PARA POLITICA 1.

Fuente: Elas Daz en su texto Estado de Derecho y Manuel Aragn no todo Estado es un Estado de derecho

Es estado de derecho porque: Adecua rigurosamente sus normas jurdicas y sus actuaciones prcticas a esas exigencias de tica poltica la libertad y la responsabilidad es de todos esas reglas y prcticas de funcionamiento y organizacin derivadas, en definitiva, de, gobernantes y ciudadanos. A todos incumbe el Estado de Derecho a todos los ciudadanos, exigindoles respeto a esas libertades y los derechos de los dems funcionarios, quienes estn ocupando cargos pblicos gocen del buen nombre, del ejemplo, de una conducta intachable, velen porque se cumpla la constitucin y las leyes y asu ves se motiven por el cumplimiento de la misma el Estado de Derecho colombiano se funda sobre los principios de la dignidad, del trabajo, la solidaridad, la prevalencia por el inters general, en los cuales para su buen ejercicio entre el Gobierno y ciudadanos, se destaque el propsito de Social y Democrtico como garante en la bsqueda

Segn Aragn, el gobierno es un simple ejecutor de leyes emanadas por el parlamento (tradicin neoliberalita) lo que a su vez impulsa a la creacin o divisin de poderes, en ramas. De tal manera que la principal funcin de los parlamentos es ser organismos de controlen nuestro pas se crearon: el Ministerio Pblico y la Contralora general de la Nacin. Rama legislativa podemos decir que esta centra su atencin en el Congreso el cual a su vez lo componen el Senado de la Repblica y la Cmara de representantes, la rama ejecutiva, vemos cmo en Colombia est presente el rgimen presidencialista, cuyo presidente es el eje central donde gira toda actividad del Estado. Y finalmente la rama judicial nos remite la administracin de la justicia, como sus decisiones son independientes. 2. Aristteles: La ciudad (polis) como una comunidad conformada por una colonia o unin de familias que a su vez, estn formadas por individuos, el todo est antes a la parte, es decir, la ciudad est antes que la familia y sta antes que el individuo. Por tanto, habr que mirar en primer lugar la constitucin de una ciudad, luego la de una familia y finalmente la de cada miembro de dichas comunidades o asociaciones.

El hombre como un animal poltico por naturaleza sea, existe una tendencia natural a formar asociaciones, a vivir en constante relacin con su entorno y ante todo con sus semejantes, no solo por instinto de supervivencia. La pluralidad crear distinciones a cerca del gobierno mismo, es decir, existen hombres que nacen para ser esclavos y otros para gobernar. Aristteles critica la Repblica de Platn, porque ste deca que el supremo bien de una sociedad es su unidad absoluta, y Aristteles planteaba que si la ciudad avanza en este proceso de unificacin, acabar por no haber ciudad porque al irse unificando, terminara reducindose su pluralidad y hablaramos as no ya de comunidad, sino de individualidad. La mujer tiene la virtud intelectual necesaria para gobernar, pero en un grado ineficaz; el nio y el joven tambin poseen la virtud intelectual pero en un grado imperfecto que no es ciudadano todo hombre que vive en una ciudad, sino aqul que tiene derecho de participacin en el poder deliberativo o judicial de la ciudad, pero critica su respuesta al ver que entonces los artesanos y los esclavos no podran ser llamados ciudadanos por no participar en poderes pblicos y entonces los clasifica en un grado inferior; es decir, parte la ciudadana en dos: en los que tienen derecho a deliberar sobre el poder pblico y los que hacen posible la existencia de la polis, es decir, los esclavos, los artesanos, los obreros, que, segn l, son ciudadanos imperfectos Aristteles, Conceba que una ciudad deba estar formada ante todo por la pluralidad, no total, no extremista. La filosofa Aristteles considero que el proceso de esclavitud era un proceso natural del hombre, ya que un hombre podra ser propiedad de otro hombre que tenga privilegios, conocimientos y naturaleza para ejercer dicho proceso de dominacin, por tanto la actividad econmica se centra en la agricultura en donde el proceso de esclavitud es evidente, por ende la relacin entre el propietario y el trabajador era de tipo patriarcal Obras: Eudemo: sostiene el origen celeste del alma y la vuelta al ms all, El Protrptico va dirigido a Temisn, significa exhortacin a que debemos filosofar y la relacin entre la sabidura y el placer, el Manifiesto de la Filosofa, la nica obra literaria de Aristteles que es anti platnica Para Aristteles existen cuatro tipos de causa: La causa material, formal, eficiente y final. La poltica es el libro central donde se desarrollan los temas ticos, polticos y moralesDentro de la polis no todas las personas son ciudadanos por ende Aristteles define al ciudadano como aquella persona que participa en la justicia y en el poder dentro de la polis. 3. La filosofa poltica y el discurso de la posmodernidad, Poltica) de Adolfo Snchez Vzquez (tica y

El objetivo es examinar la relacin entre moral y poltica, que aparece unida en la antigedad y desunida en la modernidad. Reflejada desde posiciones inversas, Maquiavelo y Kant. Maquiavelo al separar la poltica de la moral, y Kant al postular una moral universal, abstracta, individualista, que por su autonoma y autosuficiencia no necesita, como tal, de la poltica. Asi, ve la moral que lleva a los fines de una poltica emancipatoria, es decir, la moral que va de la mano de la poltica, va a la plaza pblica y que, socializando as sus valores, impregna la accin colectiva, propiamente poltica y hay tambin aquellas que prescinden de la poltica (Kant), Otra versin que cuenta es el fin que se persigue, fin no asume la responsabilidad de sus actos o efectos polticos (weber) Todo esto demuestra que la poltica se desvanece, en el primer caso, porque se hace innecesaria; en el segundo porque deja de interesar. moral sin poltica. La poltica sin moral o realismo poltico. Ejemplo de esta se demuestra en El Prncipe de Maquiavelo, de acuerdo con el cual la poltica se basta a s misma. Toda poltica tiene dos aspectos: uno, el ideolgico y otro el prctico- instrumental. El ideolgico est constituido por los fines que se tienen por valiosos; incluso, los tiene una poltica tan realista como la maquiavlica. En el prctico- instrumental hay que situar la relacin de la poltica con el poder, en su doble condicin de objetivo que se espera alcanzar para conservarlo, reformarlo o transformarlo Con esto se llega al problema de la relacin entre los fines y los medios que en definitiva entraa la relacin entre los dos aspectos ideolgico- valorativo y el prctico-instrumental, como propios de toda poltica. en nuestro tiempo de separar poltica y moral caen en el moralismo Rawls disea una sociedad justa, ideal entendiendo por l el mundo de las democracias modernas occidentales, cuenta- tres mundos: El perfectamente justo o sociedad ideal del que Rawls se ocupa sustancialmente, El casi justo de las sociedades democrticas occidentales al que slo mira tangencialmente, el mundo injusto actual del que no se ocupa en absoluto. Con el casi se da a entender que la prevalencia de la justicia en l tiene que contar con espacios o agujeros de injusticia Pero dado que existe injusticia se requiere prctica poltica que haga frente a ellas Para Rawls la accin militante es la accin radical, revolucionaria- se caracteriza por no apelar al sentido de la justicia dominante y por oponerse al orden legal , aprueba la desobediencia civil, por considerarla una conducta pblica, ilegal y no violenta y la segunda opcin, en este caso, la objecin de conciencia, aunque no del todo por la desigualdad. Para Rawls no hay lugar para la verdadera prctica poltica como accin colectiva que tiene como referente el poder, y menos aun cuando se trata de una poltica radical, revolucionaria, encaminada a transformar el sistema, Lo que encontramos

en Rawls, es en definitiva, la disociacin entre el aspecto ideolgico- valorativo particularmente moral y el aspecto prctico- instrumental. 4. RAZONES DE LA FILOSOFIA POLITICA Al crearse las ctedras de filosofa poltica se dio inicio a un debate a finales de los aos 70 acerca de la naturaleza, contenidos y objetivos. Se abri el debate en torno a si se encuentra en caractersticas comunes en los pensadores catalogados como polticos, en cuyo debate se realzaba a Maquiavelo licencioso, pero profundo, y Botero recatado, pero agudo). Los ejemplos proporcionados por d Entrves que iban de San Agustn a Santo Toms, de Hobbes a Locke, de Maquiavelo a Montesquieu, se apegaban al acuerdo. El procedimiento para definir la filosofa poltica es emprico en cuanto a extensin e intensin. Fijado el contenedor (extensin) se trataba de ver qu cosa haba dentro (intensin). Para Norberto Bobbio, la descripcin fue: descripcin y propuesta de la ptima repblica, bsqueda del fundamento ltimo del poder y por tanto del deber de obedecer, determinacin del concepto general de poltica, con la consecuente distincin entre poltica y moral, entre poltica y derecho, entre poltica y religin, y finalmente metodologa de la ciencia poltica o metaciencia poltica. Paul Bastid y Raymon Polin se proponan explicar en qu cosa consistiese la verdadera filosofa poltica. La verdadera filosofa poltica era lo que ella deba ser. Bastid se haba limitado a distinguir la filosofa poltica frente a la filosofa de la historia, la filosofa moral y la filosofa jurdica, lo que tradicionalmente es un tema acadmico. Polin, despus de haberla definido como la forma de conocimiento superior que tiene la tarea de hacer inteligible la realidad poltica, explicaba que ella era en el universo del conocimiento insustituible, y tena una funcin crtica y normativa, sobre todo la de tomar en consideracin y favorecer un avenir de libertad. Renato Treves ley un trabajo sobre la nocin de filosofa poltica en el pensamiento italiano: constataba que eran dos las acepciones predominantes de la expresin, como descripcin del Estado ptimo y, de otra, como la investigacin sobre la naturaleza y objetivos de la actividad poltica que debe ser distinguida de otras actividades del espritu (la referencia a la filosofa de orientacin espiritual dominante en Italia era evidente), y sobre todo de la actividad econmica y de la moral. Pero chocaba con el pensamiento ingles a lo cual, Raphael segua la otra va acerca del concepto de la filosofa poltica, no la explicacin sino la justificacin, los objetivos de la investigacin filosfica, que valen naturalmente tambin para la filosofa poltica son esencialmente dos:

la aclaracin de los conceptos.

o la evaluacin crtica de las creencias. Ambos propsitos son fina y claramente ilustrados por el autor. Todo discurso sobre la ciencia poltica llamaba en causa a la filosofa poltica y viceversa. La relacin entre filosofa poltica y ciencia poltica era el tema principal del artculo de Zolo de 1985. Sin embargo, la distincin entre filosofa poltica y ciencia poltica puede remitirse a una diferencia de grados, a una tendencial polarizacin de maneras de pensar que se traduce en una diferente seleccin y presentacin de los problemas. Entonces, Zolo se propona trazar las lneas de una teora poltica, que en cuanto tal no poda tener la misma extensin de la filosofa poltica, naturalmente mucho ms amplia. Por eso, era claro que el debate sobre lo que es la filosofa poltica se estaba desplazando hacia el problema de la naturaleza de la teora poltica que pareca menos comprometido con la lucha secular sobre el significado de filosofa. En un reciente comentario de las respuestas a un cuestionario sobre los programas de los profesores de filosofa poltica se mostr que, el objeto predominante de los cursos es el comentario de obras clsicas. Es as que el comentarista fue constreido a preguntarse si el objeto de la filosofa poltica para los docentes italianos de la materia sea la poltica en cuanto tal, o las ideas y las teoras Filosficas sobre la poltica. La filosofa poltica es una copia de la historia de las doctrinas polticas que es enseada desde hace cincuenta aos en nuestras universidades. Si se presentara un debate sobre la filosofia poltica sta se orientara en la diferenciacin de la filosofa poltica de la ciencia poltica y en la de la filosofa moral y de la filosofa del derecho. Mientras existe una larga tradicin de manuales y tratados de filosofa del derecho que incluye en honor a la supremaca del derecho sobre la poltica- a la filosofa poltica basta el ejemplo de la Philosophie des Rechts de Hegel, no existe una tradicin semejante en la filosofa poltica. Si una razn de ser tiene un curso de filosofa poltica, diferente a los cursos de historia de las doctrinas polticas y de ciencia poltica, es el estudio y el anlisis de los llamados temas recurrentes. Por temas recurrentes se entiende como los que atraviesan toda la historia del pensamiento poltico desde los griegos hasta nuestros das. La teora poltica sin historia quedara vaca, la historia sin teora quedara ciega.

 En el artculo 123 confiesa que se ha sentido cada vez ms atrado por el descubrimiento de lo repetido que por la consecucin de lo irrepetible, pero sin caer en la insidia del imperialismo disciplinario que pone a los historiadores contra los filsofos, a los juristas contra los politlogos etc. Dice que no concede mucha importancia a las cuestiones metodolgicas, pero ciertamente tienen alguna utilidad: la de hacer ms conscientes, a cada cual en su propio campo, de los lmites del propio territorio y del derecho de existir de otros territorios lejanos y cercanos. Una cosa es narrar los derechos y otra reflexionar sobre ellos y derivar leyes, siguiendo el juicio de Maquiavelo de acuerdo con el cual todas las cosas del mundo en cualquier poca tienen su correspondiente en los tiempos antiguos.

En el artculo 124 habla principalmente de que No slo hay de historias a historias, sino que hay diversas interpretaciones de lo que debera ser la tarea del historiador. Es por dems sorprendente que, mientras en Italia el debate metodolgico, entre historiadores del pensamiento poltico, filsofos de la poltica y cientficos de la poltica ha continuado adormilado, algunos entre los ms conocidos y originales historiadores del pensamiento poltico en Inglaterra, donde estos estudios tienen una tradicin mucho ms antigua y renombrada que en nuestro pas, hayan dado vida a una disputa sobre los cometidos y el mtodo de sus disciplinas, de los que slo hasta ahora se ha comenzado a hablar tambin entre nosotros. Los dos mayores protagonistas de esta disputa son John A. Pocock, y Quintin Skinner.

Uno de sus adversarios fue la historia de las ideas de orientacin analtica, cuyo propsito haba sido el de examinar el texto clsico en s mismo, en su elaboracin conceptual y coherencia interna, independientemente de cualquier referencia histrica y de cualquier interpretacin-falsificacin ideolgica. Personalmente considera que esta manera de estudiar a los clsicos de la filosofa y a los de la filosofa poltica haya dado buenos frutos, especialmente para una mejor comprensin de los textos y de la reconstruccin del sistema conceptual del autor estudiado. No debe olvidarse que la insistencia en el estudio analtico de un texto era una natural y, a mi juicio, saludable reaccin a las extravagancias del historicismo que, colocando ese texto en una determinada situacin histrica, tomaba de l con frecuencia slo el significado polmico contingente y descuidaba la importancia de la elaboracin y construccin doctrinarias, vlida en todo tiempo y lugar y contra los excesos de las interpretaciones ideolgicas frecuentes en la parcela de los estudios marxistas, pero no slo en esta, que haba conducido al extrao resultado de considerar autores tan diversos como Hobbes, Max Weber, Locke, Rousseau, Kant, Hegel, Bentham, Mill, Spencer, a pesar de la contraposicin de sus tesis, como idelogos de la burguesa, unas veces en ascenso otras en declive y otras ms en una crisis de transicin, o bien a interpretar a Hobbes de cuando en cuando como autoritario o liberal, a Rousseau como democrtico o totalitario, a Hegel como fascista o anticipador del Estado social.

 Ahora bien en el artculo 125 dando continuidad al texto anterior expone la la interpretacin histrica interpreta una obra poltica, cualquiera que esta sea, grande o pequea, con los ojos volteados a los problemas polticos del tiempo en el que fue escrita, Hobbes y la guerra civil, Locke y la revolucin gloriosa, Rousseau y la revolucin francesa, Hegel y la restauracin, poniendo de esta manera en el mismo plano un gran texto como el Leviatn y uno de los miles de panfletos de esos mismos aos en defensa de la monarqua, contra las pretensiones del parlamento, y por tanto limitando de ese texto la dimensin histrica, que trasciende el tiempo, la crtica ideolgica, sometindola a juicios polticos positivos o negativos segn si es considerada ms o menos actual, ms o menos til a la parte a la que se pertenece, y de tal manera empobreciendo su valor terico. Finalmente, no hay duda de que los diversos mtodos bajo los que se puede tratar la historia del pensamiento poltico el que tiene una relacin ms cercana con la filosofa poltica es el mtodo analtico. No llegara al extremo de afirmar, como lo han hecho algunos crticos de los revisionistas, que la metodologa sugerida por Skinner disuelve los textos clsicos y deja en su lugar una polvosa erudicin. Pero no me inclinara a acusar a los historiadores analticos de las ideas de que sus esfuerzos orientados a una historia continua representan intentos despreciables por mezclar las cuestiones filosficas con los problemas sociales, polticos y religiosos, y de considerar un error el hecho de que queriendo mirar a los escritores del pasado desde un punto de vista privilegiado han terminado por olvidar el sentido de la contingencia histrica. POSIBLES RELACIONES ENTRE FILOSOFA POLTICA Y CIENCIA POLTICA El autor propone una especie de parangn a travs del cual se relacione definicin concreta de Ciencia Poltica y las diversas facetas del trmino Filosofa Poltica. Ciencia poltica: estudio de los fenmenos polticos realizado con la metodologa de las ciencias empricas y utilizando todas las tcnicas de investigacin de la ciencia del comportamiento. 1. Filosofa poltica, concebida como descripcin, `proyeccin y teorizacin de la ptima repblica, o si se quiere, como la construccin de un modelo ideal de estado. Basado en unos postulados ticos. A esta definicin corresponde la utilizacin de utopas al revs, es decir ejemplos que describen lo peor de un ideal de repblica. 2. En la segunda definicin se considera la filosofa poltica como la bsqueda del fundamento ultimo del poder, que permite responder a preguntas como: a quin obedecer? Y Por qu? As el aspecto preponderante en esta seccin es su finalidad: la razn por la cual el poder ltimo, o el de turno debe llegar a ser obedecido. 3. La tercera definicin enmarca cmo el termino filosofa poltica no se le da la comprensin de obligacin poltica, sino que se contempla entre las distinciones de poltica y moral, razn individual y razn de estado. As es notorio el problema de si la poltica est sometida a sus propias leyes, si responde a criterios propios

de valoracin, si el fin justifica los medios, si los Estados se pueden gobernar con padres nuestros, o si por el contrario el poltico sigue la tica de la responsabilidad o la de las convicciones, etc.. 4. La filosofa poltica, como discurso crtico, entendido sobre presupuestos, condiciones de verdad, pretensin de objetividad, o no valoracin, de la ciencia poltica. As el autor aborda la filosofa poltica, como una metaciencia, como un estudio de la poltica a un segundo nivel (estudio directo de la crtica y la legitimidad de los procedimientos por medio de los cuales es llevada a efecto la investigacin emprica de los comportamientos polticos) dirigindose al anlisis del lenguaje poltico. 5. Cuando por filosofa poltica se entiende la teora de la ptima republica, la relacin con la ciencia poltica es de oposicin neta. Mientras la ciencia poltica es descriptiva, la filosofa se encarga de lo prescriptivo. El propsito de la ciencia poltica es la poltica en tanto verdad efectiva; mientas para la filosofa poltica es lo que debera sea. La filosofa para este caso se enmarca en el trmino de utopa, mientras la ciencia en el aspecto de prospectiva. 6. En el anlisis de la segunda definicin se ve estrecha la relacin entre filosofa poltica y ciencia poltica, se ve estrecha, porque el problema filosfico presupone el anlisis de los fenmenos reales del poder, que se estima como obligacin del cientfico de la poltica. Entonces su distanciamiento se debe a la intromisin de una disciplina con la otra. 7. En el anlisis de la tercera definicin, el autor hace una diferencia entre el plano de la filosofa poltica y de la ciencia ya que no es, para este caso, de naturaleza cuantitativa, sino que es exclusivamente en orden de importancia. Por lo que propone hablar ms de una teora general de la poltica, que de una filosofa poltica, ya que as se delimitara el campo de la poltica del de la economa o el derecho. 8. A la cuarta definicin el autor aporta que la ciencia es el discurso o conjunto de discursos sobre el comportamiento poltico; la filosofa es el discurso sobre el discurso cientfico. Por lo que la metaciencia, se propone, con respecto a la investigacin cientfica, un objetivo teraputico, y por tanto tiene necesidad de mantener un contacto permanente con la investigacin cientfica propiamente dicha. Weber Weber propone cuatro formas de tipos ideales, dentro de las cuales estara clasificado cada tipo ideal especfico: Tipo Ideal Histrico: encontrado en una poca determinada; Tipo Ideal de la Sociologa General: relativo a los fenmenos que se dan en toda sociedad a lo largo de los periodos histricos; Tipo Ideal de Accin: basado en las motivaciones de un actor determinado; Tipo Ideal Estructural: correspondiente a las formas obtenidas de las causas y consecuencias de la accin social.

La clase social es entendida no como una organizacin comunitaria, sino como un grupo humano determinado por la produccin econmica, y reunido en torno a la situacin de mercado compartida, que a su vez, orienta la accin del mismo grupo, y existe cuando se dan tres condiciones
Es comn a cierto nmero de hombres un componente causal especfico de sus probabilidades de existencia, en tanto que (2) tal componente est representado exclusivamente por intereses lucrativos y de posesin de bienes, y (3) en las condiciones determinadas por el mercado (de bienes o de trabajo).

El estatus, por su parte, se refiere a las comunidades formadas por el consumo de bienes producidos, a los estilos de vida determinados por el consumo, a todo componente tpico del destino vital humano condicionado por una estimacin social especfica, positiva o negativa, del honor. El partido, a su vez, corresponde a la esfera poltica, de la estratificacin social, y se hace muy a parte de la clasificacin econmica, para Weber, el partido siempre ser definido como una estructura que lucha por el poder. Normalmente se constituyen a favor de la representacin de la clase y de los grupos de estatus, por esto pueden haber partidos diferentes a los existentes en el Estado. ESTRUCTURAS DE AUTORIDAD En cada institucin, comunidad social, existen formas de dominacin, es decir, formas de obediencia dentro de un grupo determinado, ya sean legtimas o ilegtimas, la autoridad ejercida en el tipo ideal de democracia, cuenta con tres bases o vas de legitimacin, la racional o legal, la tradicional y la carismtica. La autoridad racional est determinada por creencia en la legalidad de las ordenaciones estatuidas y de los derechos de mendo de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad. La autoridad tradicional se basa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones inmemoriales y la legitimidad de los sealados por esta tradicin para ejercer autoridad. La autoridad carismtica, la devocin de los seguidores hacia el carcter excepcional, santo, ejemplar o heroico de los lderes.
El carisma es una fuerza revolucionaria, una de las fuerzas ms revolucionarias del mundo social [] el ascenso de un lder carismtico puede muy bien representar una amenaza para el sistema (as como para el sistema racional legal) y conduce a un cambio dramtico del mismo.

NATURALEZA Y LEGITIMIDAD DE LAS ASOCIACIONES POLTICAS. qu es una comunidad poltica? Se define especficamente cuando la comunidad no es netamente econmica y, por tanto cuando posee

ordenamientos que regulan cosas distintas de la posesin econmica de bienes y de la prestacin de servicios. FASES DE DESARROLLO EN LA FORMACIN DE LAS COMUNIDADES POLTICAS. Hay una serie de caractersticas que no slo identifican a una comunidad poltica sino tambin esta distribucin puede estar en una comunidad domstica, clan, etc., a saber: lo que son las funciones bsicas del estado:
El establecimiento del derecho (funcin legislativa), la proteccin de la seguridad personal y del orden pblico (polica) la defensa de los derechos adquiridos (justicia), el cuidado de los intereses higinicos, pedaggicos, poltico-sociales y otros (las diferentes ramas de la administracin) y especialmente la enrgica proteccin organizada dirigida hacia fuera.

Esto adems se convierte en un estado racional cuando se ejerce la violencia, con comunidades vecinas por temas como el territorio, as se origina un aparato coactivo que contiene exigencias de obediencia. La comunidad poltica va monopolizando la aplicacin legtima de la fuerza, con la idea de proteger a los integrantes de la comunidad y as con la creciente pacificacin y ampliacin del mercado aparecen, pues, paralelamente: (1) la monopolizacin de la violencia legtima mediante la asociacin poltica, que culmina en el concepto moderno del Estado en cuanto ltima fuente de toda legitimidad del poder fsico; (2) la racionalizacin de las normas destinadas a su aplicacin, que culmina en el concepto del orden jurdico legtimo. LA LIBERTAD COMO HORIZONTE NORMATIVO Y EL ESPACIO PBLICO. Isaiah Berln, en la relatora nos dice que defini los conceptos de libertad por medio de la filosofa poltica como la libertad positiva y la libertad negativa. la libertad negativa se da a partir de un sujeto que acta sin sufrir ninguna limitacin por parte de otros sujetos o sin estar bajo presin alguna. La libertad positiva se entiende como una idea de voluntad, que le permite al sujeto ser libre en orientar su voluntad hacia un objetivo determinado que lo conducir a una libertad, la cual se vea reflejada en la toma de sus propias decisiones, sin llegar a ser precisadas por otros. dice que Hegel hace una crtica a cerca de la relacin que deben tener las personas en la sociedad, y que para Hegel, la sociedad debe conservar ciertas estructuras, que le permitan a los individuos construir su propio concepto de si en relacin con los dems, desde la sociedad en la cual est inmerso. El hombre se identifica a partir de la relacin con el otro, exactamente en la sociedad Hobbes y el leviatn

Hay que destacar que las fuentes de las que Hobbes se vale son: el pensamiento de Maquiavelo, de Bodin y de Pufendorf. Hobbes comienza haciendo una comparacin entre Dios y el hombre, Dios hace, crea al hombre, al universo; el hombre crea la sociedad, el estado, y es a sta creacin a la que l va a llamar Leviatn Todas las personas nacen libres e iguales as, las cualidades fsicas no determinan a una persona, sino su libertad y su capacidad de razn, la libertad la confan a otra persona, por pacto, genera el contrato. Dios no es quien gobierna la vida de las personas, sino las personas mismas a partir de los derechos otros les ceden. Las personas tienden a estar en estados de guerra, consigo mismas y con los dems Existen 3 leyes: ley natural (que todos nacen libres e iguales), ley de derecho y ley de pacto, o ms bien, de cumplimiento de los pactos que realiza durante su vida Los fines del hombre o del estado pueden resumirse en dos: conservacin y seguridad. Hobbes defiende el gobierno monrquico HEGEL Debe ser entendida en su sistematicidad, siempre se persigue, de algn modo la idea del absoluto. Se da paso a la universalidad, sin perder la individualidad. El derecho es parte de la filosofa, que se concibe como ciencia que parte y es resultado de la llamada demostracin, la cual lleva a la ciencia por necesidad a ser demostrada en la prctica. El derecho por su lado, parte de una necesidad interior de cada uno de los habitantes que compone el estado civil. el individuo es centro de la realizacin moral, ya que su desarrollo se da en el plano de la libertad, y esta se desarrolla en el plano de la voluntad y es all donde la conciencia alcanza su verdadera autoconciencia. el espritu libre es aquel que se encuentra consigo mismo y para que la voluntad sea absolutamente libre y vlida, el contenido y su objeto slo puede estar inmerso en s mismo

ARISTTELES Se resalta la importancia de la comunidad como gestora de relaciones; al definir al hombre como un animal poltico, genera distinciones entre los oficios que puede llegar a desempear un individuo dentro de la polis. Hay en Aristteles dos clases de ciudadanos, unos que llegara a llamar imperfectos, refirindose a los artesanos, esclavos y obreros, porque no tienen derecho a deliberar sobre el poder pblico, no es ciudadano todo hombre que vive en una ciudad, sino aqul

que tiene derecho de participacin en el poder deliberativo o judicial de la misma, y estos dan vida a la polis. TOTALITARISMOS

el totalitarismo surge a comienzos del siglo XX en estrecha relacin con el fascismo, por los calificativos de corte violento al ltimo concepto, totalitarias esta mediado por la violencia de actores militares como la bota militar y el control y manipulacin de medios de los comunicacin. el fascismo que surge en Italia como contrapropuesta al estado liberaldemocrtico, bajo la figura representativa de Benito Mussolini y la promulgacin de leyes que abolan toda clase de pluralismos polticos e ideolgicos el totalitarismo es un rgimen poltico que no permite soberana popular, no reconoce las libertades pblicas y mucho menos la actuacin de otros partidos, el cual, a diferencia de la dictadura, considerada de carcter legtimo, llega a romper la leyes para tomar el poder en muchos casos, pero finalmente es aceptado por el pueblo. Pueblo: su perspectiva populista, que buscan comprender sus estructuraciones sociales, culturales y polticas, se concibe en nuestro ejercicio acadmico y poltico como un pas con gobierno independiente

LA JUSTICIA Y LA LEGITIMIDAD POLTICA. El concepto de legitimidad, entendida no como afinidad poltica. si la legitimidad est relacionada a un estado en donde el ejercicio de su poder ser considerado por los individuos y obedecido ms que por coaccin, por una libertad. La justicia est determinada por contextos, pues cada cultura tiene su forma de determinar la justicia, as lo que resulta conveniente para una sociedad no lo es para otra La relacin justicia e igualdad ha evolucionados y se ha convertido en un universal, Lo que implica en una sociedad determinar la justicia son las tres articulaciones, la libertad, que es lo que cada sujeto y en relacin con los otros comprende y aplica las determinaciones de la justicia; la virtud, como el ejercicio interior que cada quien hace para desarrollar la justicia. dos principios de justicia en Rawls son los siguientes: Primero: principio de la igual libertad, cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas Segundo: principio de la diferencia, las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que a la vez se espere razonablemente que sean ventajosas para todos y se vinculen a empleos y cargos asequibles para todos.

la propuesta de Rawls es liberal, una tendencia Neoliberalista. Lo que hace Rawls es equiparar las estrategias fiscales del estado para salvaguardar a quienes tienen menos, pero toda esa reflexin Rawlsiana es un ejercicio del respeto de libertad. Sobre la presunta posibilidad de una sociedad cosmopolita. Enmarcar la posibilidad una sociedad cosmopolita dentro de las condiciones naturales, sociales y jurdicas que presupone la constitucin de una federacin de paz Idea para una historia universal en clave cosmopolita, donde el filsofo alemn quiere hallar en el curso, irregular e individual de la libertad de voluntad de los hombres el hilo conductor para disear una historia orientada al fin ltimo de la humanidad. Luego, se analiza cada uno de los elementos que articulados permiten la postulacin de una ley universal comn a todos los Estados con vista a la paz perpetua.
LA POLTICA EN PLATN un principio que es la virtud fundamental, la cual es la justicia, porque es la nica que une todas las otras virtudes Platn critica la democracia, porque en ella hay una mala interpretacin de la libertad, puesto que en una democracia todo mundo tiene participacin, todo mundo puede hacer con voluntad lo que quiera, entonces cuando hay mucha libertad el gobernador no puede manipular todas las voluntades, propicia la tirana. justicia puesto que esta es aquella capacidad que tiene el hombre para gobernar, de una manera moral mente buena, de aqu se desprende el otro concepto importante que es el de las clases sociales .. el hombre es un ser social l es un ser hombre como ser social, de esta manera las clases sociales ayudan a organizar el Estado cuanto al gobierno, nos dice que est relacionado ntimamente con la justicia, ya que es definida como rectitud y verdad, de esta manera el hombre ideal que debe gobernar el estado ideal que plantea Platn, debe ser recto y verdadero y estas condiciones slo las cumple el filsofo Gobierno ideal es la monarqua (una sola persona gobierna) aristocracia (el gobierno de los mejores). .. la timocracia, la oligarqua la democracia y la tirana, nos dice que Platn crtica y demanda la impotencia y el desequilibrio de un gobierno amparado por cualquiera de ellas

PLURALIDAD Y LA DEMOCRACIA la democracia consensual es la estructura para llegar a los ciudadanos y lograr que las opiniones minoritarias sean tenidas en cuenta, pues ya la revolucin francesa con su lema de Igualdad, libertad y fraternidad el reto de las democracias actuales es brindar una concepcin universalista que no excluya las identidades culturales

liberalismo 1 clasificado por Michael Walzer, un liberalismo que vela por los derechos del individuo desde un estado natural, donde se distinga los valores, las creencias polticas, religiosas o morales, donde la condicin de ciudadanos est por encima de todo tipo de identidad el liberalismo 2, el cual est comprometido con la proteccin de las culturas y los proyectos colectivos de las naciones la poltica entiende a la tolerancia como una ventaja para la organizacin social que acepta las diversas identidades, pero la tolerancia no puede seguir siendo vista como un medio de proteger o salvaguardar intereses cerrados SOCIEDAD CIVIL Y OPININ PBLICA SOCIEDAD CIVIL Es un trmino adaptado a las sociedades modernas, pero sus orgenes se remontan en Aristteles con el trmino Koiniona Politike, caracterstica de la Polis, termino opuesto a la nocin de pueblo. Agustn defina la Societas terrestre, opuesta a la ciudad de Dios, y Koinonia es traducida por Sto. Tomas de Aquino como civilis communitas o communicatio poltica. Pero es desde el siglo XV, con los ingleses, que se empieza hablar ms en cuanto a la sociedad civil. la opinin pblica, se aborda en el sentido de dar a explicar sus rasgos convenientes, en cuanto a su relacin con las condiciones de su formacin y sus funciones con una democracia, la podemos entender como la actitud generalizada en la colectividad sobre la conveniencia de determinada poltica o accin de gobierno (Elas Daz, 2004, pg. 147). Lo que busca es simplemente estar ante verdaderas posiciones polticas aproximadas a la accin pblica. En otras palabras, la opinin, como ha sealado Zippelius es un marco obligado de referencia para la actuacin del gobierno, adems de constituir un elemento de integracin social y poltica (Elas Daz, 2004, pg. 148) MATERIALIZACIN DE LA POLITICAmarx Ver la organizacin del hombre desde el plano realista de la materia, es visualizar los agentes directos que afectan al sujeto como tal, esta fue la finalidad de Karl Marx, al punto que al estudiar su filosofa se puede notar ciertos aspectos sociolgicos en su desarrollo terico. Marx ve al hombre desde su roll en las relaciones sociales, Cuando se habla de relacin de poder evidentemente nace una tencin debido a la dominacin, es aqu cuando nace la lucha de clases esto Marx hace un llamado al proletariado a tener conciencia de clase, a que se den cuenta que son ellos con su fuerza los que mantienen el sistema capitalista creado por la burguesa. Siendo consiente el proletariado que son ellos con el trabajo que transforman la materia, son los que tienen el control del mundo industrial Maquiavelo:

En el perodo en que vive Maquiavelo se fortalecen tres monarquas absolutas: Inglaterra, Francia y Espaa. Es, tambin, el instante en que decae el Imperio, heredero del Imperio carolingio. Para Maquiavelo el poder es: la capacidad de forzar a otros a la sumisin. En el ejercicio del poder rechaza cualquier norma tica o moral en favor de la razn de Estado y la eficacia. Todo es vlido en la prctica del poder. De ah lsu famosa frase el fin justifica a los medios Maquiavelo es partidario del Estado republicano, aunque en contextos dificultosos es necesario acudir a un prncipe que conserve el orden. La anarqua es el peor de los males, y un prncipe es preferible a la anarqua. Existe un ciclo inevitable en las formas que adopta el Estado: monarqua, tirana, aristocracia, oligarqua, democracia y anarqua. Esta ltima fase ha de ser evitada con el recurso a un prncipe fuerte, con lo que se vuelve a la monarqua. El prncipe ha de conservar todo el poder en sus manos, estudiar lo que la gente quiere, ha de emplear la violencia con medida, y ha de mantener al pueblo contento, para lo cual, si es necesario, ha de instrumentalizar la religin, para conseguir sus fines polticos. Tambin puede manejar la censura para evitar que el pueblo se corrompa, y ha de suministrarle educacin cvica y amor a la patria. El prncipe ha de tener el apoyo del pueblo. En un principio apoy la rebelin contra un prncipe cruel, pero cuando conoci las primeras rebeliones las conden. Para Maquiavelo, un pas es afortunado cuando tiene unas leyes que le hacen continuar como tal, le sostiene y a las que todos estn sometidos. Es un Estado de Derecho. Es necesaria la ley y la moral del pueblo, pero el prncipe est por encima de ella, en virtud de la razn de Estado y la eficacia poltica. Locke Critica al Estado absolutista de Hobbes, para l, los hombres son por naturaleza libres e iguales entre s, poseen el derecho a la vida y Se debe respetar la propia vida como la ajena, Busca un Estado que sea imparcial que ejecute la ley y Una monarqua constitucional con divisin de poderes Rousseau El hombre es por naturaleza libre e igual respecto a sus pares, tiene un sentimiento de piedad que le impide daar a otro hombre, l es su propio lmite, La propiedad privada crea desigualdad y le priva la libertad al que no la respeta y Cree en un Estado donde los hombres sean gobernantes y gobernados. Por eso Rousseau propone reformar las sociedades actuales con el objeto de crear un modo de organizacin poltica que permita mantener las ventajas de vivir en sociedad, pero que sea acorde con la naturaleza humana (esto es, que permita conservar la libertad e igualdad de las que gozaba el hombre natural). Para llevar a cabo esta reforma es necesario encontrar un modo de organizacin en la que el individuo se someta a la ley sin perder su libertad anterior. Este problema se resuelve con el contrato social, esto es; acuerdo mediante el cual cada

contratante se somete enteramente a la voluntad general, a condicin de que cada uno de los dems asociados haga lo mismo La voluntad general puede ser definida como la voluntad que surge de la unin de todos los individuos estableciendo leyes que han de ser aplicadas por igual a todos, no debe ser confundida con la voluntad de la mayora, porque la mayora podra decidir aplicar leyes que afectasen a unos individuos concretos, ni con la unanimidad, pues si fuese necesario esperar a que todos estuviesen de acuerdo en las mismas leyes para empezar a legislar tal cosa sera imposible, mucho menos con la voluntad de todos, que es la suma de las voluntades de los individuos movidos cada uno por su inters, con lo que no se establecera el bien comn, sino una yuxtaposicin de intereses particulares La soberana es inalienable e indivisible. Si el pueblo dejase en ma-nos de unos representantes la capacidad de decidir por l, en ese momento perdera su libertad. En consecuencia, el pacto que dio origen al cuerpo poltico habra sido roto, los particulares estaran legitimados para defender sus propios intereses al margen de la voluntad general, y la comunidad se habra disuelto. Por eso la soberana es inalienable. La voluntad general hace las leyes pero no puede ejecutarlas, ya que ejecutarlas consiste en una serie de disposiciones que afectan a individuos o acciones concretas, mientras que las leyes son, operan por igual sobre todo el cuerpo po-ltico. Es necesaria, pues, una institucin que encarne el poder ejecutivo: el gobierno. Al gobierno le compete una funcin meramente administrativa, al servicio del soberano. Y as como no es tarea del poder legislativo gobernar, tampoco es tarea del ejecutivo crear leyes, sino acatarlas y hacerlas cumplir. diferencia entre tres tipos posibles de gobierno:1) Democracia: cuando los magistrados designados por el soberano son todos los ciudadanos o la mayora.

2) Aristocracia: cuando los magistrados son menos que el nmero de los ciudadanos comunes. La aristocracia puede ser: a)Natural: cuando los magistrados lo son en funcin de alguna cualidad natural, b) Electiva: cuando los magistrados son elegidos por los integrantes del cuerpo poltico. Esta forma de aristocracia le parece a Rousseau la mejor, la que constituye la autntica aristocracia y c) Hereditaria: cuando los miembros del gobierno lo son por sucesin familiar y 3) Monarqua: cuando el soberano concentra todo el poder en manos de un solo ciudadano magistrado, del que reciben su poder los dems. Habla de La libertad civil es la libertad que posee el individuo como miembro del estado civil, repblica o cuerpo poltico. Libertad que "est limitada por la voluntad general. La libertad moral aparece con la constitucin del estado civil. A partir de entonces el individuo tiene que abandonar sus impulsos naturales para someter su accin a los principios o leyes que emanan de la voluntad general La igualdad natural consiste en que nadie tiene ms rango ni poder econmico que nadie, dado que en el estado natural no hay sociedad or-ganizada ni

propiedad privada, origen de la desigualdad moral o poltica. La igualdad moral o civil consiste en que todos estn sometidos por igual a las leyes que emanan de la voluntad general, y en que todos sean parte por igual de la voluntad general. Carl Schmitt El problema central es la relacin entre el criterio amigo enemigo y el concepto de guerra amigo-enemigo bajo la visin de los ideales polticos. Esto en dos vas principalmente, una apunta a los temas de reflexin sobre lo poltico y la accin poltica, mientras que la otra lleva a aquello que genera la situacin propiamente poltica Lo interno del Estado expresa motivos de oposicin, lo se justifica pensar ms sobre el conflicto, esto se soluciona al establecer cul sera el criterio propio de lo poltico, y toma como referencia los criterios de lo moral, lo esttico y lo econmico, respectivamente. l encuentra que el criterio propio de lo poltico sera la distincin de amigo y enemigo. Esta distincin tiene como sentido marcar el grado mximo de intensidad de una unin o separacin, de una asociacin o disociacin. El enemigo poltico no necesita ser moralmente malo. Solo es el otro, el extrao, basta con que sea distinto y extrao en un sentido negativo. todo lo que est fuera del soberano es enemigo Lo poltico vendra a cobra sentido slo cuando se ve como un fin, de ah su carcter determinante; se trata de las decisiones de un ambiente poltico Clasifica en dos tipos las decisiones: La decisin de saber que es provechoso y qu perjudicial, sobre qu es lo justo y qu lo injusto, qu es lo bueno y qu es lo malo Y La decisin que se toma en un escenario determinado. El primer tipo se refiere a decisiones sobre valores, mientras que el segundo se refiere a acciones. Desde all se puede intentar establecer la diferencia entre la reflexin poltica y la accin poltica como tal. Una se afana por descubrir de qu naturaleza son los valores de la sociedad y en qu se basan aquellos valores y La otra se preocupara acerca de los mecanismos que cuenta para la accin, sobre cmo puede manejar los conflictos que surgen, sobre la responsabilidad y las consecuencias de las mismas acciones. La funcin del soberano consiste que, en medio de un estado de guerra extremo debe preservar la existencia de la nacin en una lucha vital. Se trata de un conflicto con el enemigo. La guerra de ninguna forma altera el correcto desenvolvimiento de la sociedad, antes bien, se encuentra imbricada con la propia sustancia de lo poltico, la guerra es el presupuesto esencial de la poltica

la democracia no consiste en la escucha, discusin y participacin de numerosas posturas, requiere, por lo tanto, primero, la homogeneidad, y, en segundo lugar en caso de ser necesaria- la eliminacin o erradicacin de lo heterogneo. El pueblo no puede aconsejar, deliberar o discutir. Tampoco puede gobernar o administrar, ni crear normas JUSTICIA: Justo: derechos, mritos o necesidades. NO ES IGUALITARIA. No hay igualdad, pero s existe un tipo de proporcionalidad. La justicia redunda primariamente en beneficio de los dems. Lo difcil y caracterstico es el reconocimiento de las exigencias ajenas. El valor de la justicia se determina por las intenciones, la libertad y la propia constitucin del sujeto. La idea de justicia radica de manera ligada a la tradicin de iustitia (ley) romana y la tsedeq (Dios) hebraica. La justicia conmutativa es la que se encarga de las relaciones de intercambio (bienes, castigos, compensacin, correccin). La justicia distributiva se refiere a la proporcin adecuada de los bienes (riquezas, propiedades, privilegios, oportunidades, derechos, etc). Desde la perspectiva hebraica se reconoce a todos los seres como iguales, dando sentido a la justicia retributiva. El cdigo de Hammurabi establece un sistema retributivo que distingue claramente entre hombres libres y esclavos. Por qu lo justo, lo adecuado, es lo proporcional, hasta el punto de llegar casi a identificarse su significado? Origen Las <<circunstancias de la justicia>> corresponden a las causas de la creacin de una institucin, reflejo de las relaciones humanas. Las <<motivaciones>> de la justicia es lo que lleva a una persona a otorgar una calificacin moral, creando un sentido de deber u obligacin. <<Bueno>> puede ser considerado como instrumental y moral. En lo instrumental, algo es bueno si es eficaz en relacin con los fines para los que ha sido concebido. En lo moral, la accin es buena por ser conformada con una norma aceptada por la sociedad, bien sea porque pertenece a un cdigo dictado por alguna autoridad moral, bien sea porque surge de la razn o del sentimiento. Con esto presente se puede calificar a la justicia como <<instrumentalmente buena>> o <<moralmente buena >>. La justicia existe porque es necesaria para la distribucin, a causa de la posibilidad de no satisfacer las necesidades bsicas de todos. Justicia, natural o artificial:

La justicia natural corresponde a lo externo implantado en el sujeto, sus cualidades gebticas y socio-culturales. La justicia artificial es la de dentro del sujeto que se autonomiza con respecto a unos fines libremente estipulados. Criterios bsicos: Dar a cada uno lo suyo: Derechos: sociedad jerrquica Mritos: sociedad del comercio, del mercado Necesidades: sociedad primitiva.

Conclusin: La igualdad ha sido reconocida con el tiempo en relaciones humanas pequeas (clanes, tribus, ciudades, estados) hasta formar la idea de igualdad de toda la humanidad. Se parti de hechos hasta hacerse derecho. La relacin justa se ha basado en la proporcionalidad que se consideraba adecuada entre hechos y derechos. Del mismo modo que siguen existiendo diferencias de hecho, siguen existiendo diferencias de derecho. La historia reciente de las teoras de la justicia es fundamentalmente el desarrollo cada vez ms refinado del principio de igualdad. LEGITIMIDA POLITICA La legitimidad apunta a las condiciones que deben acompaar la adquisicin del poder poltico. Por el solo hecho de querer ser legitimada exige ver cules son las dimensiones especficamente polticas de la legitimidad. A su vez exige en igual medida un monopolio y una acreditacin moral sobre el derecho para hacer cumplir determinadas rdenes. (Barkes, 1990) Uno de los primeros en tratar la legitimidad fue Weber pero no como un anlisis normativo sino como una relacin social dotada de sentido limitndose a una descripcin sociolgica. Una autoridad poltica se haca corresponder en las estructuras institucionales del estado y claro est unos determinados criterios ticos. la filosofa poltica considera las condiciones bajo las cuales un determinado orden poltico preservara sus virtudes o determina una tirana, oligarqua o democracia. Lo que enmarca el nacimiento de la filosofa poltica moderna es la interpretacin de las relaciones sociales y el libre desarrollo de los individuos como regla fundamental de la legitimidad. Una de las principales causas de la revolucin filosfico poltica se sita a comienzos de la revolucin protestante, pues uno de sus principales aportes fue la estabilidad poltica europea, pues en los orgenes del cristianismo el poder fue remitido a la omnipotencia y la voluntad divina. Claro est que no se dio una ruptura total con el poder eclesial ya que las autoridades

civiles necesitaban esa unin indispensable para la preservacin de un orden pblico. Consolidando poderes monrquicos. Hobbes y Locke son representantes los cuales parten de una condicin en la que los seres vivan en condiciones de libertad e igualdad, ellos vinculan la legitimidad de la dominacin con un proceso de trnsito, desde una libertad natural a una libertad civil, es decir, buscan justificar el rgimen de la soberana que mantiene un orden social mediante la autoridad con un sistema de derechos y garantas individuales. Los rasgos de las teoras contractualitas hay que buscarlos en el voluntarismo y en el racionalismo. Rechazando as la nocin medieval de la autoridad poltica: la obligacin solo puede ser fruto de una autoimposicin de los individuos generada en el acto voluntario de creacin de una sociedad polticamente articulada. Frente al principio liberal, el soberano debe someterse al gobierno de sus propias leyes haciendo con ello un imperativo interiorizado e independiente del origen de la soberana: quienes se encuentran sometidos a una ley deben ser los autores de la misma. El estado democrtico de derecho debe entenderse como la improbable conciliacin de dos postulados heterogneos: i) el sometimiento de las normas jurdicas y ii) la radicacin de la soberana poltica en la voluntad popular. La solucin al dilema entre derecho y soberana consiste en hacer de la ley una voluntad general que salga de la nacin Niklas Luhmann fue ms all al no definir la legitimidad como un concepto de contenido normativo, pues la define como el aceptar decisiones de un contenido que es indeterminado. La legitimidad poltica, es presentada por Habermas como un elemento que trae consigo crisis en las sociedades capitalistas, a esto se suman tambin los problemas de la legitimacin como resultado de una evolucin histrica de los criterios de justificacin moral. EL PAPEL DEL INTELECTUAL EN LA POLTICA Los intelectuales cumplen en la sociedad una funcin primordial, dado que no slo portan el saber, sino tambin una parte del poder, puesto que, es el encargado de crear herramientas y discursos que les permitan a los dirigentes polticos relacionarse con los dems individuos, que en su calidad de cuerpo social no tienen acceso al poder. El intelectual es el sujeto que est en medio de dos grandes abismos, por un lado, estn aquellos que ejercen el poder y se llaman a s mismos cuerpo-poltico, por el otro, encontramos a los que en calidad de individuos comunes no ejercen el poder, es decir, el pueblo o la ciudadana, mejor conocida como cuerpo-social. El intelectual y la poltica: El intelectual es verdugo, esto quiere decir, que el intelectual aquel poseedor del saber, creador de leyes, mecanismos de dominacin, vigilancia y castigo, ha

condenado a su propia sociedad a los suplicios de la represin y la dominacin. El intelectual tal como el poltico ha encadenado al sujeto y lo ha dominado, no con la fuerza del ltigo, sino con la sagacidad de las ideas: Entonces el saber y el poder se han unido, no para buscar soluciones, sino para corregir los defecto de la sociedad, Sin embargo, el papel del intelectual no es solo malo, tambin tiene su lado positivo, el cual tiene que ver con ser el representante del pueblo, el poder que est posee le permite acceder a lo que la sociedad no puede, l puede ser escuchado porque es el sujeto que conoce las dos cara de la moneda, conoce las falencias y ventajas de la rama poltica, asimismo las concernientes a la ciudadana. Esto lo obliga a hacer posible la construccin de una nueva poltica orientada hacia la igualdad, la justicia y la verdad. El intelectual y el pueblo: El intelectual se ha levando con el pueblo y lo ha levantado tambin, l ha sido creado y creador, a saber, l al generar crticas, ideas, pensamientos y teoras, da al pueblo una perspectiva, esto quiere decir, le abre los ojos y le da armas para hacerse presente y manifieste su dolor e inconformismo respecto a la forma en que est siendo encauzado, esto muy entrelazado al pensamiento de Foucault como una meta primordial del intelectual, la cual tiene que ver con la creacin de teoras, libros y tratados que develen la verdad a las personas. El papel del intelectual hoy: Foucault realiza una distincin entre intelectuales universales y especficos, es menester hacer mencin de tal dicotoma. Todo tipo de intelectual sin distincin alguna representa la conciencia de todos, el saber y la verdad estn intrnsecos en l, incluso la misma justicia, por tanto, no slo como simples acadmicos sino hombres respetables. El intelectual universal juega el papel ms importante en la sociedad, pues l se cuestiona e indaga todo desde la universalidad, esto le permite relacionar, distinguir y comparar diferentes saberes. Este tipos de acadmicos son los que toman como tarea primordial la universalidad de las cosas y no se centra en un solo punto de vista; su vida gira en torno a cuestiones primordiales que acaecen a todos. Y la intelectual especifica que permitio rearticular categoras bastantes prximas que haban permanecido separadas. Ya no es solo escribir, no slo nos recuerdan lo perdido, sino que nos ratifican la idea de que podemos alcanzar una vida, un gobierno y un pas mejor.

Marx: Cada vez ms miseria humana y mayor riquezas materiales.

es una filosofa de disconformidad y desaprobacin al rgimen burgus y capitalista imperante en ese momento, que encadeno y condeno al hombre a vivir esclavo de su trabajo. ello la teora debe convertirse en un poder material, lo que exige que sea capaz de apoderarse de la conciencia de las masas

 En las sociedades clasistas la poltica, es por excelencia, la esfera de la alienacin, y en cuanto tal espacio privilegiado de la ilusin y el engao Marx sigui creyendo que la dialctica era un eficaz mtodo lgico, el nico capaz de demostrar una ley del desarrollo social y, en consecuencia su filosofa como la de Hegel fue una filosofa de la historia Otro aspecto que Marx y Hegel creen es que la fuerza impulsora del cambio social es la lucha y su factor el poder. La lucha tiene lugar entre las clases sociales ms bien que entre las naciones y el poder es econmico ms que poltico La industrializacin propici el surgimiento de la clase burguesa dominante, alienando, a su vez, al proletariado. El trabajador enajenado pierde el control sobre su libertad y su historia.

El poder pblico est regido bajo la ideologa de la clase dominante, los burgueses. Ahora el proletario debe tomar el lugar del burgus, y as retomar lo perdido: el trabajo. Materialismo dialctico: es una propuesta tica. El materialismo implica un rechazo de la religin (fuerza opresora), de la propiedad privada. La dialctica disuelve toda pretensin de verdad absoluta. Es necesaria una revolucin social y no poltica, que haga plenamente consiente al hombre y lo libere definitivamente de las cadenas de la explotacin y la desigualdad; el proletario es la f uerza que, al liberarse, liberar a la sociedad y al abolir la desigualdad social puede crear una sociedad sin clases. el hombre ya no ve al trabajo como camino de humanizacin y liberacin, sino simplemente como medio para suplir las necesidades. El trabajo, bien entendido, realiza al hombre con la naturaleza, consigo mismo y con la sociedad. Obras: El capital; Manifiesto del partido comunista; La ideologa alemana; Tesis sobre Feuerbach; Manuscritos econmico-filosficos Resumen del protocolo del pensamiento poltico de Marx: La finalidad de Marx fue ver la organizacin del hombre desde el plano realista de la materia. Marx ve al hombre desde su realidad cotidiana, desde su fuerza, desde aquella que mueve la economa por medio de su trabajo. Cuando se habla de relacin de poder evidentemente nace una tencin debido a la dominacin, es aqu cuando nace la lucha de clases, se hace una diferenciacin entre proletariado y burguesa, esta ltima es la clase dominante.

 La lucha de clases continuara en nuestros das y continuara, hasta el momento que la clase trabajadora no se hagan consientes que el dominio capitalista es un sistema que lo alimentamos a diario con nuestros deseos innecesarios. HANNAH ARENDT Pluralidad, libertad, juzgar poltico y violencia. Hay que entender la poltica desde el hecho de estar juntos siendo diversos. Lo poltico no se deriva de la esencia del hombre sino que nace entre los hombres, surge de la relacin misma de ellos, donde libertad ms pluralidad son los supuestos iniciales. Lo que nos une es el hecho de la pluralidad como originaria. No se puede concebir lo poltico como un esquema domstico, la familia no es la clula de la comunidad poltica, la ruina de la poltica resulta del desarrollo de cuerpos polticos a partir de la familia Las familias se fundan como albergue y fortificacin en un mundo inhspito y extrao en el que uno desea establecer parentescos, este deseo conduce a la perversin fundamental de lo poltico, porque a travs de la introduccin del concepto de parentesco, se suprime o se pierde la cualidad fundamental de la pluralidad. Por otro lado los prejuicios sobre la poltica tampoco ayudan a comprenderla. Confunden la poltica como la destruye la idea de que la poltica interior es u na sarta fraudulenta y engaos de intereses e ideologas mezquinos se vincula a la resistencia de la representacin poltica -el invento de la democracia representativa-. Otro prejuicio es la matriz imperialista, donde se afirma que en la poltica hay dominadores y dominados, que los pueblos europeos hay diseminado por el mundo siguiendo sus intereses econmicos nacionales y finalmente otro es confundir el poder (actuacin conjunta de muchos) con violencia (que si puede ser de uno solo). Arent se d a la tarea de explicar como variantes a los prejuicios autnticos y a lo juicios sin criterio, en el primero se encuentra la remisin a algn juicio originario, es decir que est fundando en alguna experiencia del pasado; mientras que el segundo se refiere a apelar a alguna evidencia de algo que ya ha sido juzgado, en ese sentido, juzgar puede significar algo totalmente distinto, esto sucede cuando nos confrontamos con algo que no habamos visto y para lo cual no disponemos de ningn criterio El poder dentro del Estado es un instrumento de mando y este mando a su vez se presenta gracias al instinto de dominacin, unos pueden dominar y otros se someten a esta dominacin, por lo que se da que una fuerte aversin a obedecer viene acompaada a menudo por una aversin igualmente fuerte a dominar y a mandar As, una de las distinciones que existe entre poder y violencia es que el poder siempre precisa el nmero, mientras que la violencia, hasta cierto punto puede prescindir del nmero porque descansa en sus instrumentos (Arendt, 2005, 57).

La potencia, fuerza, autoridad y violencia como sinnimo de poder, pero ms que sinnimos son medios por los cuales un hombre domina a otro hombre, de este modo el poder corresponde a la capacidad humana, no simplemente para actuar, sino para actuar concertadamente. El poder nunca es propiedad de un individuo; pertenece a un grupo y sigue existiendo mientras que el grupo se mantenga unido (Arendt, 2005, 60). Si desaparece el apoyo al que est en el poder no hay poder.

Lmite de la poltica y crtica al anlisis del ejercicio de poder En el texto de Rbenas La poltica moderna se ha enmarcado en un aspecto meramente estatal o de gobierno, se ha limitado simplemente a la ambicin de poder, de fuerza, de dominio y de intereses particulares; la poltica pasa a ser completamente instrumental y gestora de la violencia, la utilidad y el inters de una parte de la sociedad dividida. El concepto moderno de poltica, se va fundiendo as con el de estado, con el de poder de estado. Otros conceptos que son delimitados como constituyentes de la poltica moderna segn Rbenas, son: la enemistad la guerra y el derecho. Estos tres trminos estn entrelazados. En primer lugar est la enemistad como la categora que nos permite pensar la agresin desinhibida entre los hombres es decir, la guerra; no obstante, de esta segunda, hay dos modelos. El primero es el modelo belicista simple de la poltica moderna, en el que se encuentra incluido el concepto de derecho, es decir, se encuentra la distincin entre amigo y enemigo, no por casualidad, sino por ley. Y el segundo modelo es el denominado: modelo belicista complejo de la poltica moderna. Donde la guerra no es ya fruto de la enemistad, sino de intereses econmicos y de poder. No obstante, para Rbenas aparece un tercer modelo en el que se concentran los dos anteriores, no como fruto de la enemistad, sino como conductores de la amistad; la poltica entendida as, toma la forma de realizacin ordinaria de la amistad, y economa como realizacin material de la amistad. Rbenas plantea un replanteamiento del concepto de poltica con la premisa de escudriar sobre: qu es lo que realmente se hace cuando se hace poltica, ya que la poltica todo el tiempo debera cambiar, o al menos la concepcin que se tenga de esta; sin embargo, se ha visto que en los ltimos tiempos sta concepcin ha tardado en cambiar. Rbenas dice que la poltica es ciega sin la tica y la epistemologa, y es vaca sin la filosofa de la historia y la filosofa social