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CAPTULO I - Consideraciones Preliminares I - En qu consiste el pensar bien que es la verdad La verdad es la realidad de las cosas. Cuando la conocemos, alcanzamos la verdad; por lo que si deseamos pensar bien, debemos de conocer la verdad y la realidad de las cosas. II - Diferentes Modos de Conocer la Verdad Cuando conocemos perfectamente la verdad, estaremos ante un espejo donde vemos las cosas tal cual son; pero si tenemos un error, estaremos ante una ilusin, ante algo que realmente no es. Si solo conocemos esa verdad a medias, lo que se nos presente estar alterado. III Variedad de Ingenios Entre los hombres existe variedad de ingenios; algunos creen ver mucho en todo, tanto, que ven aquello que no existe; stos son los tpicos charlatanes. Otros ven bien, pero poco y solo ven una parte de lo que se les ofrece. Aquel que tiene un entendimiento claro y exacto, es aquel que ve todo el objeto, por todos lados y ve la relacin que tiene este con el medio que lo rodea. Las conversaciones y escritos de estas personas, tienen claridad, precisin y exactitud. Al escucharlos, al leerlos, nos convencen, no necesitamos esforzarnos para entenderlos, ahorrndonos tiempo y fatigo. IV La perfeccin de las profesiones depende de la perfeccin con que se conocen los objetos de ellas. Tanto en las diferentes profesiones como en los oficios ms sencillos, el perfecto conocimiento de los objetos que se traten o se manejen ser la causa de que sean los mejores en su ramo. Por ejemplo, en la agricultura, el mejor agricultor ser aquel que conozca ms verdades en lo relativo a la produccin de la tierra. Es por eso que se deben poseer las mayores cantidades de verdades en cada profesin u oficio para realizar cualquier trabajo con xito. V A todos interesa el poder del bien El pensar bien interesa tanto a los filsofos como a la sencilla. El entendimiento es un don regalado por Dios para guiados en nuestras acciones, es la luz que nos gua y sin quedamos en tinieblas, por lo que siempre debemos de avisarle siempre sea buena y no nos perdamos. VI Cmo se debe ensear El pensar bien se debe ensear de manera sencilla, prctica. Al lado de la regla se pone el ejemplo y as se prctica, nunca a la fuerza. Captulo II - La Atencin Se deben de ensear a emplear los medios que nos conducen al conocimiento de la verdad para poder desarrollar el arte de pensar correctamente. I - Definicin de la Atencin. Su necesidad La atencin es la aplicacin de la mente a un objeto. Primero debemos de gente poder ellas para ms ser nos que

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atender bien. Muchas veces no atendemos, estamos distrados, nuestro espritu esta en otra parte y no vemos lo que se nos muestra. Es por ellos que debemos adquirir el hbito de atender lo que estudiamos o hacemos. Si se nos refiere un suceso y escuchamos con poca atencin, mirando o manoseando objetos que nos distraen, se nos escaparn datos interesantes que harn que al tratar de contarle a otros o meditar nosotros mismos sobre el hecho ste estar borroso, incompleto, lleno de errores, todo por no haber puesto la atencin debida. II - Ventajas de la Atencin e inconvenientes de su falta Si ponemos la debida atencin, aprovecharemos el tiempo, percibiremos mejor las ideas, con mas claridad y exactitud; y las recordaremos mas fcilmente y de manera ordenada. Si estamos distrados, habr confusin de ideas que se borrarn unas a otras. III - Como debe ser la atencin. Atolondrados y ensimismados La atencin que pongamos deber de ser suave y reposada para que nos permita hacernos cargo de cada cosa sin esfuerzo. No deberemos ser ni atolondrados, ni ensimismados, pues estos carecen de atencin. Un hombre atento debe ser educado para no lastimar a los dems. IV - Las Interrupciones No debemos de temer a las interrupciones mientras estemos atendiendo algo y dejar de quejarnos si nos vemos ante tal situacin. En caso de ser interrumpidos, debemos suspender la accin que estamos realizando y una vez terminada la interrupcin volvemos a proseguir nuestra tarea. Captulo III - Eleccin de Carrera I - Vago significado de la palabra "talento" Debemos de dedicarnos a la profesin por la que creemos sentir ms aptitudes. Una persona puede ser sobresaliente, extraordinario en un ramo y nulo para otro. Pocos sern los que alcancen una capacidad igual para todo, e incluso podramos afirmar que nadie. II - Instinto que nos indica la carrera que mejor se nos adapta Dios es quien distribuye en los hombres las facultades en diferentes grados, y con ese instinto nos muestra nuestro destino. Al tener una inclinacin duradera hacia alguna ocupacin es seal de que nacimos para ello; en cambio, cuando algo nos desagrada o no podemos realizar con facilidad, nos esta diciendo que no fuimos dotados para eso. Es por esto que los padres y maestros deben de poner mucha atencin en este punto y no provocar la perdida de un talento que mal guiado podra terminar realizando algo para lo que no naci. Es a los doce aos cuando podemos empezar a notar lo que a ese nio le hace sentir ms inclinacin, lo que le cuesta menos trabajo, en que estudios se adelanta ms fcilmente y que tareas realiza con ms ingenio y destreza. III - Experimento para discernir el talento peculiar de cada nio.

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El autor nos aconseja observar a los nios de entre diez y doce aos al ponerlos en contacto con diversos objetos y podramos hacer clasificaciones segn sus instintos y aptitudes. Tambin ponerlos en contacto con las artes y grandes descubrimiento hallaremos. Un hombre dedicado a una profesin que no ha nacido, servir de poco y sufrir. Captulo IV - Cuestiones de Posibilidad I - Una clasificacin de los actos de nuestro entendimiento y de las cuestiones que se les pueden ofrecer. El autor divide los actos de nuestro entendimiento en dos clases: especulativas y prcticos. Los especulativos son los que se limitan a conocer, y los prcticos los que nos dirigen para obrar. Si solo queremos conocer algo, nos preguntaremos si es posible o no, si existe o no, que naturaleza tiene. Si queremos obrar y conseguir algn fin, nos preguntaremos cual es el fin y cual es el mejor medio para alcanzarlo. II Ideas de posibilidad e Imposibilidad, sus clasificaciones Ambas palabras (posibilidad e imposibilidad) expresan ideas diferentes, pero tambin tienen una gran relacin. Cuando ambas se consideren slo en relacin a un ser, sin haber una causa, se les llama intrnsecas y cuando se atiende a una causa se le denomina extrnseca. La imposibilidad aunque suena negativa, muchas veces expresa una idea que se presenta como positiva a esto es muy posible. Hay tres clases de imposibilidad: Imposibilidad absoluta o metafsica Imposibilidad natural o fsica Imposibilidad ordinaria o moral III En Que consiste la Imposibilidad Metafsica o Absoluta sta es la que se funda en la misma esencia de las cosas, es absolutamente imposible aquello. Es por ejemplo la existencia de un crculo triangular, o es un crculo o no es un crculo, o es un tringulo o no es un tringulo. IV La imposibilidad absoluta y la omnipotencia divina. Lo que es absolutamente imposible no puede existir, cuando decimos que Dios es todopoderoso, podemos entender que tambin Dios hace cosas absurdas, pero ms bien debera decirse que estas cosas no pueden ser hechas, no que Dios no pueda hacerlas. V La Imposibilidad absoluta y los dogmas Si queremos afirmar que una cosa es absolutamente imposible deberemos tener ideas claras, porque de otra forma podremos poner como absurdas que en realidad no es. As tenemos el dogma de la trinidad y el de Encarnacin que aunque son incomprensibles para los hombres dbiles, son absurdos y o tenemos derecho a pensar que no lo sea. VI Idea de la Imposibilidad Fsica o Natural de lo la no

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Esta consiste en que un hecho este fuera de las leyes de la naturaleza. El hombre no puede cambiar estas leyes, le es imposible, pero para Dios no. VII Modo de juzgar de la Imposibilidad Natural Para poder afirmar que un hecho es imposible naturalmente, debemos de estar seguros de que existe una ley que se opone a la realizacin de este hecho la cual no deber ser destruida por otra ley natural pues la naturaleza es muy poderosa y desconocida. VIII Se deshace una dificultad sobre los Milagros de Jesucristo Los incrdulos creen que los milagros son tal vez efectos de causas, que son desconocidas y que no prueban la intervencin divina. Jesucristo se nos present enseando una doctrina tan nueva como sublime, ofreciendo los ttulos de su misin en una forma sencilla, llevando una vida de santidad y pureza llena de amor y perdn. Sus milagros no son producto de leyes o cultos, y prueban la intervencin divina. IX La imposibilidad moral u ordinaria Esto es lo opuesto al curso regular u ordinario de los sucesos y nada tiene que ver con la imposibilidad absoluta ni la natural. Las cosas que son moralmente imposibles no dejan de ser muy posibles absoluta e naturalmente. X - Imposibilidad imposibilidad moral del sentido comn impropiamente contenida en la

Hay imposibles que no podemos decir que sean con imposibilidad absoluta ni natural, pero vivimos pensando que no se realizar. Existe la teora de las probabilidades que ayudada por las combinaciones, pone de manifiesto esta imposibilidad. Cuando la naturaleza habla en el fondo de nuestra alma con voz clara y decisiva, debemos escucharla. Captulo V - Cuestiones de Existencia. Conocimiento Adquirido por el Testimonio de los sentidos. I Necesidad del Testimonio de los Sentidos y los diferentes modos con que nos proporciona el conocimiento de las cosas. Sobre la existencia o no existencia de un ser, o si de una cosa es o no es podemos cerciorarnos de dos maneras: por nosotros mismos o por medio de otros. Nosotros adquirimos ese conocimiento a travs de los sentidos mediata o inmediatamente, o ellos nos presentan el objeto, o tambin por las impresiones que nos causan, pasando luego al entendimiento hacindose sensible o no. Si los sentidos no estn en accin nada sabemos, ni nada pensamos y no sera capaz de comunicarnos, lo que nos pasa, ni por palabras, ni por seas. II Errores en los remedio. Ejemplos. que incurrirnos por ocasin de los sentidos, su

Muchas veces no ponemos la debida atencin a lo que nuestros sentidos nos dicen y caemos en errores, es por eso que debemos estar bien atentos a lo

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que se nos muestra o tambin tomamos la percepcin de los sentidos con ligereza o precipitacin. III Necesidad de emplear en algunos casos ms de un sentido para la debida comparacin Para conocer la existencia de un objeto a travs de los sentidos, no basta usar un solo sentido sino que hay que emplear otros al mismo tiempo. Muchos objetos nos dan la impresin a simple vista de ser de una forma, pero si los miramos de puntos diferentes o si utilizamos tambin el tacto, nos daremos cuenta que estbamos en un error. IV Los sanos de cuerpo y enfermos de espritu. Aunque se disponga de un cuerpo con los sentidos sanos, errores y engaarnos primero a nosotros mismos y luego a muchas veces queremos encontrar pruebas para vencer y queremos se cierran los ojos a la luz para poder engaar vernos precisados a mentir. V Sensaciones fenmeno. reales pero sin objeto externo. podemos caer en los dems, pues vemos solo que a los otros sin de este

Explicacin

En este aspecto es importante mencionar que las sensaciones no se verifican en los rganos de los sentidos, sino en el cerebro. Por ejemplo aunque el ojo est sano, si el nervio ptico est lesionado estaremos completamente ciegos, por lo tanto desaparece el sentido. Una imaginacin vivamente poseda de un objeto obra sobre los mismos sentidos y alterando el curso ordinario de las funciones, hace que realmente se sienta lo que no hay. VI Maniticos y Ensimismados Las manas estn distribuidas en muchas clases y graduaciones y las continuas y por intervalos, extravagantes y arregladas vulgares y cientficas. Exaltan la imaginacin por algo y se ve lo que se quiere ver. Por otro lado los hombres que piensan mucho o son muy ensimismados corren el riesgo en caer en manas, en ilusiones. Captulo VI Conocimiento de la Existencia de las cosas adquirido mediatamente por los sentidos. I Transicin de lo sentido a lo no sentido Es a travs de los sentidos que percibimos la existencia de muchos objetos, cuyo valor es admirable. Pero tenemos tambin que donde no alcanzan los sentidos llega el entendimiento pudiendo conocer la existencia de objetos insensibles por medio de los sensibles; por ejemplo, la lava solidificada en un terreno nos hace conocer que hubo un volcn en ese lugar, o las conchas encontradas en un monte nos indican que hubo elevacin de las aguas y por lo tanto que hubo una catstrofe que nosotros no vimos; las ruinas de antiguas ciudades nos muestran como vivieron hombres que no conocimos. As es como los sentidos nos muestran nos muestran un objeto y el entendimiento llega a conocer otros.

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Es un camino de lo conocido y lo desconocido, y que no podra ser si no tuviramos alguna idea del objeto desconocido; es decir hay una relacin entre ambas. II Coexistencia y Sucesin En el orden fsico como en lo moral, son muy escasas e incompletas las ideas que poseemos sobre los principios que constituyen a los seres, son preciosos secretos guardados por la mano de Dios. Al faltarnos estos conocimientos nos vemos obligados a hacer conjeturas de como algo depende de otra cosa, porque muchas veces existen juntas o porque esta viene despus de aquella (coexistencia y sucesin). Este razonamiento muchas veces os lleva al error pues no es fcil saber si la coexistencia y sucesin son o no son. Es arriesgado juzgar la relacin de dos objetos solo porque se ven unidos una vez, siendo que solo fue una coincidencia casual sin haber relacin alguna entre ambos. III Dos reglas sobre la Coexistencia y la Sucesin La primera regla es que si se nos presentan los objetos existentes a un mismo tiempo y que si uno se presenta despus del otro y ms an si falta uno tambin falte el otro, entonces podemos decir que ambos estn legtimamente unidos. La segunda regla es que si los objetos se suceden siempre y que al existir uno siempre existe el otro podemos deducir que si hay dependencia en ellos. La mayor parte de los usos de la vida estn fundados en este principio. IV Observaciones sobre la relacin de Causalidad. Una regla de los Dialecticos. Es conveniente advertir la diferencia que va de la observa una sola vez a cuando son repetidas veces; por no coincide una que otra vez en relacin con la posicin que es constante, por lo tanto existe una relacin entre marea o posicin de la luna. sucesin que se ejemplo la marea de la luna, sino ambos fenmenos:

Los dialcticos no hablan de una sucesin constante porque aunque si la hubiera ellos dicen que puede indicar dependencia de una causa comn y o que uno sea causa de los otro. Dos hechos que siempre se suceden tienen entre s alguna dependencia; la existencia del uno indicar la del otro. V Un ejemplo El auto nos pone el ejemplo de que en dos montaas contiguas se produce el siguiente fenmeno. A cierta hora de la noche en una montaa se prende un fuego y posteriormente en la otra montaa se ve una luz. Fcilmente se podra pensar que ambas cosas van unidas porque se repiten da con da, y se dira que son seales que se dan ambos lugareos para hacer algn delito; pero el buen pensador razonar que en dando se hace fuego es porque a esa hora el centinela hace su fogata para calentarse y en la otra montaa se prende la luz porque es a esa misma hora que sus moradores se acuestan y alguien prende su linterna para revisar que todo est en orden. Pero no hay ninguna relacin entre ambas noches. VI Reflexiones sobre el ejemplo anterior En el ejemplo anterior notamos que aunque no haba ninguna relacin entre los dos hechos ambos tenan un mismo modo de origen: el sonar la hora de

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acostarse. Aqu el error no estaba en pensar en que haba alguna relacin entre ellos ni en la coincidencia casual, sino que se trataba de juntar a las personas en un mismo hecho por lo que podemos decir que la sucesin constante arguye algn vnculo o relacin o de los hechos de un tercero. VII La razn de un acto que parece instintivo La relacin entre los hechos sucesivos es la aplicacin de un principio que tenemos grabado en el fondo de nuestra alama y del que hacemos continuo uso sin advertirlo siquiera. Este principio es el siguiente: donde hay orden, donde hay combinacin, hay causa que ordena y combina, el caso es nada. Una que otra coincidencia la podemos mirar como casual, sin relacin; pero siendo repetida podemos decir aqu hay enlace, hay misterio, no llega tanto la casualidad. Captulo VII La lgica acorde con la caridad I Sabidura de la ley que prohbe los juicios temerarios La ley cristiana que prohbe los juicios temerarios es no solo ley de caridad, sino de prudencia y buena lgica. No debemos de juzgar las acciones solo por las apariencias pues lo que nos aparece muy complicado, puede ser lo ms natural, lo ms sencillo y arreglado. II Examen de la Mxima Piensa mal y errars Esta recta de conducta se nos advierte con frecuencia siendo que es contraria a la caridad cristiana como a la sana razn. La experiencia nos ensea que el hombre ms mentiroso dice mucho mayor nmero de verdades que de mentiras y que el ms malvado hace muchas ms acciones buenas o indiferentes que malas, de lo contrario la sociedad reclamara que se les apartase del resto de sus semejantes. Es por ellos que si juzgamos mal sin tener el debido fundamento es totalmente irracional. III Algunas reglas para juzgar de la conducta de los hombres Las siguientes reglas de juicios a cautela son: Regla #1: No se debe de fiar de la virtud del comn de los hombres puesta a prueba muy dura. El resistir a tentaciones exige virtud firme, pues la experiencia nos ensea que en semejantes extremos la debilidad humana suele sucumbir y quien ama el peligro perecer en l. En algunas ocasiones es prudente desconfiar de la virtud de los hombres. Regla #2: Para poder creer en la conducta de una persona es preciso conocer su inteligencia, su ndole, carcter, moralidad, intereses y cuanto pueda influir en su determinacin. El olvido de una sola circunstancia nos puede llevar al error. El ceder es debilidad, el volver atrs cobarda, el faltar al deber es manifestar miedo. El hombre de intencin recta y corazn puro mirar las cosas con ojos muy diferentes y tendr que atender a todas las circunstancias del individuo que se ha de juzgar. Regla #3: Debemos de cuidar mucho de despojarnos de nuestras ideas y afecciones y guardarnos de pensar que los dems obrarn como obraramos nosotros. El hombre se inclina a juzgar a los dems tomndose por pauta a

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s mismo, y esto es uno de los mayores obstculos para concentrar la verdad en lo que se refiere a la conducta de los hombres. Captulo VIII De la Autoridad Humana en general I Dos condiciones necesarias para que sea valedero un testimonio No siempre adquiriremos el concomimiento de la existencia de un ser por nosotros mismso y es preciso valernos del testimonio ajeno, y para no caer en errores el autor nos aconseja dos condiciones. Primera, que el testigo no se engaado Segunda, que no nos quiera engaar Si falta alguno de estos, su testimonio no nos servir para encontrar la verdad. II Examen y aplicaciones de la primera condicin Sabremos si el testigo ha sido engaado al saber de que medios dispuso para alcanzar la verdad, por ejemplo cuando el narrador noes el testigo ocular y no nos permitimos preguntar quien lo ha contado, pues sus palabras pueden merecer poca fe, y los medios que ha tenido para cerciorarse de lo que afirma son escasos, habr que desconfiar de l. III Examen y aplicaciones de la segunda condicin En esta condicin el narrador pudo haber sido engaado. Cuando tratamos de calcular la probabilidad de un suceso que no sabemos sino por el testimonio de otros es importante tener dos condiciones presentes: el conocimiento y la veracidad. Adems de los testimonios que nos narran debemos de reunir los datos correctos para poder creer en lo que se nos cuenta, combinarlos para no errar. IV Una observacin sobre el inters en engaar Para poder dejar crdito a que un narrador est interesado en faltar a la verdad, es necesario considerar si las circunstancias de la mentira son tan desgraciadas que poco despus haya de ser descubierta en toda su desnudez sin que le quede al engaador la excusa de que se haba equivocado o le haban mal informado. V Dificultades para alcanzar la verdad mediante mucha distancia de lugar o tiempo S es difcil encontrar la verdad en hechos de nuestro presente y en nuestro medio, ser an ms difcil saber de lo que pasa en otro lugar y en otros tiempos. En lo primero tendremos muchos medios para evitar los errores pues vemos las cosas por nosotros mismos, pero el querer saber la verdad de las cosas ajenas a nosotros por tiempo o distancia y solo se puede confiar en peridicos o lecturas de diferente ndole suele ser ms complicado. Captulo IX Los peridicos I Una ilusin Si se piensa que en los pases donde la libertad de imprenta, la verdad es fcil de encontrar al creer en las noticias y opiniones que les

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brindan los peridicos, estn en un error, pues estos medios de comunicacin no lo dicen todo aun sabiendo quienes escriben la realidad de las cosas. II Los peridicos no lo dicen todo sobre las personas Siempre hay una lucha interna entre los diferentes peridicos, pues mientras unos elogian, sus adversarios maldicen por lo que el lector debe andar con cuidado y no caer en el error. En muchas ocasiones la opinin pblica en general recae sobre algn personaje y parece que todos los peridicos mienten en comn acuerdo sobre l. A menudo los peridicos tienen el temor a ser denunciados, a respetar la vida privada, al decoro propio que les impiden poner la verdad sobre determinado personaje. Los escritores distinguen entre el hombre privado y el hombre pblico y a este ltimo se tiene cuidado de no divulgar su vida privada pues perjudicara su imagen ante el pblico. III Los peridicos no lo dicen todo sobre las cosas En cuanto a poltica, los peridicos no lo dicen todo, pues al escribir deben guardar cierta formalidad y no siempre dicen lo que realmente piensan. Captulo X Relaciones de Viajes I Dos partes muy diferentes en las relaciones de viajes De quienes se dedican a viajar y hacer escritos, sobre sus viajes, podemos ser advertidos que no todo lo que escriben es verdico por lo que debemos ser desconfiados, pues muchas veces exageran, desfiguran o fingen, formndose ideas falsas sobre el pas que describen , tratando de hacer agradable las aventuras que tuvieron en dichos lugares. El autor tratar de darnos unas reflexiones para ayudarnos a no caer en el error de creer en todo lo que se nos cuentan. II Origen y formacin de algunas relaciones de viajes La mayora de los viajes se realizan detenindose en los lugares ms famosos y pasando lo intermedio lo ms rpido posible con tres propsitos: ahorrar tiempo, economizar dinero y disminuir la molestia. S el pas es culto el viajero visitar las grandes ciudades en medio de grandes comodidades, mientras que los intermedio le ser desconocido y dir sobre estos lugares noticias falsas. Entre ms grande sea un pas, ser ms difcil su descripcin real, pues el viajero se limitar a escribir solo sobre sus edificios principales, monumentos, bellezas que encuentra en su gua; y cuando se dispone a vender sus ejemplares sobre dicho lugar nos hace creer que van a hablar de todos los temas con gran acierto, pues estuvo solo un breve tiempo en dicho lugar como para saber la verdad de todo. III Modo de estudiar un pas Para formarnos un real concepto de un pequeo lugar y poderlo describir tal y como es, es necesario familiarizarse con la lengua, pasar all largas temporadas, tratar a mucha gente, preguntar y observar hasta el cansancio. Solo as podremos obtener noticias exactas y formarnos un

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juicio acertado. Es as lugares de esta manera. que debemos de leer a quienes estudian los

Captulo XI Historia I Medio para ahorrar tiempo, ayudar a la memoria y evitar errores en los estudios histricos Estudiar la historia es til y necesario y para ellos debemos distinguir lo que es cierto. Ser la memoria lo que nos ayudar a clasificar lo que es realmente certero, o es solamente probable o hasta falso. II Distincin Aplicaciones. entre el fondo del hecho y sus circunstancias.

Hay datos incuestionables de la historia pero tambin es verdad que se deber de desconfiar de sus narradores pues ellos al realizar la descripcin de los hechos pueden hablar mejor o pero del tema al que ellos se inclinan, por ejemplo en una batalla entre dos pases, el narrador hablar mejor del pas al cual tiene afinidad. III Algunas reglas para el estudio de la historia Para llevar una investigacin sobre la verdad de la historia, el autor nos seala reglas para su estudio: Regla 1: Saber de que medios se vali el historiador para encontrar la verdad y que probabilidad tienen estos de ser verdaderos. Regla 2: Es preferible creer en los testigos oculares. Regla 3: De los testigos oculares es mejor aquel que no form parte de los sucesos, ni gan ni perdi en el hecho. Regla 4: Es preferible confiar en el historiador contemporneo. Regla 5: Los annimos merecen poca confianza, pues no podemos confiar en alguien que se pone un velo en el rostro. Regla 6: Antes de leer la historia es importante leer la vida del historiador, as sabremos quien era, cual fue su conducta y dems circunstancias de su vida. Regla 7: Las obras pstumas publicadas por manos desconocidas o poco seguras pueden estar alteradas, ya que el interesado no puede desmentir. Regla 8: Las historias fundadas en memorias secretas y papeles inditos que al editar solo introdujo no merecen crdito. Regla 9: Se deben de recibir con desconfianza todas aquellas relaciones de negocios ocultos, de Secretos de Estado, ancdotas picantes sobre la vida privada de personajes clebres. Regla 10: Cuando se nos escribe sobre la historia de pueblos antiguos o muy remotos es poco creble lo que nos refieran sobre su riqueza, moradores, tesoros de monarcas, ideas religiosas y costumbres domsticas ; pues todos estos puntos son difciles de averiguar ya que se necesita mucho ms tiempo de residencia para poder saberlos con exactitud. Captulo XII Consideraciones Generales sobre el modo de conocer la naturaleza, propiedades y relaciones de los seres I Una clasificacin de las Ciencias

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En este captulo el autor conducir a averiguar las reglas para poder investigar la naturaleza, propiedades y relaciones de los seres. Estos pueden ser naturales si estn sometidos a leyes de la creacin; morales al orden moral; histrico o social si pertenecen al orden de la sociedad humana y religiosas si pertenecen al orden de la prudencia. Todo se funde en una idea: Dios ha creado el universo y cuanto hay en l, sometindoles a leyes constantes y necesarias, de aqu el orden natural y su estudio podra llamarse filosofa natural. Dios al crear al hombre le dot de razn y libertad, pero sujeto a ciertas leyes de orden moral, dando lugar a la filosofa moral. El hombre ya en la sociedad ha dado origen a una serie de acontecimientos de orden social, dando lugar a la filosofa social o de la historia. Dios no est ligado por las leyes que l mismo hizo, pudiendo obrar sobre y contra esas leyes, dando lugar a hechos de un orden superior, de aqu el estudio de la religin o filosofa religiosa. Podemos decir entonces que la palabra filsofo significa el que se ocupa en la investigacin de la naturaleza, propiedades y relaciones de los seres. II Prudencia cientfica y observaciones para alcanzarla La prudencia es muy difcil de adquirir y puede ser el costo de amargos y repetidos desengaos. El autor nos muestra algunas observaciones para obtenerla. Observacin 1: La ntima naturaleza de las cosas, nos es por lo comn, muy desconocida. Dios no ha dado el suficiente conocimiento para acudir a nuestras necesidades fsicas y morales y poder aplicar a estas el uso de los objetos que nos rodean, pero ignoramos su esencia. Aunque vivimos en el Universo, no sabemos en que consiste, no sabemos si es un ser o nada. Pensamos y no comprendemos lo que el pensamiento, en nuestro espritu bullen las ideas e ignoramos lo que es una idea; en nuestra cabeza se presenta el esplendor del universo y no sabemos lo que es la imaginacin. Observacin 2: A veces la misma naturaleza de las cosas sobre las cuales se suscita la pregunta indica la imposibilidad de resolverla. Para esto es necesario saber que datos necesito. Observacin 3: Como los seres se diferencian muchos entre s en la naturaleza, propiedades y relaciones, el modo de mirarlos y el mtodo de pensar sobre ellos han de ser tambin diferentes. III Los sabios resucitados El autor nos pone el ejemplo de resucitar y reunir a un gran nmero de hombres clebres (Napolen, Newton, Pascal, Miguel ngel, etc.) en un mismo lugar rodeados de lujos, riqusimos archivos, inmensas bibliotecas, maravillas naturales, y a pesar de que sus pensamientos son precisos, estos hombres no se entendern unos a otros si sus profesiones son diferentes y aunque se tratase de una sociedad de genios, sera una reunin de capacidades vulgares. Ya comunicados entre s estos personajes no se entienden y mejor volverlos a enterrar. As no se desacreditaran ni perderan sus ttulos de inmortalidad. Lo que vea uno, no acertaba el otro, se tachaban de estpidos unos a otros; lo que uno apreciaba el otro lo juzgaba, y nos preguntaramos: Por qu grandes pensadores no se ponen de acuerdo? Por qu las verdades no se presentan iguales ante todos? Es porque estas verdades son de especies diferentes, pues pertenecen a rdenes diferentes como lo son la naturaleza de las cosas, porque la verdad es la misma realidad; y ni estos hombres privilegiados podrn ejercerla cual conviene.

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Captulo XIII La Buena Percepcin I La idea Un pensador debe poseer tres dotes: percibir con claridad, exactitud y viveza juzgar con verdad y discurrir o ideas con rigor y solidez. Percepcin, es aquel acto interior con el cual nos hacemos cargo de un objeto; y la idea es aquella imagen, representacin que sirve para llevarnos a la percepcin. Quin piensa no puede estar continuamente pensando que piensa y cmo piensa y en vez de ocuparse de lo que debe, se ocupar de s mismo. II Reglas para percibir bien Percibiremos con claridad y viveza si nos acostumbramos a estar atentos a lo que se nos ofrece. Una percepcin debe ser clara, cabal, que nada deja que desear, que deja satisfecho al que habla y al que oye. III Escollo del anlisis No puede negarse que el anlisis, sea la descomposicin de las ideas, sirve admirablemente en muchos casos para darles claridad y precisin; pero no debemos de olvidar que la mayor parte de los seres son un conjunto y que el mejor modo de percibirlos es ver de una sola ojeada las partes y relaciones que los constituyen. IV El tironeo y el Filsofo El autor nos refiere un ejemplo de como tuvieron un encuentro un tintorero y un filsofo, donde el segundo criticaba el trabajo del primero al mezclar este diferentes sustancias para producir este diferentes tinturas y como el filsofo le deca que iba a echar a perder todo, el tintorero le dijo que todo era posible hacer y que mejor volviera unos das despus ya que terminara su trabajo. Cuando das despus volvi, grande fue la sorpresa del filsofo al encontrarse con una exquisitez de telas teidas con admirables matices de colores. El filsofo no tuvo palabras para decir lo admirado y maravilloso que encontr todo y mejor se march confuso y con un pensamiento: no es lo mismo una cosas por s sola, que la combinacin con otras y que desde ese entonces el tambin descompondra y separara para volver a componer y reunir, pues estaba seguro que hara prodigios. V Objetos Vistos por una sola cara Cuando los objetos son vistos solo por un lado acaban por conducir a resultados extravagantes, es por ello que cuando se tenga la verdad no debemos convencernos de cambiar nuestra opinin. VI Inconvenientes de una Percepcin demasiada rpida Aunque se cuente con una percepcin rpida de las cosas se debe de estar prevenido de la inexactitud y al ver superficialmente las cosas, slo nos ofrecen eso, la ligereza de lo que hablan. Captulo XIV El Juicio

I Que es el Juicio. Manantiales de error.

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Cuando decimos que una cosa es o no es, o que es o no es de esta o aquella manera, entonces hacemos un juicio. Lo falso de un juicio es cuando tenemos una mala percepcin. Los juicios errados por percepciones equivocadas tienen su origen en los falsos axiomas, en las definiciones inexactas, en las palabras sin definir, en las suposiciones gratuitas, o en las preocupaciones en favor de una doctrina. II Axiomas Falsos Un axioma es un principio de eterna verdad, y sin embargo muchas veces son axiomas falsos dando como resultado que el error sea an ms peligroso. Es como aquel hombre de ciencia que se apoya en una idea para su teora, pero para que esta idea sea creda, el finge que es la verdadera porque l sabe que o tendr mucho tiempo para fortalecerla y alucina sobre s mismo hasta creer que es la verdad, aunque no la sea. III Proposiciones demasiado generales Como conocemos poco la esencia de las cosas y de una manera imperfecta, o muchas veces nada, es comn que no nos sea posible hablar de los seres vivos con seguridad. Las proposiciones generales se resienten en este defecto, pues al expresar lo que nosotros concebimos y juzgamos, no pueden extenderse sino a lo que nuestro espritu ha conocido. IV Las definiciones inexactas stas al igual que los axiomas, sirven de la luz para dirigir la percepcin y el juicio y de punto de apoyo para razonar. Pero si las definiciones so inexactas cmo se va a explicar lo que no se conoce? Y as en las ciencias unas y otras se pasan haciendo diferentes definiciones de las cosas y para definir algo correctamente se necesita conocer la esencia de ellas. V Palabras mal definidas. Examen de la palabra Igualdad. Aunque en apariencia sea muy fcil definir una palabra porque al emplearla se cree saber lo que se dice, la realidad es que son muy pocos los capaces de saber el sentido de las voces que usan, y aunque se les escuche discutir de sus ideas al final estarn confusos y no aceptarn la definicin de otro, pero ni ellos mismo sabrn la respuesta correcta. El autor nos expone en una acalorada discusin sobre la palabra igualdad y nos hace ver que no hay igualdad en los seres ni en la naturaleza, ni en derechos, ni en lo social, ante la ley, pues en todo habr desigualdades y en lo nico que somos iguales es en que todos nacemos y moriremos. VI Suposiciones Gratuitas. El despeado. Cuando no tenemos un principio general tomamos a veces un hecho que no tiene ms verdad y certeza de la que nosotros le damos. Quienes se dedican a explicar fenmenos sin tener datos positivos sobre su naturaleza y origen entran en este peligro y terminan por atribuir el efecto a una causa posible, quedando lejos de la realidad. No nos debemos de fiar de sus posiciones gratuitas para no confundir al realidad con la posibilidad y no alucinarse con apariencias. El autor expone el ejemplo de un hombre que muri al despearse y cuya muerte tiene tres suposiciones: una cada, un suicidio o un asesinato.

Alumno: Martnez Snchez Jaime Alejandro

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Los pobladores tratan de dar suposiciones gratuitas para determinar su muerte. VII Preocupacin en favor de una doctrina Este es uno de los mayores obstculos para encontrar la verdad. El hombre dominado por una preocupacin o busca ni en los libros ni en las cosas, lo que realmente hay, sino lo que le conviene para apoyar sus opiniones. Lo ms triste es que abusa de la buena fe haciendo pensar que esta trabajando por la causa de la verdad. El hombre antes de inducir a otros al error, se engaa muchas veces a si mismo; es por ello que cuando se trata de convencer a otros es preciso separar la causa de la verdad de la causa del amor propio. Captulo XV El Raciocinio I Lo que valen los principios y las reglas de la dialctica Cuando los autores tratan del razonamiento se apoyan en reglas de argumentacin fundadas en principios y que no fallan. Pero en la aplicacin y en la prctica no son de gran utilidad. Es verdad que estas reglas dan al entendimiento cierta precisin y poder tener ms claridad en un discurso, pero es difcil ponerlas en prctica. II El silogismo. Observaciones sobre este instrumento dialctico. El silogismo en un tipo de razonamiento basado en reglas dialcticas y solas se queda en ejemplos ya que en la realidad no sirve pues en este ltimo las reglas se olvidan o es cansado aplicarlas. Cuando el hombre razona ancla en actos reflejos sobre su pensamiento; se presenta una idea, se la concibe con ms o menso claridad, en ella se ve contenida otras u otras, con estas se suscita el recuerdo de otras, y as se va caminando con suavidad sin complicaciones. III El Entinema El Entinema es un silogismo en que se calla alguna de sus proposiciones. Esta forma se las enseo a los dialcticos la experiencia de lo que estaban viendo a cada paso pues notaron que en la prctica se omita el razonamiento extenso. IV Reflexiones sobre el trmino medio. El arte del razonamiento consiste en comparar los extremos con un termino medio para poder saber la relacin que tienen entre s. Cuando estos extremos y ese termino medio ya se conocan se puede hacer la comparacin fcilmente. Los ejemplos que suelen abundar en los libro de dialctica de anda sirven para la practica si no se aprende a pensar. V Utilidad de las formas dialcticas. Estas formas dialcticas pueden ser tiles para presentar con claridad y exactitud, el unir las ideas a la hora de razonar, y pueden ayudarnos en la enseanza, por lo que no se deben de eliminar pues convienen conservarlas.

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Captulo XVI No todo lo hace el discurso I La Inspiracin El discurso bien empleado sirve para ensear pero poco para inventar. Casi todo lo que el mundo admira en cuanto a feliz, grande y sorprendente se debe a la inspiracin, esta es una luz instantnea que brilla de repente en el entendimiento del hombre sin que el mismo sepa de donde viene. Es un fenmeno admirable. Pasa que a menudo despus de largas horas de meditacin no se puede llegar al resultado satisfactorio y cuando el nimos est distrado ocupado en otros asuntos, se presenta la verdad como una aparicin misteriosa. II La meditacin Cuando tratamos de comprender algo que nos es muy difcil, lejos estamos de poder dirigir nuestras meditaciones y cuando realmente meditamos no nos damos cuenta.Cundo meditamos miramos las cosas por todos lados, mencionamos su nombre interiormente buscando algo que sospechamos pero que no sabemos el lugar exacto en donde se encuentra. III Invencin y Enseanza Quien ensea sabe a donde va conoce el camino que ha de seguir porque ya lo ha recorrido otras veces. El que descubre tal vez no se propone nada determinado, solo examina lo que hay en el objeto que lo ocupa, tal vez tenga un objetivo, pero no sabe si podr alcanzarlo, o llega a dudar si existe, o llega a pensar que solo sea un capricho de su imaginacin; y en caso de estar seguro de su existencia, no conoce el sendero que a l ha de conducir. Es por esto que los grandes descubrimientos se ensean por principios muy diferentes de los que guiaron a los inventores. IV La Intuicin Unas de las caractersticas de los grandes hombres es la intuicin, ellos ven si esfuerzo lo que otros descubrirn con mucho trabajo; vern el objeto lleno de luz mientras los dems estn en tinieblas; de una idea o de un hecho descubrir en infinidad de circunstancias y relaciones antes desconocidas mientras que para los otros sern insignificantes. V No est la dificultad en comprender, sino en atinar. El jugador de ajedrez. Sobieski. Las vboras del Anbal. Muchas verdades no son difciles en s, y sin embargo a nadie se les ocurre sino a los hombres de talento; y cuando estos hombres los presentan, o las hacen advertir, todo el mundo las ve tan claras, tan sencillas, tan obvias que parece extrao no la hayan visto antes. EL autor narra como ejemplo la jugada en un juego de ajedrez, una jugada tan sencilla que paso inadvertida para los observadores y que al llevarle al triunfo todos se dieron cuenta de lo fcil que era. Menciona tambin otros ejemplos que nos dicen que el talento consiste muchas veces en ver una relacin que esta latente y en la cual nadie atina. VI Regla para meditar Para pensar bien no es bueno poner el espritu en tortura, sino conviene dejarlo concierto desahogo contemplar por largo rato el objeto, repetidas veces sin violencia hasta que de repente se descubre la incgnita.

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VII Carcter de las inteligencias elevadas. Notable doctrina de Santo Toms de Aquino. Cundo ms elevada es una inteligencia, menos ideas tiene; porque encierra en pocas lo que las ms limitadas tienen distribuidos en muchas. El Creador como ser infinito e inteligencia infinita, todo lo que ve en una sola idea, nica, simplicsima, pero infinita; su misma esencia. Los genios superiores no se distinguen por la mucha abundancia de sus ideas. Si al comn de los hombres no le es posible situarse de golpe en el mismo lugar al menos debe de procurar llegar a l a fuerza de trabajo, con eso se ahorran muchsimo tiempo y alcanzaran resultados ventajosos. Segn Santo Tomas de Aquino llevo una doctrina admirable donde el discurrir es seal de poco alcance del entendimiento. VIII Necesidad de Trabajo Para desarrollar cualquier facultad hay una condicin es el ejercicio. En lo intelectual como e lo fsico, funciona se adormece, pierde su vida, el miembro que paraliza. La intuicin, el ver del entendimiento, no se un hbito engendrado por el mucho mirar. indispensable que el rgano que no no se mueve, se adquiere sino con

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