BASES BIBLICAS PARA UNA COSMOVISION CRISTIANA

Milton F. Segura Corpeo #01044117-7 TS 603 Cosmovisin Cristiana (Maestra) Ensayo.

INDICE

Introduccin

I. QUE ES UNA COSMOVISION A. Definicin de trminos B. Principales cosmovisiones no cristianas

II. FUNDAMENTOS DE UNA COSMOVISION CRISTIANA A. Presuposiciones fundamentales B. La transferencia de la cosmovisin

III. APLICACIN

Conclusin Bibliografa

BASES BIBLICAS PARA UNA COSMOVISIN CRISTIANA.

INTRODUCCIN. La cultura en la cual nacemos y nos desarrollamos, nos impone una serie de valores y criterios mediante los cuales interpretamos los hechos y realidades que ocurren a nuestro alrededor. En cierto sentido, somos un producto de la sociedad en que vivimos, ya que esta nos imprime determinados valores, creencias, una herencia cultural, un idioma, una religin, tradiciones particulares, en fin, un enfoque de vida.

Toda esta influencia recibida nos equipa con experiencias, conocimientos, habilidades y actitudes que nos llevan finalmente a formar una visin personal de la naturaleza, de Dios y de los fenmenos sociales que ocurren en el mundo. Sin embargo, podemos ser agentes transformadores del pensamiento social y espiritual, influenciando la forma en que las personas conciben las diversas manifestaciones culturales y sociales que ocurren a nuestro alrededor, desde una perspectiva cristiana, que promueva paradigmas acordes a la intencionalidad de Dios. El propsito del presente trabajo es presentar de una manera sucinta lo que es una cosmovisin y una propuesta de los fundamentos para la formulacin de una cosmovisin cristiana del mundo, que permita a los creyentes evaluar quienes son y lo que Dios tiene previsto que sean.

I. QUE ES UNA COSMOVISION. A. DEFINICIN DE TRMINOS 1. Cosmovisin De acuerdo a Norman Geisler, una cosmovisin es la manera en que pensemos en cuanto a como es Dios y su relacin con el mundo determina en gran parte la manera en que enfocamos las cosas de nuestro diario vivir 1. Una cosmovisin, entonces, es el conjunto de presuposiciones y creencias que tiene una persona, poca o cultura, que determinan la percepcin o concepto general de apreciacin del mundo, a partir del cual interpreta a Dios, la naturaleza, la historia y a todo lo que existe. Puede expresarse como el marco de referencia vivencial constituido por presuposiciones, valores, convicciones y creencias que el individuo usa para evaluar e interpretar el mundo, a si mismo, a Dios y todo cuanto existe.
1

Norman Geisler y Ron Brooks, Apologtica (Miami: LOGOI/FLET, 1995), p.43.

De lo anterior, se deduce, que las cosmovisiones pueden ser diversas, dependiendo del marco de referencia que se adopte para evaluar el mundo. La cosmovisin define los criterios de evaluacin, la interpretacin y los mtodos a aplicar a las diferentes reas del saber y quehacer de la actividad humana. Esto explica la diversidad de corrientes filosficas, las diversas religiones, los sistemas econmicos, las instituciones polticas, las formas de moral y la tica, el machismo, el homosexualismo, as como las diferentes posturas cientficas.

Los sistemas filosficos, religiones o sistemas polticos pueden constituir cosmovisiones, puesto que proveen un marco interpretativo a partir del cual sus adherentes y seguidores elaboran doctrinas intelectuales y ticas. Ejemplos son el judasmo, el cristianismo, el Islam, el socialismo, el marxismo, el cientificismo, el humanismo o el nacionalismo 2.

2. Paradigma. Dentro del contexto de la epistemologa, se entiende por paradigma a un modelo o patrn establecido en una disciplina particular, el cual debe ser observado, practicado y fomentado para la bsqueda del conocimiento u otros resultados que se persiguen.

3. Epistemologa La epistemologa es uno de los tres aspectos en que se divide la filosofa, y se interesa en el estudio del saber, pregunta cmo sabemos la verdad? 3Estudia la manera o forma particular de conocer y de asignar significado a los eventos y cosas que constituyen la realidad existencial de una cultura, en un perodo histrico particular. 4. Contracultura El trmino se refiere a una forma de vida y pensamiento que se opone a la corriente cultural, religiosa e histrica que prevalece en una sociedad en un perodo determinado. Ser parte de una contracultura, es vivir en oposicin a la corriente que influencia mayoritariamente la forma de vivir y pensar de una comunidad. B. PRINCIPALES COSMOVISIONES NO CRISTIANAS:

2 3

http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmovisi%C3%B3n, 12 de diciembre de 2007. Richard Ramsay, Certeza de la fe (Barcelona: Editorial CLIE/FLET, 2006), p.36.

Geisler, en su Apologtica 4 presenta las principales cosmovisiones que se oponen al cristianismo, las cuales sern brevemente descritas a continuacin:

1. El atesmo. El atesmo puro sostiene que Dios no existe. Se identifica adems a los agnsticos y los escpticos. Los primeros afirman que no se puede saber si hay Dios afuera de si mismo, mientras que los segundos dudan del hecho de que Dios exista.

El sostener que Dios no existe implica sacarlo del origen de la vida, de la naturaleza y el universo. Los ateos consideran a Dios como un invento humano para explicar lo que escapa al entendimiento humano. La moral surge del ser humano. Es considerada situacional y relativa, ya que depende de las circunstancias; as, una misma situacin puede ser aceptada o rechazada, dependiendo de las circunstancias en que ocurra.

2. El desmo. Los destas afirman que Dios existe pero que no se manifiesta en hechos milagrosos, ya que luego de haber creado al universo, lo sujet a leyes naturales, por lo que acta solo como un observador.

El que los destas no crean que Dios hace milagros, descarta la posibilidad de que Cristo se haya encarnado y que haya resucitado. Esto trastorna totalmente la fe cristiana, ya que como Pablo afirma en 1 Corintios 15: 14, Si Cristo no resucit, vana es nuestra fe.

3. El pantesmo. Sostiene que todo es Dios y que Dios es todo. Afirma la unidad de la realidad y la divinidad de esa unidad. Dios une todas las cosas. El pantesmo se observa en las principales religiones orientales, tales como el hinduismo y el budismo mahayana. 5 Algunos pantestas como los budistas, consideran que el mundo no existe sino que es slo una ilusin.

4. El panentesmo.
4 5

Norman Geisler , Op.cit. p. 44. Sinclair B. Ferguson, David Wright y J.I. Packer, Nuevo Diccionario de Teologa (El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 2001), p.718.

Consideran que el universo es Dios, aunque Dios es ms que el universo y tiene una identidad propia. Se desarrolla junto con el mundo, ya que si se relaciona con los acontecimientos, no puede ser prefecto en el sentido de no ser afectado por las limitaciones del universo. Entonces Dios es relativo, ya que est cambiando perpetuamente a estados nuevos y complejos. 6

5. El politesmo. Sostiene que existen muchos dioses a los cuales adoran. Aunque originalmente se concibi como una etapa de la evolucin de las religiones, ahora es concebido como una respuesta pre-cientfica al mundo natural, ya que la mayora de los dioses se relacionan con algn aspecto de la naturalezaEl politesmo nace con la personificacin de los fenmenos naturales como seres sobrehumanos 7

Por otro lado, James Sire citado por el Dr. Ramsay en Integridad Intelectual- denomina a las cosmovisiones enfoques de vida 8; as, identifica otras cosmovisiones no cristianas, adicionales a las consideradas por Geisler:

6. El naturalismo. Niega la existencia de Dios y afirma que la materia existe desde la eternidad. Explica el universo como un sistema cerrado que funciona de acuerdo a leyes naturales de causa y efecto. La vida es concebida como el producto de la evolucin lenta de microorganismos simples hasta su desarrollo de seres complejos, mejorados cada vez y adaptados a su entorno.

7. El nihilismo. Es la negacin de todo principio, valor, autoridad o creencia que no tenga una explicacin verificable. Afirma que nada tiene sentido, propsito o valor esencial. Niega la existencia de Dios y de toda idea preconcebida y la posibilidad del conocimiento. 8. El existencialismo. La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, un rechazo de la mera especulacin abstracta y universal.
6 7

Su tema central es la existencia humana. El existencialismo se

Sinclair B. Ferguson, Op.cit. p. 716. Ibid, p. 751. 8 Richard Ramsay, Integridad Intelectual (Barcelona: Editorial CLIE, 2005), p. 60. 9 http://es.wikipedia.org/wiki/Existencialismo, 18 Diciembre de 2007.

rebel contra el racionalismo, debido a su falta de compromiso con las necesidades reales. Sostiene que el universo es slo materia y que no hay significado en las cosas, por lo que el mundo es absurdo y no tiene sentido. 10

9. La Nueva Era De acuerdo a los ocultistas contemporneos, el trmino Nueva Era es una referencia al fin de la era de piscis y el surgimiento de la era de acuario, la que traera consigo los beneficios ofrecidos por las religiones orientales. De ah que la Nueva Era amalgama en un secretismo los principios y prcticas de las religiones orientales aclimatadas para hacerlas atractivas al mundo occidental.

Presenta un nfasis en el individuo, quien es concebido como un dios en estado latente que debe buscar su autorrealizacin para convertirse en el dios que est atrapado en su esencia.

10. Modernismo. Se denomina as a la era de los grandes utopas sociales y de los grandes actos de fe en la ciencia, la religin y en el progreso histrico para alcanzar un mundo mejor. Estos fueron estructurados por el ser humano a partir de la razn, al rechazar lo que consideraron como mitos medievales y creerse autosuficientes para explicar los misterios de la naturaleza.

El modernismo ejerci su influencia en el pensamiento filosfico, las expresiones artsticas, culturales, econmicas, polticas y religiosas, desde el Renacimiento hasta la crisis del marxismo.

11. El postmodernismo. Surge en oposicin al modernismo, ante la frustracin de no haber alcanzado las promesas hechas de obtener un mundo mejor. Como consecuencia, ha perdido la confianza en la razn y en la ciencia, y no se interesa en el ser, ni en el conocimiento de la verdad.

Para la postmodernidad, no existen los absolutos ya que todo se concibe como relativo. Las verdades religiosas no tienen cabida en la postmodernidad, pues son vistas como
10

Sinclair B. Ferguson, Op.cit. p. 388.

ideas impositivas que son producto de la herencia moderna, que ha probado no tener las soluciones a los males de la humanidad.

II. FUNDAMENTOS DE UNA COSMOVISIN CRISTIANA Ante la diversidad de formas de evaluar y asignar significado al mundo, el cristiano se encuentra muchas veces confundido, ante la influencia de una lluvia de ideas que le llegan desde los medios de comunicacin y de las relaciones diarias con sus amigos, compaeros de trabajo y vecinos; especialmente aquellas que apelan a que acte en base a sus sentidos, invitndole a la sensualidad y a negar sus principios y valores. Ideas que buscan entronarse en su mente para gobernar su corazn y dirigir su voluntad.

Por esa razn, es muy

importante que el cristiano tenga claramente definido en donde est

cimentado, a quien cree y por qu cree lo que afirma, de tal manera que se identifique con Pedro, y pueda santificar a Dios en su corazn, y estar siempre preparado para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que le demande razn de la esperanza que hay en l (1 Pedro 3:15) 11.

A continuacin se presenta una propuesta de los fundamentos bblicos que deben considerarse para la formulacin de una cosmovisin cristiana. A. PRESUPOSICIONES FUNDAMENTALES Para el establecimiento de una cosmovisin cristiana se requiere establecer las presuposiciones fundamentales que servirn de punto de referencia o paradigma para percibir el mundo, los eventos, la historia y a Dios. A continuacin se establecern las presuposiciones que considero, son la base para establecer una autntica cosmovisin cristiana.

1. DIOS EXISTE. La primera presuposicin es clave para la formulacin de las otras dos. La afirmacin de que Dios existe, es soberano y es creador de cuanto existe, establece la piedra angular de toda la estructura de pensamiento de la cosmovisin bblica.

a. Dios es el creador.

11

Adaptado a tercera persona singular para personalizar el versculo.

Que Dios es el creador de todo cuanto existe, es decir, la naturaleza, la humanidad y el universo; es una afirmacin que sienta el precedente para ponerse los lentes del creacionismo y el tesmo.

b. Dios se ha revelado al ser humano. Dios se ha manifestado al ser humano a travs de la creacin (revelacin general) y de su revelacin especial (la Biblia menciona varias manifestaciones, tales como: sueos, visiones, milagros, voz audible, por mensajeros angelicales, y otros)

c. Argumentos para explicar la existencia de Dios. Histricamente, los seres humanos han tratado de explicar la existencia de Dios mediante la razn, formulando los cuatro famosos argumentos: a partir de la creacin (cosmolgico), a partir del diseo o propsito perfecto (teleolgico), a partir de la ley moral (axiolgico) y a partir del ser (ontolgico). La Figura 1 muestra los fundamentos de esta presuposicin:

Figura 1. Presuposiciones fundamentales: Dios Existe 2. LA CENTRALIDAD DE LA BIBLIA.

De acuerdo al Dr. Gerald Nyenhuis, La Biblia es la plasmacin lingstica de la intencionalidad de Dios 12 La Biblia registra en forma escrita la revelacin de lo que Dios ha querido expresar al hombre, para darle a conocer los rasgos de su persona y la expresin de su intencin y voluntad. Jess afirm que la palabra de Dios es verdad (Juan 17:17.); la Biblia es por tanto, la palabra autoritativa de Dios. La Biblia nos revela al Dios verdadero.

a. La Biblia fomenta una contracultura Las afirmaciones anteriores se oponen al enfoque de las cosmovisiones no cristianas (atea, agnstica, escptica, nihilista, destas, pantesmo, panentesmo, existencialismo, naturalismo, politesmo y al sincretismo de la Nueva Era), constituyendo una contracultura al entorno que le rodea.

b. La Biblia establece los paradigmas de Dios. Todas las enseanzas y conocimiento de Dios, ya sea en su manifestacin como el Padre, el Hijo o el Espritu Santo, han de estar basadas en la revelacin escrita de su palabra, para no dar lugar a falsas doctrinas ni enseanzas de hombres. De igual manera, todas las evaluaciones de la naturaleza humana y los fenmenos sociales han de hacerse partiendo de las declaraciones bblicas sobre los propsitos de Dios, el origen del hombre, como imagen y semejanza de Dios, y la deformacin de esa imagen por causa del pecado.

La Figura 2 muestra las implicaciones de tres verdades fundamentales en cuanto a la Biblia: es la revelacin de Dios, es verdadera e inspirada por Dios.

12

Gerald Nyenhuis, Naturaleza de la inspiracin y la teologa, Gua de estudio para Maestra (Miami: Logoi, Inc.-FLET, 2000), p.25.

10

Figura 2. Presuposiciones fundamentales: La centralidad de la Biblia

3. LA CENTRALIDAD DE CRISTO. Por definicin, una cosmovisin cristiana, puede llamarse como tal, siempre y cuando est apegada a los principios cristianos. No puede llamarse cristiano alguien que no conoce a Jesucristo personalmente. Consecuentemente, una cosmovisin cristiana debe estar basada en las enseanzas y persona de Jesucristo. Por tanto, la segunda presuposicin fundamental es la centralidad de la persona de Cristo. a. Jesucristo es Dios. La deidad de Jesucristo es uno de los principales nfasis que presenta la Biblia. En el Antiguo Testamento, la deidad de Jesucristo es anunciada en la figura del Mesas, el ngel de Jehov, el Hijo de David, y otros nombres semejantes, que son mencionados 11

en el Pentateuco, los salmos y los profetas (Lucas 24:27), Y les dijo: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lucas 24:44).

De igual manera, en el Nuevo Testamento, Juan 1:1 declara En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Juan presenta en su evangelio, cartas y Apocalipsis abundante evidencia de la existencia del Verbo (Logos, o Jesucristo) antes de la creacin del mundo, de su participacin en la creacin de todo cuanto existe, de la encarnacin del Logos en la persona de Jess, de su habitar entre nosotros y de su futuro reino y gobierno.

b. Jesucristo es uno con el Padre. Juan 10:30 afirma Yo y el Padre somos uno. Todo lo que la Biblia afirma acerca de la naturaleza de Dios es aplicable a Jesucristo, aun cuando tengan funciones diferentes.

c. Jess es el Salvador Jess vino con la misin de reconciliar, por medio de l, a los hombres con Dios, a causa de la ira de Dios que est puesta sobre los que lo rechazan. Juan 3:36, declara la misin salvfica de Jess: Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Juan 3:17), El que tiene al Hijo, tiene vida eterna; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida (1 Juan 5:12).

d. Jess es el Seor Todos los que se denominan cristianos han de seguir los mandamientos de su Seor (Lucas 6:46); por ello, es necesario conocer lo que la Biblia ensea, para constituirse en un fiel seguidor de sus mandamientos. Efesios 2: 10-11 declara que Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre

e. Jess confirma la veracidad y autoridad de la Biblia Jess hizo un abundante uso de las Escrituras del Antiguo Testamento, las cuales constituan la herencia espiritual y religiosa que haba recibido Israel. Lucas 16:17 12

presenta a Jess confirmando la autoridad de las Escrituras, afirmando que era ms fcil que pasaran el cielo y la tierra, a que se frustrara una tilde de las Escrituras.

En la Figura 3 se presentan grficamente los argumentos que apoyan la centralidad de Cristo en la cosmovisin cristiana.

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Figura 3. Presuposiciones fundamentales: La centralidad de Cristo. B. LA TRANSFERENCIA DE LA COSMOVISION La centralidad en las enseanzas de la Biblia definen los valores por los cuales se rige, o debera regirse, la vida del creyente. Es el fundamento que sirve de base para la estructura de criterios de evaluacin e interpretacin de si mismo, de la vida, de Dios, de la creacin. La Figura 4 muestra un proceso de integracin de las presuposiciones fundamentales para constituir una cosmovisin bblica:

Figura 4. Proceso de integracin de las presuposiciones en una cosmovisin bblica del mundo. 1. Implantacin de la cosmovisin cristiana. Mientras Jess caminaba alrededor del Mar de Galilea, vio a Pedro y a su hermano Andrs, a Jacobo y a Juan, a quienes hizo una invitacin que cambiara su vida: Venid 14

en pos de m, y os har pescadores de hombres. Esta experiencia inici una relacin estrecha entre Jess y sus discpulos, influyendo en su punto de vista acerca de la vida y los eventos (cosmovisin), a medida que Jess comparta su vida con ellos.

Jess desarroll en los discpulos un proceso de implantacin de su cosmovisin. Eligi a hombres imperfectos con quienes comparti experiencias ministeriales, de la vida cotidiana, y experiencias entristecedoras y reveladoras como la muerte y resurreccin de Lzaro; al hacerlo, model a ellos la intimidad con Dios, incentivando un crecimiento hacia su interior, influenciando su mente y corazn.

La siguiente fase en el modelo de Jess consisti en proveerles de madurez en el ministerio, mediante experiencias como las que relata Marcos 3:14: Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar, y que tuviesen autoridad para sanar enfermedades y para echar fuera demonios. Los discpulos iban madurando en el conocimiento del maestro, su ministerio, y del papel que ellos deban desarrollar.

Su enfoque de vida fue transformado por Jess, a medida que sus habilidades, destrezas y conocimiento de los propsitos de Dios iban madurando.

2.

El proceso de transformacin El modelo de Pablo, para transformar el enfoque de la vida, lo vemos en la Epstola a los Romanos 12:1-2; en donde plantea el paradigma de Dios para el cambio de cosmovisin, a partir de dos componentes bsicos: una entrega y rendicin total del creyente a Dios y la renovacin de su mente.

a. La consagracin del creyente a Dios La versin Reina-Valera Revisin 1960 (RV60) traduce Romanos 12:1:As que,

hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional, Dios desafa al creyente a presentarle su ser como una ofrenda sacrificial, de olor fragante, con obediencia y reverencia, para que l forje su carcter y le gue hacia sus propsitos.

b. La renovacin del entendimiento del creyente.

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El texto griego UBS4 13 y su traduccin, se presentan a continuacin:

Y no sean conformados a esta edad, sino sean transformados por la renovacin de su mente para que puedan discernir cual es la voluntad de Dios, buena y agradable y perfecta (traduccin propia). La versin RV60 traduce: No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis voluntad de Dios, agradable y perfecta. cual sea la buena

El trmino griego susjematidsesze, es la segunda persona plural en presente, voz pasiva y modo imperativo del verbo susjematidsso que significa: conformar, adoptar el patrn de, formar de acuerdo a un patrn o molde 14, el adoptar los patrones de la edad, poca o tiempo que se est viviendo. Pablo antepone la partcula me al verbo, para dar un

sentido negativo a la accin, es decir, no adoptar el estilo de vida que caracteriza a la gente de la sociedad que le rodea. Pablo reta al cristiano a vivir una contracultura, a oponerse a ser moldeado por el mundo, para no hacerse semejante a l.

Adems de advertir a los cristianos sobre la necesidad de oponerse a ser arrastrado y verse inmerso en la cultura de su poca, Pablo les demanda imperativamente tener una actitud positiva mediante el trmino griego metamorfousze, el cual tiene la misma conjugacin que el verbo anterior, y significa: sean transformados, cambiar de una manera que es visible a otros, ser transfigurado, cambiar hacia el interior en el carcter fundamental, o condicin; ser cambiado, ser transformado 15.

3. El desafo de la iglesia en el proceso de transformacin La clave de la transformacin que Dios quiere hacer en el individuo est en la renovacin de su mente y la consagracin de su ser a Dios. Este nuevo enfoque de la vida, le permitir discernir la voluntad de Dios que est plasmada en la Biblia. Pero Quin es responsable ante Dios de producir este nuevo enfoque en el recin convertido y en los creyentes de algunos aos?
Barbara and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo Martini and Bruce Metzger, Novum Testamentum Graece, 27h Revised Edition, 9th corrected printing (Stuttgart: German Bible society, 2007), p.431. 14 Walter Bauer, William Arndt. Wilbur Gingrich and , Frederick William Danker, A Greek-English Lexicon of the New Testament and other early literature (Chicago: The University of Chicago Press, 2000), p. 979. 15 Walter Bauer, Op.cit., p.
13

16

De acuerdo a Efesios 4:12-14, Dios ha levantado lderes en la iglesia, para realizar esta tarea, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

Pero la intencin de Dios es que el creyente sea perfeccionado, para que pueda permaneces firme en su fe, a pesar de las ofertas sensuales del mundo, para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo (4:14-15)

La tarea que Jess encomend a los apstoles de hacer discpulos, debe ser retomada por la iglesia, para dar continuidad a la intencionalidad de Dios, haciendo nfasis en aprender a pensar desde la perspectiva bblica. El Dr. Richard Ramsay, propone la siguiente metodologa para ayudar al creyente a pensar bblicamente y asignar significado a los acontecimientos del mundo 16:

Figura 5. Metodologa para formular un enfoque bblico

16

Richard Ramsay, Integridad Intelectual (Barcelona: Editorial CLIE-FLET, 2005), p. 20-21

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III. APLICACIN El paradigma o modelo de Pablo nos lleva a pensar en la trascendencia de su mensaje a una comunidad de creyentes que constituan la iglesia de Roma, la cual estaba enclavada en el mero centro del Imperio ms poderoso del mundo conocido de aquella poca, pero que moral y espiritualmente, era una cultura decadente.

De igual manera, el cristiano vive hoy en una cultura y sociedad con tendencia globalizante, viciada por el poder, el desenfreno sexual, el libertinaje, la lucha de poder, el abuso de la fuerza poltica y militar, el odio de clases, el conflicto de ideales de los sistemas capitalista-socialista, el imperio del dinero y sus reglas mercantiles, y otros rasgos decadentes, que poco a poco, estn dado paso a la era postmoderna en Amrica Latina.

Al igual que en los das de Pablo, el llamado es vigente para el cristiano contemporneo, a no conformarse a la corriente del mundo que le rodea e influye fuertemente. Un cristianismo sin compromiso, cuyos militantes mantienen secreta su identidad en su trabajo, escuela, universidad o vecindario, evidencia la falta de apropiacin de una cosmovisin bblica; no podemos influenciar el mundo positivamente de esta manera. Es necesario que los que decimos ser creyentes, nos sometamos a un proceso de consagracin a Dios, dedicando todo nuestro ser a servicio y de renovando nuestra mente por medio del conocimiento y aplicacin personal de la Palabra de Dios.

El proceso que sigui Jess para implantar su cosmovisin en sus discpulos consisti en escoger a un pequeo grupo hombres para guiarles hacia un cambio interior y un desarrollo ministerial, los cuales les transformaran de simples pescadores artesanales, cobradores de impuestos y oficios humildes y sencillos, a hombres poderosos en los misterios del reino de Dios, conocedores de las Escrituras y ministros de la palabra (Lucas 1:2).

Aunque podra esperarse que el cristiano aprenda a discernir el mundo de acuerdo a los principios bblicos, es necesario que los lderes maduros desarrollen un proceso orientado a la transformacin espiritual interior de los creyentes, hacia los valores bblicos y a la madurez, ensendoles que guarden todas las cosas que Jess nos ha mandado (Mateo 28:20).

CONCLUSION No podemos concebir una cosmovisin cristiana, si no est basada en las presuposiciones fundamentales propuestas: Dios existe, es soberano y es creador de cuanto existe, La Biblia ocupa 18

un lugar central en la formulacin de los principios y valores, Jesucristo es el centro hacia el cual apuntan las dos presuposiciones anteriores.

Las habilidades adquiridas a lo largo de los aos, los dones recibidos de parte de Dios, y la madurez en el ministerio, equipan al creyente para enfocar su vida bblicamente, y le capacitan para reproducir el modelo de transformacin en otros creyentes menos maduros en la fe.

Es tarea de la iglesia el implantar una cosmovisin cristiana en los creyentes, desarrollando discpulos al estilo de Jess. Esta tarea lleva implcita la transformacin del interior del creyente hacia su exterior, por medio del establecimiento de los hbitos espirituales bsicos y la renovacin de su mente en el discernimiento de los acontecimientos que ocurren en su vida y a su alrededor, a la luz de la Biblia. Es responsabilidad de los lderes maduros contribuir a la transformacin de los nuevos creyentes, por la Palabra de Dios, implantando una cosmovisin bblica del mundo, que oriente al discpulo hacia los propsitos de Dios.

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BIBLIOGRAFIA.

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