ANTI ANTI RELATIVISMO

Clifford Geertz
I
Dificilmente pode um intelectual encontrar melhor ocupao do que a de destruir um medo. Desejo perseguir o medo do relativismo cultural. No o prprio relativismo cultural que, como a Transilvnia, no me parece que esteja com problemas, mas o terror que ele inspira, que acredito sem fundamento. assim penso porque de fato no decorrem dele as conseq!"ncias morais e intelectuais que comumente se lhe atribuem # subjetivismo, niilismo, incoer"ncia, maquiavelismo, idiotia $tica, cegueira est$tica, e assim por diante #, sendo ilusrias, e tendo mais a ver com um conhecimento pasteuri%ado, as recompensas prometidas para que escapemos ao seu dom&nio 'ara ser mais espec&fico, o que quero no $ defender o relativismo, que de qualquer forma $ um termo esva%iado, um brado de guerra do passado, mas combater o anti(relativismo, que me parece em franca e)panso e representa uma verso moderni%ada de um equ&voco antigo. * que quer que seja ou tenha originalmente sido, o relativismo cultural +e no h, um entre cem de seus cr&ticos que o tenha compreendido corretamente- serve hoje em dia, em ampla medida, como um fantasma para afugentar(nos de certas maneiras de pensar e condu%ir(nos a outras. .omo me parecem mais convincentes as de que estamos sendo afastados do que aquelas para as quais estamos sendo impelidos, gostaria de fa%er algo a respeito, permanecendo no mago da tradio antropolgica. )orcisar dem/nios $ uma pr,tica que no dever&amos apenas estudar0 mais e)ercitar tamb$m. * estilo 1atrav$s do espelho1 do t&tulo deste artigo pretende sugerir mais um esforo de contrapor(se a um ponto de vista do que defender a concepo a que ele se contrap2e. 3 analogia que tive em mente ao escolh"(lo # analogia lgica, bem entendido, e no substantiva # foi o que, no auge da guerra fria +voc"s se lembram-, era chamado de 1anti anticomunismo1. 3queles de ns que se opuseram incansavelmente ao que, de nosso ponto de vista, parecia uma verdadeira obsesso com a 3meaa 4ermelha, foram ento contemplados, pelos que a viam como o fato primordial da vida pol&tica contempornea, com a insinuao # absurdamente incorreta na imensa maioria dos casos # de que, pela lei da dupla negao, t&nhamos alguma afeio secreta pela 5nio 6ovi$tica. 7nsisto em que quero utili%ar essa analogia num sentido formal. No penso que os relativistas sejam como os comunistas, que os anti(relativistas sejam como os anticomunistas, e que algu$m +bem ... dificilmente- esteja se comportando como 8c.arth9. 5m paralelismo similar poderia ser feito com relao : controv$rsia sobre o aborto. 3queles de ns que se op2em ao aumento das restri2es legais ao aborto no so, suponho, favor,veis ao aborto no sentido de pensarem que ele seja uma coisa maravilhosa e de sustentarem que quanto maior a ta)a de aborto maior o bem(estar da sociedade0 somos 1anti antiaborcionistas1 por ra%2es muito diferentes, que no preciso desenvolver aqui. Nesse conte)to, a dupla negao simplesmente no funciona da maneira usual, e $ nisso que reside a sua atrao retrica. la permite que se rejeite uma id$ia sem que, por isso, nos comprometamos com o que $ rejeitado por ela. ; precisamente isso o que quero fa%er com relao ao anti(relativismo. ssa abordagem desajeitada do assunto, e)igindo e)plica2es e justifica2es : medida que se desenvolve, $ necess,ria porque, como observou o filsofo(antroplogo <ohn =add +>?@A, p. >B>-,

1todas as defini2es correntes de... relativismo so constru&das por oponentes do relativismo, so defini2es absolutistas.1 +=add, cujo tema imediato $ o famoso livro de CestermarcD, est, se referindo particularmente ao 1relativismo $tico1, mas o argumento $ geralE para o caso do 1relativismo cognitivo1, pensem no ataque de 7srael 6cheffler +>?BF- a Thomas Guhn0 para o do 1relativismo est$tico1, no de Ca9ne Hooth +>?@I- a 6tanle9 Jish.-. , como di% =add ainda, o resultado disso, $ que o relativismo, ou qualquer coisa que se lhe assemelhe sob essas defini2es to hostis, $ identificado com o niilismo +=add, >?@A, p. >K@-. 6ugerir que 1fundamentos slidos1 para julgamentos cognitivos, est$ticos ou morais, possam ser de fato inacess&veis, ou di%er que de qualquer forma aqueles que nos so oferecidos so dLbios, $ ver(se acusado de descrer na e)ist"ncia do mundo f&sico, de tomar 1grafitagem1 por boa poesia, de ver em Mitler apenas um camarada de gostos no convencionais, ou mesmo, como me vi acusado recentemente, de 1+no ter- pol&tica alguma1 +NabinoO, >?@I, p. FP-. 3 id$ia de que quem no concorda com as suas opini2es defende os pontos de vista reciprocamente contr,rios, ou simplesmente no tem opinio alguma, $ no entanto uma id$ia c/moda para os que temem que a realidade desaparea, a menos que acreditemos firmemente nela. 8as essa $ uma id$ia que no produ%iu muita lu% na discusso anti(relativista. 3penas gente demais gastando tempo demais na descrio detalhada daquilo que nodefende, # bem al$m do que pudesse ser de alguma forma proveitoso. Tudo isto $ relevante para a antropologia porque certamente foi atrav$s da id$ia de relativismo, bastante mal definida, que ela mais perturbou a pa% intelectual geral. Desde os primeiros tempos de nossa disciplina, mesmo quando a teoria em antropologia # evolucionista, difusionista ou elementargedankenisch # era qualquer coisa, menos relativista, a mensagem que se acreditava tiv$ssemos para o mundo era a de que, como as pessoas v"em diferentemente as coisas e fa%em(nas de outro modo no 3lasca ou em DQ ntrecasteau), a nossa confiana em nossas maneiras de ver e fa%er as coisas e a nossa determinao de levar os outros a compartilh,(la, t"m uma base muito pobre. Tamb$m este ponto $ geralmente mal compreendido. No foi a teoria antropolgica como tal que fe% com que o nosso campo parecesse um argumento macio contra o absolutismo no plano das id$ias, das quest2es morais e do julgamento est$tico. Joram os dados antropolgicosE costumes, crnios, escava2es e l$)icos. 3 id$ia de que foram Hoas, Henedict e 8elville MersDovits, com a ajuda europ$ia de CestermarcD, que contaminaram nosso campo com o v&rus relativista, assim como de que foram Groeber, GlucDhohn e Nedfield, com um au)&lio semelhante de =$vi(6trauss, que se esforaram para nos livrar dele, no passa de mais um dos mitos que confundem toda esta discusso. 3final de contas, 8ontaigne +>?F@, p. APA(A>R- pode tirar conclus2es relativistas, ou que assim parecem, do fato de que, conforme ouvira di%er, os .aribes no usavam calas0 ele no precisou ler Patterns of Culture (Padres de Cultura, t&tulo de livro de Nuth Henedict, N.T.-. Hem antes dele, Merdoto, refletindo sobre 1certos &ndios de uma raa chamada .alaciana1, entre os quais os homens supostamente comiam seus pais, chegou, como era de se imaginar, a conclus2es do mesmo g"nero +Merdoto, >@K?, p. B>-. 3 tend"ncia relativista, ou mais e)atamente a propenso relativista que a antropologia tantas ve%es indu% naqueles que lidam constantemente com seus materiais, est, assim de algum modo impl&cita no campo antropolgico como talE talve% particularmente na antropologia cultural, mas tamb$m em muito da arqueologia, da ling!&stica antropolgica e da antropologia f&sica. No se pode ler muito sobre a matrilinearidade Na9ar, o sacrif&cio 3%teca, o verbo Mopi ou as convolu2es da transio hom&nida, sem comear pelo menos a considerar a possibilidade de que, citando 8ontaigne novamente, 1cada homem chama de barbarismo o que quer que no seja sua prpria pr,tica pois no temos outro crit$rio de ra%o al$m do e)emplo e da id$ia das opini2es e costumes do pa&s em que vivemos1 +>?F@, p. APK, citado em Todorov, >?@I, p. >>I(>>R- +>-. Suaisquer que sejam os seus problemas e por mais sutilmente que estes sejam e)pressos, esta $ uma noo que provavelmente no ir, desaparecer, a menos que desaparea a prpria antropologia. ; a isto, progressivamente constatado como um fato, : medida que nosso empreendimento foi avanando e nossas descobertas foram se tornando mais circunstanciadas, que tanto os relativistas como os anti(relativistas, de acordo com suas sensibilidades, reagiram. 3 compreenso de que informa2es provindas de outros lugares # sobre casamento espiritual (ghost marriage), destruio

ritual da propriedade, felao inici,tica, imolao real e +*usarei di%"(loT 6er, que ele vai atacar novamenteT - se)o causal entre adolescentes # indu%em naturalmente a uma viso das coisas do tipo 1outros animais, outros costumes1, foi uma compreenso que condu%iu alternadamente a argumentos indignados, desesperados e e)ultantes, constru&dos para persuadir(nos a resistir ou a aderir, em nome da ra%o, a essa maneira de ver as coisas. * que parece um debate sobre as implica2es mais amplas da pesquisa antropolgica $ na realidade um debate sobre como conviver com elas. ntendido este fato, o 1relativismo1 e, o 1anti(relativismo1 so vistos como respostas gerais : maneira pela qual aquilo que Groeber certa ve% denominou como o impulso centr&fugo da antropologia # lugares distantes, tempos distantes, esp$cies distantes ... gram,ticas distantes # afeta nosso sentido das coisas. 3ssim, o conjunto da discusso fica melhor focali%ado * suposto conflito entre o apelo de Henedict e MersDovits em prol da tolerncia, e a pai)o intolerante com que o fi%eram, acaba por no ser a contradio simples que tantos lgicos amadores sustentaram que fosse, mas a e)presso de uma percepo, causada por pensar tanto em Uunis e Dahome9s, de que, sendo o mundo to cheio de mil e uma coisas, apressar(se no julgamento $ mais do que um equ&voco, $ um crime. Da mesma forma, as verdades panculturais de Groeber e de GlucDhohn # as do primeiro relacionadas principalmente com quest2es embaraosas para as pessoas, como del&rio e menstruao0 as do segundo, com quest2es socialmente perturbadoras, como mentir e matar no interior do grupo # acabam por no ser realmente as obsess2es pessoais e arbitr,rias que tanto parecem ser, mas a e)presso de uma preocupao muito mais vasta, causada por muito pensar sobre o anthropos em geral, de que se algo no est, ancorado em toda parte, nada pode estar ancorado em lugar algum. 3qui, a teoria # se $ assim que devem ser chamados esses diligentes conselhos a respeito de como devemos ver as coisas para sermos inclu&dos no rol dos decentes # $ muito mais um intercmbio de advert"ncias do que um debate anal&tico. sto nos propondo uma escolha de preocupa2es. *s assim chamados relativistas querem que nos preocupemos com o provincianismo # o perigo de que nossas percep2es fiquem embrutecidas, nossos intelectos limitados e nossas simpatias estreitadas pela atitude de aceitao do que $ supercultivado e supervalori%ado por nossa prpria sociedade. *s autodenominados anti(relativistas querem que nos preocupemos, como se nossas prprias almas dependessem disso, com uma esp$cie de entropia espiritual, uma morte(em(vida da mente, onde tudo seja to significativo, logo to insignificante, quanto tudo o maisE vale tudo0 cada um na sua0 tu paga pra ver0 sei o que quero0 l,, tudo bem, mas no aqui0 tout comprendre, c'est tout pardonner. .omo j, sugeri, o provincianismo de um modo geral $, para mim, a preocupao mais genu&na com relao ao que ocorre no mundo. + mbora, at$ neste caso, a coisa possa ser e)ageradaE 1tanto fa% voc" dar de cara no cho1, di% a moral admir,vel de uma estria de Thurber, 1como inclinar(se e)ageradamente para tr,s1-. 'arece(me altamente fantasiosa a imagem de uma multido de leitores de antropologia circulando por ai num estado de esp&rito to cosmopolita a ponto de no ter opini2es sobre o que seja ou no verdadeiro, ou bom, ou belo. 'ode haver por ai alguns niilistas aut"nticos, ao longo da Nodeo Drive ou em torno da Times 6quare, mas duvido que muitos deles tenham ficado assim em virtude de um e)cesso de sensibilidade :s e)ig"ncias de outras culturas0 e pelo menos a maioria das pessoas que encontro, que leio ou que leio a respeito, e at$ eu mesmo, estamos todos profundamente comprometidos com uma coisa ou outra, geralmente paroquial. 1; o olho da infncia que tem medo do retrato do diabo10 o anti(relativismo forjou em grande medida a ansiedade de que ele vive. II Diro que, sem dLvida, estou e)agerando. Sue certamente os anti(relativistas, seguros no conhecimento de que sacudir cabaas no fa% trovejar e de que comer gente $ errado, no podem ser to suscet&veis. 'ois ento, ouam Cilliam Vass +>?@>, p. KI(KR-, romancista, filsofo, afetado, e observador deslumbrado da maneira de ser dos antroplogosE

"Apesar dos antroplogos, costum !amos todos cham "los de #nati!os' # a$ueles pe$uenos po!os, distantes, ha%itando florestas e ilhas #, e aca%amos por reconhecer a pretenso no"cient&fica $ue ha!ia nisso. At' nossas pu%lica(es mais respeit !eis podiam mostr "los nus, sem $ue isso fosse ofensi!o, por$ue seus seios pendentes ou pontudos eram to inumanos para ns $uanto tetas de !aca. )m pouco tempo recuperamos os sentidos e fi*emos com $ue se !estissem. Chegamos a desconfiar de nossos prprios pontos de !ista, de nossas certe*as locais, e aceitamos o relati!ismo, con$uanto ele se+a uma das prostitutas mais sarnentas, e fomos adiante, endossando uma simp tica igualdade entre culturas, cada $ual cumprindo sua tarefa de aglutinar, alimentar o con!&!io e estruturar uma determinada sociedade. -m grande senso de superioridade foi um dos fardos do homem %ranco $ue, uma !e* ali!iado desse peso, su%stituiu"o por um igualmente pesado sentimento de culpa. "Assim como no poder&amos esperar de um cirurgio $ue dissesse algo do tipo #.orreu e + foi tarde/', tam%'m de um antroplogo no poder&amos esperar $ue, ao afastar"se de uma cultura $ue !iesse estudando, como $uem se li!ra de roupas de tra%alho, e0clamasse1 #2ue droga de modo de !ida/' Por$ue, mesmo $ue os nati!os fossem muito po%res, co%ertos de p e de feridas, mesmo $ue ti!essem sido pesadamente pisoteados at' ficarem achatados como a rel!a numa trilha, mesmo $ue esti!essem rapidamente desaparecendo, ainda assim o o%ser!ador poderia notar a fre$34ncia com $ue sorriam, ou $uo raramente suas crian(as %riga!am, ou como eram serenos. Podemos in!e+ar as maneiras pac&ficas dos 5unis e o #cora(o feli*' dos 6a!aho1 "7 surpreendente o $uanto nos sent&amos apa*iguados por achar $ue ha!ia alguma funcionalidade nos ta%us alimentares, na infi%ula(o, na clitoridectomia, e, se ainda nos sent&amos moralmente melindrados pelos sacrif&cios humanos ou pela ca(a"de"ca%e(as, ' claro $ue isso se de!ia a estarmos ainda limitados num estreito ponto de !ista europeu moderno e a no termos nenhuma simpatia (por esses costumes), no (os) entendendo, nem podendo entende("los). Ainda assim, $uando encontr !amos, em tri%os litor8neas indolentes e !eranis, certos adolescentes aos $uais era permitido trepar sem ta%us, nos pergunt !amos se isso os torna!a capa*es de e!itar as tenses !i!idas pela nossa prpria +u!entude e, no &ntimo, dese+ !amos $ue no. "Alguns antroplogos desamarraram de $ual$uer ancoradouro a$uela perspecti!a moral to sagrada para )liot e Arnold e )merson (a ci4ncia e a arte tam%'m ficam 9 deri!a na corrente*a do :ir"a";er), chamando de #fundamentalismo' $ual$uer cren(a num conhecimento o%+eti!o, como se esta fosse a mesma coisa $ue um literalismo %&%lico o%scurantista, e argumentando pela total muta%ilidade do homem e pela completa sociologia da$uilo $ue, so% tais circunst8ncias, no poderia mais ser considerado como conhecimento, mas apenas como do)a, #opinio'." sta viso febril sobre o 1ponto de vista antropolgico1, surgida de uma n$voa de argumentos caricaturais antes de mais nada mal(apanhados +Vass v" 8ar9 Douglas como uma esp$cie de c$tica, e a s,tira de Henedict, mais morda% que a dele, passou(lhe inteiramente desapercebida-, dei)a(nos com um bocado de coisas a responder. Todavia, mesmo do interior da profisso, os ataques dificilmente poderiam ser considerados menos graves, embora e)pressos com menos originalidade, como conv$m a uma ci"ncia respeit,vel. 7. .. <arvie +>?@I, p. RK(RB- observa que o relativismo +1a posio segundo a qual toda avaliao $ uma avaliao relativa a um ou outro padro determinado, e os padr2es derivam das culturas1"tem estas conse$34ncias o%+et !eis, a sa%er1 limitando a a!alia(o cr&tica das reali*a(es humanas, ele nos desarma, nos desumani*a, nos dei0a incapa*es de entrar em intera(o comunicati!a, ou se+a, incapa*es de e0ercer uma cr&tica $ue atra!esse as culturas ou as su%cultura, em <ltima an lise, o relati!ismo no dei0a espa(o para nenhuma cr&tica ... 3tr,s do relati!ismo, assoma o niilismo" 3pesar do 1atr,s1, isso soa mais como 1na frente1, como um espantalho e um gui%o de leprosos. .ertamente nenhum de ns, vestidos e no perfeito uso de nossas faculdades mentais, se apressar, a adotar uma perspectiva que nos desumani%e a ponto de tornar(nos incapa%es de comunicao com

qualquer pessoa. 3s alturas a que pode aspirar este tipo de coisa +do g"nero 1cuidado com a prostituta sarnenta que pode castrar seus poderes cr&ticos1- so, para dar um Lltimo e)emplo, sugeridas pelo livro recente e fero% de 'aul <ohnson +>?@I-, .odern =imes +Tempos 8odernos-, que trata da histria do mundo desde >?>F e se inicia com um cap&tulo intitulado 15m 8undo Nelativista1 +a resenha de Mugh Thomas, publicada em >?@I no =imes >iterar? ;upplement, foi intitulada mais apropriadamente comoE 1* 7nferno do Nelativismo1- * livro considera como resultados de algo chamado 1a heresia relativista1 todos os desastres contemporneosE =enin e Mitler, 3min, HoDassa, 6uDarno, 8ao, Nasser e MammarsDjWld, o struturalismo, o 6e@ Aeal, o holocausto, ambas as guerras mundiais, >?B@, a inflao, o shintomilitarismo, a *' ', e a independ"ncia da &ndia. 15m grande trio de imaginativos intelectuais alemes1, Niet%sche, 8ar) e Jreud +com o poderoso au)&lio de Jra%er # uma contribuio nossa- destru&ram moralmente o s$culo X7X, como instein o destruiu cognitivamente ao banir o movimento absoluto e <o9ce o fe% no plano est$tico ao banir a narrativa absolutaE ".ar0 descre!eu um mundo no $ual a din8mica central era o interesse econBmico. Para Creud, o principal impulso era o se0ual... 6iet*sche, o terceiro do trio, era tam%'m um ateu... (e) !iu (a morte de Aeus) como... um acontecimento histrico $ue teria dram ticas conse$34ncias... )ntre as ra(as a!an(adas, o decl&nio e, finalmente, o colapso do impulso religioso dei0aria um imenso ! cuo. A histria dos tempos modernos ' em grande medida a histria de como esse ! cuo foi preenchido. 6iet*sche perce%eu corretamente $ue o candidato mais promissor para ocupar esse espa(o seria o $ue denominou #A :ontade de Poder'... A ideologia secular ocuparia o lugar da cren(a religiosa. Ds $ue, antes, ha!iam engrossado as fileiras do clero totalit rio, tornar"se"iam pol&ticos totalit rios... D fim da !elha ordem, com o mundo a !agar num uni!erso relati!ista, foi uma con!oca(o para o surgimento desses estadistas gangsters. eles no demoraram a aparecer." (Eohnson, FGHI, p. JH) Depois disso, talve% no haja muito mais a, ser dito, e)ceto, possivelmente, o que di% Veorge 6tocDing +>?@A, p. >FB-, resumindo outros autoresE 1o relativismo cultural, que sustentara o ataque contra o racismo, +pode- ser visto como uma esp$cie de neo(racismo que. justifica o status tecno( econ/mico atrasado dos povos antes coloni%ados.1 *u ainda o que di% =ionel Tiger +Tiger Y 6epher, >?FK, p. >B-, resumindo a si prprioE 1o argumento feminista +da Zdesnecessidade social ... das leis institu&das pelo patriarcadoQ- reflete, o relativismo cultural que por muito tempo caracteri%ou aquelas ci"ncias sociais que se recusaram a situar o comportamento humano nos processos biolgicos.1 Tolerncia insensata, intolerncia insensata0 promiscuidade ideolgica, monomania ideolgica0 hipocrisia igualit,ria, simplismo igualit,rio # tudo decorre da mesma enfermidade. 3ssim como a 'revid"ncia 6ocial, a 8&dia, a Hurguesia ou os .&rculos Dominantes, o Nelativismo .ultural causa tudo o que $ ruim. 8esmo considerando seu tipo todo particular de provincianismo, os antroplogos, e)ercendo o seu of&cio e de alguma forma refletindo sobre ele, dificilmente poderiam dei)ar de ser afetados pelo rumor da inquietao filosfica que surgia por toda parte : sua volta. +Nem cheguei a mencionar os ardentes debates suscitados pelo reflorescimento da teoria pol&tica e moral, pelo aparecimento da cr&tica liter,ria desconstrucionista, pela difuso de nimos no fundamentalistas em metaf&sica e epistemologia, e pela rejeio de pr,ticas "@higs" e do metod(ismo na histria da ci"ncia.- Tornou( se cada ve% mais intenso o temor de que a nossa "nfase na diferena, na diversidade, na e)centricidade, na descontinuidade, na incomensurabilidade, na singularidade, e assim por diante # o que mpson +>?KK, citado para fins opostos em GlucDhohn, >?BA, p. A?A(A?I- chamou de 1o gigantesco circo antropolgico +mantendo- tumultuadamente abertos todos os seus camarotes1 # pudesse acabar por dei)ar(nos com pouco mais a di%er al$m de afirmar que em outros lugares as coisas se do de outro modo e que a cultura $ o que a cultura reali%a. esse temor tornou(se na verdade to intenso que nos desviou para certas dire2es sobejamente conhecidas, na tentativa, a meu ver mal concebida, de aplaca(lo. ; poss&vel situar esta Lltima proposio num bom nLmero de lugares no pensamento e na pesquisa

antropolgicos contemporneos # desde o materialismo estilo 1Tudo o que surge precisa convergir1, de Marris, at$ o evolucionismo da 1Vrande =inha Divisria1 +Kreat Ai!ide), de 'opper. +1Ns Temos .i"ncia... ou 3lfabeti%ao, ou .ompetio 7nterterica, ou a .oncepo .artesiana do .onhecimento... mas les no t"m.1- +A-. ntretanto, quero concentrar(me aqui em dois pontos de importncia central, ou pelo menos em grande voga, atualmenteE o esforo para, restabelecer um conceito de 1Nature%a Mumana1 independente de conte)to, como um bastio contra o relativismo, e igualmente a tentativa de restabelecer um similar daquela outra velha amiga, 13 8ente Mumana1 +[-. 8ais uma ve%, $ preciso ser claro para no ser acusado +sob a suposio de que 1se voc" no acredita no meu Deus, deve acreditar no meu Diabo1, a que j, me referi- de defender posi2es absurdas # radicais, como o historicismo do tipo Zcultura($(tudoQ, ou primitivas, como o empiricismo do Zo(c$rebro($(um(quadro(negroQ #, posi2es que ningu$m com um pouco de seriedade sustenta ou sustentou, afora, possivelmente, um entusiasmo momentneo aqui e ali. * que est, em questo no $ saber se os seres humanos so ou no organismos biolgicos com caracter&sticas intr&nsecas. *s homens no voam e os pombos no falam. Tampouco est, em questo o fato de que, onde quer que os encontremos, os homens apresentam aspectos comuns em seu funcionamento mental. *s 'apuas sentem inveja, os 3bor&gines sonham. 3 questo $ a de saber para que nos servem esses fatos indiscut&veis quando estamos e)plicando rituais, analisando ecossistemas, interpretando seq!"ncias fsseis ou comparando idiomas.

III
sses dois movimentos no Esentido da restaurao de concep2es que independam da cultura, relativas ao que $ em ns considerado b,sico, rotulado homo, e essencial, sem o aditivo sapiens, assumem um certo nLmero de formas bastante d&spares, que no apresentam muita concordncia al$m do seu sentido geral, naturalista num caso, racionalista no outro. No lado naturalista, esto certamente a sociobiologia e outras orienta2es hiperadaptacionistas. 8as encontram(se tamb$m perspectivas desenvolvidas a partir da psican,lise, da ecologia, da neurologia, da etologia de e)posio(e(impresso, bem como alguns tipos de teoria do desenvolvimento e alguns tipos de mar)ismo. No lado racionalista, situa(se por certo o novo intelectualismo que se associa ao estruturalismo e outras orienta2es hiperlogicistas. 8as encontram(se tamb$m perspectivas que se desenvolvem a partir da ling!&stica gerativa, da psicologia e)perimental, da pesquisa sobre intelig"ncia artificial, da microssociologia, assim como alguns tipos de teoria do desenvolvimento e alguns tipos de mar)ismo. 3s tentativas de banir o fantasma do relativismo, seja escorregando pela Vrande .adeia do 6er, seja escalando por ela # o animal por bai)o da pele, uma mente para todas as culturas #, no constituem um empreendimento Lnico, macio e coordenado, mas uma multido imprecisa e imisc&vel de iniciativas, cada qual insistindo em sua prpria causa \ na direo que lhe parece adequada. * pecado pode ser um s, mas as salva2es so muitas. ; por essa ra%o, tamb$m, que um ataque como o que fao aos esforos para construir conceitos independentes de conte)to, como o so o de 1Nature%a Mumana1 ou o de 13 8ente Mumana1, a partir de pesquisas biolgicas, psicolgicas, ling!&sticas ou mesmo culturais que tenham tais objetivos (Luman Melations Area Ciles e coisas do g"nero-, no deve ser compreendido equivocadamente como um ataque atais pesquisas enquanto programas de investigao. ; irrelevante que a sociobiologia seja ou no, como penso que $, um programa de pesquisa degenerativo destinado a naufragar em suas prprias confus2es, ou que a neuroci"ncia seja um programa progressivo +para usar os Lteis ep&tetos de =aDatos, >?FB-, : beira de alcanar reali%a2es e)traordin,rias, a que os antroplogos deveriam, prestar ateno. Tamb$m no so relevantes as v,rias grada2es de julgamentos, mesclados de talve% sim, talve% no, que se fa%em com relao ao estruturalismo, : gram,tica gerativa, : etologia, : intelig"ncia artificial, : psican,lise, : ecologia, : microssociologia, ao mar)ismo, : psicologia do desenvolvimento, etc. No $ a validade das ci"ncias, reais ou imagin,rias, que est, em questo. 'elo menos, no aqui. * que me .preocupa, e deve nos preocupar a todos, so as coordenadas que, com uma determinao crescente e quase

evang$lica, esto sendo diligentemente estabelecidas com a sua ajuda. 'ara entrar nisso tudo pelo lado naturalista, podemos dar uma olhada num te)to de discusso geral que $ amplamente aceito como uma e)posio equilibrada e moderada da posio, embora seja dif&cil entender por que $ assim considerado, pois se trata de um trabalho que consiste, em larga medida, de meras afirma2es Trata(se do livro de 8ar9 8idgele9, Neast and .an, =he Moots of Luman 6ature +3nimal e Momem, 3s Na&%es da Nature%a Mumana-, de >?F@. Naquele tom do Pilgrim's Progress, no estilo 1fui cego, mas agora vejo1, que se .tornou caracter&stico de tais discursos nos anos recentes, 8idgele9 escreveE ")u mesma entrei nesta sel!a, pela primeira !e*, alguns anos atr s, saltando o muro do rido +ardin*inho $ue, na$uela 'poca, era culti!ado so% o nome de Cilosofia .oral inglesa. Ci* isso num esfor(o de pensar so%re a nature*a humana e o pro%lema do mal. Ds males do mundo, pensa!a ento, so uma realidade. 2ue o se+am, no ' nem uma fantasia $ue nos tenha sido imposta por nossa, prpria cultura, nem uma concep(o criada por nossa !ontade e imposta ao mundo. ;ugestes nesses sentidos constituem m f'. D $ue a%ominamos no ' pass&!el de escolha. A cultura, sem d<!ida, fa* !ariar os detalhes, mas podemos ento criticar nossa cultura. 2ue padro (o%ser!em o singular CK) usamos para issoO 2ual ' a estrutura su%+acente da nature*a humana $ue de!e ser completada e e0pressa pela culturaO 6esse emaranhado de $uestes, encontrei algumas clareiras sendo tra%alhadas por psiclogos freudianos e +unguianos, a partir de princ&pios $ue pareciam promissores, mas $ue no eram %astante claros para mim. Dutras reas iam sendo mapeadas por antroplogos $ue pareciam ter algum interesse em meu pro%lema, mas $ue se inclina!am... a di*er $ue, finalmente, o $ue os seres humanos tinham em comum no era muito importante1 $ue a cha!e de todos os mist'rios est na cultura. Psto me pareceu pouco profundo .... Aca%ei por chegar numa outra clareira, desta !e* uma e0panso das fronteiras da *oologia tradicional, feita por estudiosos (>oren*, =im%ergen, )i%es")i%esfeldt, Aesmond .orris) interessados nas nature*as de outras esp'cies. )les ha!iam tra%alhado %astante so%re a $uesto do $ue seria uma tal nature%a # um tra%alho recente (desen!ol!ido) na tradi(o de Aar@in e, na !erdade, de Aristteles, tratando diretamente de pro%lemas pelos $uais este + se interessara, mas $ue se tornaram prementes ho+e em dia" (FGQH, p. 0i!"0!, it licos no original). *s pressupostos de que est, eivada esta declarao de consci"ncia # de que as fantasias que nos so impostas por julgamentos culturais +que o pobre no tem valorT que os negros so subumanosT que as mulheres so irracionaisT- no so adequadamente slidas para servir de fundamento ao mal verdadeiro0 de que a cultura $ uma esp$cie de cobertura e que o bolo $ a biologia0 de que no temos escolha sobre o que devemos odiar +patr2esT hippiesT intelectuaisT... relativistasT-0 de que a diferena $ superficial e a semelhana $ profunda0 de que =oren% $ um camarada sincero e honesto, e Jreud um sujeito misterioso # talve% possam ser simplesmente dei)ados de lado, para que sucumbam sob o seu prprio peso. Mouve apenas uma troca de jardins. 3 selva permanece a v,rios muros de distncia. 8ais importante $ saber que tipo de jardim $ este em que 1DarOin se encontra com 3ristteles1.Sue esp$cies de abomina2es vo se tornar no(opcionaisT Sue tipos de fatos sero no(naturaisT Hem, parece que so as associa2es de admirao mLtua, o sadismo, a, ingratido, a monotonia, a segregao dos aleijados, entre outras coisas # pelo menos quando levadas ao e)tremo ")ntender este ponto R#$ue o $ue ' natural no ' nunca apenas uma condi(o ou ati!idade... mas um certo n&vel dessa condi(o ou ati!idade, numa determinada propor(o com o resto da !ida de algu'm'S possi%ilita sanar uma dificuldade a respeito de conceitos tais como o de natural0 dificuldade $ue fe* com $ue muita gente os considerasse como imposs&!eis de serem utili*ados. Al'm do seu sentido forte, $ue recomenda algo, eles t4m um sentido fraco, $ue no o fa*. 6o sentido fraco, o sadismo ' natural. Psto significa apenas $ue ele ocorre, de!er&amos reconhec4" lo... .as, num sentido forte e perfeitamente sensato, podemos chamar o comportamento s dico de no(natural, $uerendo isto di*er $ue uma pol&tica %aseada neste impulso natural, e prolongada

atra!'s da !ida de algu'm numa ati!idade organi*ada, ', como di* Ro %ispoS Nutler, #contr ria 9 prpria constitui(o da nature*a humana.' .. 7 natural $ue adultos $ue consentem, se mordam na cama, no o ' $ue professores molestem crian(as para sua prpria gratifica(o se0ual. L algo de errado com essa ati!idade, $ue ultrapassa o dano real $ue ela inflige... Pode"se encontrar e0emplos desta coisa errada # e0emplos de no"naturalidade # $ue no en!ol!am outras pessoas como !&timas1 narcisismo e0tremo, suic&dio, o%sesso, incesto, e associa(es e0clusi!as de admira(o m<tua. #6o ' uma !ida natural', ' o $ue di*emos, $uerendo significar $ue se trata de uma !ida cu+o centro est fora do lugar. Dutros e0emplos, $ue en!ol!em outras pessoas como !&timas, so a agresso redirecionada, a segrega(o de alei+ados, a ingratido, o esp&rito de !ingan(a, o parric&dio. =odas essas coisas so naturais no sentido de $ue e0istem impulsos %em conhecidos conducentes a elas, os $uais fa*em parte da nature*a humana... .as a agresso redirecionada e coisas do g4nero podem ser corretamente chamadas de no(naturais $uando pensamos em nature*a num sentido mais pleno, no apenas como um con+unto de partes, mas como um todo organi*ado. )las so partes $ue arruinaro a forma desse todo, se em $ual$uer sentido lhes for permitido tomar conta dele" (.idgele?, FGQH, p. QG"HT, it licos no original) +I-. ] parte o fato de legitimar um dos mais vulgari%ados sofismas do debate intelectual contemporneo, ao afirmar a forma forte de um argumento e defender sua forma fraca +o sadismo $ natural, desde que voc" no morda forte demais-, este joguinho de malabarismo conceitual +natural pode ser no(natural quando pensamos em nature%a 1no sentido mais pleno1- e)p2e a tese b,sica de todos esses argumentos preocupados com 3 Nature%a MumanaE a, virtude +tanto cognitiva como est$tica ou moral- est, para o v&cio assim como o ajustamento est, para a desordem, a normalidade para a anormalidade, o bem(estar para a doena. 3 tarefa para o homem, tanto para seus pulm2es como para sua tireide, $ funcionar bem. 6egregar aleijados pode ser perigoso para sua saLde. *u, como di% 6tephen 6alDever +>?@I, p. A>P-, cientista pol&tico e seguidor de 8idgele9E "=al!e* o modelo ou an logo mais desen!ol!ido para uma ci4ncia social funcionalista se+a o fornecido pela medicina. Para o m'dico, as caracter&sticas f&sicas de um organismo indi!idual tornam"se intelig&!eis 9 lu* de uma concep(o % sica dos pro%lemas $ue confrontam este sistema f&sico autodirigido e 9 lu* de uma no(o geral do estado de sa<de ou de %om funcionamento do organismo em rela(o 9$ueles pro%lemas. )ntender um paciente ' entend4"lo, ou entende"la, como mais ou menos saud !el em rela(o a algum padro est !el e o%+eti!o de %em"estar f&sico, padro $ue os gregos chama!am aret\.)sta pala!ra ' ho+e tradu*ida ha%itualmente por #!irtude', mas, na filosofia pol&tica de Plato e de Aristteles, ela se refere simplesmente 9 e0cel4ncia caracter&stica ou definiti!a do o%+eto de $ual$uer an lise funcional." 8ais uma ve%, em praticamente qualquer parte da antropologia dos dias de hoje $ poss&vel encontrar um e)emplo da volta dessa disposio mental do tipo 1tudo se resume a ... 1 +genes, ser da esp$cie, arquitetura cerebral, constituio psico(se)ual, etc.-. De quase qualquer ,rvore que voc"s sacudam, $ poss&vel que caia um altru&sta ego&sta ou um estruturalista biogen$tico. 8as acho melhor, ou pelo menos mais sincero, tomar como e)emplo algo que no seja um alvo f,cil ou no se mostre um artefato que se destri por si mesmo. 3ssim, dei)em(me e)aminar brevemente as concep2es0 especialmente as mais recentes, de um de nossos etngrafos mais e)perientes, que $ tamb$m um terico influente, al$m de formid,vel polemistaE 8elford 6piro. 6eria poss&vel encontrar casos mais puros, menos nuanados e menos circunspectos, e portanto melhores para impressionar voc"s. 8as, no caso de 6piro, pelo menos no estamos lidando com um fen/meno marginal # um 8orris ou um 3rdre9, facilmente descart,veis como entusiastas ou vulgari%adores #, mas com uma figura maior, situada no centro da disciplina ou muito perto dele. 3s mais importantes incurs2es recentes de 6piro pelas, profunde%as da antropologia Lomo # sua redescoberta do romance familiar freudiano, primeiro em seu prprio material sobre os Dibut% e, depois, no de 8alinoOsDi sobre os trobriandeses # so bem conhecidas e, arrisco(me a di%er, to ou to pouco convincentes para seus leitores quanto o $ em geral a teoria

psicanal&tica de corte mais ortodo)o. Todavia, minha preocupao com isso $ menor do que com o anti(relativismo vulgar que ele desenvolveu a partir disso. 'ara se ter uma id$ia, parece bastante adequado seu artigo "Culture and Luman 6ature" +.ultura e Nature%a Mumana-, de >?F@, no qual 6piro resume seu prprio avano das confus2es passadas para as lu%es do presente. Nesse artigo, ele capta uma disposio e uma tend"ncia muito mais amplamente disseminadas do que a sua j, batida perspectiva terica, que j, no $ mais de vanguarda. * artigo pertence a um g"nero que, como j, mencionei, $ bastante proeminente na literatura anti( relativista em geral, o do 1quando eu era pequenino falava como criana, mas agora que sou grande, dei)ei de lado essas infantilidades1. +Na verdade, seu te)to poderia ter tido um t&tulo mais adequado, como o que um antroplogo que trabalha na .alifrnia # parece que o relativismo representa um perigo claro e presente por aqueles lados # deu ao registro de sua liberaoE 1.onfiss2es de 5m )(Nelativista .ultural1 +R-. 6piro comea sua apologia com a admisso de que, quando veio para a antropologia, no inicio da d$cada de RP, estava pr$(condicionado, por uma formao mar)ista e por demasiados cursos em filosofia britnica, para adotar uma concepo radicalmente ambientalista do homem, concepo que assumia uma viso da mente como uma t %ula rasa, uma viso social(determinista do comportamento e uma viso relativista(cultural da, bem... da cultura. m seguida, fa% um relato da histria de seu trabalho de campo como uma par,bola moderna, uma narrativa did,tica de como veio no somente a abandonar essas id$ias, mas substitu&(las pelos seus opostos. m 7faluD, ele descobriu que um povo que demonstrava muito pouca agressividade social podia, ainda assim0 ser atormentado por sentimentos de hostilidade. m 7srael, ele descobriu que crianas 1criadas no sistema totalmente comunit,rio e cooperativo1 do Gibut%, e sociali%adas para serem meigas, amorosas e no(competitivas, apesar disso ressentiam as tentativas de fa%er com que compartilhassem as coisas, tornando(se resistentes e hostis quando obrigadas a isso. na Hirmnia, ele descobriu que a crena na imperman"ncia da e)ist"ncia sens&vel, no nirvana budista e na doutrina do desapego, no resultou na diminuio do interesse pelas materialidades imediatas da vida cotidiana. ")m resumo, (meus tra%alhos de campo) con!enceram"me de $ue muitas disposi(es moti!acionais so culturalmente in!ariantes (assim como) tam%'m (o so) muitas orienta(es cogniti!as. )stas disposi(es e orienta(es in!ariantes deri!am... de constantes culturais e %iolgicas pan"humanas, e elas compreendem a$uela nature*a humana uni!ersal $ue, seguindo uma opinio antropolgica herdada, eu re+eitara anteriormente como (se se tratasse de) mais uma distor(o etnoc4ntrica." (;piro, FGQH, p. IJG"IUT) Nestaria a verificar se o retrato dos povos da 8icron$sia ao *riente 8$dio, que 6piro traou como o de moralistas fervorosos buscando tortuosamente pra%eres hedon&sticos, seria suficiente para eliminar a suspeita de que a sua concepo de nature%a humana universal permanece presa a alguma distoro etnoc"ntrica. No resta dLvida, contudo, pois ele $ muito e)pl&cito a respeito, sobre que tipos de id$ias, produtos nocivos de um relativismo pernicioso, esse recurso a um funcionalismo m$dico objetiva curar em nsE "(D) conceito de relati!ismo cultural... foi con!ocado para com%ater as no(es racistas em geral, e a no(o de mentalidade primiti!a em particular... (.as) o relati!ismo cultural tam%'m foi utili*ado, pelo menos por alguns antroplogos, para perpetuar um tipo de racismo 9s a!essas. Psto ', foi usado como um poderoso instrumento de cr&tica cultural, com a conse$3ente derroga(o da cultura ocidental e da mentalidade por ela produ*ida. )sposando a filosofia do primiti!ismo ... a imagem do homem primiti!o foi usada... como !e&culo para empreender %uscas utpicas pessoais eVou como um fulcro para e0pressar descontentamento pessoal com o homem e a sociedade ocidentais1 As estrat'gias adotadas tomaram ! rias formas, das $uais as $ue se seguem so %astante representati!as. (F) =entati!as de a%olir a propriedade pri!ada, ou a desigualdade, ou a agresso nas sociedades ocidentais t4m uma pro%a%ilidade ra*oa!elmente realista de alcan(ar

sucesso, + $ue tais situa(es podem ser encontradas em muitas sociedades primiti!as. (W) )m compara(o com pelo menos alguns primiti!os, o homem ocidental ' singularmente competiti!o, %elicoso, intolerante aos des!ios, se0ista, e assim por.diante. (I) A parania no ' necessariamente uma doen(a, por$ue o pensamento paranico est institucionali*ado em certas sociedades primiti!as, o homosse0ualismo no ' des!iante por$ue os homosse0uais so os guias culturais de algumas sociedades primiti!as, a monogamia no ' !i !el por$ue a poligamia ' a forma de casamento mais fre$3ente nas sociedades primiti!as." (;piro, FGQH, p. IIX) 3l$m de acrescentar mais algumas abomina2es no(opcionais a uma lista que promete ser infinita, o lance realmente cr&tico em meio a toda essa lengalenga sobre 1racismo :s avessas1, 1buscas utpicas1 e 1filosofia do primitivismo1, $ a introduo da id$ia de 1desvio1, concebida como um afastamento de uma norma inerente, tal um batimento card&aco arr&tmico, no como uma curiosidade estat&stica, tipo poliandria fraterna. 'ois $ atrav$s desta id$ia, 3miga do =egislador, que se fa% a transio de 8idgele9 entre o natural natural +agresso, desigualdade- e o natural no( natural +parania, homosse)ualidade-. 5ma ve% introdu%ido esse nari% de camelo, a tenda # na verdade todo o tumultuado circo gritando por todos os camarotes # est, em s$rios apuros. 3t$ que ponto est, em apuros talve% se possa ver mais claramente pelo te)to de Nobert dgerton +>?F@- que acompanha o de 6piro no mesmo volume, "=he ;tud? of Ae!iance, .arginal .an or )!er?manO"+* studo do Desvio, Momem 8arginal ou Momem .omumT-. Depois de uma resenha Ltil, embora ecl$tica, dos estudos do desvio em antropologia, psicologia e sociologia, na qual se incluem tamb$m seus interessantes trabalhos sobre retardados americanos e transse)uais africanos, dgerton chega tamb$m, um tanto subitamente na verdade # como num acender de lmpada #, : concluso de que o que $ necess,rio para tornar verdadeiramente produtiva a pesquisa sobre o desvio $ uma concepo de nature%a humana que independa de conte)to # uma concepo em que 1os potenciais de comportamento geneticamente codificados que todos compartilhamos1 sejam vistos como 1subjacentes : +nossa universal- propenso ao desvio1. * 1instinto1 do homem para a auto(preservao, seu mecanismo de combate(e(fuga e sua intolerncia ao t$dio so os e)emplos oferecidos0 e, num argumento que eu, na minha inoc"ncia, imaginava houvesse desaparecido da antropologia juntamente com o evemerismo e a promiscuidade primitiva, $ sugerido que, se tudo correr bem no que respeita ao avano da ci"ncia, com o tempo poderemos estar em condi2es de julgar no apenas indiv&duos, mas sociedades inteiras como desviantes, inadequadas, fracassadas, no(naturaisE ".ais importante ainda ' a nossa incapacidade para testar $ual$uer proposi(o so%re a ade$ua(o relati!a de uma sociedade. 6ossa tradi(o relati!ista em antropologia !em cedendo muito lentamente 9 id'ia de $ue possa e0istir algo como uma sociedade des!iante, (uma sociedade) $ue se+a contr ria 9 nature*a humana... 6o entanto, a id'ia de uma sociedade des!iante ' central para a tradi(o da aliena(o em sociologia# e noutros campos, representando um desafio para a teoria antropolgica. Por sa%ermos to pouco so%re a nature*a humana... no podemos di*er se, e muito menos como, uma sociedade $ual$uer fracassou... 6o o%stante, uma olhadela superficial em $ual$uer mat'ria de +ornal so%re ta0as crescentes de homic&dios, suic&dios, estupros e outros crimes !iolentos nas cidades, de!eria %astar para sugerir $ue a $uesto ' rele!ante no s para a teoria, mas para os pro%lemas da so%re!i!4ncia no mundo moderno." + dgerton, >?F@, p. RFP-

.om isso, fecha(se o c&rculo0 a porta bate. * medo do relativismo, aumentado a cada volta como uma obsesso mesm$rica, levou a uma posio em que a diversidade cultural, no espao e no tempo, redu%(se a uma s$rie de e)press2es, algumas .saud,veis e outras no, de uma realidade subjacente estabelecida, a nature%a essencial do homem, redu%indo(se a antropologia, nessa perspectiva, ao esforo de en)ergar, atrav$s da n$voa de tais e)press2es, ,, substncia dessa realidade. 5m conceito generali%ador, esquem,tico e ,vido por conteLdos, mold,vel a qualquer

forma que aparea # Oilsoniana, loren%iana, freudiana0 mar)iana, benthamiana, aristot$lica +1uma das caracter&sticas, centrais da Nature%a Mumana1, um g"nio an/nimo teria observado, 1$ um judici,rio separado1- #, transforma(se na base sobre a qual passa a repousar definitivamente a compreenso da conduta humana, do homic&dio, do suic&dio, do estupro.. da derrogao da cultura ocidental. 3lguns deuses de algumas m,quinas custam talve% bem mais do que valem.
IV 6obre aquela outra invocao m,gica, 13 8ente Mumana1, levantada como uma cru% protetora contra o Dr,cula relativista, posso ser um pouco mais sucinto, pois o padro geral, se no o detalhe substantivo, $ quase e)atamente o mesmo. M, o mesmo esforo para desenvolver uma linguagem privilegiada de e)plicao 1real1 ou 1verdadeira1 +1o vocabul,rio prprio da nature%a1, como disse Nichard Nort9 +>?@I0 cf. Nort9, >?F?- ao atacar essa noo como uma fantasia cientificista-0 e o mesmo desacordo generali%ado sobre qual seria e)atamente essa linguagemE a de 6hannonT a de 6aussureT a de 'iagetT M, a mesma, tend"ncia para ver a diversidade como o superficial e a universalidade como o profundo. h, ainda o mesmo desejo de representar as interpreta2es feitas no como constru2es apro)imadas de seus objetos # sociedades, culturas, l&nguas #, num esforo para de alguma forma compreend"(los, mas como a ess"ncia mesma de tais objetos imposta ao nosso pensamento. M, tamb$m diferenas, por certo. * retorno da noo de Nature%a Mumana como uma id$ia reguladora tem sido estimulado principalmente por avanos ocorridos na gen$tica e na teoria evolucionista0 o da noo de 8ente Mumana, pelos que se verificaram na ling!&stica, na inform,tica e na psicologia cognitiva. 3 tend"ncia da primeira dessas no2es $ a de ver o relativismo moral como a fonte de todos os nossos males0 a da segunda $ a de atribuir a culpa ao relativismo conceptual. a predileo pelos tropos e imagens do discurso terap"utico +saLde e doena, normal e anormal, funo e disfuno-, de um dos lados, $ contrabalanada, dooutro, pela propenso aos tropos e imagens do discurso epistemolgico +conhecimento e opinio, fato e iluso, verdade e falsidade-. 8as essas diferenas quase no importam diante do impulso comum para a e)plicao Lltima, como se assim se chegasse .: .i"ncia. 3marrar suas teorias em alguma coisa chamada 3 strutura da Na%o $ um modo to efica% de isol,(las da histria e da cultura como o $ o fundament,(las em algo chamado 3 .onstituio do Momem. No que di% respeito : antropologia como tal, no entanto, h, outra diferena, mais ou menos derivada dessas, que, embora seja tamb$m +desculpem a e)presso- mais relativa do que radical, atua no sentido de levar os dois tipos de discusso em dire2es um tanto divergentes, contr,rias at$. *u sejaE enquanto o caminho da Nature%a Mumana condu% ao retorno de um de nossos conceitos cl,ssicos # o de 1desvio social1 # ao centro das aten2es, o caminho da 8ente Mumana condu% ao retorno de outro # o de 1pensamento primitivo1 (sau!age, prim,rio, pr$(letrado-. 3s ansiedades anti(relativistas que, num discurso, se concentram em torno dos enigmas da conduta, concentram( se, no outro, em torno dos enigmas da crena. 8ais e)atamente, concentram(se em torno das crenas 1irracionais1 +ou 1m&sticas1, 1pr$(lgicas1, 1afetivas1 ou, particularmente nos dias de hoje, 1no(cognitivas1-. nquanto foram pr,ticas desalentadoras # como a caa de cabeas, o escravismo, o sistema de castas, o enfai)amento para atrofia dos p$s, etc. # que levaram antroplogos a tomar o partido da velha e majestosa bandeira da Nature%a Mumana, na impresso de que s assim seria justific,vel assumir um distanciamento moral em relao a elas, foram conceitos inveross&meis # como a substncia da feitiaria, os animais tutelares, os reis deuses e +antecipando um e)emplo a que me referirei adiante- drag2es de corao dourado e chifre na nuca, etc. # que os levaram a aderir : bandeira da 8ente Mumana, na ^impresso de que s assim seria defens,vel adotar um ceticismo emp&rico com respeito a eles. * que $ to inquietante no $ tanto a maneira como a outra metade se comporta, mas # o que de fato $ muito pior # o modo como ela pensa. Tamb$m $ bastante grande o nLmero dessas perspectivas racionalistas ou neo(racionalistas em

antropologia, com variados graus de pure%a, pot"ncia (cogenc?), coer"ncia e popularidade, al$m de no inteiramente congruentes ou consonantes entre si. 3lgumas delas invocam regularidades formais, geralmente chamadas de universais cognitivos0 algumas, regularidades de desenvolvimento, geralmente chamadas de etapas cognitivas0 algumas, regularidades operacionais, geralmente chamadas de processos cognitivos. 3lgumas so estruturalistas, algumas junguianas, algumas piagetianas, algumas esto atentas :s Lltimas novidades do 87T +7nstituto de Tecnologia de 8assachusetts-, dos.=aboratrios Hell ou da Jundao .arnegie(8ellon. Todas buscam algo seguroE a Nealidade acess&vel, a Na%o salva do naufr,gio. * que elas t"m em comum, portanto, no $ meramente um interesse em nosso funcionamento mental. Do mesmo modo que o interesse em nossa constituio biolgica, o interesse em nosso funcionamento mental $ indubitavelmente 5ma .oisa Hoa, tanto em si mesma quanto para a an,lise da cultura. se, naquilo que comea a ser chamado algo esperanosamente de 1ci"ncias cognitivas1, nem todas as supostas descobertas se confirmam como descobertas genu&nas, algumas sem dLvida o sero, e alteraro significativamente no apenas o modo como pensamos sobre como pensamos, mas a maneira como pensamos sobre aquilo que pensamos. * que, al$m disso, elas compartilham, de =$vi(6trauss a Nodne9 Needham +o que j, $ uma distncia-, e que no $ to incontestavelmente ben$fico, $ uma viso fundamentalista da 8ente. 7sto $, uma concepo em que ela $ vista # como, em outras abordagens reducionistas da teoria social, so vistos 1*s 8eios de 'roduo1 ou 13 strutura 6ocial1, ou 13 Troca1, ou 13 nergia1, ou 13 .ultura1, ou 1* 6&mbolo1 # como o termo soberano de e)plicao, a lu% que brilha na escurido relativista. Sue $ o medo do relativismo, o anti(heri de mil faces, o que proporciona uma boa parte do &mpeto ao neo(racionalismo, como ao neonaturalismo, e serve como sua justificao maior, $ algo que pode ser convenientemente observado a partir da e)celente coletnea de e)orta2es anti(relativistas # que cont$m tamb$m um desengonado te)to relativista maravilhosamente escolhido para condu%ir os demais ao n&vel de ultraje requerido # recentemente organi%ada por 8artin Mollis e 6teven =uDes +>?@A-, sob o t&tulo de Mationalit? and Melati!ism +Nacionalidade e Nelativismo- +K-. 'roduto do chamado 1debate sobre a racionalidade1 +ver Cilson, >?FP0 cf. Manson, >?@>-, que as estrias de or,culo de vans('ritchard, entre outras coisas, parecem ter provocado nas ci"ncias sociais e numa parte consider,vel da filosofia britnicas +1Maver, verdades absolutas que possam ser gradativamente apro)imadas, ao longo do tempo, atrav$s de processos racionaisT *u sero igualmente v,lidos todos os modos e sistemas de pensamento, se vistos de dentro de seus prprios quadros de refer"ncia internamente consistentesT1 +B-, o livro trata do que apro)imadamente poderia ser chamado de o cen,rio da Na%o em 'erigo_ 13s tenta2es do relativismo so perenes e pervasivas1, di% a abertura da introduo dos organi%adores, como um chamado cromOelliano :s barricadasE 1+*- florido caminho para o relativismo ... est, forrado de argumentos plaus&veis1 +Mollis Y =uDes, >?@A, p. >-. *s tr"s antroplogos na coletnea respondem todos com entusiasmo ao chamado para nos salvar de ns mesmos. rnest Vellner +>?@A- argumenta que o fato de que outros povos no acreditem no que acreditamos ns, Jilhos de Valileu, a respeito de como $ constru&da a realidade, no $ um argumento que implique em que a nossa viso no seja a correta, a 1`nica 4iso 4erdadeira1. , especialmente na medida em que. outros, at$ os himalaios, lhe parecem estar chegando a isso, ele acredita ser praticamente certo que a nossa seja a viso correta. Nobin Morton +>?@A- argumenta no sentido de um 1cerne cognitivo comum1, uma 1teoria prim,ria1 culturalmente universal, apenas trivialmente variante, do mundo como preenchido por objetos m$dios, duradouros e inter( relacionados em termos de um conceito de causalidade direta (a "pushputl" concept of causalit?), de cinco dicotomias espaciais +esquerda a direita, em cima a em bai)o, etc.-, de uma tricotomia temporal +antes a ao mesmo tempo a depois- e de duas distin2es categricas +humano a no( humano, o eu a o outro-, cerne cognitivo que assegura que 1o Nelativismo est, fadado a fracassar, ao passo que o 5niversalismo pode, algum dia, vir a ser bem sucedido1 +Morton, >?@A, p. ABP-. 8as $ Dan 6perber +>?@A-, mais seguro que os outros dois de sua base racionalista + a viso computacional das representa2es mentais desenvolvida por <err9 Jodor-, e com uma Lnica 4iso 4erdadeira prpria +1no e)iste algo que possa ser chamado um fato no(literal1-, que desenvolve o

ataque mais vigoroso * relativismo, embora incrivelmente prejudicial +tornando a 1etnografia.. ine)plic,vel, e a psicologia imensamente dif&cil1-, no constitui nem mesmo uma posio indefens,vel, pois na verdade ele absolutamente no merece ser considerado uma posio. 6uas id$ias so semi(id$ias, suas crenas semi(crenas, suas proposi2es semi(proposi2es. 3 e)emplo do drago de corao dourado e chifre na nuca que um de seus velhos informantes Dor%e inocentemente, ou talve% nem tanto, convidou(o a caar e matar em sua companhia +desconfiado de fatos no(literais, 6perber declinou do convite-, tais "slogans relativistas1, como 1povos de culturas diferentes vivem em mundos diferentes1, no so de fato crenas factuais. 6o representa2es incompletas e indeterminadas, tapa(buracos mentais, que ocorrem quando ns, menos circunspectos que os computadores, tentamos processar mais informao do que o permitido por nossas capacidades conceptuais inerentes. `teis, :s ve%es, para ocupar lugar enquanto desenvolvemos nossos poderes cognitivos, ocasionalmente um passatempo divertido e at$ mesmo, ve% por outra, 1fontes de sugesto num pensamento criativo +genu&no-1, esses drag2es acad"micos, de corao male,vel e sem chifre algum, no so assuntos que mesmo seus entusiastas tenham por verdadeiros, pois estes na verdade no entendem, nem podem entender, o que eles significam. 6o sinali%a2es # mais ou menos elaboradas # de um tipo em Lltima an,lise conformista, pseudo(profundo, enganador, 1hermen"utico(psicod$lico1, que serve aos seus prprios interessesE "A melhor e!id4ncia contra o relati!ismo ' ... a prpria ati!idade dos antroplogos, ao passo $ue a melhor e!id4ncia a fa!or do relati!ismo (est ) nos te0tos dos antroplogos.. Mecapitulando (em seus te0tos) a sua e0peri4ncia, os antroplogos transformam em lacunas insond !eis as fronteiras culturais superficiais e irregulares $ue eles no tinham achado to dif&cil atra!essar (no tra%alho de campo), protegendo assim seu prprio sentido, de identidade e oferecendo a sua audi4ncia leiga e filosfica e0atamente a$uilo $ue ela $uer ou!ir." +6perber, >?@A, p. >@Pm suma, seja na forma do mais trivial senso comum +dei)emos de lado o e)ame do f&gado e os or,culos do veneno, pois afinal entendemos mais ou menos do que se trata-, do ecumenismo mais sonhador +apesar das varia2es nos esquemas e)plicativos mais desenvolvidos, magia ou gen$tica, no fundo todos t"m mais ou menos a mesma concepo de como $ o mundo-, ou do cientificismo mais agressivo +h, coisas que so realmente id$ias, tais como 1atitudes proposicionais1 e 1crenas representacionais1, e h, coisas que apenas parecem id$ias, tais como 1h, um drago ali adiante1 e 1povos de culturas diferentes vivem em mundos diferentes1-, a ressurreio da 8ente Mumana como o ponto estacion,rio do mundo em movimento desmonta a ameaa do relativismo cultural ao desarmar a fora da diversidade cultural. Do mesmo modo que no caso da 1Nature%a Mumana1, a desconstruo da alteridade $ o preo da verdade. Talve%, mas no $ o que sugeririam nem a histria da antropologia, nem os materiais que ela reuniu, nem os ideais que a animaram0 nem $ costume apenas de relativistas di%er o que suas audi"ncias gostariam de ouvir. M, certos drag2es # 1 tigers in red @eather" +tigres em tempo vermelho- # que merecem ser observados de perto. V *bservar drag2es, no domestica(los ou abomin,(los, nem afoga(los em ton$is de teoria, $ tudo o que a antropologia tem sido. 'elo menos, $ assim que a entendo, sem ser niilista nem subjetivista, e tendo, como voc"s podem ver, algumas opini2es fortes sobre o que $ real e o que no o $, o que $ recomend,vel e o que no o $, o que $ ra%o,vel e o que no o $. Temos procurado, com algum sucesso, manter o mundo em desequil&brio0 pu)ando tapetes, virando mesas, soltando fogos. Tranq!ili%ar tem sido a tarefa de outros0 a nossa tem sido a de inquietar 3ustralopitecos, =ricksters, .liques, 8egalitos # apregoamos o an/malo, traficamos o estranho. 8ercadores da perple)idade. 6em dLvida, :s ve%es fomos longe demais nessa direo e transformamos idiossincrasias em enigmas, enigmas em mist$rios, e mist$rios em impostura. 8as essa afeio pelo que no se encai)a e pelo que no cabe, a realidade fora do lugar, ligou(nos ao tema principal da histria cultural dos 1Tempos 8odernos1. 'ois essa histria tem consistido, na verdade, em um campo de pensamento

aps o outro ter de descobrir como continuar, sem as certe%as iniciais. * fato bruto, o direito natural, a verdade necess,ria, a bele%a transcendente, a autoridade imanente, a revelao singular e at$ mesmo o eu(aqui(enfrentando(o(mundo(l,(fora sofreram um ataque to pesado a ponto de parecerem hoje em dia simplicidades perdidas de um passado menos e)igente. 8as a ci"ncia0 o direito, a filosofia, a arte, a teoria pol&tica, a religio e as insist"ncias teimosas do senso comum, apesar de tudo, deram um jeito de continuar. No foi necess,rio reviver as simplicidades. 'enso que o que fa% a ci"ncia mover(se $ e)atamente a determinao de no ficar agarrado :quilo que um dia funcionou bastante bem para tra%er(nos at$ onde estamos(, mas que agora j, no funciona to bem e nos coloca em impasses recorrentes. nquanto no e)istia nada em volta que fosse muito mais r,pido do que um corredor de maratonas, a f&sica de 3ristteles funcionou bastante bem, no obstante os parado)os dos esticos. nquanto a instrumentao t$cnica no nos levava muito al$m do mundo dado pelos sentidos, a mecnica de NeOton funcionou bastante bem, no obstante as perple)idades da ao(:(distncia. No foi o relativismo # o 6e)o, a Dial$tica e 3 8orte de Deus # que acabou com o movimento absoluto, com o espao euclidiano e com a causao universal. Joram fen/menos e)travagantes, pacotes de ondas e saltos orbitais, em face dos quais eles foram impotentes. Tampouco foi o relativismo # 6ubjetivismo Mermen"utico 'sicod$lico # que acabou +at$ onde isso ocorreu- com o cogito cartesiano, a concepo Yhig da histria, e 1o ponto de vista moral to sagrado para liot e 3rnold e merson1. Joram realidades e)c"ntricas # casamentos predefinidos desde a infncia e pinturas no(ilusionistas # que perturbaram suas categorias. 3 antropologia teve, em nossos dias, um papel de vanguarda no dei)ar para tr,s os velhos triunfos que se transformaram em complac"ncias e os avanos pioneiros de outrora que vieram a se transformar em bloqueios no presente. Jomos os primeiros a insistir sobre uma s$rie de coisasE que o mundo no est, dividido entre o religioso e o supersticioso0 que e)istem esculturas em florestas e pinturas em desertos0 que $ poss&vel a ordem pol&tica sem o poder centrali%ado, e a justia normali%ada sem regras codificadas0 que as normas da ra%o no foram fi)adas na Vr$cia nem a evoluo da moralidade consumada na 7nglaterra. o que $ mais importanteE fomos os primeiros a insistir em que vemos as vidas dos outros atrav$s de lentes por ns lapidadas, e que os outros v"em as nossas vidas atrav$s de suas prprias lentes, cuja lapidao foi feita por eles. No $ surpreendente que isso tenha levado algumas pessoas a pensar que o c$u estivesse desabando, que estiv$ssemos sendo dominados pelo solipsismo, e que estivessem desaparecendo o intelecto, a capacidade de julgar e at$ mesmo a mera possibilidade de comunicao. * reposicionamento de hori%ontes e o descentramento de perspectivas j, tiveram esse efeito antes. *s tolos esto sempre de acordo com a opinio dominante (=he Nellarmines ?ou ha!e al@a?s @ith ?ou)0 e, como algu$m observou a propsito dos polin$sios, $ preciso um certo tipo de cabea para perder de vista a terra navegando num catamar. 8as no $ outra coisa Qo que temos feito, do melhor modo ,que pudemos e na medida do que fomos capa%es. penso que seria uma grande pena se, agora que as distncias que estabelecemos e os alhures que locali%amos esto comeando a beliscar, a mudar o nosso sentido do sentido e a nossa percepo da percepo, retorn,ssemos :s velhas can2es e a estrias mais antigas ainda, na esperana de que de alguma forma apenas o superficial necessite alterao e de que no havemos de despencar da beirada do mundo. 3 objeo ao anti(relativismo no vem do fato de que ele rejeita um enfoque do conhecimento do tipo tudo(depende(de(como(voc"(v" ou uma abordagem : moralidade do estilo quando(em(Noma(como(os(romanos, mas do fato de que ele imagina que a Lnica maneira de derrot,(los $ o colocar a moralidade al$m da cultura e o conhecimento al$m de ambas. 7sso de falar que as coisas devem e precisam ser de um. determinado modo $ algo que j, no $ mais poss&vel. 6e quer&amos verdades dom$sticas, dever&amos ter ficado em casa.

Tradu%ido do ingl"s por 3ndr$ 4illalobos.

3 publicao em portugu"s foi autori%ada pelo autor e pela American Anthropologist que publicou a verso original sob o titulo "Aistinguished >ecture1 Anti Anti"Melati!ism", em seu 4ol. @B, n.1 A, junho >?@R.

Notas biogrficas > # 4er Todorov +>?@I, p. >>I(>>R-, para uma discusso geral sobre o relativismo de 8ontaigne, numa perspectiva similar : minha. A # 6obre materialismo, ver Marris +>?B@-0 sobre 1ci"ncia1 e 1* Vrande Josso10 Vellner +>?F?-0 sobre 1alfabeti%ao1, Vood9 +>?FF-0 sobre 1competio interterica1, Morton +>?@A-0 sobre 1a concepo cartesiana do conhecimento1, =uDes +>?@A -, cf. Cilliams +>?F@-. Suanto a 'opper, de quem v"m todas essas b"nos, ver 'opper +>?BI, >?FA-. Z 6ota da Me!iso1 provavelmente a traduo mais usual para 1The Muman 8ind1 seja 1* sp&rito Mumano1. No obstante, optou(se 13 8ente Mumana1 porque, em alguns conte)tos do artigo, a palavra 1esp&rito1, por suas outras conota2es em portugu"s, poderia condu%ir a uma compreenso inadequada. I # * e)emplo da 1monotonia1 ocorre numa nota de p$(de(p,gina +13 prpria monotonia $ um e)tremo anormal1-. R # Haggish +>?@I-. 'ara um outro discurso perturbado sobre 1o problema do relativismo1, vindo daquela parte do mundo, ver Match +>?@I-E 1 )ponho o que acredito ser um ponto de vista ra%o,vel para preencher a lacuna parcial dei)ada pelo relativismo $tico que, nos anos >?@P, parece ser mais freq!entemente repudiado do que defendido1 +p. >A-. K # M, tamb$m alguns te)tos mais moderados e nuanados, escritos por 7an MacDing, .harles Ta9lor e 6te9en =uDes, mas apenas o primeiro deles parece livre de alarmes imagin,rios. B # 3s cita2es entre par"nteses so da sobrecapa do livro, a qual, pelo menos dessa ve%, reflete seu conteLdo. Bibliografia H3VV76M, M. +>?@I-, 1.onfessions of a Jormer .ultural Nelativist1, in Vuilford, .onn., DushDin 'ublishing. . 3ngeloni +ed.-, Anthropolog? @Ia@R,

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