CLASSE TEMTICA - APOCALIPSE 6:1-17 TEMA: A ABERTURA DOS SETE SELOS Os cinco primeiros captulos do Apocalipse apresentam o Cristo

da glria no meio da sua igreja, sondando, corrigindo, exortando e encorajando. As sete cartas revelam o que as igrejas aparentam ser aos olhos dos homens e o que de fato elas so aos olhos de Cristo. Vimos nos captulos 4 e 5 o Deus criador no trono bem como Cordeiro, o Redentor sendo igualmente glorificado por todos os seres do Universo. Vimos que o Cordeiro est com o livro da Histria nas mos. Os captulos que temos agora apresentaro quadros dos sofrimentos da igreja, dos juzos divinos sobre os inimigos dela, e do triunfo final de Cristo. Esse tempo sero as dores de parto. Esse tempo est sujeito revelao da ira de Deus. Os sete selos descrevem movimentos que caracterizaro a era ou dispensao inteira,

desde a ascenso at o regresso glorioso de Cristo. So vises de paz e de guerra, de fome e de morte, de perseguio igreja e do juzo de Deus sobre os seus inimigos. medida que os selos so abertos no cu, efeitos tremendos acontecem na terra. O cu comanda a terra. Jesus abre os selos. Est encarregado de todo o programa. A histria est em suas mos. Nos primeiros quatro selos vemos a ira de Deus misturada com graa. Mas a partir do sexto selo, h o derramamento da ira sem mistura de Deus. o dia do juzo. Apocalipse 6 como um texto paralelo de Mateus 24, Marcos 13 e Lucas 21: Guerras (Mt 24:4,5 e 6:6,7a); fomes (Mt 24:7b e 6:5-8); perseguies (Mt 24:9-25 e 6:9-11); abalos do mundo (Mt 24:29 e 6:1217); segunda vinda (Mt 24:30-31 e 6:16-17). Aprendemos desse fato quatro verdades:

A. Quem est assentado no Trono e o Cordeiro so adorados por todo o Universo A histria no est deriva. Deus reina. B. Quem tem o Livro tem o controle - ele quem abre os selos. Dele emana a ordem dos acontecimentos. O Cordeiro governa! C. Os eventos do juzo no acontecem sem seu conhecimento, permisso ou controle Tudo acontece porque ele conhece, determina, permite e controla. At os inimigos esto debaixo da autoridade e do controle do Cordeiro. D. Todo o universo est sob a autoridade Cordeiro e serve aos seus propsitos - trono que sai a ordem para os Cavaleiros Apocalipse. Os cavaleiros devem dar largada para dentro da histria. I. OS QUATRO CAVALEIROS APOCALIPSE - V. 1-8 do do do a

DO

1. O Cavalo Branco, uma figura do Cristo Vencedor - v. 1-3

a) Adolf Pohl e Warren Wiesbe interpretaram o Cavalo branco e seu cavaleiro como o Anticristo. Seu argumento que o Apocalipse usa imagens duplas para fazer contrastes: Duas mulheres: a mulher e a prostituta; duas cidades: Jerusalm celeste e Babilnia; dois personagens sacrificados: O cordeiro e a besta. Assim, o anticristo estava se contraposto ao Cristo. Assim, o cavalo branco seria uma inocncia encenada, fingida, de uma luz falsa: o anticristo um deslumbrador. O anticristo apresenta-se como um pacificador. Ele ter estupendas vitrias. Ele vai ser aclamado como algum invencvel. Ele vai controlar o mundo inteiro. O senhorio do Cordeiro que impele o anticristo a deixar sua posio de reserva e se manifeste. O diabo gosta de esconder-se. O lobo predador precisa ser despido de sua pele de ovelha. b) William Barclay. interpretou o Cavalo branco como as conquistas militares. As grandes invases militares do Imprio Romano conquistando o mundo e depois dele, outros imprios que se levantaram. O cavalo branco era usado pelo rei vencedor e

o arco um smbolo do poderio militar. Uma conquista militar sempre traz tragdias. c) George Ladd interpretou o Cavalo branco como sendo a pregao do Evangelho em dimenses universais. Mesmo em meio s terrveis perseguies, o Evangelho tem sido pregado e ser pregado vitoriosamente no mundo inteiro para testemunho a todas as naes (Mt 24:14). Sem escolas os cristos confundiram os letrados rabinos; sem poder poltico ou social, mostram-se mais fortes que o Sindrio; no tendo um sacerdcio, desafiaram os sacerdotes e o templo; sem um soldado sequer, foram mais poderosos que as legies romanas. E foi assim que fincaram a cruz acima da guia romana. Os mrtires que morreram, morreram por causa da Palavra de Deus (6:9). d) William Hendriksen interpretou o Cavalo branco e seu cavaleiro como sendo Jesus Cristo: 1) Sempre que Cristo aparece, Satans se agita e assim as provas para os filhos de

Deus so iminentes (os cavalos vermelho, preto e amarelo). 2) As palavras s podem aplicar-se a Cristo: BRANCO + COROA + SAIU VENCENDO E PARA VENCER. Cabelos brancos (1:14), pedrinha branca (2:17), roupas brancas (3:4,5,18), nuvem branca (14:14), cavalos brancos (19:11,14), trono branco (20:11). Branco no pode ser usado nem para o diabo nem para o anticristo. Esse primeiro selo no traz nenhuma maldio. 3) Este texto est de acordo com o texto paralelo de Apocalipse 19:11-16, onde a descrio incontroversa. 4) Este texto est de acordo com o tema geral do livro que a vitria de Cristo. Ele o Leo da Tribo de Jud que venceu (5:5). 5) A espada do cavaleiro do Cavalo branco est de acordo com Mateus 10:34. Cristo vence com a Palavra. Vence com o evangelho. 2. O Cavalo Vermelho, uma figura da perseguio religiosa e da guerra - v. 4 a) Esse cavaleiro do cavalo vermelho representa a perseguio ao povo de Deus ao longo dos sculos -

O futuro ser um perodo de guerras e rumores de guerras, de conflitos e perseguio at morte. Perseguio pelos judeus, pelos romanos, pela inquisio, perseguio na pr-reforma, perseguio na ps-Reforma (Frana, Inglaterra). Perseguio no Nazismo, Fascismo e Comunismo. Perseguies atuais. O maior nmero de mrtires da histria aconteceram no sculo XX. b) A ideia da perseguio religiosa fortalecida pela abertura do quinto selo - Ali so vistas as almas dos mrtires que tombaram pelo testemunho da verdade. c) Esse cavaleiro tinha uma grande espada Essa espada machaira era o cutelo sacrificador. Aonde chega Cristo, chega tambm a perseguio aos que so de Cristo (Mt 5:10,11; Lc 21:12; At 4:1, 5:17. Pense em Estvo, Paulo, Policarpo, Perptua, Felicidade, a Inquisio, a Noite de So Bartolomeu, a Rssia, a Coria do Norte, a China, os pases Islmicos.

d) A paz foi tirada da terra para que os homens se matassem uns aos outros - No h paz em parte alguma. O Prncipe da paz foi rejeitado. H perplexidade entre as naes. Esse cavalo vermelho descreve um esprito de guerra. A guerra tem sido uma parte da experincia humana desde que Caim matou Abel. Os homens perdem a paz e buscam a paz pela guerra. As guerras so insanas porque os homens se matam em vez de se ajudarem. As guerras so fratricidas. As guerras esto aumentando em nmero e em barbrie (as duas guerras mundiais, as guerras tribais, as guerras tnicas, as guerras religiosas e de interesses econmicos). No fundo todos so vtimas sacrificadas sobre o altar de Satans. Com irracionalidade total investem tudo no armamento e desconhecem o caminho da paz. Quem no quer viver sob a cruz, viver sob a espada. e) Esse cavalo vermelho um agente do drago vermelho, que assassino desde o princpio (12:3)- A terra est bbada de sangue e cambaleando pela guerra.

Os homens se tornam loucos, feras bestiais. As atrocidades do Nazismo. 3. O Cavalo Preto, uma figura da pobreza, escassez e da fome - v. 5-6 a) Esse cavalo preto representa pobreza, opresso e explorao. fome,

- Fome e guerra andam juntas. Se a paz tirada da terra, no poder haver livremente comrcio nem negcios. O mundo inteiro sofrer tremendas agitaes. Comer po pesado representa grande escassez. H trigo, mas o preo est muito alto. Um homem precisava trabalhar um dia inteiro para comprar um litro de trigo. Normalmente ele compraria 12 litros pelo mesmo preo. Esse cavalo fala do empobrecimento da populao. S pode alimentar a famlia com cevada, o cereal que era dado aos animais. O racionamento leva um homem a gastar tudo que ganha para alimentar-se. b) Essa pobreza proveniente dos crentes no fazerem concesses -No aceitar a marca da besta e por isso no pode comprar nem

vender (13:17), no se corromper, ao contrrio preferir o sofrimento e at a morte apostasia. c) A pobreza no atinge a todos - O azeite e o vinho produtos que descrevem vida regalada no era danificados. Os ricos sempre sabem garantir o seu luxo, enquanto a populao passa fome. No mesmo mundo que reina a fome, reina tambm o esbanjamento, o luxo, a desigualdade. 4. O Cavalo Amarelo, uma figura da morte - v. 7-8 a) A figura da morte e do inferno so pleonsticas, apresentam uma nica realidade - O hades sempre vem atrs da morte. A morte derruba e o hades recolhe os mortos. A morte pede o corpo, enquanto o hades reclama a alma do morto. b) A morte e o hades no podem fazer o que querem - Eles esto debaixo de autoridade. S atuam sob permisso divina. Seu crculo de ao limitado e seu territrio definido: a quarta parte e no mais.

c) A morte usa 4 instrumentos para sacrificar suas vtimas 1) A espada Aqui no machaira, mas rhomphaia, espada comprida usada na guerra. Aqui trata-se da morte provocada pela guerra. 2) A fome - A fome subproduto da guerra, cidades sitiadas, falta de transporte com alimentos. 3) Pestilncia ou mortandades - As pragas, as pestilncias crescem com a pobreza, a fome, as guerras. 4) As bestas feras da terra - despedaam e devoram tudo que encontram.

Ver Jeremias 21.6-9; Lucas 21.11 para uma ntima relao entre fome e pestilncia. Finalmente, tal como em Ezequiel, aqui as bestas so mencionadas (Ver 2 Rs 17.25). Estas bestas tambm no distinguem entre crentes e no-crentes. Elas fazem em pedaos e devoram o que quer que agarrem dentro e fora das arenas romanas.

Assim, todas as quatro - guerra, fome, pestilncia e bestas feras - so gerais em seu carter. Essas quatro, sobretudo, so smbolos de todas as desgraas universais que os crentes sofrem juntamente com o resto da humanidade atravs de toda a dispensao. Contudo, com respeito Igreja, essas desgraas tm um significado especial. Nosso Senhor Jesus Cristo usa essas desgraas como instrumentos para a santificao de sua Igreja e para a extenso do seu reino. Chegamos seguinte concluso com respeito ao significado dos quatro cavaleiros do Apocalipse: O cavaleiro do cavalo branco o Senhor Jesus Cristo( o evangelho). O cavaleiro do cavalo vermelho representa a mortandade.

O cavaleiro do cavalo preto representa as dificuldades econmicas e a pobreza devidas injustia. O segundo e o terceiro selos simbolizam a perseguio direta da Igreja, movida pelo mundo. O cavaleiro do cavalo plido (amarelo) representa a Morte, a espada (guerra), fome, pestilncia, bestas feras. Estas so desgraas comuns da humanidade descritas aqui da perspectiva de seus efeitos sobre o reino de Deus. 6. O clamor dos mrtires (6.9-11) No se esquea de que o que Joo v no o cu ou a prpria terra, mas uma viso simblica. Nessa viso, o apstolo observa o altar que, aqui, aparece como um altar de ofertas queimadas em cujas bases o sangue dos animais sacrificados deveria ser derramado (Lv 4.7).

Sob esse altar Joo v o sangue dos santos sacrificados. Ele viu a alma deles, pois "a vida est no sangue" (Lv 17.11). Eles haviam oferecido sua vida como sacrifcio, tendo-se apegado tenazmente ao testemunho com respeito a Cristo e salvao que h nele. Essas so as almas que haviam sido sacrificadas sob o segundo selo Essas almas clamam por vingana sobre aqueles que as imolaram. Surge a questo: como harmonizar esse clamor por juzo e vingana com a orao de Cristo por seus inimigos (Lc 23.34) e com a orao de Estevo pedindo que Deus no lhes atribusse culpa? Respondemos: esses mrtires no invocam retribuio por sua prpria causa, mas por causa de Deus. Esses santos foram sacrificados porque colocaram sua certeza e sua confiana no Senhor. Imolando-os, o mundo desprezou a Deus. No afirma o prprio Deus que o sangue dos seus santos clama pela ira? (Gn 4.10; cf. Hb 11.4).

A cada um desses sacrificados dada uma esvoaante veste branca, simbolizando justia, santidade e regozijo. A eles dada a certeza de que suas oraes sero respondidas, mas que o tempo do juzo ainda no chegado. Assim, essas almas dos mrtires devem gozar seu repouso celestial "por pouco tempo" at que cada eleito tenha sido levado ao recndito e esteja completo o nmero dos mrtires. Deus sabe o nmero exato. Ele est fixado em seu decreto desde a eternidade. At que esse nmero seja alcanado na terra, o dia do juzo final no pode vir. 7. O juzo final (6.12-17). O sexto selo, ento, introduz o dia do juzo. Ele descreve a grande catstrofe do final desta poca. O horror e o terror, o espanto e a consternao desse dia so retratados sob o duplo simbolismo de uma hecatombe

universal e aterrorizada.

de

uma

humanidade

O terror desse grande dia se refere, claro, somente ao inquo. Considerando, porm, que ser pequeno o nmero de crentes no tempo da segunda vinda (Lc 18.8), podemos dizer que o mundo em geral tomado de sobressalto. Quanto a isso, interessante observar que o derramamento final da ira divina sobre a humanidade descrito sob o sexto selo - seis, ou melhor 666, sendo nmero de homem (Ap 13.18)-, representado como afetando seis objetos da criao e distribudo entre seis classes de pessoas. Note os seis objetos enumerados nessa descrio simblica do terror do dia do juzo. Primeiro, h um grande terremoto (cf especialmente Ez 38.19; Jl 2.10; Am 8.8; Mt 24.29). Imagine o quadro: a terra se erguendo e baixando em rpidas ondas como uma indicao do poder e da ira de Deus.

Ento, em conexo com esse terremoto, o sol se escurece como um saco de carvo e a lua cheia se torna cor de sangue. O escurecimento do cu geralmente se segue aos terremotos; contudo, a descrio pretende mais do que isso. Esse no um simples escurecimento do cu ou mesmo um eclipse, pois a prpria luz do sol bloqueada e a lua se torna vermelha como sangue. Tomemos a figura em sua totalidade. No temos o direito, com base nessa descrio, de tirar concluses sobre as mudanas exatas que ocorrero nos corpos celestes ao final da presente poca. O que temos aqui uma figura simblica do terror do dia do juzo. O smbolo, em sua totalidade, ensina apenas uma lio, a saber, que a efuso final e completa da ira de Deus sobre o mundo perseguidor da Igreja verdadeiramente terrvel. Trs objetos foram agora mencionados, isto , terremoto, sol e lua. O quarto elemento o cu e suas estrelas caindo sobre a terra como a figueira deixando

cair seus figos de inverno quando sacudida por violenta ventania. Sem dvida, Joo viu, com freqncia, esses figos de inverno escondidos pelas folhas at que estivessem secos e cassem como chuva ao serem as rvores sacudidas por forte vento. De modo semelhante, as estrelas so vistas caindo de suas rbitas. Elas caem na terra. No cometas ou meteoros, mas estrelas. Voc diz: como isso possvel? A terra muito pequena para que mesmo uma nica estrela caia sobre ela. De novo, lembramos que isso uma figura. Nas figuras as coisas so possveis mesmo que no sejam realmente possveis. Quando dizemos isso, no negamos, claro, que haver um completo deslocamento dos corpos celestes e um rejuvenescimento do universo em conexo com o fim desta presente era. A Escritura ensina isso claramente (2 Pe 3.10,12, etc). Tambm no negamos que a passagem em questo se refere a esse fato (cf. Mt 24.39).

Porm, o ponto mais forte este: ela ressalta o terror do dia da ira para o inquo. Os elementos se desfazendo, terremoto, estrelas caindo, etc, acrescentam terror figura. Nessa figura vvida e espantosamente inspiradora, Joo v o prprio cu se enrolando como um pedao de papel (cf. Is 34.4). O sexto e ltimo objeto mencionado "todos os montes e ilhas". Esses montes e ilhas desaparecem completamente, movidos para outro lugar. Observe agora as seis classes da humanidade sobre as quais caem esses terrores. Primeiro, os reis da terra, os ditadores e supremos governantes polticos da terra. Segundo, os prncipes, os prximos em autoridade aps os reis. Terceiro, as autoridades militares, ditadores e generais.

Quarto, os homens ricos, os lderes do comrcio e da indstria. Estes so os capitalistas, os magnatas financeiros. Quinto, os homens fortes, os que exercem influncia poderosa em qualquer mbito quer fsico quer educacional. Finalmente, cada ser humano, escravo ou livre, a totalidade das classes mais baixas, consistidas daqueles que ainda servem como escravos ou aqueles que foram libertos de suas cadeias. Dessa forma, sob o simbolismo dessas seis classes, Joo v todo o mundo sem Deus tomado de sbito terror. Ele v seus habitantes tomados de terror e em fuga, fugindo de algo ainda mais terrvel do que montanhas se desagregando e rochas caindo. Buscam segurana at na prpria morte. Se ao menos a morte se lhes sobreviesse Joo ouve gritos de agonia emitidos por milhares de vozes.

O aterrorizante lamento ouvido: Montanhas e rochedos, "ca sobre ns, e escondei-nos da face daquele que se assenta no trono, e da ira do Cordeiro, porque chegou o grande dia da ira deles; e quem que pode suster-se?" A porta da graa estar fechada para sempre uma vez que chegue esse dia!