EPISTOLAS UNIVERSALES Y APOCALIPSIS (12)

EXEGESIS DE PASAJES CLAVE DE APOCALIPSIS

LOS GRUPOS DE 7

25-08-2012
EAG/FAF

TOMADO DE INTRODUCCION AL CUERPO EPISTOLAR DEL NUEVO TESTAMENTO N3 APOCALIPSIS DE HORACIO PICCARDO

Entre las figuras simblicas que aparecen hay cuatro que merecen una explicacin por formar septenarios, que podranconsiderarsecaptulosdentrode algn esquema de pensamiento : Cartas. Ap. 23 presenta siete epstolas enviadas por Juan a siete comunidades especficas con nombres dados en ellas mismas. Esto no encierra mayor dificultad, ya que el gnero epistolar era muy comn en aquella poca y aun para nosotros no encierra mayor dificultad. Sellos. Ap. 57 presenta siete sellos. En la antigedad el sello era un instrumento personal, en el cual una persona de notoriedad llevaba grabado su nombre o un smbolo que apuntaba hacia su persona. El dueo no se desprenda nunca de l; hoy equivaldra a la firma de la persona. Algo sellado con ese sello implica pertenencia. En particular, el libro sellado siete veces quiere decir sellado totalmente, garantizando total autenticidad divina. Adems, implica secreticidad y verdad de su contenido o mensaje, y que a menos que medie la voluntad divina, su contenido no puede ser descifrado. Por otro lado, el sello es la marca de autenticidad para el receptor del documento, as sabe que no es falso; de modo que el mensaje que encierra est destinado a alguien. La revelacin del mensaje est entregada al Cordero, quien comparte todo el poder (siete cuernos) y todo el conocimiento (siete ojos) de Dios. A medida que serompenlossellossevanrevelandoalgunosfragmentosdelmensaje (Apocalipsis). Pero si Dios es el dueo del mensaje y Cristo el autorizado a abrir los sellos, quiere decir que el dueo de y el poder sobre la historia que se relata le pertenecen a Dios, quien se la ha delegado a Cristo. Trompetas. Ap. 811 presentan las siete trompetas. Por un lado, la trompeta era un instrumento de bronce que se haca sonar en batalla para un asalto, en cuyo caso la orden estaba impartida por el general al mando . Implica la reunin de la tropa, evita la confusin y apura la organizacin del ejrcito. De modo que transmite una convocacin y una misin de ataque. Predestina una accin poderosa. Los toques de trompeta se hacan en momentos precisos, cuando se daban las condiciones apropiadas. De modo que en Ap. marcan acciones sucesivas que sealan la realizacin de los secretos del rollo sellado. Por otro lado, la trompeta tena un uso litrgico. Se la haca sonar en el templo y en las procesiones hacia l. De modo que la trompeta aqu espiritualiza la funcin militar. Jehov es el jefe en el combate espiritual contra los que profanan la ley . De modo que esta trompeta, por un lado, decide el eterno combate con los enemigos de Dios y canta, litrgicamente, en la victoria conseguida por Dios. Copas. Ap. 1419 presentan las siete copas. Por un lado, la copa es smbolo de alianza y comunin, de compartir una alegra evocada por el vino que contiene. La copa era bebida por el rey y pasada por todos los comensales reunidos. Rechazar la copa de Dios implica no estar en comunin con l. De modo que rechazar la copa ofrecida se torna en copa de ira; y el vino de la alegra en vino de embriaguez. Lo que deba ser fuente de vida, se transforma en plaga de muerte. As la copa define una decisin y un juicio y prepara una ruptura: sea para bien cuando se rompe con el mundo, o para mal cuando se rompe con Dios. Este ltimo caso es el que se trata en estos captulos: el mundo elige el vino de los dolos y se condena a s mismo. Se muestra el fracaso y la cuenta regresiva del imperio humano que no haya querido reconocer la autoridad y poder de Dios.

LOS PARENTESIS PROFETICOS

Una caracterstica de las secuencias en las visiones eslaexistenciadeunparntesis, Lo vemos antes del sptimo sello (Ap. 7), y antes de la sptima trompeta (Ap. 10:111:14)). En ambos casos el objetivo de ese parntesis es retrasar la progresin de los juicios. Ambos parntesis (dos visiones) nos invitan a reflexionar sobre cada una de estas series. En forma similar, tenemos las inserciones de himnos y proclamaciones solemnes: nos invitan a descubrir cmo los acontecimientos apocalpticos anunciados nos conciernen a nosotros mismos. En estos pasajes el autor se aparta de la apocalptica y comienza a hablar, dando una interpretacin personal de los acontecimientos Algunos han argido que Apocalipsis tenga propsitos teolgicos serios . Pero lo cierto es que la iglesia primitiva llamaba a su autor el telogo (), de modo que esto est sugiriendo lo contrario. Antes de abordar los distintos aspectos de la teologa de Apocalipsis debemos decir algo sobre la concepcin teolgica general del libro. Barsotti ve dos grandes temas en su desarrollo y arguye que la teologa cristiana est enmarcada All. El tema del Exodo. Concierne a la primera parte. Las plagas son las de Egipto. El mundo pecador tiene que sufrir lo que sufri Egipto: el juicio divino. La iglesia queda a salvo de este juicio. Se encuentra el cntico de Moiss que todos cantan, habiendo cruzado el mar. Finalmente se abre el cielo y aparece el altar y el tabernculo, figura del templo. El tema del Edn. Concierne a la segunda parte. Es una vuelta al Edn, donde la mujer quiere ser devorada por la serpiente antigua. Finalmente se abre el paraso, donde Dios habita junto a los hombres. En el paraso hay un ro y junto a l, el rbol de la vida que da fruto para sanidad de las naciones EXEGESIS DE ALGUNOS PASAJES LA MUERTE EN APOCALIPSIS LAS BODAS DEL CODERO Juan da a entender que hay tres tipos de muertes. En principio, la muerte espiritual El cuadro que Juan muestra al lector es el de un desposorio hebreo que, al cabo de un tiempo dado, va seguido que es un estado de alineacin de Dios. de la ceremonia nupcial. El rito del desposorio une al esposo y a la esposa en una relacin de compromiso Alguien que dice tener vida, puede mutuo, relacin que se refrenda en presencia de testigos. El N.T. presenta a Cristo como el esposo y a la como a la esposa. Tambin el A.T. menciona una relacin similar entre Dios y su pueblo (Is. 54:5, 6; carecerla (3:1). El remedio para la muerte iglesia Jer. 3:20; Os. 2:19). En un ambiente hebreo, haba un perodo de espera entre el desposorio y la boda, espiritual es la vida espiritual que se 62:5; durante el cual vivan separados (Dt. 22:2324; Mt. 1:1819). En este perodo las dos familias involucradas consigue por medio de la salvacin. Luego acordaban los trminos de la dote. Una vez pagada, se proceda a la boda. Ese da, el esposo, en procesin con tenemos la muerte fsica, que es el fin de la de amigos, conduca a la esposa desde el hogar paterno de ella hasta su casa. Ah se celebraba la fiesta vida en el cuerpo terrenal. Ocurre cuando nupcial. En Cristo la esposa fue escogida desde la eternidad. Durante toda la dispensacin del A.T. la boda fue el espritu de vida abandona el cuerpo. anunciada. Luego, el Hijo de Dios tom nuestra carne y sangre: tuvo lugar el desposorio. El precio, la dote, se Esta muerte se ve a veces como un final pag en el Calvario. Y ahora, despus de un intervalo que a ojos de Dios no es sino un poco de tiempo, el del tormento (9:6). Pero Jess advirti que esposo regresa y Ha llegado, la boda del Cordero. la resurreccin quebrantara el poder de JUICIO DEL TRONO BLANCO esta muerte, siendo su propia resurreccin la garanta ms segura. En el caso del Juan utiliza el adjetivo griego megas (grande) 80 veces en Ap. para denotar algo que es grande por sobre todas las cosas.Adems, el trono es blanco , color que representa pureza, santidad y victoria. Pero en este caso tiene incrdulo, la resurreccin es para el significado adicional de justicia divina que caracteriza este trono.A Juan se le permite ver el juicio final, y condenacin en el lago de fuego y azufre se da cuenta de que los muertos estn delante del trono de Dios. Todos los que han muerto desde que Dios (20:12), mientras que para el cristiano es lanz su maldicin sobre la raza humana se presentan delante de El. Todos, grandes y pequeos, se presentan para un estado de gloria eterno (21:4) . ante el juez. Repetidas veces Juan acude a la profeca de Daniel que describe el da del juicio con multitudes Finalmente tenemos la muerte eterna, que que estn ante el tribunal del cielo; cuando el tribunal se sienta, se abren los libros (Dn. 7:10; 12:12). Los es el estado final del incrdulo, la libros contienen registros de las acciones buenas y malas de todos, porque Dios sabe todo lo que se ha hecho y continuacin eterna de la muerte espiritual dicho y recompensa a cada uno en consecuencia (Ap. 2:23; 18:6; 22:12; Sal. 28:4; 62:12; Ro. 2:6). Cada uno (20:14). Merece castigo tanto por sus obras es juzgado segn lo que est registrado, aunque esto no implica una doctrina de justicia por obras. La persona (20:12,13; 21:8) como por haber es juzgada y se la absuelve sobre la base de si su nombre consta en el libro de la vida. El trmino libro de la rechazado al Hijo de Dios . Para el creyente vida se encuentra 6 veces en Ap. (3:5; 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27), y la expresin libros aparece 2 veces (v. el estado despus de la muerte, mientras 12). No es debido a las obras de nadie sino por razn de la gracia de Dios que el nombre de alguien est espera la resurreccin, es de felicidad (5:9; inscrito en el libro de la vida. La expresin lago de fuego se encuentra slo en Ap., un total de seis veces 6:11; 7:10, 16; 14:13; 19:8). La persona (19:20; 20:10, 14 [2 veces], 15; 21:8). Juan explica su significado al identificarlo con la segunda muerte. Es el est consciente (6:10; 7:9, 15; 14:3; 20:4). lugar donde los malos quedan separados del Dios vivo y sufren por la eternidad los tormentos del infierno. Por el contrario, para el caso del incrdulo CIELOS NUEVOS Y TIERRA NUEVA el lugar es el hades (6:8). Es un lugar que Juan recurre a Is. 65:17 y 66:22, donde Dios dice que crear nuevos cielos y nueva tierra, y que el pasado ya entregar sus cautivos al lago de fuego y no se recordar ni vendr a la mente. El ya haba mencionado que cielo y tierra haban desaparecido de la azufre (20:14). No hay mucha diferencia presencia de Dios y que su lugar ya no exista (Ap 20:11). Dios no aniquilar el cielo y la tierra para luego entre el abismo y el hades. Aparentemente crearlos de nuevo de la nada. En vez de ello los transformar en un proceso que equivale a llamar a los las huestes satnicas estn relacionadas cuerpos inferiores de los santos para hacerlos como el cuerpo glorioso del Seor (Fil. 3:21).La disolucin de con el primero, mientras que los humanos los elementos por fuego se da en preparacin para una tierra renovada (2 P. 3:10-12). Juan escribe la palabra con el segundo. El abismo tiene un nuevo 9 veces en Ap.; 4 en el captulo 21:1 (2 veces), 2 y 5. Este adjetivo transmite el significado de algo que gobernante espiritual (9:11), la bestia es nuevo pero que tiene su origen en lo anterior. El nuevo pacto surgi del antiguo; el nuevo mandamiento surge de all (11:7; 17:8) como las sali del antiguo; la nueva Jerusaln tiene su raz en la antigua; el nuevo hombre es una transformacin del langostas (9:110), pero El fin de ambos viejo hombre; y el nuevo cielo y la nueva tierra se basan en los anteriores. Un nuevo cielo y la nueva tierra diferentes de las anteriores por cuanto describen la morada santa y perfecta de Dios y de su pueblo (2 P. 3:13). es el lago de fuego (Mt. 25:41).

BASES PARA UNA TEOLOGIA EN APOCALIPSIS