donde ejercen su poder. Las guerras entre las potencias feudales es una constante de su historicidad. Las grandes extensiones feudales pertenecen a diferentes familias y son esas familias las que le dan el carcter de Estado a sus respectivos territorios. Es la continuacin de la historicidad tribal de las pocas pretritas. Las guerras se dan entre las diversas "casas" nobiliarias, por la posesin y el dominio de las tierras. Es as como La Guerra de los Cien Aos" tiene como causa el enfrentamiento entre la casa real de Inglaterra y la casa real

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de Francia por las posesiones de Guyena y Flandes, provincias claves en el comercio de Europa con otras partes del mundo conocido en ese entonces. Es la tierra el elemento principal en el modo de produccin feudal y ello genera las manifestaciones sociales y polticas de esos pueblos. A la guerra de los cien aos sigue la guerra de los treinta aos, en la que se libra una violenta lucha entre los pueblos bohemios y checos contra la hegemona germnica, iniciada con la rebelin de Praga (1.619); luego la guerra de los siete aos (1.756-1.763), iniciada por Prusia en momentos en los cuales Inglaterra y Francia se enfrentaban por la hegemona de los mares y por las rutas terrestres del comercio internacional. La guerra de los siete aos anticipa ya lo que vendra en el siglo siguiente en las luchas por el derrocamiento de las monarquas por parte de la burguesa. Todas esas guerras citadas fueron expresin de las contradicciones propias del Feudalismo en va de su propia liquidacin histrica, en forma parecida a como sucedi con el esclavismo y a como suceder con el capitalismo en la forma que ya veremos. Dentro de este proceso histrico del modo de produccin feudal, se van desarrollando los elementos que conformarn el siguiente paso histrico, el Capitalismo. El derrumbe del Feudalismo se produce en Inglaterra de una forma diferente a como se desenvuelve en Francia. Pero, nos interesa la forma como se derrumba el Feudalismo en Francia ya que se convirti en el detonante de una serie de revoluciones que transformaron completamente el panorama histrico de todo Occidente. Las instituciones propias del feudalismo penetraron profundamente en Amrica Central y del Sur por cuanto la conquista espaola se hizo en pleno modo de produccin feudal; en consecuencia, en las regiones conquistadas por Espaa, se implant, en primer lugar la religin cristiana catlica y en segundo lugar, las instituciones espaolas propias de su modo de produccin; sin embargo, la imposicin absoluta de dichas instituciones era imposible; la forma en que se imponen, fue a travs de una especie de mezcla con las formas econmicas, sociales y religiosas que las sociedades indgenas posean. El mestizaje espaol indgena lo fue tambin institucionalmente y hoy, al lado de formas indgenas, hay
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una predominancia del elemento espaol en las antiguas colonias de dicho imperio feudal. Es en estas condiciones que las ideas expresadas en el espacio de la Revolucin Francesa tienen la posibilidad de penetrar en ciertos sectores sociales de las colonias hispanoamericanas. Sin embargo, en la Amrica Latina encontramos formas sociales propicias a unas nuevas expresiones de estructuras econmicas no propiamente individualistas; son las formas comunitarias que an subsisten y que poseen an cierta influencia entre el grueso de la poblacin; es posible aprovechar su existencia para elevar las formas organizativas de esas poblaciones, pero para ello es necesario un sustento filosfico materialista dialctico en la perspectiva que ms adelante manifestaremos.

2.4 COMUNIDAD CAPITALISTA: se refiere al conjunto de clases sociales que conviven en la modernidad y que se pueden dividir desde enfoques que van de la teora bi-clasista antagnica (proletariado/burguesa) hasta los anlisis mltiples de la sociologa contempornea. La sociedad capitalista o industrial nace de la vinculacin poltica y econmica de las transformaciones culturales que dieron paso a la modernidad (revoluciones burguesas) donde se encuentra un fundamento que pone al hombre como un ser ilimitado. Esta idea fue apoyada por la llamada teora del progreso continuo, nacida de las bases religiosas del tiempo lineal y que permiti una forma revolucionaria de ver al mundo; a travs de la industrializacin que devino en una progresiva secularizacin (prdida de la injerencia religiosa) con lo que se termin de hacer de la modernidad una revolucin que marc un antes y un despus en la historia del hombre. Sin embargo, a finales del siglo XX la modernidad comienza un rpido proceso de cuestionamiento en la que la sociedad capitalista toma una nueva direccin, alejndose de su origen industrial y dirigindose a la llamada sociedad posmoderna en la que el capitalismo adquiere una nueva dimensin de proceso reciente. Las causas tienen que ver con el deterioro ecolgico, la crisis de las instituciones sociales fundamentales y la desindustrializacin.

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Consolidado institucionalmente, el capitalismo se expande por todo el planeta como un sistema econmico, poltico, cultural y militar. Es un modo de produccin en el cual es la mquina y la produccin de mercancas lo que lo caracteriza histricamente. En el Capitalismo el valor de "cambio" adquiere su mxima realizacin. Todo, en el Capitalismo, se produce para la venta. Es un rgimen en donde el dominio de la "mercanca" es absoluto: se vende la mercanca y se vende la fuerza de trabajo, el humano, como si fuese otra mercanca ms. La organizacin social, en el Capitalismo, se desarrolla en forma ms dinmica a como lo fue en los anteriores modos de produccin, ya que las relaciones sociales que genera corresponden a una estructura material en la cual la mquina es la que impulsa su desarrollo y por consiguiente se convierte en un motor de la misma actividad humana. La mquina como acumulado material del trabajo humano representa una fuerza muy poderosa que pone al individuo en movimiento. La produccin rene a enormes masas de obreros en la fbrica y en las barriadas en donde habitan; la produccin genera su organizacin social puramente material, primero, y luego alrededor de reivindicaciones propias de su oficio o actividad. Hoy es ms notorio y evidente ese proceso social del Capitalismo en donde se va estableciendo el dominio de la mercanca sobre el individuo y, fundamentalmente, el dominio de la mercanca dinero. En ese proceso evolutivo del Capitalismo la mercanca se va diversificando y cuantificando y tambin cualificando. El dinero evoluciona en un proceso de desaparicin, porque otros elementos lo van sustituyendo y tambin las clases sociales constitutivas de este modo de produccin van cambiando y tienden a desaparecer, pues el capitalismo sigue el mismo proceso de desarrollo en va de su transformacin en su contrario, en un fenmeno histrico que ha de ser su negacin. La dinmica del proceso, tanto econmico como social, es cada vez ms rpido y funcional; tanto la produccin, como la distribucin e incluso el consumo se hacen ms dinmicos y el individuo se ve lanzado a ese mismo trfico de la evolucin de las fuerzas materiales propias de la produccin capitalista.

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La alienacin en el objeto es cada vez mayor, por cuanto es el objeto el que va llenando los espacios dentro de los cuales el individuo se encuentra. Un ejemplo lo podemos encontrar en el aumento de los vehculos automotores que van llenando y copando los espacios de las grandes ciudades en detrimento del individuo, tanto material como ambiental y psicolgicamente. En los espacios de las ciudades, el individuo no representa mayor cosa, mientras que las grandes edificaciones y el cmulo de elementos de transporte lo llenan todo. El objeto va desplazando al sujeto, al individuo; parecera que el acumulado material producido por el humano muerto, va arrinconando al humano vivo que no alcanza a consumir. Dentro de este proceso, las formas orgnicas que la sociedad genera tambin van evolucionando tanto cuantitativa como cualitativamente. En las naciones ms avanzadas encontramos infinidad de organizaciones mediante las cuales el individuo enfrenta el dominio del objeto. Generalmente, las gentes se agrupan alrededor de formas de pensar, fundamentalmente idealistas o religiosas. El predominio del objeto, de la mercanca, apabulla al individuo y lo angustia; para contrarrestar este fenmeno se forma la agrupacin social que considera que salindose de lo material e introducindose en lo "espiritual" logra un alivio a su situacin psicolgica individual. En los Estados Unidos de Norteamrica, ejemplo del Capitalismo moderno, es en donde ms cantidad de organizaciones sociales de toda clase existen. La organizacin social la determina el modo de produccin, como lo venimos analizando, a travs de todas las etapas histricas de la humanidad, pero en el capitalismo esa organizacin adquiere elementos nuevos que permiten que ella sea de carcter ms elevado. En efecto, en el capitalismo se estructuran los partidos polticos y las organizaciones gremiales, profesionales, sociales, culturales, militares, etc. La familia misma adquiere un carcter especial en el perodo del capitalismo; de la familia feudal y romntica, como anotan Marx y Engels, se pasa a la familia patrimonial, es decir, aquella en donde lo fundamental es lo econmico. La monogamia se establece sobre cnones econmicos y no de
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sangre, como suceda en el feudalismo. Aqu los matrimonios se concertaban por cuenta de los respectivos padres de la pareja teniendo en cuenta la prosapia familiar. La familia de naturaleza capitalista est orientada al acumulado de la riqueza ms que en un acumulado cultural aunque los dos aspectos de la existencia humana se encuentren dialcticamente entrelazados. En la familia burguesa lo principal es que los hijos hereden a su padre tanto patrimonial como administrativamente; esto sucede en los comienzos del Capitalismo y se prolonga en los niveles de desarrollo del Capitalismo que es el campo de las finanzas y la tecnologa introducida en el manejo de la economa. Los grandes imperios econmicos funcionan sobre los altos niveles alcanzados por la informtica y las comunicaciones. El conocimiento va adquiriendo mayor peso en las estructuras econmicas y polticas de la sociedad capitalista y es en esa perspectiva que se educa a las juventudes provenientes de la burguesa, como se educa a las juventudes de los otros sectores en la perspectiva de servir a las grandes estructuras econmicas en calidad de tcnicos y empleados en todas las ramas de la actividad social.

2.5 COMUNIDAD COMUNISTA: Es importante antes de hablar de revolucin y socialismo que conozcan las bases de la creacin de una sociedad

comunista expresadas por el Marxismo, el marxismo dice que la formacin o construccin de una sociedad comunista debe estar constituida en dos fases:

1- Lo primero en la construccin de un pas socialista y que siga la doctrina econmica del Marxismo parte por la organizacin del proletariado, la formacin de cultura y la unin del mismo proletariado, seguido de esto Marx habla de la Dictadura del proletariado, luego de la revolucin proletaria es necesario que la clase trabajadora tome el control total del estado y destruya todo rastro burgus o de sociedad capitalista, tome el control de los medios de produccin y de esta forma asesore el pago justo a los trabajadores por su trabajo, para que de esta

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forma nadie quede sumido en la pobreza. Es importante que el estado y si administracin este bajo el poder de la clase proletaria.

2.6 FUERZAS PRODUCTIVAS CONJUNTO DE MEDIOS DE

PRODUCCIN QUE CADA SOCIEDAD UTILIZA PARA OBTENER

LOS DISTINTOS BIENES NECESARIOS PARA LA SUBSISTENCIA.

COMPRENDE

LAS RIQUEZAS

NATURALES O MATERIAS PRODUCTIVAS, LOS CONOCIMIENTOS Y MEDIOS TCNICOS UTILIZADOS PARA LA PRODUCCIN, Y LA PROPIA FUERZA PRODUCTIVA DEL SER HUMANO.

Las fuerzas productivas evolucionan con el paso del tiempo y aumentan con el progreso cientfico y tecnolgico. El materialismo histrico considera que a cada estadio de desarrollo de las fuerzas productivas le corresponde un tipo determinado de relaciones de produccin, y, ms en general, un tipo de sociedad y de poltica.

Dos textos de Karl Marx en los que destaca el filsofo alemn la depedencia de los modos de produccin, las relaciones sociales y la superestructura de las fuerzas productivas. "Las relaciones sociales estn ntimamente vinculadas a las fuerzas productivas. Con la adquisicin de nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su modo de produccin, y con el cambio del modo de produccin, de la manera de ganarse la vida, cambian todas sus relaciones sociales... Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales en consonancia con su produccin material, producen tambin los principios, las ideas, las categoras, en consonancia con sus relaciones sociales." Marx, La miseria de la filosofa, 1847

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"Las condiciones de produccin corresponden a un estadio determinado del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. La totalidad de esas condiciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta una superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden unas determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida material condiciona la vida social, poltica e intelectual en general." Marx, Introduccin a la crtica de la economa poltica, 1859

2.7 Relaciones de produccin

Las que se establecen entre aquellas personas que de una u otra forma participan en el proceso productivo y los medios de produccin. Se distinguen las relaciones tcnicas de produccin (que se refieren al control o no control) de las relaciones sociales de produccin (que implican propiedad o no propiedad sobre los medios). El artesano del siglo XVIII deba hacer gala de habilidad personal para elaborar sus productos. De la pericia con que manejara sus instrumentos de trabajo, tijeras y agujas, por ejemplo, dependa la calidad de lo que entregaba a sus clientes. Tena, por tanto, control absoluto de los medios de produccin y era al mismo tiempo su propietario. En la sociedad capitalista, donde la produccin se encuentra altamente tecnificada, la tarea del obrero se reduce, en muchos casos, a apretar botones para que la mquina trabaje. No tiene control sobre los medios de produccin ni es tampoco su propietario. A diferencia de las fuerzas productivas, las relaciones de produccin tiene un carcter esttico. Nacen cuando una nueva sociedad nace y son su esencia. Duran lo que es sociedad dura. De esta forma,
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cuando se destruyen las relaciones de produccin de la sociedad esclavista, surgen nuevas relaciones de produccin (feudales) que dan origen a la sociedad feudal. As tambin, las relaciones de produccin feudales son desplazadas por los capitalistas, dando origen al capitalismo; y las relaciones de produccin capitalistas son reemplazadas por las socialistas dando origen al socialismo. El que los hombres entren en determinadas relaciones de produccin, no depende de su conciencia, sino de las condiciones materiales de vida. Depende, en ltima instancia, del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. El conjunto de las relaciones de produccin de un sistema es lo que se llama Base o Infraestructura econmica. INTRODUCCIN La Revolucin Inglesa y francesa marcan una gran diferencia en la historia, especialmente en la poca moderna, donde esta serie de cambios (especialmente sociales) marcan prcticamente el final de la Edad Moderna. En el presente trabajo describir primero cada una de las revoluciones, agregando a su final una pequea conclusin personal. Mi objetivo ser el de buscar las caractersticas principales de cada una de ellas, sus causas y consecuencias; sus posibles relaciones y diferencias, etc. Desarrollar de manera ms amplia la Revolucin Inglesa, ya que es la ms importante considero debido a los cambios materiales (entendidos tambin como sociales y culturales) que les han sucedido. No tratar a las revoluciones de manera igual, debido a que en algunas en la inglesa ser mas descriptivo y en la francesa un poco ms crtico

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Sin ms que agregar... 2.8 LA REVOLUCIN INGLESA Este proceso de cambio, que si bien se agudiza entre 1642/49 (perodo de la Guerra Civil inglesa), y su desarrollo final se lo ubica entre los aos 1688/89 (la llamada Revolucin Gloriosa). Analicemos, a mi juicio, uno de los elementos ms importantes del sistema britnico. El Parlamento es una de las instituciones britnicas ms antiguas y respetadas. Su nombre se deriva de la palabra francesa parler (hablar) que se daba a las reuniones del consejo del rey ingls a mediados del siglo XIII. Su antecesor ms directo fue el consejo feudal del monarca, la curia Regis, y antes de eso el witan o witenagemot anglosajn, que era un mecanismo desarrollado por los reyes medievales para ayudarles a gobernar y reflejaba la idea de que un rey debera consultar a sus sbditos. En el siglo XIII se combinaron varios elementos que influyeron en la evolucin del Parlamento: la necesidad, expresada en la Carta Magna (1215), de que los impuestos fuesen aceptados por los contribuyentes; la costumbre de convocar al consejo real no slo a los barones sino tambin a representantes electos de las ciudades y de los condados; la conveniencia de tratar ciertas audiencias ante una reunin ampliada del consejo real. Por lo cual, se puede apreciar, que el Parlamento es el elemento por excelencia del sistema britnico; que desde fines del siglo XIII en adelante fue adquiriendo un carcter institucional en la vida poltica de los ingleses. ANTECEDENTES Ahora bien, cuando en 1603 muri la reina Isabel I de Inglaterra sin dejar descendientes y Jacobo subi al trono con el nombre de Jacobo I, el primer rey
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Estuardo de Inglaterra; la situacin poltica haba cambiado: su falta de tacto con el Parlamento, debido a su idea del derecho divino de los reyes, desemboc en un largo conflicto, que se agudizara con la sucesin del trono por parte de su segundo hijo, Carlos I. En 1625, Carlos accedi al trono y se cas con Enriqueta Mara, pero su matrimonio provoc las iras de sus sbditos protestantes porque la reina era catlica. Carlos crea en el derecho divino de los reyes y en la autoridad de la Iglesia de Inglaterra. Estas creencias le enfrentaron con el Parlamento, que luego disolvi reiteradamente unas tres veces, gobernando aproximadamente unos once aos sin parlamento. Cuando las arcas del gobierno empezaron a vaciarse, y las necesidades tanto internas como externas ( conflictos blicos con Escocia, al tratar de imponer la liturgia catlica) suban cada vez ms, Carlos, se vio forzado a reunir lo que se denomin el Parlamento Largo con el fin de recaudar fondos, pero a cambio, los parlamentaristas le exigan ciertas garantas polticas. Pero luego de ciertas disputas polticas, el Parlamento se dividi entre los que estaban a favor del rey, y los que no lo estaban, estallando de esta manera una guerra civil en 1642. Dos aos antes, Oliver Cromwell, haba vuelto al Parlamento luego de su retiro en 1629. Cuando estall la guerra civil en 1642, reuni un regimiento de caballera, para combatir en favor de la causa parlamentaria. Con este contingente logr un gran prestigio como militar durante la primera fase de la guerra. El enfrentamiento entre los parlamentarios ces cuando el Rey escap, se ali con los escoceses y desencaden de nuevo la guerra civil en 1648. Cromwell reprimi una rebelin en Gales y derrot a los escoceses en Preston (agosto de 1648). De nuevo se puso de parte del Ejrcito en contra del Parlamento, que intentaba reanudar las negociaciones con Carlos. En el mes de diciembre, autoriz la expulsin de la oposicin del Parlamento, dejando slo a unos pocos miembros

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que estaban de acuerdo con la designacin de una comisin que juzgara al Rey por traicin. La primera tarea de Cromwell durante la Repblica, que fue proclamada despus de la ejecucin de Carlos el 30 de enero de 1649, fue el sometimiento de Irlanda y Escocia. Sus principales objetivos eran lograr un gobierno estable y tolerancia para todas las sectas puritanas. Se enfrent con los parlamentos del Protectorado, que trataban de alterar los principios de la Constitucin escrita. En 1657 acept la Humilde Peticin y Consejo: peticin de crear una segunda cmara parlamentaria y potestad de nombrar a su sucesor, pero no acept el ttulo de rey. El xito de Cromwell se debi a que supo mantener la paz y la estabilidad, y a que proporcion los medios necesarios para la tolerancia religiosa de grupos no catlicos. Por ello, los judos, que haban sido expulsados de Inglaterra en 1290, pudieron regresar en 1655. La enrgica poltica exterior de Cromwell y los xitos del Ejrcito y la Armada otorgaron a Inglaterra un gran prestigio en el extranjero. Los ingleses, en alianza con Francia, arrebataron Dunkerque a Espaa en 1658, obteniendo as una plaza fuerte en el continente desde donde invadir Calais, ciudad que Inglaterra haba perdido haca 100 aos. Cromwell muri el 3 de septiembre de 1658 y fue enterrado en la abada de Westminster. Su hijo, Richard Cromwell, a quien nombr su sucesor, fue incapaz de mantener el poder. En 1661 Carlos II reestablece la monarqua y dinasta Estuardo en Gran Bretaa, manteniendo una relativa tranquilidad luego de terminada la guerra civil. Jacobo (hermano de Carlos II) pas a ser lord almirante supremo de Inglaterra. En 1672 Jacobo anunci pblicamente su conversin a la fe catlica. Al ao siguiente, el Parlamento ingls aprob las Test Acts, por las que los catlicos quedaban inhabilitados para el desempeo de cargos pblicos, y Jacobo dimiti como

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almirante supremo. En 1679, la Cmara de los Comunes trat de excluir a Jacobo del trono, sin xito. LA REVOLUCIN A la muerte de Carlos en 1685, Jacobo se convirti en rey. Apart a muchos de sus seguidores con sus severas represalias, sobre todo como consecuencia de una serie de juicios represivos conocidos por el nombre de 'juicios Sangrientos'. Jacobo trat de ganarse el apoyo de los disidentes y de los catlicos en 1687, poniendo fin a las restricciones religiosas, pero slo consigui aumentar las tensiones. El nacimiento de su hijo, Jacobo Francisco Eduardo Estuardo, el 10 de junio de 1688, pareci garantizar la sucesin catlica. Poco despus, los lderes de la oposicin invitaron al yerno de Jacobo, Guillermo de Orange, ms tarde Guillermo III de Orange, a hacerse con el trono ingls, desencadenando as la Revolucin Gloriosa. Guillermo obtuvo el control temporal del gobierno, y en febrero de 1689 les fue ofrecida, a l y a Mara, la corona con la condicin de que aceptaran la Declaracin de Derechos, que se convirti en el Bill of Rights. Dicho proyecto de ley otorgaba la sucesin a la hermana de Mara, (Ana), en caso de que Mara no tuviera hijos, impeda el acceso al trono de los catlicos, garantizaba elecciones libres y convocatorias frecuentes del Parlamento, y declaraba ilegal la existencia de un ejrcito permanente en poca de paz. La Revolucin Gloriosa tuvo xito, sin derramamiento de sangre: el Parlamento era soberano e Inglaterra prspera. Fue una victoria de los principios whig, ya que, si los catlicos no podan ser reyes, ningn monarca poda ser absoluto. Lo importante de todo este proceso revolucionario se basa en el avance poltico (mientras que el sistema del continente europeo segua siendo absolutistas, los britnicos ya tenan una monarqua parlamentaria consolidada) en que se encuentra Gran Bretaa a partir de finales del siglo XVII, lo cual le dio las

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capacidades intelectuales para que durante todo el siglo XIX sea la potencia hegemnica por excelencia. Tambin, sembr la base poltica para que poco despus se desarrolle la llamada Revolucin Industrial, que le asegurara el trono de todo el globo por casi un siglo. 2.9 LA REVOLUCIN INDUSTRIAL (ver ilustracin 3) Los adelantos cientficos se aplicaron ms rpidamente en Inglaterra durante el siglo XVIII cambiando todo el sistema productivo. A este cambio se lo conoce con el nombre de REVOLUCIN INDUSTRIAL y permiti a Inglaterra convertirse en la primera potencia mundial por las grandes cantidades de riquezas obtenidas mediante una mayor produccin y comercio. Antes haba talleres, a partir de la introduccin de la mquina a vapor aparecen las industrias. Por ejemplo: TALLER Utilizan herramientas: 100 obreros en 10 das producen 10.000 metros de telas INDUSTRIA Utilizan mquinas a vapor: 50 obreros en 5 das producen 20.000 metros de telas

Qu sucedi entonces?. Sucedi que una cosa trajo a la otra... y otra... y otra...

Los talleres desaparecen y las industrias ocupan su lugar. Los dueos son los comerciantes burgueses que tenan el dinero suficiente para realizar las grandes inversiones en maquinarias.
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Al ir pasando el tiempo, va a haber cada vez ms fbricas. Al haber ms fbricas se producen ms bienes y, al venderlos, hay ms ganancias que antes.

Al haber ms ganancias se producen ms inversiones. Al haber ms inversiones mejoran las condiciones productivas incluso en el campo con el uso del alambrado (ahora los animales no destruan los sembrados y no se dispersarn) y el arado de metal.

El campo produce ms y necesita menos gente. En el campo sobra gente y se queda sin trabajo. Por ello, migran a las ciudades donde estn las fbricas para buscar trabajo y as se inicia un fenmeno social que contina hasta hoy: la urbanizacin (crecimiento de las ciudades).

Las y por

industrias ello los

producen pases

ms

industrializados

van a necesitar de 3 cosas en forma urgente: 1. Mayor cantidad de materias primas. 2. Ms mano de obra barata. 3. Mercados donde vender su produccin.

Pero dnde conseguir materias primas baratas?, a quin vender su produccin?. Inglaterra y cualquier pas desarrollado necesita tener colonias que le vendan la lana a $ 10 y le compren el pulver a $ 40 para obtener ganancias y seguir siendo una potencia dominante. Para realizar tales transacciones comerciales necesitan que las colonias tengan un comercio libre y no monoplico.

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ERNESTO

(ver ilustracin 3)

Revolucionario y lder poltico latinoamericano, cuya negativa a adherirse tanto al capitalismo como al comunismo ortodoxo, lo convirti en un emblema de la lucha socialista. Por su apariencia salvaje, romntica y revolucionaria, el Che es hoy una leyenda para los jvenes revolucionarios de todo el mundo, un ejemplo de fidelidad y total devocin a la unin de los pueblos subyugados. BIOGRAFIA Ernesto Guevara de la Serna nace en la ciudad argentina de Rosario el 14 de junio de 1928, en el seno de una familia con races aristocrticas pero con ideas socialistas. Desde chico sufre ataques de asma y por esta razn en 1932 se mudan a las sierras de Crdoba. Su educacin primaria la hizo en su hogar, de las manos de su madre. En su casa haba obras de Marx, Engels y Lenin, con los que se familiariz en su juventud temprana. En 1947, Ernesto ingresa a la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires, motivado en primer lugar por su propia enfermedad y luego interesndose por la lepra. Durante 1952 realiza una larga jornada por Amrica Latina, junto con Alberto Granados, recorriendo el sur de Argentina, Chile, Per, Colombia y Venezuela. Observan, se interesan por todo, analizan la realidad con ojo crtico y pensamiento profundo. Ernesto regresa a Buenos Aires decidido a terminar la carrera y el 12 de junio de 1953 recibe el ttulo de mdico. (Ver ilustracin 4) En julio de 1953, inicia su segundo viaje por Amrica Latina. En esta oportunidad visita Bolivia, Per, Ecuador, Colombia, Panam, Costa Rica, El Salvador y Guatemala. Cuando Ernesto recorre los pases del litoral pacfico de Amrica del Sur, al visitar las minas de cobre, los poblados indgenas y las leproseras, es donde da muestras de su profundo humanismo, se va creciendo y agigantando su modo revolucionario de pensar y su firme antimperialismo. En Guatemala conoce a Hilda Gadea, con la cual contrae matrimonio y de cuya unin nace su primera hija. Convencido de que la revolucin era la nica solucin posible para acabar con las injusticias sociales existentes en Latinoamrica, en 1954 marcha a Mxico, donde se une al movimiento integrado por revolucionarios cubanos seguidores de Fidel

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Castro. Ah gan el sobrenombre "Che", naturalmente debido a su modo argentino de hablar. (Ver ilustracin 5) A finales de la dcada de 1950, cuando Fidel y los guerrilleros invaden Cuba, el Che los acompaa, primero como doctor pero luego convirtendose en el comandante del ejrcito revolucionrio que derroc el dictador cubano Fulgencio Batista el 31 de diciembre de 1958. Al triunfo de la Revolucin, Che Guevara se convirti en la mano derecha de Fidel Castro en el nuevo gobierno de Cuba. Fue nombrado ministro de Industria y posteriormente Presidente del Banco Nacional. Desempeaba simultneamente otras tareas mltiples, de carcter militar, poltico y diplomtico. En 1959 se casa, en segundas nupcias, con su compaera de lucha, Aleida March de la Torre, con quien tendr cuatro hijos. Visitan vrios pases comunistas de Europa Oriental y Asia. Opuesto enrgicamente a la influencia estadounidense en el Tercer Mundo, la presencia de Guevara fue decisiva en la configuracin del rgimen de Castro y en el acercamiento del rgimen cubano al bloque comunista, abandonando los tradicionales lazos que haban unido a Cuba con Estados Unidos. En 1962, tras una conferencia en Uruguay, volvi a la Argentina y tambin visit Brasil. El Che estuvo adems en varios pases africanos, notablemente en el Congo. Ah luch junto a los revolucionarios antibelgas, llevando una fuerza de 120 cubanos. Luego de muchas batallas, terminaron derrotados y en el otoo de 1965 l le pidi a Fidel retirar la ayuda cubana. (Ver ilustracin 6) Desde entonces el Che dej de aparecer en actividades pblicas. Su misin como embajador de las ideas de la Revolucin Cubana haba llegado a su fin. En 1966 junto a Fidel prepara una nueva misin en Bolivia, como lder de los campesinos y mineros bolivianos contrarios al gobierno militar. El intento result en su captura y posterior ejecucin el 9 de octubre de 1967. Los restos del Che descansan en el mausoleo de la Plaza Ernesto Che Guevara en Santa Clara, Cuba. SUEOS "He nacido en la Argentina; no es un secreto para nadie. Soy cubano y tambin soy argentino y, si no se ofenden las ilustrsimas seorias de Latinoamrica, me siento tan patriota de Latinoamrica, de cualquier pas de Latinoamrica, que en el momento en que fuera necesario, estara dispuesto a entregar mi vida por la liberacin de cualquiera de los pases de Latinoamrica, sin pedirle nada a nadie, sin exigir nada, sin explotar a nadie." (ver ilustracin 7)

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EL SOCIALISMO Y EL HOMBRE EN CUBA (1965) El camino es largo y lleno de dificultades. A veces, por extraviar la ruta, hay que retroceder; otras, por caminar demasiado aprisa, nos separamos de las masas; en ocasiones por hacerlo lentamente, sentimos el aliento cercano de los que nos pisan los talones. En nuestra ambicin de revolucionarios, tratamos de caminar tan aprisa como sea posible, abriendo caminos, pero sabemos que tenemos que nutrirnos de la masa y que sta solo podr avanzar ms rpido si la alentamos con nuestro ejemplo. MENSAJE A LOS PUEBLOS DEL MUNDO (1967) Toda nuestra accin es un grito de guerra contra el imperialismo y un clamor por la unidad de los pueblos contra el gran enemigo del gnero humano: los Estados Unidos de Norteamrica. En cualquier lugar que nos sorprenda la muerte, bienvenida sea, siempre que ese, nuestro grito de guerra, haya llegado hasta un odo receptivo, y otra mano se tienda para empuar nuestras armas, y otros hombres se apresten a entonar los cantos luctuosos con tableteo de ametralladoras y nuevos gritos de guerra y de victoria.

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CONCLUSIONES
La realizacin del presente trabajo supuso muchas horas de navegacin en Internet, que como es sabido, es un espacio anrquico. Unas veces fue posible llegar a la informacin buscada por casualidad, otras, despus de una intensa bsqueda, con los llamados buscadores. Esto en cuanto a la localizacin de la informacin. En una segunda fase, cuando ya los datos estuvieron reunidos, el problema fue depurarlos, es decir, no toda la informacin sera incluida. Sobre todo porque al enviarla, los buscadores incluyen todo lo existente en sus bancos de datos que contengan la palabra requerida. Ms de una vez ocurri que slo uno o dos items de cada pgina serva a este propsito, y a veces ninguno. De esta forma, antes de descartar la informacin haba que entrar en cada uno de los enlaces para conocer su contenido y as poder clasificarla. La utilidad de este trabajo para los estudiosos de la Economa Social puede ser interesante, teniendo en cuenta que no existen precedentes conocidos y por la cantidad de horas que se podra ahorrar al tener las fuentes de informacin localizadas y de rpido acceso. Es necesaria una constante actualizacin de los datos aqu contenidos, e inclusive su aumento de forma peridica y sistemtica para darle continuidad y pueda servir mejor a los propsitos del investigador.

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Bibliografa
Diccionario Enciclopdico Enciclopedia Encarta www.geocities.com/CapitolHill/Senate/3035/lenKM.txt http://www.sigloxxi.org/david.htm www.geocities.com/SunsetStrip/Studio/2982/socialismo.html http://members.tripod.com/hnreference/diccionario/marxismolennismo.html http://ekeko.rcp.net.pe/IAL/vm/bec/extext/cents02.htm http://es.wikipedia.org/wiki/ http://www.mibuenosairesquerido.com/xPersonajes06.htm Diccionario de Marxismo

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ILUSTRACIONES ILUSTRACION 1

KARL MARX

ILUSTRACION 2

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ERNESTO (CHE) GUEVARA

ILUSTRACION 3

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ILUSTRACION 4

ILUSTRACION 5

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ILUSTRACION 6

ILUSTRACION 7

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