ARTIGOS

DANA E FILOSOFIA
Daniel Lins*

Resumo Por que um grupo de filsofos que trata geralmente da questo da existncia de Deus, da eternidade do mundo e da possibilidade da felicidade est interessado em dana? Por que esses construtores de discurso nunca fizeram isso? Passar de construtores do discurso a construtores junto com esses artesos do efmero, esses criadores do movimento? Como isso pode ser estabelecido? Esse dilogo entre os filsofos nefitos e da dana de danarinos muitas vezes os pensadores, mas s vezes perplexos perante os monumentos filosficos ficam estticos? No deve haver uma dana mais longe das coisas e o que esperamos enquanto dana? As filosofias de dana so aquelas que, de repente, surgem de um corpo, em vez de uma necessidade de entender esse corpo. Com base nisso, este artigo estabelece um dilogo entre a dana e a filosofia estabelecendo um elo entre elas para que o corpo e o dilogo estabeleam uma harmonia entre o discurso e a prtica. Palavras-chave: dana, filosofia, corpo, movimento, pensar.

A dana a arte do efmero. Nesse sentido, possvel afirmar que o grande encontro da filosofia com a dana ou vice-versa d-se justamente graas fragilidade que marca ambas, como pensamento, como movimento. Mas, se o equilbrio da dana definido pelo desequilbrio, isto , por uma forma outra de equilbrio, esta no poderia ser tambm uma bela definio da filosofia? Filosofia como arte do desequilbrio. Filosofia como dana das palavras e dos conceitos, sempre em movimento, errante, aberta s transfiguraes e transvalorizao? Ao falar, porm, da dana como esttica do efmero, no estaria eu a criar um paradoxo entre as duas artes: filosofia e dana? A filosofia, de fato, no se inscreve historicamente numa eternidade, numa verdade verdadeira? No outra a leitura cannica do pensamento, trespassada pela histria da filosofia e pela teologia nela inserida como uma ferida da lngua, desde a emergncia do cristianismo. Filosofia e dana no seriam opostos: a efemeridade da dana e a suposta eternidade da filosofia? Essa leitura ideolgica cria um abismo entre a dana e a filosofia: de um lado, o

* Doutor em Sociologia pela Universit Paris Diderot (Paris VII) e ps-doutor em Filosofia pela Universit de Vincennes (Paris VIII). Professor aposentado da Universidade Federal do Cear (UFC), professor visitante da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) no Programa de Filosofia e psicanalista.

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movimento do danarino, de outro, a imobilidade do filsofo. Ora, um pensamento imvel uma filosofia morta, isto , uma doutrina, uma crena, uma teologia. Um pensamento imvel no pertence ao campo do pensar, pois o que move a arte e o pensar a mobilidade, o movimento. Pensar e danar so produes marcadas pelo risco, pelo perigo, pela audcia cujo trao maior a fora imperceptvel do equilibrista, do danarino, do filsofo, sempre em devir, fluxos inventivos e instabilidade criana. O devir criana da dana, o devir criana do pensamento, como palcos abertos s invenes, sem as quais no h movimento nem vida pensante, danante. Assim, pois, o que mais aproxima a dana e a filosofia a caracterstica peculiar compartilhada por ambas: a alegria, a felicidade, o desejo permanente de novos hbitos. O homem feliz no apenas na supresso de uma insatisfao, mas tambm no exerccio da fora, da energia, da vontade livre, inventiva. Fora como vitalidade, criao constante de novos olhares e encontros. A felicidade a arte de no se deixar morrer pelos hbitos duradouros, em todos os campos da existncia. Cabe fazer da felicidade uma fora, riqueza maior de homens plenos, ativos, que no separam a felicidade da ao. Para eles, como diz Nietzsche (1998, p. 66), ser ativo parte necessria da felicidade. H, pois, uma felicidade que liberta, gera inventores. Na dana, um gesto morre para dar luz um outro, esboo de novos possveis, escapando, assim, as sacralizaes mortferas. Agir filho da alegria, do movimento, que puro pensamento: eis por que, para a filosofia como para a dana, a beatitude o intermezzo, e no um fim. Pensar, como danar, autorrealizao, autoinveno que encontra sua realizao na errncia, na autonomia inventiva de uma criatura que se passa do Criador. Por que marcar, ento, a diferena, ao escrever filosofia e dana? Por que no escrever filosofia/dana? Porque ambas so multiplicidades transeuntes, singularidades frteis que levam coregrafos a se inspirar da filosofia, e filsofos a buscar na dana, no teatro, na literatura, na poesia e nas lendas ferramentas para elaborar suas prticas e pensamentos Descartes (1963), Hegel (2008), Nietzsche (1996), Nancy (1988), Deleuze e Guattari (1973), Foucault (1979) etc. Nesse sentido, Descartes (1963, p. 61) exemplar: as cincias esto agora mascaradas; uma vez, porm, retiradas as mscaras, elas aparecem em toda a sua beleza. Ele associa, assim, o trabalho do cientista ao ideal de beleza do artista, mediante sua tarefa comum ao desvelamento da verdade. importante notar que no s na dana, como no campo das artes em geral, a filosofia deleuziana mas no s toma corpo; seus conceitos mesclam-se aos movimentos, s cores, aos sentidos e aos sabores/saberes No se trata, em absoluto, para artistas, cineastas, coregrafos, de fazer dos conceitos os derivados de sensaes, nem, ao inverso, traduzir as obras em termo de bula, razo ou verdade verdadeira. No. O pensamento de Deleuze ama respirar, deixar-se contaminar; detesta a priso, inclusive, quando dourada ou maquilada pelos efeitos de moda, ou pela tirania de um modelo ideal,

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linear. Felizmente, a maioria dos artistas, em todas as reas tocadas pelo sopro inventivo de Deleuze, insere a filosofia vitalista da arte para apreender o mundo e seus fluxos de inveno permanente. Inventar ou morrer de inanio. Inventar ou correr o risco de se enclausurar no saber transformado em conhecimento, detentor de uma nica verdade. Ora, a histria da verdade a histria de um erro. Nesse universo, os fragmentos do pensamento filosfico, e, sobremodo, alguns textos de Deleuze, alimentaram, desde os anos 1980, as obras de coregrafos situados margem de sua arte. Aqui, Balzac (2003) encontra sua atualidade: s h vida nas margens. Uma pleide de coregrafos consagrados, danarinas, danarinos, faz da filosofia um intercessor maior de suas pesquisas, invenes: Alain Buffard, Jrme Bel, Xavier Le Roy, Maria Donato dUrso, Laurent Goldring, Maura Baiocchi, sem falar da relao de Carolyn Carlson com a filosofia. Uma das maiores expresses da dana, nos ltimos 40 anos, chamada pelos franceses de rainha da dana, suas mais recentes apresentaes, em maro e junho passados, respectivamente, Poetry event, em Lyon, e Blue lady, em Paris, no Thtre National de Chaillot, atestam a presena marcante da filosofia e paixo pela dana/pensamento. Dois nomes, entre tantos outros, so meus intercessores no presente artigo. Duas dobras. Duas singularidades que transformam, sua maneira, a dana contempornea.

DOBRA I Herv Diasnas, francs, nascido em 1957. Em 1977, comea sua formao em Mudra, escola fundada por M. Bjart, e estreia sua primeira pea Seuil (Limiar), na Companhia Nourkil, antes de comear a trabalhar, em 1978, com Elionor Ambasch, Flix Blaska e Carolyn Carlson, na pea Os arquitetos, na pera de Paris. Seguindo a tradio de jovens coregrafos dos anos 1980, Diasnas continua seus estudos nos Estados Unidos. Sua escolha , contudo, peculiar para a poca: enquanto a maioria opta por estudar a dana contempornea, Diasnas elege a clssica. Ao voltar Frana, em 1980, encontra Franois Verret, aceita o convite para danar Fin de Parcours e se dedica coreografia O fio de Ariana. Autor de cerca de trinta criaes de altssimo nvel, como muitos danarinos, o talento, a erudio, o conhecimento das artes e da filosofia, os estudos realizados com os grandes mestres da dana, tudo isso faz com que Diasnas, mais do que um nome mundialmente reconhecido na dana contempornea, seja um mestre, um estudioso, um conceito danante. Um artista que pensa com os ps de danarino enraivado, como diz Zaratustra (NIETZSCHE, 1994). Duas criaes, entre outras, atestam a presena implcita da filosofia e da dana como conceitos. Se for exato que a coreografia deixa um vasto espao ao acaso, ao indeterminado, ao devir, Diasnas no abre mo do conhecimento das teorias filosficas, tornando-as ora leves, ora pesadas, leves/pesadas, horizontal/vertical.

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Assim, em O primeiro silncio (1985), duo entre um danarino e uma marionete, jogo entre dois indivduos, universos que criam uma multiplicidade de universos, a cena habitada por tantos personagens ausentes e alcana uma dimenso rizomtica, sem passado, mas com o porvir nas veias e nos passos. O jogo mimtico sai da imitao e confunde a cpia, levando os danarinos malcia e crueldade, isto , produo de um pensar que dana. Para alm do casal esquisito, a surpresa que sua virtuosidade provoca impe uma dana que supera suas qualidades altamente atlticas e intrigantes, para plantar um universo poderoso e violento, mas tambm terno, vadio. Na ou cristal qui songe (Na ou cristal que sonha) uma inovadora coreografia apresentada, em 1983, em Paris, no Thtre de La Ville. O solo causou imenso sucesso e trouxe um ar fresco dana parisiense. A dana imvel e a nudez apolnea atestam o estilo inovador de Diasnas. O movimento no se define mais em funo de uma origem, de uma zona de constncia, de uma identidade, todavia se funde no fluxo que o atravessa. Inspirado por Deleuze e Guattari (1973), a carne do bailarino se coloca no entre dois da experincia e, nele, busca se magnificar. A rigidez emerge, ento, no mais como suspenso, quietismo niilista ou mimetismo psictico, deveras, como movimento nmade. parado que o nmade corre mais, sob a fora de uma velocidade danarina, inclusive quando se desloca lentamente. A familiaridade com o pensamento deleuziano pode nos levar a citar em cada movimento, em cada respirao, em cada passo, na correria esttica do danarino um conceito do filosfo. Mas a erudio de Diasnas faz que nunca haja imitao ou caricatura em seu uso da filosofia. A cultura e a formao so antdotos contra a cpia ou uso caricatural dos conceitos. Com Deleuze (2000), o efeito de moda nada pode, o novo supe o pensamento contra a opinio, como fora propulsora da inveno constante do ato danante. No se trata apenas de admirar o bal, desgostar de danar. Danar sempre da ordem do sacrifcio, mas nunca do martrio. O sacrifcio sem martrio no o quinho do gnio? De Diasnas a Boris Charmatz, do torso ao nus, do sopro s mirades de intensidades vagabundas, so blocos de sensaes inseridas corporeidade que estremecem na dana dos fluxos, na dana do esperma maluco, to longe e to prximo de Antonin Artaud (1971). Ao acolher o imaginrio, Diasnas faz da abertura do corpo um apelo ao movente, dunas ritmadas pelo sopro da carne e veias salientes, cria uma sinergia de apoio aos movimentos, num bal que privilegia o ponto e a durao do instante. O coregrafo no se inspira apenas de Deleuze (2000), ele o rouba, reinventa-o, tornando os passos ondas que bailam entre fuses de intensidades mltiplas, pondo a carne, como proclamavam Deleuze e Guattari (1973), no meio do experimento, no corpo que dana. Carne? Outra palavra para dizer alma: nervuras do corpo atravessado pelos fluxos e refluxos, numa onda por vir: o fundamental como se fazer aceitar pelo movimento de uma grande onda, de uma coluna de ar ascendente, chegar entre em vez de ser origem de um esforo (DELEUZE, 2000, p. 151).

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DOBRA II Boris Charmatz nasceu em 1973. Danarino e coregrafo francs, considerado um dos lderes da nouvelle vague francesa e do Movimento da no dana, que surgiu em meados de 1990. Formado pela cole de Danse de LOpra de Paris e pelo Conservatoire National Suprieur de Musique et de Danse de Lyon, Charmatz, potente, carismtico, cria suas primeiras coreografias e funda a Associao Edna. Aos 20 anos, seus experimentos mltiplos e a abordagem radical da dana e pesquisa cenogrfica, relacionada diretamente com o corpo, fazem dele uma celebridade precoce. Sua primeira pea Brs le corps, criada em 1993, pe dois danarinos no meio da cena, ladeados pelo pblico com o qual agem. Sempre agir. Interagir. No reagir. Mais que uma divisa, uma tcnica baseada na ao, e no na reao; nesse sentido, sua esttica se aproxima do SuperHomem de Nietzsche (1994). Em 1994, Les disparates um solo bicfalo para um danarino e uma escultura de Toni Grand. No mesmo ano, Charmatz assina algumas produes nas quais interroga a nudez, a liberdade, o indivduo, a dana, sua relao com a poltica e o poder. Participa, como intrprete, com Rgine Chopinot, Odile Doboc, Olivia Grandville, Xavier Marchand e Meg Stuart. A maioria de suas criaes abala o meio da dana. Laureado na Frana e no estrangeiro, consagrado e acolhe o reconhecimento do pblico. Muito jovem, marca os espritos e se afirma como personagem iconoclasta no mbito da dana contempornea francesa e internacional. Prope encontros atpicos com o pblico, contato direto/indireto, inclusive espetculo danado por um nico espectador. No h, porm, simbiose. No h projeto com o pblico. Nem enganao social, nem promessa de continuao. O que aqui se vive forte demais para cair nas armadilhas de uma esttica do social, de uma dana com fins sociais. A dana, como a arte, resistente, inclusive quando, aparentemente, ela no resiste. Ele leva a dana para um terreno poltico e polmico, confrontando-a sempre ao perigo. Prximo de Artaud (1971) e mais ainda de Carmelo Bene (embora no tenha sugerido tais filiaes), um jogador que ri de si e dos outros. Em 1996, recebe o Prmio de Autor, com o espetculo Aatt...enen...tionon, apresentado no Teatro Halle aux Grain, em Blois, e no Festival de Outono, no Centro Beaubourg, em Paris. Aos 23 anos, consagrado na Frana e no exterior. Aatt...enen...tionon. Uma estrutura vertical, em trs nveis, recebe os danarinos. Na parte inferior, o coregrafo, na parte superior, Julia Cima, no meio Vincent Druguet. A cena dominada por um bloco coreogrfico, com cinco metros de altura, numa rea exgua, limitada a dois metros por dois. A confinao , contudo, anunciadora de vagas de intensidades carnais, sensuais um sexo sem sexo, uma quase dana, fragmentos de rgos, sob o signo de uma esttica da fria. Seminus, usam apenas uma camiseta. O espetculo comea: vergas, vulva, ndegas, seios, orifcios vista, a nudez exposta num poderoso corpo a corpo levam-nos

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ao profano/sagrado do nu renascentista. A debandada da carne e dos sentidos encontra aqui seu pice. O dramaturgo Joris Lacoste (1997, p. 8) escreve a este respeito: fcil pressentir que todos os fluxos boca-nus-sexo, literalmente, e, em todos os sentidos, esto a laborar. E por a que passa a dana. Eis-nos, pois, em companhia de Deleuze e Guattari (1973, p. 46): Um rgo pode ser associado a diversos fluxos segundo conexes diferentes; ele pode hesitar entre mltiplos regimes, inclusive tomar para si o regime de outro rgo. O corpo danante mistura todos os signos, foge das estratificaes cimentadas e atribui sentidos s parcelas de rgos. A dana no uma gramtica, mas um alfabeto nmade, aberto ao novo, ao que no pode nem deve ser pensado, danado. Aatt... enen... tionon: e belo. E fala de nossa prpria nudez vestida. Aqui a beleza totalmente desconstruda: pesa muito o que Rilke (2006, p. 21) diz sobre o belo: pois o belo to somente este comeo do terrvel que ainda suportamos e o admiramos tanto porque incansvel ele desdenha nos destruir. A mesma beleza que subjuga, transporta, d cambalhotas, derruba ou levanta aqueles que cruzam seu caminho, no para Stendhal (ANN, 1988), em sua obra Do Amor, um processo de felicidade? Repare-se, porm, que o belo no o bom: kalos kai agathos, conforme a clssica formulao grega. O belo no o bem, nem pode tampouco ser limitado a uma ideia, pois do campo do sensvel, das puras sensaes, percebido pelo corpo que dana como aquele maravilhoso mais que a matria contm. A emoo, constitutiva da beleza, do belo, laborada pela experincia (sensibilidade) e pelo experimento (sensvel) que a literatura revela os segredos, e a filosofia e a dana interrogam suas dobras e desdobras. A cada vez que a dana das palavras, como precioso guia de viagem, ilumina a beleza num pas sem fronteiras (o corpo), pode-se falar de uma viagem aberta, de uma beleza s mil conexes e experimentos. O que se sente o que se v, a viso se passa, pois, do olhar burocratizado que impede e emergncia do novo, da inveno. Carolyn Carlson: no dano para os olhos, dano para a alma (Poetry event). O fogo do amor. O corpo que dana aqui carne desejante que queima a memria para nela instalar um esquecimento ativo, mvel, um esquecimento amoroso, cigano, nutrido por linhas de fuga que so como o olhar que v para alm da viso. O tato no seria o olho do danarino e do filsofo? Fria de Charmatz: na cavidade do corpo, nos ocos das dobras, emergem os estados intensivos, corpos danantes destroem a unidade fictcia de um eu ideal. Literalmente nus, os trs bailarinos jogam na cara do pblico, surpreso, o devir animal das personagens cuja vontade maior consiste em provocar o ntimo e os sentidos sensualidade, erotismo na gesto dos fluxos do corpo, o projeto artstico ganha uma imensa vitalidade na intensidade do gesto.

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Nem passagem ao ato nem cenas tristes de masturbao ou apelo escatolgico. Arte. A arte da dana. O pensamento bailarino voador, como heri trgico. Em 2003-2004, Bocal (cole nomade), coreografia aplaudida pelo pblico e pela crtica, uma aluso filosofia deleuziana. Em 2006, ele faz a coreografia de Regi, com Raimund Hoghe, como tambm improvisaes ao vivo com os msicos Archie Shepp ou Otomo Yoshihid. Nomeado diretor do Centro Coreogrfico de Rennes, em 2008, ele prope transformar esse lugar num Museu da Dana ou Dancing Museum (CHARMATZ, 2009; CHARMATZ; LAUNAY, 2003; HUESCA, 2007). Com efeito, a dana torna-se intercessora da filosofia ao conduzir o filsofo surpresa peculiar diante da multiplicidade e da complexidade do mundo. Emergem aqui as alianas. De certo modo, nesse movimento, nesse encontro entre intercessores, nas dunas e nos osis do deserto, a dana nos leva a pensar o real, do mesmo modo que a filosofia, arte de inventar conceitos, nos empurra para o abismo forando o real a pensar. Pensar: mquina para inventar novos reais, novos possveis. Se a dana hoje um modo singular de investigao do real, porque ela oferece um terreno propcio ao exerccio dessa transversalidade que impregna o pensamento contemporneo. A transversalidade se designa como uma abertura a leituras plurais da realidade, sempre em movimento, modevedias, abertas s emoes e aos sentidos. Deserto. Dunas. Osis. Que buscam, nesse encontro, danarinos e filsofos? Conversaes. Dilogos. A condio, todavia, de no querer encontrar o idntico, o mesmo, mas o anlogo, no sentido usado pela biologia: funo semelhante, mas de origem embriologicamente distinta. Uma semelhana, pois, como uma galxia de diferenas ou o mesmo como uma intensidade velada, ou constelaes de singularidades, errantes, navegantes.

Dance and philosophy

Abstract Because a group of philosophers, who generally deal with the question of the existence of God, the eternity of the world, the possibility of happiness, is interested in dance? Because these manufacturers have never made this speech? Skip constructors of discourse builders with these artisans of the ephemeral, these creators of the movement? How can this be established? This dialogue between the philosophers and the Dance of neophyte dancers often thinkers but sometimes perplexed by the philosophical monuments remain static? There must be no more dancing away from things and hope that while dancing? The philosophies of dance are those who suddenly emerge from a body rather than a need to understand this body, thinking about that this article establishes a dialogue between dance and philosophy establishing a link between them so that the body and establish a dialogue harmony between theory and practice. Keywords: dance, philosophy, body, movement, think.

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