El Diseño Del Universo No Es Tan Inteligente Como Algunos Creen

El diseo del universo no es tan inteligente como algunos creen
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Martes, 26 de Noviembre 2013
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El diseo chapucero no es la prueba de que Dios no existe
En el mes de febrero de 2010 ha visto la luz un ensayo, escrito por Leandro Sequeiros, Sequeiros, que puede Diseo eo ser provocador para algunos, escandaloso para otros e iluminador para muchos: El Dis del el Diseo Chapucero. Darwin, la biologa y Dios. Es cientfica o slo religiosa la cuestin d Inteligente? Los errores en la naturaleza, son propias de un diseador inteligente? Cmo Cmo compaginar la existencia de este diseador con la existencia de la imperfeccin, el dolor d olor y la muerte de los inocentes? Si este universo es una chapuza, niega esto que exista un diseador? d iseador? Niega esto que existe Dios? Por Mara Dolores Prieto.
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La ciencia y la metafsica nos trasladan a la incertidumbre

20/11/2013 - Javier Monserrat
La conciencia emerge de los procesos cerebrales

12/11/2013 - Manuel Bjar
Secularizacin de la sociedad occidental, dnde se oper el cambio?

06/11/2013 - Juan Jess Caete Olmedo
Portada del libro de Leandro Sequeiros.
l argumento teolgico del diseo perfecto del universo para probar la existencia de Dios est ya presente desde la antigedad. Los cielos pregonan la gloria de Dios cantaba uno de los salmos atribuidos a David. Tal vez fue Santo Toms quien le dio la forma ms elaborada. De formas ms o menos diversas este argumento ha sido esgrimido por telogos, misioneros, catequistas y apologetas cristianos a lo largo de los siglos.
ngeles y demonios: cmo las culturas antiguas exculparon a Dios

29/10/2013 - Javier Monserrat
La incertidumbre parece coparlo todo

22/10/2013 - Juan Jess Caete Olmedo
Dentro del mundo anglosajn, la Teologa Natural [Natural Theology] de William Paley (reeditada muchas veces y publicada por vez primera en 1802), fue el libro de referencia en la poca victoriana. La belleza de la obra de la Creacin, la magnificencia de sus procesos, el perfecto ajuste matemtico de las rbitas de los planetas eran argumentos modernos para demostrar la necesidad cientfica de un diseador divino. El Diseo Inteligente vuelve al escenario hace 25 aos en los ambientes adventistas americanos de la mano de Philip Johnson, Michael Behe, Dembski y otros. Incluso la Iglesia Catlica se ha desmarcado de la corriente religiosa del Diseo Inteligente. El debate del Diseo Inteligente ha logrado, al menos ha logrado reabrir desde otra perspectiva el debate entre la Ciencia, los cientficos y la Religin. Son las preguntas de siempre vistas con ojos nuevos: existe Dios? Qu pruebas cientficas se pueden aducir a favor de su existencia? Qu argumentos existen en contra? Es la ciencia un argumento para negar su existencia? Se puede afirmar a Dios desde la Ciencia? Qu valor tiene la afirmacin los cielos anuncian la gloria de Dios? Es atea la ciencia? Nuevo ensayo
NDICES TENDENCIAS DE LAS RELGIONES (2006-2013)

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ENLACES DE INTERS
The European Society for the Study of Science And Theology Center for Theology and the Natural Sciences Metanexus Institute
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En el mes de febrero de 2010 ha visto la luz un ensayo que puede ser provocador para algunos, escandaloso para otros e iluminador para muchos: El Diseo Chapucero. Darwin, la biologa y Dios. Su autor, Leandro Sequeiros, telogo y catedrtico de Paleontologa, es en la actualidad profesor de Filosofa en la Facultad de Teologa de Granada. Es cientfica o slo religiosa la cuestin del Diseo Inteligente? Los errores en la naturaleza, son propias de un diseador inteligente? Cmo compaginar la existencia de este diseador con la existencia de la imperfeccin, el dolor y la muerte de los inocentes? Si este universo es una chapuza, niega esto que exista un diseador? Niega esto que existe Dios? Las respuestas a estas preguntas son complejas y ocupan pginas de revistas cientficas, filosficas, de divulgacin y de la prensa diaria. Dentro de determinadas corrientes de pensamiento religioso e incluso cientfico cobra fuerza en la actualidad el argumento del diseo de la vida y el universo y la necesidad cientfica de demostrar la existencia de un misterioso diseador (sea Dios, el ordenador Matrix o una civilizacin extraterrestre). Vuelve a la vida el viejo argumento de que el hecho de encontrar un reloj exige que exista un relojero. Pero este argumento religioso y cientfico del diseo tiene detractores que como se dice ahora- se han pasado cuatro pueblos. Van mucho ms all. Intentan mostrar que si no hay relojero, no hay Dios. Contra los partidarios del diseo van los caonazos del bilogo ultradarwinista Richard Dawkins y los de sus aguerridos seguidores, como el filsofo Daniel Dennett. Pero su argumentacin va mucho ms lejos: si el argumento del diseo no es vlido, hemos tocado la lnea de flotacin de las religiones y por ello todas ellas quedan invalidadas. No hay ninguna necesidad de acudir a un Dios, luego Dios y las religiones son un engao, una patraa intragable. La mayor parte de los argumentos de estos nuevos propagandistas del atesmo cientfico extraen sus argumentos de la biologa. Por eso, este escrito tiene un subttulo: Darwin, la biologa y Dios. En el ao 2009 se han conmemorado en todo el mundo los 200 aos del nacimiento del genial naturalista
Charles Darwin y la celebracin de los 150 aos de la publicacin de su obra El Origen de las Especies por la
Zygon Center for Religion and Science Interdisciplinary Documentation on Religion and Science Grupo de Investigacin sobre Ciencia, Razn y Fe Science & Spirit Magazine Center for Process Studies Science in Christian Perspective BOR HATORAH The John Templeton Foundation
Seleccin Natural. Y parece que algunos cientficos y filsofos han logrado con sus escritos y sus palabras destronar a Dios. Siguiendo la lgica de la argumentacin darwinista: si la seleccin natural lo explica todo, para qu invocar a un Dios vaco de atribuciones? Es ms: si el mundo natural tiene tantos errores, ese relojero, como ya escribi Dawkins, es un relojero tan corto de vista que debe ser considerado ciego. El Dios de las religiones es un Dios chapucero, que arregla de mala manera los desajustes naturales y no puede impedir la enfermedad, la muerte de los nios, la injusticia del hambre y del dolor. Y posiblemente, podra, no solo ser un Dios ciego y chapucero, sino incluso un Dios cruel y sdico al que le gusta ver sufrir a la gente. Precisamente, el argumento del dolor de los inocentes fue una de las causas que llev a Darwin a su agnosticismo y a Dawkins a su atesmo. Pero todo esto vendr ms adelante. Entre la postura de los que creen llegar a demostrar cientficamente que Dios existe, y la postura de lo que niegan el diseador y por tanto, creen as negar a Dios y las religiones, dnde poder situarse? Muchos creyentes pueden sentirse desterrados del mundo cultural. Sin espacio. O se defiende la postura del llamado Diseo Inteligente como prueba irrefutable de la existencia de Dios (negando por ello los principios bsicos del evolucionismo), o se defiende la postura contraria: el evolucionismo no necesita un Dios diseador y por tanto, Dios no es necesario, no existe. La reflexin teolgica de un cientfico creyente Este ensayo est escrito por el Dr. Leandro Sequeiros, un cientfico creyente que desde hace ms de 25 aos intenta tender puentes de dilogo con los cientficos no creyentes. Desde una postura de honestidad intelectual, en qu lugar quedamos los creyentes que pensamos que el desarrollo cientfico de las ideas biolgicas y evolucionistas significan un avance? Conduce la fe necesariamente al fundamentalismo religioso? Lleva la ciencia a la negacin de todo lo religioso? Puede decirse que en estos aos un numeroso grupo de hombres y mujeres del mundo intelectual (cientficos e ingenieros, filsofos, telogos y pensadores) de creencias diferentes, estn empeados en seguir siendo intelectuales sin que por ello tengan que poner en duda, renunciar o abandonar su fe y su esperanza en un Dios cercano perfectamente compatible con la libertad para pensar. Cuando Inmanuel Kant, en los ltimos aos del siglo XVIII, proclamaba como lema de la cultura de la Ilustracin: audi sapere (atrvete a usar con libertad tu inteligencia), no deca ninguna tontera. Estaba afirmando algo de lo que estamos convencidos y debe quedar claro desde el comienzo de este ensayo. Respetando todas las posturas racionales y razonables, hoy no existen argumentos irrefutables que demuestren que Dios no existe y que las religiones son patraas montadas para aliviar la angustia existencia o llenar los huecos del conocimiento a los que todava no ha llegado la ciencia. La misin de este libro est lejos de la vieja apologtica barata de los aos 50 del siglo pasado. Finalizaron los aos de a Dios por la Ciencia o del Para Salvarte y otros libros diversos, bienintencionados pero maniqueos. La fe es una experiencia personal madura que no puede apoyarse en charlatanera demaggica. No hay frmulas cientficas para demostrar ni para desautorizar. Creer sigue otros caminos de racionalidad que van ms all de los intentos de las demostraciones. Los conflictos entre ciencias y religin La historia de las ciencias muestra que desde la poca griega hubo debates sobre Dios y la religin. Dios siempre ha sido y ser objeto de polmica. Siempre habr hombres y mujeres, intelectuales y tcnicos que creen haber domesticado a Dios y probada su inexistencia, su falsificacin, su falta de sitio en una civilizacin cientfico tcnica; o tambin su evidencia sensible, su implacable necesidad. La fractura entre los cientficos y Dios haba comenzado a abrirse en el XVII, el siglo de la ciencia. El 22 de junio de 1633, el filsofo natural Galileo Galilei, fue sometido por la Inquisicin al segundo proceso por el que fue obligado a abjurar de sus ideas sobre el Universo por ser contrarias a las de la Sagrada Escritura. El llamado "caso Galileo" es uno de los ms conocidos y dio lugar a la obra Galileo Galilei de Bertold Brech y luego a la pelcula Galileo de Liliana Cavani. En los ltimos aos del siglo XIX, John William Draper (1811-1882) autor de la famosa Historia del conflicto entre Religin y Ciencia, editada en Nueva York en 1874, y
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enseguida traducida al castellano] defiende la tesis del conflicto irresoluble entre el pensamiento racional sobre el mundo natural y el pensamiento teolgico de las religiones. Siempre se ha esgrimido el caso Galileo como uno de los momentos duros de enfrentamiento y de incomprensin entre la Ciencia y la Religin. Pero no es el nico caso. Quin no recuerda el caso de Charles Darwin en la segunda mitad del siglo XIX o el del paleontlogo Pierre Teilhard de Chardin en los aos 40-50 del siglo XX. Darwin (1809-1882) suscit las iras de los sectores conservadores de su tiempo al proponer un modo de explicar los cambios biolgicos sin acudir a un Dios providente. Y Teilhard de Chardin (1881-1955) result escandaloso al pretender superar el dualismo entre materia y espritu al considerarlas fases de un solo proceso: el de la evolucin. La categrica fractura que nunca haba dejado ensancharse pudo ser certificada desde la generalizacin del empleo del trmino "scientist" (cientfico) en el sentido acuado por William Whewell en el Prefacio a The Philosophy of the Inductive Sciences de 1840. Desde entonces, la venerable figura del filsofo natural Newton, Lavoisier o Lyell haban sido filsofos naturales desaparece para dar paso a los cientficos como grupo social bien distinto del de los filsofos. Pero en los ltimos aos del siglo XX, daba la impresin de que se haba distendido la tensin. Por una parte, el positivismo lgico dejaba espacio a otras epistemologas, y por otra, los cientficos era menos dogmticos en sus afirmaciones sobre las posibilidades de acceder a la verdad sobre la naturaleza mediante el mtodo cientfico. Incluso en muchos casos, tendan una mano hacia otras fuentes de acceso al conocimiento del mundo y prestaban atencin a la filosofa y a las religiones. La palabra dilogo e interdisciplinariedad parecan talismanes anunciadores de una nueva era de entendimiento. Los ltimos aos del pontificado de Juan Pablo II, si bien acentuaron el conservadurismo moral, fueron aos fecundos para el dilogo con los cientficos. Juan Pablo II impuls a travs de la Academia de Ciencias Vaticana el dilogo entre ciencia y religin. En un texto de Juan Pablo II de 1987, con ocasin del centenario de la publicacin en 1687 de los Principia Matemathica Philosophiae Naturalis del gran fsico y telogo heterodoxo, Isaac Newton (1687), leemos: "la ciencia puede purificar a la religin del error y de la supersticin; la religin puede purificar a la ciencia de idolatra y falsos absolutos. Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo ms amplio, en el que ambas puedan florecer". La publicacin en castellano (en 2007) del libro del polmico y beligerante bilogo antirreligioso britnico Richard Dawkins, El espejismo de Dios, ha abierto heridas que parecan cerradas en los medios de comunicacin y en las redes sociales. Dawkins sugiere que, desde un punto de vista cientfico, la probabilidad de que Dios exista es menor del 5%. Y por ello, los que dicen creer se estn engaando o estn siendo engaados. Incluso se ha dicho que no fue Dios quien cre al hombre, sino el hombre quien ha creado a Dios. Y Nietzsche pudo gritar: "Dio ha muerto". Sin embargo, en la antigedad, muchos de los grandes cientficos (Coprnico, Galileo, Newton y otros) eran hombres religiosos y creyentes en Dios. Cules son hoy las relaciones de los cientficos con Dios? Se puede ser cientfico y ser creyente? Cules son los lmites de la ciencia? Cules son los lmites de las creencias? Conocimientos que se postulan como convicciones razonables pero no racionales, no contradicen la capacidad racional humana y las construcciones racionales del mundo, pero no se deducen mecnicamente de ellas. Hay un salto: el salto de la fe. En esta primera dcada del siglo XXI, el debate entre la biologa, Darwin y las creencias religiosas, entre los postulados de los cientficos y Dios se recrudece. Si hace 30 aos, el llamado creacionismo cientfico pareca dominar en este panorama intentando demostrar que la Creacin era un dato cientfico, en el siglo XXI ha surgido el llamado Diseo Inteligente (ID) como supuesta alternativa al evolucionismo naturalista. Para los profesores Johnson, Behe y Dembski, entre otros, defensores a ultranza de la necesidad cientfica de un Diseador de la complejidad irreductible del universo, la mayor parte de la comunidad cientfica apuesta por una interpretacin no religiosa de los procesos naturales. Dios queda, en frase de Dawkins, cada vez ms arrinconado en el campo de las ciencias. Y un Dios innecesario es un no-Dios. Cul es el problema? Qu preguntas se hace la gente? Se puede ser cientfico y creer en Dios? Es la creencia en Dios irracional? Con frecuencia, determinados comentarios aparecidos en la prensa parecen querer mostrar que los creyentes son personas estpidas embaucados por charlatanes que pretenden sacar tajada Es eso as? La biologa y Charles Darwin Por lo general, los medios de comunicacin cuando hablan de evolucin biolgica unen estas palabras con la figura de Darwin. Es lo mismo evolucionismo que darwinismo? Es ms: existe un acuerdo en la comunidad cientfica sobre lo que es el darwinismo? Qu valor tienen estas teoras cientficas y qu se entiende por teora cientfica? Qu es un paradigma? La evolucin biolgica explica mucho mejor la dinmica de la naturaleza que su teora opuesta, el fijismo (es decir, la constancia y no alteracin, a lo largo de los tiempos geolgicos, de los sistemas naturales). Los filsofos de la biologa evolutiva consideran que la evolucin biolgica goza ya de un estatuto de paradigma cientfico en el sentido que en su momento le dio el filsofo Thomas S. Kuhn. Es una matriz disciplinar, un conjunto organizado de teoras que constituyen el trasfondo filosfico en el que se desarrolla la ciencia normal en una poca determinada. Cuando un paradigma comienza a tener incgnitas que no puede resolver, por lo general emergen nuevos paradigmas alternativos que pretenden establecer nuevos marcos epistemolgicos dentro de los cuales se elaboran nuevas teoras. Apuntemos de paso que, contrariamente a lo que mucha gente cree, Darwin no us la palabra Evolucin hasta la sexta edicin de El Origen de las Especies. Entre otras cosas, porque esa palabra en el diccionario de Oxford significaba progreso y para Darwin, la descendencia por modificacin no implicaba necesariamente ningn progreso en tamao, complejidad, adaptacin o perfeccin. Los ecos de un viejo debate
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A lo largo de la historia del pensamiento cientfico y filosfico han sido frecuentes los conflictos entre ciencia y teologa. No siempre las nuevas propuestas de los que se llamaba filsofos naturales desde el tiempo de la revolucin cientfica (desde el siglo XVI) fueron bien recibidas por los telogos catlicos y protestantes y por ello por sus respectivas instituciones eclesiales. Solo basta citar el caso de Galileo, obligado a retractarse, o el caso de Giordano Bruno, quemado en la hoguera en 1600. Pero el siglo XIX fue un siglo especialmente conflictivo en las relaciones entre los cientficos y las religiones. Eran tiempos revueltos en los que en las ciencias dominaba una perspectiva positivista y materialista y en los ambientes religiosos dominaba una intransigencia y un integrismo radicalizado. Muestra de ello son los frecuentes documentos de la Iglesia catlica contra el modernismo y contra todas las ideologas de cambio social o filosfico. Este proceso culmina en el Concilio Vaticano I en el que se salieron reforzadas las posturas ms intransigentes. En Espaa estas tendencias se dieron de manera muy virulenta debido a la mezcla entre ciencia, poltica y religin. Aqu, los conflictos entre la ciencia y la religin, especialmente centrados en la figura de Darwin y del darwinismo tuvieron especial virulencia. De ellos han publicado documentos de gran inters los investigadores Diego Nez y Francisco Pelayo. En este debate parece que la confrontacin se da entre dos modos de pensar que se consideran monolticos: el pensamiento evolucionista y el pensamiento creacionista. Para los partidarios del evolucionismo cientfico, siguiendo la estela abierta por Charles Darwin, los procesos de aparicin del universo y su evolucin csmica, la emergencia de la vida sobre la Tierra y su diversificacin y evolucin, y el brote de la humanidad se explican por medio de procesos naturales sin que sea necesaria una intervencin directa de un creador. Son las fuerzas de la naturaleza las que impulsan los procesos siguiendo unas pautas y mecanismos que en el darwinismo clsico se identifican con la Seleccin Natural. Dentro de este amplio grupo de evolucionistas cientficos se sitan hoy muchas posturas diferentes que matizan muchas de las tesis darwinistas. Desde los mismos tiempos de Darwin, las fuerzas ms resistentes al cambio de mentalidad de opusieron decididamente al evolucionismo tachndolo de ateo, materialista y corruptor de las costumbres. Incluso desde algunos sectores de la Iglesia catlica se condenaron las posturas de los evolucionistas y darwinistas. Sin embargo, como el mismo Papa Benedicto XVI ha escrito, no existe ni un solo documento del Magisterio pontificio en el que se condenen las posturas evolucionistas. Es ms: desde el siglo XIX, como hemos mostrado en el libro anterior Puede un cristiano ser evolucionista?, ha existido por parte de las Comisiones Bblicas de la Iglesia catlica un intento de acercamiento de posturas. Los biblistas han propuesto una interpretacin de las Sagradas Escrituras en la que la hermenutica (la interpretacin) de los textos bblicos debe entenderse dentro del contexto cultural en que fueron escritas y dentro del gnero literario correspondiente. Tal vez, la cima de esta postura dialogante de la Iglesia catlica con respecto a la interpretacin de las Escrituras se encuentre en el Concilio Vaticano II. La Constitucin Conciliar Dei Verbum (Sobre la Palabra de Dios) es muy explcita y comprensiva para la interpretacin de la Biblia. Los captulos ms conflictivos (como son los primeros captulos del libro del Gnesis) no deben leerse como una leccin de ciencias sino como una narracin que debe ser entendida en clave simblica. En ella el autor intenta comunicar a sus lectores la primaca del Dios creador y la filiacin humana. Pero la interpretacin concreta debe hacerse a la luz de los avances del conocimiento cientfico. Desde este punto de vista, la aceptacin de los principios bsicos de una concepcin evolutiva del universo, de la vida y del ser humano no ofrece ninguna dificultad para el creyente. Se puede ser evolucionista y ser creyente en el Dios de Jess de Nazaret. Pero desde mediados del siglo XX hasta ahora parece haber renacido no solo en Estados Unidos sino tambin en el resto del mundo, el denominado movimiento del creacionismo cientfico. De un modo general, podemos entender como creacionismo cientfico el conjunto de propuestas defendidas con pretensin de ser consideradas como cientficas- de que la formulacin literal de la narracin bblica sobre el origen del mundo, de la vida y de la humanidad es una verdad cientfica que debe primar siempre por encima de las afirmaciones de las ciencias. Establecidos los trminos del problema, ser necesario traer aqu a los protagonistas actuales del debate que para muchos es pseudocientfico sobre la necesidad de un ser superior diseador de la complejidad de la naturaleza. Pasaremos revista a las ideas y propuestas del Diseo Inteligente. Posteriormente veremos tres posturas ante la idea del Diseo: la agnstica de Darwin, la atea de Dawkins y Dennett y la creyente de Collins. Desde los aos 1940 se despliega en Estados Unidos la estrategia de los creacionistas cientficos. Pero ya cercanos al final de siglo XX aparece una alternativa (que se presenta como contraria al creacionismo cientfico pero que no es otra cosa que una versin disfrazada de creacionismo): es el Diseo Inteligente (ID, en ingls).
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Imagen: Bordalier Institute
Artculos relacionados
Darwin mantuvo una posicin agnstica, respetuosa y prudente frente a lo religioso Dios, hiptesis insostenible ante el darwinismo? La evolucin es un hecho, el darwinismo una teora Persiste el conflicto entre darwinismo y religin El debate sobre Inteligent Design involucra a importantes intelectuales
Diseo inteligente o Diseo chapucero? El argumento del diseo para probar la existencia de Dios fue desarrollado por el reverendo ingls William Paley (1743-1805), quien escribi en Natural Theology, en 1802, que si una persona encuentra un instrumento muy complejo y preciso, como un reloj, nos forzara a concluir que debi tener un fabricante, que debi existir en algn momento y lugar un artfice que lo construyera con una finalidad, que concibi su construccin y dise su utilizacin. La nueva estrategia del Diseo Inteligente surgi en EEUU hacia 1992 y los principales proponentes fueron Phillip E. Johnson, Michael J. Behe, William A. Dembski y Stephen C. Meyer.
El profesor de Derecho Phillip E. Johnson entiende que los creacionistas bblicos textuales del Institute for Creation Research y similares han perjudicado la causa porque la impresin que dan es que son unos dogmticos fanticos irracionales. Afirma que hay que dejar de hablar de la Biblia, el Gnesis, Adn y Eva, No y de que Dios cre todo en seis das porque hace fcil cerrarle las puertas de las clases de ciencias a la teora de la creacin divina con argumentos de que es un punto de vista religioso especfico. De este modo, reelabora una nueva versin conservadora del creacionismo a la que denomina como el Diseo Inteligente. Su hiptesis es que el conocimiento cientfico del mundo nos lleva directamente a postular la existencia de un Diseador mximo de la realidad natural. Todo es tan bello, tan perfectamente ajustado, tan complejamente perfecto que no puede haber aparecido al azar. Es necesario creer cientficamente en un Diseador mximo, sea Dios, una inteligencia extraterrestre o un gran ordenador externo. Las tesis de Johnson, muy coherentes con la teologa adventista, fueron bien acogidas en determinados crculos. Pero Johnson no era un cientfico natural sino un profesor de Derecho. Necesitaba una
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fundamentacin cientfica de sus teoras. Y las encontr en un grupo de cientficos y filsofos que asumieron esta tarea. El nico de los seguidores de Johnson que desarrolla una lnea de investigacin algo relacionada con la evolucin es Michael J. Behe, profesor de bioqumica en la Universidad de Lehigh. Behe es mucho ms conocido por sus sensacionales propuestas que por la relevancia de sus descubrimientos. l fue quien desarrollo el concepto de "Complejidad irreductible (irreducible complexity). El postulado de Behe sobre la complejidad irreductible de estructuras celulares claves ha tenido una fuerte oposicin en la comunidad cientfica. En su obra ms conocida, Darwins Black Box (editada por Free Press en 1996) y traducida en 2000 como La caja negra de Darwin: el reto de la bioqumica a la evolucin (Editorial Andrs Bello) desarrolla sus argumentos. Los ejemplos preferidos de Behe sobre la complejidad irreductible son el flagelo bacteriano, el sistema inmunitario o la cascada de coagulacin sangunea. Su aparicin no se explica por pura seleccin natural. Tienen que haber sido diseados por una mente superior. Tomemos el caso del sistema de motilidad bacteriano. La estructura arquetpica es el flagelo de Escherichia coli o de Salmonella enterica que depende de la accin de unos 30 genes. Segn Behe, ninguna de las piezas componentes se puede eliminar sin que se pierda la actividad. Por tanto, es imposible imaginar estadios intermedios durante la evolucin de una estructura de tal complejidad porque no supondran ventaja selectiva alguna a sus poseedores. Adems, repasando la bibliografa dice que no ha encontrado artculos ni libros que expliquen con detalle las sucesivas etapas evolutivas en la formacin de un flagelo. En estos ltimos aos son numerosos los trabajos en los que se ha mostrado que la presunta teora del Diseo Inteligente carece de base cientfica y que por ello los argumentos de Johnson, Behe, Dembski y compaeros tienen una enorme debilidad. Es ms: desde la reflexin teolgica, si se aceptan las ideas del Diseo Inteligente, la imagen de Dios queda muy deteriorada al ser directamente culpable de los desarreglos y chapuzas que existen en la naturaleza. Se suele decir que, si existe un diseador del orden natural, este diseador es un chapucero. Los profesores Manuel Tamayo, de Chile, y Eustoquio Molina, de Zaragoza han desenmascarado juntos muchos de los engaos cientficos de las teoras del Diseo Inteligente. Han mostrado que los argumentos del Diseo inteligente tratan de falsear la teora evolutiva con planteamientos sesgados y pseudocientficos. El argumento del diseo es muy dbil ya que puede formularse al contrario de cmo lo hacen sus seguidores, es decir, que hay mucha imperfeccin en el mundo y fallos en el diseo de los organismos y de los seres humanos. Desde el mbito de la biologa evolutiva y desde la paleontologa, Molina y Tamayo han aportado pruebas de peso al debate mostrando la debilidad de los argumentos cientficos as como los contra-argumentos relativos a la existencia de autnticas "chapuzas" en el orden natural. La realidad natural (la materia, el universo, la clula, los seres vivos, los seres humanos) estamos construidos por materiales frgiles que dan lugar a numerosos fallos funcionales. Charles Darwin y el Diseo chapucero Charles Darwin haba ledo la obra de Paley sobre el Diseo. En El Origen de las Especies por la Seleccin Natural no elude el problema que presenta la complejidad natural a sus hiptesis sobre el azar y la Seleccin Natural. La palabra imperfeccin atraviesa todo el libro de Darwin. Por eso su fe victoriana entr en crisis. Pero no cay en el atesmo como algunos han credo interpretar. Su postura religiosa es el agnosticismo aunque aporta respuestas naturales a la necesidad de un diseador. Darwin, no slo argument en El Origen de las Especies contra las pruebas clsicas del diseo, sino que elabor un modelo alternativo basado en la Seleccin Natural. Este proceso, largo y doloroso, hizo tambalear no slo su fidelidad cientfica a los mayores, sino tambin sus creencias religiosas. La conciencia de un diseo chapucero, hicieron que Darwin dudase de la existencia de un Dios que se le apareca tramposo e incluso cruel. Nunca lo neg. Pero como l mismo escribi, he llegado a ser un agnstico. En otro artculo de Tendencias21 se ha tratado ms extensamente esta cuestin. Citemos aqu un texto de la Autobiografa de Darwin: Durante aquellos dos aos me vi inducido a pensar mucho en la religin. Mientras me hallaba a bordo del Beagle fui completamente ortodoxo, y recuerdo que varios oficiales (a pesar de que tambin lo eran) se rean con ganas de m por citar la Biblia como autoridad indiscutible sobre algunos puntos de moralidad. Supongo que lo que los diverta era lo novedoso de la argumentacin. Pero, por aquel entonces, fui dndome cuenta poco a poco de que el Antiguo Testamento, debido a su versin manifiestamente falsa de la historia del mundo, con su Torre de Babel, el arco iris como signo, etctera y al hecho de atribuir a Dios los sentimientos de un tirano vengativo, no era ms de fiar que los libros sagrados de los hindes o las creencias de cualquier brbaro. En aquel tiempo se me planteaba continuamente la siguiente cuestin, de la que era incapaz de desentenderme: resulta creble que Dios, si se dispusiera a revelarse ahora a los hindes, fuese a permitir que se le vinculara a la creencia en Vishn, Shiva, etctera, de la misma manera que el cristianismo est ligado al Antiguo Testamento? Semejante proposicin me pareca absolutamente imposible de creer. Si no hay Diseo inteligente, no hay diseador. Luego, Dios no existe Ms modernamente, algunos bilogos y cientficos han pretendido demostrar ms cosas: si la idea del diseo es falsa, Dios es un espejismo. En esto radica la peligrosidad de la idea de Darwin: socava los fundamentos ms slidos de las religiones. Solo el atesmo es la solucin. Entre los autores que ms poder meditico muestran estn Richard Dawkins y Daniel Dennett. Tal vez, el caso ms paradigmtico en la actualidad de radicalizacin del conflicto entre la biologa y la religin es el del bilogo Richard Dawkins (nacido en 1941). ste se ha convertido en un fenmeno meditico, como lo fue Carl Sagan en los aos ochenta del siglo XX. Su beligerancia antirreligiosa le hace, con frecuencia, no poder ver la realidad. Pero las reacciones ante sus ideas han desencadenado toda una serie de reflexiones entre los cientficos, los filsofos y los telogos. En estos ltimos aos la postura de Dawkins se ha radicalizado. La polmica surgi tras haber sido publicada ya en espaol (a comienzos de 2007), un ao despus de su aparicin en ingls (The God Delusion, 2006), la ltima versin de la crtica a la religin de Richard Dawkins. Con el ttulo El espejismo de Dios, Dawkins
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argumenta que la probabilidad del atesmo es casi absoluta desde la objetividad y la evidencia cientfica. Sugiere que desde un punto de vista cientfico la probabilidad de que Dios exista es menor del 5%. Y por ello, los que dicen creer se estn engaando. Incluso, se ha dicho, que no fue Dios quien cre al hombre, sino el hombre quien ha creado a Dios. Y Nietzsche pudo gritar: "Dio ha muerto". Los ecos a las opiniones de Dawkins han sido clamorosos. El profesor Javier Monserrat, en un interesante trabajo: El espejismo de Dawkins , ha sistematizado y situado en su contexto el ensayo de Dawkins, El espejismo de Dios. Para Dawkins, el tesmo apenas tiene probabilidad de ser cierto. La ingenuidad de Dawkins es considerable al fundarse en sus propios anlisis para convertirse en tribunal de apelacin y sentenciar dogmticamente a favor del atesmo. Dennett y la peligrosa idea de Darwin Daniel Dennett (Boston, 1942) es un divulgador de las ideas de Dawkins. Como psiclogo, ha hecho contribuciones a la filosofa de la mente y a la filosofa de la biologa, y audaces (por no decir temerarias) incursiones en la metafsica y aun en la teora moral desde el evolucionismo. Entre sus libros ms conocidos est La peligrosa idea de Darwin (Galaxia-Gutemberg, 1999). Dennett ataca al Diseo Inteligente y tambin al paleontlogo Stephen J. Gould. Pero, a qu idea de Darwin se refiere? A la evolucin biolgica? Por qu es peligrosa la idea de Darwin? Para quin es peligrosa? Para las personas religiosas? Para los cientficos? Para los polticos? Qu tena Darwin de peligroso? Peligroso para quines? Respuesta de Dennett: Creo que ello es debido a que la evolucin va directo al corazn del ms perturbador descubrimiento cientfico de los ltimos siglos, que refuta una de las ms viejas ideas que tenemos, tal vez ms vieja que nuestra especie. Es la idea de que se precisa algo muy grande y sofisticado para hacer una cosa menor. Lo llamo el efecto goteo de la creacin. Nunca se ver una lanza fabricando un lancero. No se ver nunca una herradura fabricando a un herrero. Nunca se ver un tarro fabricando a un alfarero. Es siempre el camino inverso y esto es tan obvio como lgico. Esa es la idea de los promotores del Diseo Inteligente. Dennett dice que (textualmente) lo que Darwin ofreci al mundo, en trminos filosficos, fue un plan para crear diseo del caos sin la ayuda de una Mente (con mayscula) (La peligrosa idea, pg. 26). Y prosigue: Cuando la perspectiva darwinista llegue a ser aceptada por todo el mundo cientfico, quedar preparado el escenario para una revolucin filosfica mucho ms amplia. Francis Collins y el gen de Dios Richard Dawkins y Daniel Dennett postulan la no necesidad de diseador. Y esto conduce necesariamente a la negacin cientfica de la existencia de Dios. Para ellos, el atesmo cientfico se desprende lgicamente de las ideas darwinistas. Por eso, para ellos, son peligrosas las ideas de Darwin. Frente a las posturas abiertamente hostiles a lo religioso de Dawkins y Dennet, hay posturas que se pasan por el camino opuesto. Tal vez es el caso de Francis Collins, que defiende la postura de aquellos que son capaces de descubrir a Dios en la complejidad de los procesos. El pensamiento de Francis S. Collins se contiene sobre todo en su libro Cmo habla Dios? La evidencia cientfica de la fe Escribe: Buscadores: existen respuestas para estas preguntas. Existen alegra y paz para encontrar en la armona de la creacin de Dios () Es tiempo de llamar a una tregua en la creciente guerra entre ciencia y espritu. La guerra en realidad nunca fue necesaria. Como tantas guerras mundanas, sta fue iniciada por los extremistas de ambos bandos, que hacan sonar las alarmas que predecan la ruina inminente a menos que el otro lado fuera vencido. Dios no amenaza la ciencia, la mejora. Dios ciertamente no es amenazado por la ciencia, l la hizo posible. As que juntos busquemos reclamar la tierra firme de una sntesis intelectual y espiritualmente satisfactoria de todas las grandes verdades. Aquella antigua patria de razn y veneracin nunca estuvo en peligro de desmoronarse. Nunca lo estar. Abandona la batalla. Nuestras esperanzas, alegras y el futuro de nuestro mundo depende de ello En la introduccin de su ensayo Cmo habla Dios? La evidencia cientfica de la fe, Collins comenta que el genoma humano nos ha permitido aprender el lenguaje con el que Dios crea la vida. Su experiencia de secuenciar el genoma humano se convirti para l tanto en una ardua tarea cientfica como en un incentivo para su fe. El cdigo gentico sera para l un libro de instrucciones divinas que, a pesar de su complejidad y de los efectos de la evolucin, no puede explicar ciertas caractersticas humanas, como el conocimiento de la ley moral o la bsqueda de Dios. Partamos del hecho de que el pretendido Diseo de la naturaleza no es tan inteligente como parece. Ms bien es chapucero. Qu diseador es ste? Si no hace falta en la ciencia un diseador, no es una prueba concluyente de la imposibilidad de acceder a Dios (Darwin) o de la negacin de Dios (Dawkins y Dennett). Reinventar a Darwin: el modelo EVO-DEVO La moderna biofilosofa pretende encontrar nuevos lenguajes para expresar la realidad dinmica y evolutiva del universo. Para el paleontlogo Stephen Jay Gould, Darwin es en parte partidario del estado estacionario ambientalista y gradualista, pero hay textos (estudiados por Gould) en los que se manifiesta como partidario de una explicacin de la evolucin en la que los cambios ambientales van canalizando la direccionalidad de la evolucin. Todo el desarrollo del proyecto de investigacin EVOlution-DEVelOpmet va en esa direccin: la de la canalizacin de las expresiones de los genes reguladores del desarrollo desde el embrin hasta el adulto. Ha muerto el proyecto darwinista? O, como apunta Gould, tenemos que reinventarlo, recuperar las intuiciones originales enmohecidas por las inclemencias histricas de los cientficos, filsofos, telogos y publicistas? Biofilosofa: el darwinismo clsico desemboca en el paradigma EVO-DEVO Con este ttulo, la revista digital Tendencias21 ha publicado una interesante sntesis del profesor Ignacio Nez de Castro, catedrtico de Bioqumica y Biologa molecular y profesor de filosofa en Mlaga y en Granada. En este captulo hemos seguido sus palabras.
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ltimamente ha emergido una nueva racionalidad sistmica de la vida, el paradigma explicativo Evo-Devo. La emergencia de este nuevo campo de investigacin promete una nueva sntesis para la explicacin de la evolucin. La unin entre la teora neodarwinista de la seleccin natural y la gentica del desarrollo constituye la Biologa evolutiva y del desarrollo, mejor conocida como EVO-DEVO. Desde Aristteles hasta nuestros das los problemas para la comprensin de los seres vivos son recurrentes. As, una nueva alianza entre la Biologa y la Filosofa - escribe el profesor Nez de Castro - es necesaria en la bsqueda de las bases epistemolgicas y ontolgicas del estudio de la vida. Somos herederos de una cultura mecanicista en la que se ha dado un predominio analista, que tiene la pretensin de que el conocimiento exhaustivo de las partes nos llevara a la comprensin del todo. La Fsica clsica concibi un universo determinista, en un espacio y tiempo concebidos como absolutos en el que se postulaba la ausencia de toda finalidad. En esta concepcin no caba una visin ampliamente organicista del ser vivo. Por contraposicin la racionalidad sistmica interpreta el universo mediante un discurso no lineal. Es Universo es complejo y en l se entrelazan diferentes niveles que se relacionan entre s a partir de bucles interactivos. La novedad de la vida en el universo La filosofa de la biologa, la biofilosofa, muestra que la vida, en efecto, no es simplemente puro mundo fsico. Lo viviente tiene sus races en lo fsico. Pero representa una sorprendente novedad emergente que exige una nueva racionalidad explicativa. El holismo biolgico supone un nivel de complejidad no visto en el mundo fsico. El ser vivo como sistema y proceso jerarquizado teleolgicamente dibuja una compleja organizacin que emerge de forma novedosa y que exige a la ciencia pasar a rigurosas preguntas filosficas. Quin es el ser humano? Cmo explicar en la ciencia, y en la filosofa, su ontologa profunda? En los ltimos siglos dos respuestas en una contradiccin profunda han disputado entre s. Por una parte, las teoras dualistas acerca de los principios de la realidad humana que se inspiraron en el pensamiento griego platnico-aristotlico, despus asumido por las escuelas escolsticas. Por otra parte, las explicaciones reduccionistas, fundadas en una ciencia quiz todava no preparada para abordar no slo la explicacin del hombre, sino tambin la de los mismos seres vivos. Frente a ambos extremos hoy se perfilan las teoras emergentistas como una va ni dualista ni reduccionista que responde plenamente a las evidencias cientficas descritas en la neurociencia. Acudimos otra vez a las reflexiones del profesor Nez de Castro en Tendencias21. Emergentismo no monista Los filsofos han diferenciado muchos tipos de emergentismos. Aqu se postula un emergentismo no monista como la hiptesis ms plausible para superar el dualismo metafsico tradicional sin caer en ningn tipo de reduccionismo. El filsofo Xavier Zubiri critica el trmino emerger y prefiere, junto con el mdico y filsofo Pedro Lan Entralgo, la metfora brotar. Para ellos, slo emerge lo que de alguna manera est anteriormente sumergido, como las islas emergen en el mar. Pero igualmente se puede criticar la imagen del brotar: brota el agua en la fuente porque previamente est en el venero, aunque la imagen del brote de una nueva planta desde la semilla sea la que ms se asemeje a la aparicin de novedad del emergentismo. Ninguna de las dos metforas nos explica bien todo el contenido de lo que significa para la filosofa actual la emergencia de novedad, puesto que la emergencia, tal como es usada por los emergentistas, tanto monistas como no monistas, posee un contenido semntico concreto y a l nos referimos en este ensayo. En este sentido utilizo el trmino emerger. Al final de su vida, Zubiri prefiri hablar de elevacin en su monografa: Espacio, tiempo y materia. Segn Zubiri la materia puede dar de s estructuras superiores. Las potencialidades de elevacin son potencialidades de hacerle hacer a la materia desde s misma lo que por s misma no puede hacer. () La materia da de s la inteleccin, pero no por s misma, sino por elevacin. As pues, el concepto fsico de emergencia hace referencia a aquellas propiedades o procesos de un sistema no reducibles a las propiedades de los elementos estructurales o funcionales del mismo; el todo es ms que la sumas de las partes y es algo nuevo. En el caso concreto que estudiamos del cerebro y la mente (el espritu), la emergencia se refiere a la afirmacin de que la aparicin de la mente (o del espritu) no es reducible al conjunto de los elementos estructurales del sistema, las neuronas, y ni siquiera al conjunto de los elementos funcionales, las interconexiones sinpticas. Conclusin: el necesario encuentro entre Darwin, la biologa y Dios El tema de este ensayo ya lo hemos visto se centra en la problemtica de un movimiento cientficoreligioso-filosfico como el Diseo Inteligente. Irnicamente, lo hemos llamado "chapucero" porque la realidad natural lo es. Evidentemente vivimos en un mundo natural maravilloso y complejo. Pero es tambin un mundo en el que existen "chapuzas" clamorosas y situaciones sociales injustas que no hay que atribuir al orden divino. En el fondo, la problemtica del Diseo chapucero se refiere a las complejas relaciones entre la biologa y Dios. Y lo hacamos a propsito del bicentenario de Darwin. Pero de alguna manera es una reflexin sobre un caso particular de un problema de mucho ms calado: el problema de las relaciones (conflictivas a veces) entre los cientficos y Dios. Ya hemos dedicado un captulo a este asunto. Pero resta an aportar una visin ms constructiva sobre ello. Y el concreto, es conveniente reflexionar sobre la situacin de habla espaola, tanto en Europa como en Latinoamrica. Mara ara Dolores Prieto Santana es educadora y colabora con la Ctedra Ciencia-Tecnologa y Religin.
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Lunes, 22 de Marzo 2010

Mara Dolores Prieto.
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1.Publicado por Alejandro lvarez Silva el 22/03/2010 11:39
Si comentarios. La eterna cuestin. Ms Ciencia e Investigacin, menos creencias sectarias. Saludos: Alejandro lvarez http://simbiotica.wordpress.com/
2.Publicado por Hctor de Lzaro Nuez el 22/03/2010 13:41

Saludos. Yo opino que si hay creacionismo, y en el caso especifico del hombre, fue modificado intelectualmente, con el objetivo de que actuara como una herramienta, en la solucin de ese caos de que se habla, a partir del Big Bang, ese choque de materia descomunal que creo este universo y lo desconocido, hasta el momento como la materia y fuerza oscura. Y a partir de este planteamiento ya veo como algunos diran: !pero el hombre es muy finito, o el tiempo de vida es como un grano de arena. Pues no podemos vernos por el tiempo de vida que tenemos, pues como conocemos la espiral del desarrollo tecnologico esta en constante aceleracin y ya hoy casi sobrepasa nuestra conciencia de las cosas. Hablando de conciencia, esta es parte del secreto ms grande de la vida ya que si analizamos las contradicciones e/ materia y conciencia, diriamos que una no depende de la otra, ya que ambas se niegan, por ejemplo: como explicariamos que el hombre se comporte como el animal que es, y participe de la cadena natural de la alimentacin, sacrificando vida para vivir, y a la vez se remuerda su conciencia por esta accin, como si conciencia y materia, carne, cuerpo, sean ajenos. Tratamos siempre de dar una explicacin del que, porque y para que de nuestra existencia, a travs de lo narrado en la biblia, otros textos religiosos,y porque no, que el hombre sea la herramienta como aqui digo de modificacion de este Universo?. El creador no es tan simple explicarlo, lo que esta claro que existen multiples imperfecciones. Gracias Hctor de Lzaro Nuez
3.Publicado por Maria Luisa el 22/03/2010 15:48

Recomendaria lecturas sobre el Autoengao. Existen estudios realizados sobre distintos sndromes donde se comprueba claramente los mecanismos que usa la mente para el autoengao. Mecanismos de nivelacin entre los procesos del hemisferio izquierdo y derecho, que cuando estn descompensado a causa de una lesin, fuerte creencia, arraigo o compromete la supervivencia, etc, tienen a crear un pensamiento adaptado para no perder coherencia con el comportamiento y la forma de pensar. Si estos mecanismos no existiensen, podrian derivar en afecciones mentales transitorias, de personalidad, etc. Este tipo de artculos mas que postular teorias o hipotesis, son un mecanismo de adaptacin. Yo los veo bien mientras tanto no impongan dogmas para quien no los quiere.
4.Publicado por estrella fugaz el 22/03/2010 16:58

La pregunta basica es que puede el hombre y donde esta parado?,yo empiezo a pensar que el hombre CREE QUE PUEDE y no sabe a ciencia cierta donde esta parado siquiera,POR ESO ES QUE DEDUZCO LO SIGUIENTE:"Es mas facil negar que afirmar, asi como tambien es mas facil destruir que construir",ergo: es del hombre equivocarse,negar y destruir sobre lo que esta escrito en verdad. http://estrella fugaz
5.Publicado por Rubn el 22/03/2010 19:01

Tengo delante el libro El espejismo de Dios delante y no puedo ms que decir que lejos de pretender demostrar la no existencia de algn tipo de Dios, lo que afirma es, como afirmara cualquier persona con algo de sentido comn que reflexionara sobre el tema, que " nadie puede demostrar la existencia o no existencia de Dios por la propia definicin del trmino ". Un cientfico nunca afirmar que no existe algo si no puede probar la no existencia, aunque hasta un nio pequeo pudiera intuir que slo es un cuento de hadas. De ah tanta impotencia al ver que por muchas pruebas que se den, "los caminos de Dios son insospechados" y pueden esquivar todo razonamiento.
Eso es lo que afirma Dawkins en ese libro, desgranando cada argumento a favor y en contra de la existencia de un Dios (o varios). Respecto a los argumentos a favor de la existencia de un Dios concluye que, uno a uno, su nica base es la fe, y sta no demuestra nada por si misma. Y respecto a los argumentos en contra concluye que, pese a tener base slida, no pueden demostrar de forma definitiva la no existencia de algo definido de forma tan ambigua como un 'Dios'. Mi protesta ms enrgica ante la pretensin de tildar un ensayo como ste de radical. Otra cosa distinta es las reacciones en ambos sentidos que se puedan desatar al tratar el tema tan abiertamente (por fin alguien lo hace). Pero eso no se puede poner en boca de Richard Dawkins. Al menos en esta obra.
6.Publicado por BestmanPi el 22/03/2010 20:11

Lo que habra que corroborar es la inteligencia del seor que ha dicho eso, porque hoy en da, un libro lo escribe cualquiera.
7.Publicado por Hector04 el 23/03/2010 01:27

Estupenda sintesis Se hace mas grande la distancia entre Dios Lejano tapa huecos que sospechan algunos escpticos y Dios Cercano
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que disfruta la gente de F, creer que despes de toda esa palabrera an as Dios visit este planeta, se hizo hombre, vivi y muri por nosotros. La demostracin est en que resucit al tercer da, siempre ser un acto de F, para quienes tienen f y leen estas lineas piensen esto: Dios se plantea en las fases ms avanzadas de razonamiento humano.Razn. Dios se vive en las fases ms espirituales del sentimiento humano.F. Se acude a Dios por necesidad.Razn. Se siente a Dios por misericordia.F. Quien no distinge entre compasin y misericordia no distinge la diferencia que nos hace humanos a hijos de Dios.
8.Publicado por mvr1981 el 23/03/2010 02:26

"Dios Chapucero" = "Naturaleza" ==> Pantesmo.
9.Publicado por Beatriz Basenji el 23/03/2010 03:40

Seguramente quienes se acercan a Tendencias.21 habrn ledo alguna vez ese cuento de Jorge Luis Borges "EL ALEPH" . Borges fu mucho mas que un escritor o poeta. Tambien Leonardo Da Vinci nos dej unos dibujos muy significativos, donde podemos contemplar en el interior de un crculo una figura humana. Creo que de esa figura naci la frase "El Hombre es la medida del Universo". http://lasalsamadre.blogspot.com
10.Publicado por Toni el 23/03/2010 10:29

Me autoengao, ergo existo. Si existo yo, existe Dios. Yo soy el BIG-BANG de mi mismo. Si yo, humano, me autoengao, t, humano, creador del autoengao, tambin te autoengaas. Por tanto, puede el hombre autoengaado saber algo acerca del autoengao? O sea volvemos a Descartes, y a Blas Pascal, El Joven. El eterno retorno. No s, porque me autoengao. Toni.
11.Publicado por Rubn el 23/03/2010 13:12

El diseo del universo no es tal.
12.Publicado por Beatriz Basenji el 23/03/2010 17:40

Ultimamente en Tendencias21.hemos leido notas super interesantes sobre los ultimos descubrimientos de la neurobiologa, y otras especialidades que tienen como base la neurologa. Digamos que las conexiones de nuestro humano cerebro ya no son un misterio para la ciencia. Bien. Ahora traslademos todas esas conexiones mltiples y simultneas a una galaxia . http://lasalsamadre.blogspot.com
13.Publicado por Mke el 23/03/2010 22:12

Excelente artculo, da mucho que pensar a los que apenas nos estamos metiendo en esta cuestin. Me agrada tu comentario Hector04, y estoy totalmente de acuerdo: Dios se plantea en las fases ms avanzadas de razonamiento humano.Razn. Dios se vive en las fases ms espirituales del sentimiento humano.F. Se acude a Dios por necesidad.Razn. Se siente a Dios por misericordia.F. http://rockandmusic.ws
14.Publicado por Nachop el 23/03/2010 22:20

El ordenador de la pelicula Matrix no tiene ese nombre, lo mas cercano seria el "arquitecto". Matrix es el universo virtual que utilizan para dominar a los humanos. Quedaria mejor poner un de entre ordenador y Matrix: "el ordenador [de] Matrix"
15.Publicado por Manuel el 25/03/2010 11:47

Buenas, Admitamos primero nuestra ignorancia. Pese a los grandes avances cientficos y tnologicos an estamos lejos de conocer la esencia de la vida o los complejos mecanismos que gobierna la ms simple de las clulas o tan siquiera el modo como una proteina se pliega en funcin de su cadena de aminoacidos. Estamos explorando una gran cueva con una pobre antorcha, y creemos que lo sabemos todo porque hemos desechado la tenue vela que nos conducia a planteamientos erroneos. Teniendo en cuenta que todos los organismos vivos tienen el mismo sistema para almacenar su informacion gentica (ADN/ARN) slo habra dos formas de explicar la vida: 1 a partir de un primero y unico ser vivo primigenio, resultado de una compleja cadena de reacciones qumicas (que un hoy no conocemos) y que posteriormente debido a distintas/sucesivas mutaciones daria lugar a todas las formas de vida basadas en el ADN. 2. El diseo inteligente (que de chapucero tiene bien poco), puesto que esas mismas mutaciones "que el diseo" permite, sirven para adaptarse al medio pero tambien son la fuente de las enfermedades. En cuanto a las guerras, hambrunas etc, eso forma parte de la libertad del hombre. Desde luego el artculo es sesgado, mencionando a lo largo del mismo muchas veces este termino, y mencionando slo (al menos lo hace aunque sea menospreciandolo) la teoria de la complejidad irreductible. Habla de que se ha demostrado la debilidad de dicha teoria pero sin dar un slo argumento.
16.Publicado por leandro el 26/03/2010 13:11

Hoy dia 26 llega a la prensa la concesin del premio Templeton a Francisco J. Ayala http://www.templetonprize.org/ Los comentarios que han aparecido hasta ahora en la web son muy diferentes. No es fcil valorar si lo merece o no. Tal vez, Ayala ha sido demasiado meditico. Pero tiene a su favor que sabe llegar a la opinin pblica. Su postura sobre el Diseo Inteligente ha sido clara. Tal vez haya que matizar. Pero de todas formas es un debate necesario. En este libro de Diseo Chapucero. Darwin, la biologia y Dios, al igual que en el anterior, "Puede un cristiano ser
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evolucionista" (del que tambin se ha hablado en Tendencias21) se ofrecen pistas y se intenta abrir ventanas para que entre la luz en la bruma.. La verdad es siempre un horizonte al que aspiramos. Pero el monopolio no lo tiene nadie. Slo el dilogo y el acercamiento a las posturas de los otros abre brechas de luz en un mundo oscuro. http://www.slideshare.net/sequeiros
17.Publicado por gueeky el 28/03/2010 21:41

Recuerdo la primera vez que tuve contacto con el mundo de la programacin (en un Spectrum de cassette), ao '80. Mi primer trabajo en BASIC, como todos los estudiantes, fue la tpica una agenda con altas, bajas, modificaciones y consultas... A la salida del primer da de clase, la cabeza me daba vueltas. YO, escriba unos comandos: PRINT, GOTO, FOR...NEXT.. y cuando lo echaba a correr, tena un esclavillo que cumpla mis rdenes: buscaba a Juan Lpez y me sacaba por pantalla su nmero de telfono, o esperaba a que yo borrara la direccin de Martina Gonzlez, y la cambiara por una nueva.... ...y, como Adn al comer el Fruto Prohibido, Me Sent Como Diossssssssssssssssss... Y es que si hay un Dios, no ser un chapucero como Bill Gates que llena sus programas de pantallas azules. Los cuatro comandos del Programa Divino -las cuatro fuerzas que rigen en la materia- corrern eternamente sin intervencin del programador, sin reinicios, sin fallos, sin virus, sin "error fatal, formateando su disco duro", y todas esas cosas.... Correr como Dios. o no? Pues si sistema operativo es transparente para el usuario, por definicin el usuario jamsssssssssssssss puede conocer al progtamador. http://misilagata.blogspot.com/feeds/posts/default
18.Publicado por Julio el 29/03/2010 00:27

El artculo de Mara Dolores Prieto es muy interesante, pero se limita prcticamente a una discusin filosfica dentro de la dualidad ciencia - religin de lo proyectado en el espacio/tiempo, visto desde el interior de dicha proyeccin temporal y sin superar sus estrechos lmites. Discutir, por ejemplo, si hablamos de "evolucin" con sentido de progreso o simplemente de "transformacin" como chapuza es como discutir si la religin tiene como sentido el dominio de unos pocos evolucionados para manejar inteligentemente a los ignorantes temerosos, amenazndolos con el "castigo divino", o si su sentido es ms cristiano y tiene por objeto servir de paliativo a las injusticias propias de un "diseo chapucero". Por otra parte, la denominada "evolucin" no tiene en cuenta la "interconexin y accin cooperativa llevada adelante por la biologa con sentido de totalidad" y tampoco si la supuesta "chapuza" no forma parte de los eslabones de la cadena de la inteligencia de un diseo con un sentido ms elevado y superador de lo meramente temporal e ilusorio. En la dualidad de lo proyectado, el orden es imposible sin el caos y viceversa. Ahora bien: la dualidad de lo proyectado, con los autores del diseo chapucero y catico incluidos, forma parte del libre albedro que le es propio, "inteligente", lcido, consciente y voluntario "antes de proyectarse" para vivir la experiencia. Todo, desde la proyeccin espacio temporal ilusoria a la realidad de la informacin cuntica inteligente - fuera del espacio/tiempo - que la posibilita y de la que obviamente formamos parte como todo lo que es, sera lo que damos en llamar "Dios". Las cosas no son lo que parecen y, visto desde fuera de la proyeccin, en el limitado Universo de lo proyectado; no hay nada bueno ni malo en esencia, ni tampoco juicios de valor sobre lo actuado por lo diseado ni por el Gran Diseador, de quien no somos ajenos como parte lcida, consciente, trascendente y voluntaria en la funcin. vector@axial.com.ar - Buenos Aires.
19.Publicado por luigigen el 30/03/2010 03:56

Esta es mi opinin amigos.................. desde hace bastante tiempo.-En mi blog la pueden ver.El diseo no es perfecto- tiene errores atroces para la supervivencia humana.-tal como la entendemos hoy.La evolucin alarga el pico de un pjaro para que coma mejor y no es capaz de librarnos de miles de enfermedades terribles que nos acosan.-Es intil.Dios..................... sera muy pequeo si la insignificante inteligencia humana lo pudiera comprender.Por ultimo, el saber que casi no sabemos nada........es la puerta de entrada a la sabidura que necesitamos para comprender algo.-Empecemos ya.-Conocer cosmoglobal.http://cienciacosmoglobal.blogspot.com
20.Publicado por Juan Carlos el 04/04/2010 21:21

El valorar el universo como algo perfecto o imperfecto no es algo objetivo, pues est la interpretacin del observador. Hoy da no creo que haya muhcas personas creyentes que crean a pies puntillas que Dios creo el mundo en 7 das o cosas as. La creencia en un ser supremo o Dios es compatible con la ciencia, lo que no es compatible es creer en un Dios anciano con barba blanca y con forma humana, eso si tiene menos de un 5% de probabilidad de que pudiera ser as. Quizs el Dios que queremos creer es tan pequeo y minusculo que jams demos cientfucamente con l, en caso contrario no sera Dios.
21.Publicado por carlos el 06/04/2010 07:34

evolucion, apoyada por la genetica, genetica: finita? limitacion, imposibilidad que marca limites, los limites hasta donde podriamos llegar, por ende, creacionismo, disimulado, o camuflado, pero creacionismo al fin, Dios no juega a los dados, aunque, algunos como steven, digan que es un jugador empedernido.
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Las respuestas, estan en un libro, y ese libro, nunca lo tendremos en nuestras manos. seguiran los ensayos magistrales por siempre, solo tengan Fe, saludos
22.Publicado por 343 el 14/04/2010 16:24

Creo en la evolucion de las leyes de la naturaleza, que contienen un proposito.En las etapas intermedias hay errores y aciertos,-los humanos solo somos una etapa diferente de la evolucion,ni mejores ni peores.

Desde el punto de vista humano- que es el nico que conocemos- el universo es IMPERFECTO y esta es la valoracin mas objetiva que se puede hacer.Dios no tiene nada que ver en esto- y a ese si, es imposible valorar desde el punto de vista humano.Porque Dios sera muy insignificante si pudiera ser comprendido por la humilde inteligencia de los hombres terrqueos.-
http://cienciacosmoglobal.blogspot.com
24.Publicado por carlos el 16/04/2010 18:04

a ver, el hombre crea vida en laboratorios, especies nuevas, clona expecies existentes, y crea materiales tambien inexistentes en la naturaleza, nadie se traga hoy la descripcion metaforica de la biblia, ni todos creo coinciden en un dios anciano con barba blanca, pero la palabra dios, puede hoy asociarse, a una civilizacion, mucho mas avanzada que la nuestra, en miles de aos, que bien podria haber creado al hombre, podria ser una hipotesis, y para nada descabellada.Entre otras pausibles.Los infimos somos nosotros, si medimos el universo. saludos
25.Publicado por Raul el 17/04/2010 06:59

Antes que Dios est el Tao, catico y desordenado, pura potecialidad. Unico, sin testigos y por lo mismo, inexistente. El Tao se manifiesta como Dios, su reverso, activo, ordenado, acto puro que se manifiesta para un testigo capaz de aprehenderlo. El proceso de engendrar en si mismo un testigo es lo que llamamos creacin y nosotros formamos parte de ese proceso necesariamente evolutivo en la lnea de Chardin.
26.Publicado por Alejandro lvarez Silva el 17/04/2010 11:05

Muy bien Ral... Si ser inteligente, que el universo an est aqu despus de miles de millones de aos. Saludos: Alejandro lvarez http://simbiotica.wordpress.com/
27.Publicado por Leandro Sequeiros el 27/04/2010 12:10

Como autor del libro "El Diseo Chapucero. Darwin, la biologa y Dios" slo me cabe agradecer los comentarios que estoy recibiendo desde sensibilidades bien diferentes. Cada uno de nosotros intenta, dentro de sus posibilidades, encontrar "seales" de sentido en la vida y en el universo. Los partidarios del Diseo Inteligente (Johnson, Behe, Dembski) contemplan una parte de la realidad. Los que se oponen ms radicalmente (Dawkins, Dennett y otros) acceden a otra perspectiva de la realidad. A los seres humanos nos es muy imposible apoderarnos de toda la realidad. La aprehensin aristotlica ha hecho mucho dao porque conduce al fundamentalismo. Tal como he expresado en mi libro "Qu puedo saber? Teora del conocimiento" (se puede descargar gratis en www.bubok.es ) los humanos tenemos una gran limitacin para conocer toda la verdad. Existe la verdad, pero cada uno accede desde su lugar epistemolgico.. No es escepticismo sino perspectivismo. Algo viejo que desarroll Ortega y Gasset http://www.slideshare.net/sequeiros
28.Publicado por Victor Alarcn el 10/05/2010 19:30

En realidad el Universo es Dios. No hay un Dios independiente del Universo; no hay un Dios trascendental, no hay dualismo ontolgico. La realidad in toto es Dios precisamente porque es . Esta realidad-Universo ya es lo suficientemente compleja como para que tengamos religiones del Libro o reveladas; religiones que sostiene que hay un Dios preexistente que crea el Universo. Slo hace falta echar un vistazo a la fsica de partculas de altas energas para darse cuenta que la realidad Universo es sagrada en cuanto es , tiene existencia porque muy bien podra no haber nada y sin embargo lo hay. Victor Alarcn Viudes
Filsofo Socilogo Antroplogo.

Un libro que demuestra que no existe un Dios trascendente a la Realidad es el de Milton Ash, Jess, el falso mesas.
La mentira de las profecas cumplidas por Jess, editorial Visin Libros.

El autor demuestra con la propia biblia en la mano que Jess no era el mesas esperado por el pueblo de Israel mucho menos el hijo de Dios o incluso el mismo Dios hecho hombre como sostienen algunos y como se desprende de citas de Jess como "El Padre y yo somos uno". Ni Jess era el mesas ansiado ni era Dios trascendente. victor alarcn viudes Filsofo Socilogo
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Antroplogo
30.Publicado por Raul el 13/05/2010 02:29

Victor, yo tambin acepto a Dios como Tao, que es la esencia del ser, el TODO-NADA, pero el hombre en su persona es creatura ,como la obra del escultor que usa la piedra pero es creacin artstica. La verdadera discusn es Por qu existe algo en lugar de nada? o por qu se manifiesta el Tao de la manera que lo hace? para quin se manifiesta? exiate un testigo que justifique la manifestacin del Tao? Es en la teora del TESTIGO donde es posible la existencia de un Cristo. Es Jess, es Buda, es Laotse? La biblia es uno de los libros sagrados existente, es un libro de meditacin, no un libro de dogmas, no vale la pena citarla como prueba ni atacarla

Estimado raul: la biblia un libro sagrado? la biblia un libro de meditacin? No. La biblia es uno de los libros ms peligrosos que existen el el mundo junto con el corn y la tor. Si lees el antiguo testamento te dars cuenta de que yahv es un dios terrible. Todo en el antiguo testamente es el producto del antropomorfismo de los que lo escribieron. Ah aparece un dios iracundo, antropomrfico, etc. La biblia no tiene nada de sagrado. Es un libro que slo pueden estudiar los antroplogos como manifestacin del modo de vida de un pueblo. El error monumental es tomarlo como sagrado o como un libro de meditacin. Nada de eso es. Es tomado como la palabra de dios, un libro de revelacin. Nada de eso es. Es un libro humano, demasiado humano. Incluso el nuevo testamento es un libro muy peligroso. Aparece muchas veces Jess como un violento. Lo que sera seguramente porque Jess no era tal y como lo relataron los evangelistas y Pablo de Tarso. Era un rebelde contra Roma y su ocupacin de Palestina, Fue ajusticiado con el mtodo que usaban frecuentemente los romanos. No pasaba un da sin que crucificasen a alguien. Para entender la biblia te recomiendo los siete tomos de Milton Ahs, La biblia ante la biblia, la historia, la ciencia y la mitologa, editorial Visin Net. Un cordial saludo. Victor Alarcn Viudes
Filsofo Socilogo Antroplogo
32.Publicado por raul el 16/05/2010 02:11

Victor: La Biblia es tan libro de meditacin como El Quijote. Quizs deb escribir " libros tenidos por sagrados". La primera parte de mi comentario es la que importaba.

Estimado Raul: s, la pregunta esencial es "por qu existe algo y no nada". Precisamente la existencia del Universo es la cuestin. Mi postura es que el Universo es Dios; todo es Dios. Si se entiende esto, entonces vemos que todo es sagrado, que la Realidad es sagrada y no hay un dualismo ontolgico entre lo profano y lo sagrado. Para ver el misterio de la Realidad nada como la cosmologa y la fsica de partculas. La energa es divina; la materia es divina. Se me preguntar, era Hitler Dios? S. Si Hitler hubiese visto que la Realidad es sagrada, divina jams hubiese hecho lo que hizo; le faltaba inteligencia para percibir lo sagrado de la Realidad. Su falta de inteligencia lo convirti en un monstruo. Lo mismo se puede decir de Stalin. Un saludo Victor

Que Todo sea Dios los catlicos lo llamamos Gloria de Dios, que vendra a ser como el paso de Dios( pero para el que la distingue), es como el fresco perfume de una mujer al pasar, no depende del observador, est ah, pero solo el observador atento lo describe... ...en cuanto a Dios del antiguo testamento si aprecias la historia notaras que el antropomorfismo proyectado es solo evidencia de como fuimos conociendo a Dios o de lo poco que lo conocamos antes, por eso se dice que Dios se revela en la historia del hombre, la biblia es un testigo de eso, es apreciable en una mirada trannsversal o atemporal. Primero iracundo luego la misericordia con cual te quedas? Distinto es el espiritualismo que le atribuye un orden mstico a la naturaleza, para ellos la naturaleza se acaba con la intuicin. Tal vez a eso se refieren.

Estimado Hector: el dios del antiguo testamento es el producto del antropomorfismo de los escritores de ese antiguo testamento. El dios que se revela ah es un dios iracundo y malo. No hay revelacin de dios al hombre, es el hombre el que crea a dios por la razn de que tiene miedo a la muerte, el terror mortis . El yo, la autoidentidad no quiere el fin de todo por eso inventa la vida eterna en un cielo con un monarca de ese cielo: dios Si quieres saber qu es en realidad la biblia del antiguo testamento lee el libro de Milton Ash, La Biblia ante la Biblia,
la historia, la ciencia y la mitologa. Anlisis crtico de toda la Biblia cristiana, ed. Vision Net
Para ver que Jess no era el autntico Mesias profetizado ver: Milton Ash, Jess, el falso mesas. La mentira de las
profecas mesinicas cumplidas por Jesus, Ed. Visin Libros.

un saludo victor
36.Publicado por Emilio G el 25/05/2010 01:38

Est curioso este cachondeo sobre Dios.
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26/11/2013 1:18
Ya volver para clasificar buenas ideas, demagogias e impertinencias. Si Dios quiere, claro. :-)

Quiero plantear una cuestin poco estudiada. Se trata de la mente religiosa y la mente no religiosa. Supongamos que tenemos un creyente medio y un no creyente medio. Se trata de saber si hay alguna diferencia en las inteligencias del creyente medio y del no creyente medio. Quin es ms inteligente? La creencia religiosa impide el libre desenvolvimiento del juicio crtico? Algunas investigaciones van encaminadas en este sentido. Parece que el creyente tiene mermadas las capacidades de anlisis y de juicio. No obstante no hay nada definitivo al respecto. Cul es vuestra opinin? Ha llegado el no creyente a una comprensin ms ajustada a lo real que el creyente? Ha percibido el no creyente con claridad la no existencia de Dios como un hecho de la verdad-de-lo-real? Y viceversa. Un saludo Victor
38.Publicado por raul el 29/05/2010 03:01

Victor: el estudio parece mal planteado, porque un creyente no es necesariamente un fantico irracional, los hay quienes alcanzan la fe por la razn. Entre los no creyentes los hay aderidos a idiologas fanticas que nublan su razn. Pienso que los hombres no son ni blancos ni negros sino grises y con puntitos y hablar de hombre " medio" no tiene sentido salvo para las estadsticas

El no creyente medio, no se interesa por nada de lo que planteas, no se plantea al creyente como un problema para el (como pudiera ser tratar de convencerlo) simplemente sigue su camino en esta vida hasta que muere. Si alguna vez tiene dudas lo plantea como un misterio y sigamos adelante. En ese sentido el juicio y tratar de comprender el universo filosfico que plantea ser creyente simplemente lo acota a su experiencia cotidiana aplicando el prejuicio como creo que tu lo haces. Aunque no lo creas ser creyente es mas difcil que no serlo. Ya que Fe y Razn suelen ser como dos remos de un barco que navega por el mar de la incertidumbre. Slo con ambas avanzas solo con una das vueltas y vueltas.
40.Publicado por Pato Novoa el 10/07/2010 05:28

Dice la autora Maria: Cmo compaginar la existencia de este diseador con la existencia de la imperfeccin, el dolor y la muerte de los inocentes? Si este universo es una chapuza, niega esto que exista un diseador? Niega esto que existe Dios?. Simple; la teora del karma lo explica con una lgica inexpugnable http://www.botanicaler.blogspot.com
41.Publicado por jose luis perales el 19/08/2010 05:46

Hola,soy jose un simple empleado de supermecado,leyendo estos comentarios.me di cuenta de lo agresivos que podemos ser con la religion,pero en relidad no se si es necesario llegar a tal punto de discucion,creo en dios,porque simplemente es lo que me hace bien,pensar que hay alguien que cuida, obserba y nos da sentido a nuestras vidas me parece fabuloso y si es nada mas que un invento del hombre fue lo mas maravilloso que pudo crear.De todos modos muchos diran cuantan muertes hubieron en nombre de dios,pero es como todo puede usarse para bien como para mal,con esto no trato de entrar en discucion nada mas expresar lo que siento.
42.Publicado por Javiera el 28/01/2011 03:41

Hola, podra calificarme como no creyente, porque parece ser necesario etiquetarse en alguno de los bandos XD. Me pregunto cul es la finalidad de este debate (refiriendome principalmente a lo expuesto en los comentarios), de esta guerra interminable entre ciencia y religin? poder, dinero, decir yo tuve la razon o en realidad es un verdadero interes porque el ser humano "conozca la realidad y deje de vivir a ciegas"? Pienso que cada persona, como individuo, tiene derecho a ser creyente, no creyente, pensar hasta en lo mas ridiculo mientras para ella tenga sentido y no atente contra los derechos de las dems personas. Pienso que establecer la hegemonia de una de estas dos cosmovisiones estara buscando atentar contra esos derechos. Es normal que cuando descubres algo que te parece sencillamente perfecto y que lo explica todo, quieres correr a decirselo a otras personas, es como parte de la escencia del ser humano. Pero no creo que sea correcto buscar adeptos hasta bajo las piedras y ese es un error en que ambas partes incurren. Las teorias cientificas supuestamente lo explican todo muy bien y bajo eso se cobijan para convencer al pueblo de que tienen la "razn", asi como tambien las posesiones demoniacas explicarrmon muy bien una enfermedad psiquiatrica en su tiempo. Los paradigmas son normalmente derribados y es asi como la ciencia avanza, derribando estas ideas "errneas". La religin en cambio no utiliza los mismos metodos, es mas dogmatica, lo que no le impide tener grandes variaciones a lo largo de los aos y atravs de las culturas, pero a pesar de aquello, tambiene est convencida de que sus ideas actuales son las correctas y se cobija bajo la misma idea para llegar a la gente. Ambas cosmovisiones solo son similares en algunos aspectos, principalmente en el de buscar que las personas les crean a partir de distintos mtodos. Pero no le veo el fn a convertirlas en hermanas, a tratr de reconciliarlas, para ello tendran que perder mucho de lo que les da identidad. Sus metodos y fines son muy distintos. El debate real aqu deja de fuera a dios finalmente, proque quienes hacen las religiones no son los dioses, son los seres humanos y sus intepretaciones del mundo que les rodea dependiendo de su historia de vida individual y social, y del nivel de desarrollo bilgico y de otras reas que han alcanzado. Muchos aqu pueden decirme que dios es quien decide aquel nivel de desarrollo, etc, pues bienvenida sea su opinion y que viva con ella meintras no dae a
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otra persona tratando de convencerla que su modo de vida es mejor. Pueden estar de acuerdo o no conmigo, solo deseaba expresar mi opinin y que me dieran la suya respecto a esto, me interesara mucho que me respondiera gente de toda creencia, pues no hay nada mas enriquecedor que conocer puntos de vista que sean realmente distintos y diversos =) (Disculpen si perdi el hilo de la argumentacion en algun momento, no soy profesional en esto XD)
Javiera Oyarce Estudiante de Psicologa de 2 ao
43.Publicado por patricio rey el 21/06/2011 23:32

para mi la gente que no cree en dios es la que tiene mas miedo...

Dios lo hizo de esa manera, la cual incluye en nuestro c aso la inteligencia de comprender al menos algo.de aca en adelante queda en nosotros mejorarlo, l no puede cambiarlo, pues se estara contradiciendo.Asi que al trabajo amigos estudiar, investigar y actuar o seguir sufriendo la ignorancia.-Conocer c osmoglobal http://cienciacosmoglobal.blogspot.com
45.Publicado por Giovanni el 30/07/2011 23:44

Si lo que los ateos plantean es correcto, y no existe Dios, entonces creo que nuestros mas grandes logros, nestras mas grandes hazaas y nuestras mejores y mas grandes obras, quedan infinitamente ridiculizadas ante el extraordinario trabajo de precision, armonia, logro, belleza, elegancia fina y esplendor, bellamente esculpido por.... La Nada?
46.Publicado por Romn el 23/12/2011 03:33

Analizando la imagen de Bordalier Institute que muestran acerca de la evolucin y todo el rbol de la vida cmo se origin la tierra, la vida y los seres vivientes sobre la faz del planeta. Hay algo que me llam la atencin y es que en ese rbol clasificatorio: 1) Hay organismos pluricelurares complejos a partir de clulas primigenias simples. 2) Hay un individuo representando a cada especie, exceptuando el ser humano que se muestra en la parte superior con los vertebrados representanto a los homnidos pero extraamente aparece una pareja que a la primera impresin parecieran el Adn y Eva Bblico(es la impresin que da). No veo ningn hombre mono, ni siquiera un chimpanc o un gorila. 3) La evolucin no explica por qu hay dos gneros macho y hembra(como dice la Biblia) y se reproducen segn su gnero(como est en la Biblia). 4) Cmo es que todava hay clulas primitivas simples o como los llaman los evolucionistas inferiores, o tambin fsiles vivientes(celacanto) por ejemplo protozoarios, euglenas, bacterias, sencillamente porque no lo son.
47.Publicado por Ramn el 25/01/2012 18:58

La caricatura del DI y de sus seguidores que se hace aqu, en particular su caracterizacin como criptocreacionistas religiosos camuflados es patentemente injusta. Para interesados en la realidad, acudan a www.darwinodi.com
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El diseo del universo no es tan inteligente como algunos creen

Martes, 26 de Noviembre 2013

REVISTA ELECTRNICA DE CIENCIA, TECNOLOGA, SOCIEDAD Y CULTURA. ISSN 2174-6850.

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El diseo del universo no es tan inteligente como algunos creen

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Imagen: Bordalier Institute

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