Laltro 1968.

La nascita del dissenso organizzato nella Chiesa Cattolica

di Massimo Introvigne

1. La contestazione conto lHumanae vitae Il 31 luglio 1968 i lettori del New York Times trovano a pagina 16 del loro quotidiano preferito a con un richia o a pagina 1 qualche cosa che ca !ia per se pre la storia della Chiesa Cattolica. "on si tratta di una nuova dichiarazione antireligiosa dei protagonisti delle lotte studentesche del 1968 in #uropa. Con il titolo $Contro lenciclica di %apa %aolo& '$(gainst %ope %auls #nc)clical& 1968* il quotidiano statunitense pu!!lica un appello datato 3+ luglio, e fir ato da oltre duecento teologi, che invita i cattolici a disu!!idire a unenciclica pontificia. -i tratta di qualche cosa che non si . ai visto nella lunga e pur tor entata storia della Chiesa. Certa ente ci sono se pre stati dissidenti che hanno lasciato la Chiesa di /o a. 0a ai teologi, quasi tutti con cattedre in universit1 cattoliche che non hanno nessuna intenzione di a!!andonare e in olti casi sacerdoti, hanno esortato pu!!lica ente i fedeli a seguire il loro insegna ento e a schierarsi $contro& quello del -o o %ontefice. -e lessenza della rivoluzione culturale e !le atica ente rappresentata dalla data 1968 . la contestazione in ogni a !ito del principio di autorit1, questo episodio segna in odo cla oroso lesplodere del -essantotto della Chiesa. Infatti, dalla contestazione per la pri a volta organizzata, da parte di un nu ero non aggioritario a non odesto di docenti e di sacerdoti, dellenciclica Humanae vitae 'datata 23 luglio 1968 e pu!!licata il successivo 29 luglio* di %aolo 4I '189561958*, che ri!adisce lilliceit1 per i cattolici della contraccezione artificiale, nasce lidea, diffusa non solo in ristrette cerchie di cultori di teologia a sui media internazionali, che dopo il 4aticano II 'che . finito tre anni pri a* i cattolici o al eno, per usare unespressione non solo italiana, i $cattolici adulti& possano scegliere fra il agistero del %apa e il $ agistero parallelo& dei teologi, unespressione che sar1 ripresa nel 199+ dallIstruzione Donum Veritatis della Congregazione per la 7ottrina della 8ede sulla vocazione ecclesiale del teologo 'Congregazione per la 7ottrina della 8ede 199+*. I teologi, in quanto pi9 $progressisti& e avanzati, anticipere!!ero se plice ente oggi quanto il agistero finir1 fatal ente per accettare do ani, e quindi potre!!ero e dovre!!ero essere seguiti con fiducia dai fedeli pi9 aturi. 7al o ento che per dire il eno il %apa e la gerarchia non condividono questo punto di vista, ecco che nella Chiesa Cattolica vi sono dal 1968 due fonti di autorit1 'da una parte il %apa, dallaltra i gruppi di teologi che riescono a farsi percepire co e aggioritari, lo siano o no*, le quali certa ente non sono sullo stesso piano dal punto di vista della dottrina insegnata dalla Chiesa stessa 'e dal Concilio #cu enico 4aticano II* a sono presentate come se lo fossero dai media. La sociologia cinsegna che unorganizzazione dove i e !ri sono, per cos: dire, tirati in direzioni diverse da fonti di autorit1 percepite co e alternative . unorganizzazione che non pu; funzionare in odo otti ale< di qui la sua crisi, che nei decenni successivi diventa se pre pi9 evidente. /alph 0cInern), uno dei pi9 autorevoli filosofi cattolici conte poranei, in un piccolo a i portante li!ro dal significativo titolo Che cosa andato storto con il Vaticano II '0cInern) 1998* insiste sul fatto che la questione decisiva nel 1968 non riguarda solo gli anticoncezionali, a chi esercita lautorit1 nella Chiesa e quale autorit1 i fedeli devono seguire. La gravit1 del caso Humanae vitae . confer ata da un dato che riguarda la persona stessa di %apa %aolo 4I< dopo la reazione a quel docu ento, il %ontefice che pure regna ancora fino al 1958 , evidente ente a areggiato, non pu!!lica per tutta la sua vita, cio. nei successivi dieci anni, alcunaltra enciclica

'un fatto del tutto inconsueto per un %apa oderno* dopo che ne aveva pu!!licate sette fra il 196= e il 1968. Il teologo 'poi cardinale* Leo -cheffcz)> '192+62++3* intervenendo nel 1988 a /o a a un congresso nel ventennale della Humanae vitae, ai cui partecipanti rivolge un i portante discorso lo stesso %ontefice ?iovanni %aolo II '192+62++3* spiega, in un odo particolar ente chiaro, il eccanis o 'illustrato in ter ini analoghi anche da altri autori* utilizzato dai teologi dissidenti per costituirsi co e agistero parallelo. -i tratta di un lento e ulti a ente devastante lavorio teologico intorno alla nozione dinfalli!ilit1 definita dal precedente Concilio 4aticano I. -i $ ette accanto al agistero infalli!ile un cosiddetto agistero falli!ile, cosicch@ la falli!ilit1 apparterre!!e a tale agistero quasi co e un attri!uto per anente& '-cheffcz)> 1989, 283*. %osto che il agistero invoca olto rara ente la sua infalli!ilit1, e nor al ente richiede lassenso dei fedeli nei confronti della sua espressione in for a $autentica&, da parte dei dissidenti $si costruisce lequazione< infalli!ilit1 . incapacit1 di errore, autenticit1 invece . capacit1 di errore, e perci; anche incertezza e di per s@ pi9 esposta al rifiuto& 'i!idem*. 0entre i teologi dissidenti dal 4aticano I se la prendevano con linfalli!ilit1, i dissidenti del dopo64aticano II se ne fanno scudo per dichiarare che nellinsegna ento della Chiesa, tranne il pochissi o che . infalli!ile, tutto il resto . $falli!ile& e si ha quindi il diritto di rifiutarlo. Aeninteso, $secondo le regole della conoscenza questa equazione non . a issi!ile& e il agistero, cos:, $ha perduto il suo significato& 'i!idem*. "@ insegna questo il 4aticano II, anzi insegna precisa ente il contrario< anche il agistero $autentico& . $rivestito dellautorit1 di Cristo& e pertanto lassenso . o!!ligatorio 'i!idemB cfr. "umen #entium, n. 23*. 7unque, la crisi che sinaugura per cos: dire ufficial ente il 31 luglio 1968 riguarda anzitutto chi esercita lautorit1 nella Chiesa. 0a riguarda anche la questione della sessualit1 u ana. In un intervento del 3 otto!re 2++8 al convegno Humanae vitae$ attualit% di un&enciclica, organizzato a /o a dallCniversit1 Cattolica del -acro Cuore in occasione dei quarantanni del testo di %aolo 4I, il cardinale Carlo Caffarra, arcivescovo di Aologna, ostra co e anche in te a di sessualit1 non si tratti solo di prescrizioni orali specifiche, a di tre grandi questioni su cui si gioca il futuro stesso della $proposta evangelica& 'Caffarra 2++8*. La pri a riguarda lunit1 di ateria e spirito che si espri e nella persona u ana, contro tutti gli gnosticis i per cui luo o . solo spirito e tutti i aterialis i, per cui luo o . solo ateria o corpo e lo spirito non esiste. -i tratta qui di una !attaglia che la Chiesa co !atte fin dai pri i secoli e che ha a che fare con lequili!rio stesso fra ragione e fede. -e luo o . solo spirito, la sessualit1 . qualche cosa di cattivo, al assi o un ale necessario. %ersonal ente non so se siano ai state usate o se si tratti di una leggenda, a ho sentito parlare anchio delle ca icie da notte di cui si affer a che facessero parte del corredo di nozze di qualche !isnonna con la frase rica ata $"on lo fo per piacer io a per dare un figlio a 7io&. Dra, la negazione del ruolo positivo del piacere e della sessualit1 in ulti a analisi non . solo ottusa< per quanto le !isnonne potessero non rendersene conto . gnostica, in quanto nega che il 7io Creatore sia il creatore anche del corpo e a!!ia voluto il corpo co e cosa intrinseca ente !uona 'ancorch@ a questo vale per ogni tipo di realt1 il suo uso disordinato possa essere cattivo*. Il contri!uto dellallora cardinale Earol FoGt)la il futuro %apa ?iovanni %aolo II ai lavori preparatori per lenciclica Humanae vitae consiste in un testo inviato a /o a che sar1 alla !ase di un li!ro, 'more e responsa!ilit% 'FoGt)la 1958*, il quale purtroppo non diventer1 general ente noto nella Chiesa se non dopo lelezione del suo autore a %ontefice 'in italiano, per ese pio, sar1 tradotto solo dieci anni dopo, nel 1958*. -ulleffettiva influenza del testo di FoGt)la sulla Humanae vitae . ancora in corso un di!attito fra gli storici. Huttavia alcune idee forza di 'more e responsa!ilit% si ritrovano nellenciclica 'che, sia detto per inciso, pochissi i hanno letto*. 4i . una valutazione positiva della sessualit1 u ana contro ogni gnosticis o a insie e la fer a difesa della dottrina tradizionale della Chiesa secondo cui questo apprezza ento, per sfuggire allattrazione dellerrore opposto, il aterialis o, deve essere radicato in una continua illustrazione della necessaria co presenza di li!ert1 e istituzione, significato unitivo e significato procreativo dellatto sessuale, passione e ragione.

-eguendo se pre lo sche a del cardinale Caffarra, la seconda grande questione posta dallHumanae vitae collegata alla pri a . che i gesti u ani della $di ensione fisica IJK veicolano un senso spirituale&. %er ese pio, $se il !acio di ?iuda ci sconvolge tanto profonda ente . perch@ il gesto del !aciare ha un suo significato proprio< co pierlo dandogli un altro senso . avvertito co e i orale e riprovevole& 'Caffarra 2++8*. Clti a ente, la do anda qui . se i gesti u ani, co presi quelli della sessualit1, siano parte di un linguaggio $dotato di un significato proprio, di una sua gra atica&, a!!iano cio. una funzione che corrisponde allo sche a naturale delle cose e quindi, per converso, possano anche averne una contraria alla legge naturale e i orale ovvero se ogni gesto sia accetta!ile se lo percepisco co e utile o se plice ente se i va di farlo in quel o ento. Il ondo oderno e post oderno . passato dallutilitaris o al se plice anarchis o orale< $tutto alla fine . dichiarato giustifica!ile, purch@ sia li!era ente voluto& 'i!idem*. La pillola contraccettiva sta precisa ente al centro non alla periferia di questo pro!le a perch@ negli anni intorno al, e dopo il, 1968 . stata il veicolo della rivoluzione sessuale e del $tutto . lecito purch@ lo voglia li!era ente&. %rendendo la pillola a colazione, qualunque studentessa post6sessantottina pensa di potere $fare quello che vuole& senza porsi neppure il pro!le a della eventuale gravidanza, cio. della responsa!ilit1. %eraltro s!agliando< i nu eri sono i pietosi e di ostrano che quando 0arco %annella nel decennio successivo al 1968 sfilava con i cartelli $%illola su!ito per non a!ortire, a!orto li!ero per non orire& aveva, co e spesso gli capita, torto. %er non andare troppo lontano da noi, in Italia uno dei %aesi con la aggiore diffusione pro capite di anticoncezionali allau ento del consu o della pillola ha corrisposto un tasso che . ri asto olto alto del nu ero degli a!orti. "el 2++3 per ese pio, secondo il /apporto (nnuale del 0inistero della -alute, ci sono stati 132.59+ a!orti procurati 'per intenderci, . co e se in un anno fosse sparita una citt1 co e Aerga o, con tutti gli a!itanti del co une e anche di un paio di co uni pi9 piccoli vicini*, e un po pi9 di una gravidanza italiana ogni sei si . conclusa con un a!orto. La diffusione di assa degli anticoncezionali, infatti, non previene la!orto a crea una entalit1 ostile al concepi ento e alla vita, per cui se e la cavo con la pillola !ene, diversa ente c. se pre la!orto. La terza questione . se a ore del corpo e a ore dello spirito eros e agape, un te a che Aenedetto L4I riprender1 nella sua pri a enciclica, Deus caritas est siano necessaria ente correlati ovvero possano e de!!ano essere separati. La Chiesa rifiuta la ore coniugale senza sesso di certe eresie gnostiche, a rifiuta anche il sesso senza a ore cos: tipico del nostro te po. "@ si tratta qui di una concezione ro antica< la posta in gioco . olto pi9 profonda. Infatti, puntual ente, dopo il sesso senza procreazione . venuta appena la tecnica lo ha consentito la procreazione senza sesso dei !a !ini in provetta, e oggi la scienza apre scenari se pre pi9 inquietanti. %aolo 4I appare qui al cardinale Caffarra assai pi9 profetico, nel senso non solo di parlar chiaro a in questo caso anche proprio di prevedere il futuro, dei teologi dissidenti. 0a se !ra che olti di questi dissidenti si fossero or ai schierati non solo sulla questione della pillola contraccettiva a sui te i di fondo della sessualit1, dellesistenza di una legge naturale e della stessa persona u ana con la odernit1 relativista e non con il diritto naturale e cristiano. 2. La controversia sul Nuovo catechismo olandese La contestazione contro la Humanae vitae non . lunica anifestazione del -essantotto nella Chiesa. -e negli -tati Cniti indu!!ia ente lattacco allenciclica di %aolo 4I . percepito co e il o ento chiave dello scardina ento del principio di autorit1 nella Chiesa, in #uropa viene in pri o piano la contestazione teologica, il cui si !olo . la controversia sul Nuovo catechismo olandese del 1966, cui sono ri proverate affer azioni a !igue sul peccato, la redenzione, leucarestia, la verginit1 della 0adonna, il ruolo della Chiesa e del %apa< in altre parole, su quasi tutti i punti essenziali della fede cattolica. (nche su questo te a, la data chiave . proprio il 1968, che . lanno in cui una co issione ad hoc

di cardinali voluta da %aolo 4I, in dialogo con i cardinali e vescovi olandesi, propone una serie dintegrazioni e di odifiche al Nuovo catechismo olandese, peraltro in odo olto cortese, lodando lo stile leggi!ile e innovativo del testo e riconoscendo ai suoi autori !uone intenzioni di cui oggi con il senno di poi possia o dire senza eccessiva alizia che forse non cerano. Mueste critiche sono cla orosa ente contestate da una parte aggioritaria dellesta!lishment cattolico olandese, con alla testa il cardinale arcivescovo di Ctrecht, Aernard Nan (lfrin> '19++61985*, esponente di punta del progressis o cattolico internazionale e principale difensore del controverso Nuovo catechismo. -i pu; dire che il rifiuto delle correzioni ro ane . tanto pi9 virulento in quanto la questione sintreccia precisa ente con quella della Humanae vitae. Linsuccesso del dialogo si riveler1 allinizio di gennaio del 1969, con la cosiddetta $7ichiarazione dindipendenza& di "oordOiG>erhout, la citt1 olandese sul 0are del "ord dove si riuniscono i 1+9 e !ri del Consiglio %astorale Dlandese, un organis o creato nel 1965 e che co prende rappresentanti dei vescovi, dei sacerdoti e dei fedeli. Con il voto favorevole dei nove vescovi che ne fanno parte co preso il cardinale (lfrin> il Consiglio invita i fedeli olandesi a rifiutare linsegna ento della Humanae vitae. "ella stessa occasione con lastensione dei vescovi il Consiglio %astorale Dlandese si schiera a favore del Nuovo catechismo olandese senza le correzioni suggerite da /o a, e chiede pure che la Chiesa ri anga aperta a $nuovi approcci radicali& sui te i orali, non citati nella ozione finale a che e ergono dai lavori del Consiglio co e rapporti pre atri oniali, unioni o osessuali, a!orto ed eutanasia. Hutto questo gi1 allinizio del 1969, non nel 1999 o nel 2++9. "el giro di pochi esi, si vede co e il principio secondo cui singoli sacerdoti, teologi e anche vescovi possono erigersi in $ agistero parallelo& ignorando co pleta ente la dottrina della Chiesa si . esteso dagli anticoncezionali a tutti i te i orali che segneranno i successivi quarantanni nella $7ichiarazione dindipendenza& dei teologi olandesi dal agistero ro ano c. gi1 tutto e, attraverso il Nuovo catechismo, a te i dottrinali che riguardano lessenziale della fede. -i tratta proprio del -essantotto< una volta procla ato che ciascuno fa e dice quello che vuole, li aginazione va al potere anche nella Chiesa. I risultati della $7ichiarazione dindipendenza& dellDlanda da /o a sono stati disastrosi. ?li olandesi che dichiarano unaffiliazione alla Chiesa cattolica nel 1966, lanno della pu!!licazione del Nuovo catechismo, sono il 33P. "el 2++6 si sono pi9 che di ezzati, e ridotti al 16P. "el 2++5, grazie alli igrazione, i usul ani co pletano in Dlanda il sorpasso sui cattolici. "el fratte po, pur ri anendo eno dei cattolici, crescono i gruppi protestanti di tendenza evangelical, che su tutti i te i orali hanno opinioni opposte a quelle della $7ichiarazione dindipendenza& '4ellenga 2++8*. %er la verit1 negli ulti i anni anche nella Chiesa cattolica olandese si stanno affer ando tendenze piuttosto diverse da quelle del 1968. 0a or ai potre!!e essere troppo tardi< nel %aese delleutanasia li!era . andata in scena dal 1968 in poi leutanasia di una Chiesa. 3. La teologia della liberazione Coincidenza o no, il 1968 segna anche il vero e proprio $lancio& internazionale dellespressione $teologia della li!erazione& da parte del teologo peruviano ?ustavo ?uti@rrez 0erino D.%. Insie e con la contestazione contro la Humanae vitae e la controversia sul Nuovo catechismo olandese, si tratta del terzo o ento cruciale del -essantotto nella Chiesa. Certo, lespressione $teologia della li!erazione& non corrisponde a una corrente unitaria a a un insie e di sotto6correnti diverse. "on ci si pu; per; nascondere che la corrente pi9 influente sulla vita sociale e politica dellI!eroa erica 'e non solo* . quella che ha adottato co e stru ento di analisi privilegiato il arQis o. In un articolo olto i portante, apparso nel 2++5 sulla (evista )clesi*stica +rasileira dopo la visita di Aenedetto L4I in Arasile, padre Clodovis Aoff D.-.0. un te po uno dei aggiori propagandisti, se non la aggiore $testa pensante& della corrente non ha ti ore di denunciare nella $teologia della li!erazione& $una funesta a !iguit1& 'Aoff C. 2++5, 1++2* e una $trasfor azione della fede in ideologia& 'i!id., 1++3*, dove $il povero e la sua li!erazione prendono

il posto pre6e inente di 7io e della sua salvezza& 'i!id., 1++561++8*. Dra, entre $da Cristo si va necessaria ente al povero, dal povero non si va necessaria ente a Cristo& 'i!id., 1+12*. La $teologia della li!erazione& . cos: scaduta in un $qualunquis o episte ologico& 'i!id., 1++8* che la ha svuotata di ogni contenuto specifica ente religioso, e ha assunto secondo Clodovis Aoff un $sapore aurrassiano& 'che, osservo, per un teologo della li!erazione devessere un insulto particolar ente !ruciante< i!id., 1+1+*. -e il pensatore e uo o politico francese Charles 0aurras '186861932* apprezzava la religione o cos: pensa Clodovis Aoff co e instrumentum regni al servizio di una certa politica, i teologi della li!erazione hanno ca !iato politica a rivolgono lo stesso sguardo stru entale alla religione. 7ove 0aurras procla a politi,ue d&a!ord, questa teologia ha adottato $co e insegna li!-ration d&a!ord& 'i!idem*. I risultati sono stati da una parte il sostegno ai regi i arQisti e ad $altre for e di povert1 e di oppressione& 'i!id., 1++8* non igliori di quelle che si era partiti con il denunciare, dallaltra la $scarsa attrazione& che la $teologia della li!erazione& ha finito per esercitare sui poveri in carne e ossa, cos: che ha perso $agenti, ilitanti e fedeli& fino a ritrovarsi oggi $storica ente anacronistica, cio. alienata dalla sua epoca& 'i!id., 1++5*. Con una svolta sorprendente rispetto alle sue posizioni solo di pochi anni pri a, Clodovis Aoff espri e apprezza ento per le posizioni di Aenedetto L4I. /intraccia le radici dell$antropologis o odernizzante& 'i!id., 1++9*, che arriva con la $teologia della li!erazione& alle estre e conseguenze, nel soggettivis o di 0artin Lutero '1=83613=6*, nel oralis o illu inista di I anuel Eant '152=618+=*, nel odernis o condannato da san %io L '18336191=* nellenciclica /ascendi del 19+5 e infine a ogni passaggio prepara quello successivo nella cosiddetta svolta antropologica nella teologia di Earl /ahner -.N. '19+=6198=*. -enza du!!io Clodovis Aoff non . passato co e invece, in una dura replica allarticolo, pensa, suo fratello, leQ6francescano Leonardo Aoff 'Aoff L. 2++8* $dallaltra parte& rispetto a una certa corrente culturale. Infatti, continua a considerare quelli che chia a il $divinis o& e il $totalitaris o teologico& 'Aoff C. 2++5, 1+1+* della Chiesa pre6 oderna la $Chiesa della cristianit1& 'i!idem* co e ele enti al eno parzial ente responsa!ili, in quanto avre!!ero generato una reazione per olti versi co prensi!ile, del $ ondanis o& 'i!idem* e del totalitaris o politico che la odernit1 ha opposto alla Chiesa. Huttavia, riconosce pure con Aenedetto L4I che $grazie allapertura conciliare lestre is o della odernit1 . riuscito a entrare in odo virulento nel seno stesso della Chiesa, generando anche rotture& 'i!id., 1+1+61+11*. Il testo di Clodovis Aoff . cos: i portante perch@ ostra che la $teologia della li!erazione& se si vuole, la sua corrente dispirazione arQista si situa alla fine di un processo, il progressis o, che ha acco pagnato tutta la storia della Chiesa nellera oderna e conte poranea. Co e il -essantotto non si co prende se non co e esito di un processo rivoluzionario plurisecolare, cos: anche il -essantotto nella Chiesa non pu; essere capito a fondo se non lo sinquadra in una lunga storia che da Lutero e dai cedi enti cattolici allIllu inis o passa per il odernis o e per Earl /ahner pri a di arrivare allincontro con il arQis o. ?ioca qui un ruolo cruciale, certo, uninterpretazione errata del Concilio #cu enico 4aticano II secondo quella $er eneutica della discontinuit1 e della rottura& rispetto alla tradizione precedente denunciata da Aenedetto L4I 'Aenedetto L4I 2++3*. # tuttavia il -essantotto della Chiesa non . solo questione dinterpretazione del Concilio. Il dissenso sulla Humanae vitae, la controversia sul Nuovo catechismo olandese e la nascita della $teologia della li!erazione& di pronta arQista sono lesito che non casual ente si anifesta proprio nel 1968 di processi pi9 che secolari, di dina iche che gi1 esistevano pri a del Concilio cui la stessa teologia preconciliare non aveva posto una argine sufficiente, cos: che la stessa reazione ai dissidenti da parte di un pensiero etico e teologico conservatore alli ediato indo ani del 1968 anifesta una grave $inadeguatezza& 'Caffarra 2++8*. Infine, il -essantotto nella Chiesa non . se plice ente il riflesso allinterno del ondo cattolico di avveni enti nati al di fuori di esso. ?li eventi sono pi9 co plessi, e qualche volta le anifestazioni pi9 deteriori del -essantotto, che evidente ente si estendono agli anni successivi, non vanno dal ondo alla Chiesa a nascono nella Chiesa per poi penetrare nel ondo. (llinizio degli anni 199+

un teologo cattolico potr1 per ese pio scrivere che la $rivoluzione culturale& del 1968 $non fu un feno eno durto a!!attutosi dallesterno contro la Chiesa !ens: . stata preparata e innescata dai fer enti postconciliari del cattolicesi o&B lo stesso $processo di for azione del terroris o italiano dei pri i anni 5+&, il cui lega e con il 1968 . a sua volta decisivo, $ri ane inco prensi!ile se si prescinde dalla crisi e dai fer enti interni al cattolicesi o postconciliare&. Il teologo in questione . il cardinale Noseph /atzinger, allora prefetto della Congregazione per la 7ottrina della 8ede '/atzinger 1992, 1236126*.

Riferimenti $(gainst %ope %auls #nc)clical&. 1968. The New York Times, 316561968. Aenedetto L4I. 2++3. Discorso alla Curia romana in occasione della presentazione degli auguri natalizi, del 2261262++3. 7isponi!ile sul sito Internet della -anta -ede allindirizzo a!!reviato OOO.tin)url.co R!8f52. Aoff, Clodovis 0., D-0. 2++5. $Heologia da Li!ertaSTo e volta ao funda ento&. (evista )clesi*stica +rasileira, vol. 65, n. 268, otto!re 2++5, pp. 1++161+22. Aoff, Leonardo. 2++8. $%elos po!res contra a estreiteza do @todo&. %u!!licato sul sito Internet dellInstituto Uu anitas Cnisinos allindirizzo a!!reviato OOO.tin)url.co R6hlaGp. Caffarra, Carlo. 2++8. $Il sesso . li!ero, cio. relativo&. Il 0oglio, 561+62++8. Congregazione per la 7ottrina della 8ede. 199+. Istruzione sulla vocazione ecclesiale del teologo 1Donum veritatis2, del 2=636199+. 'cta 'postolicae 3edis, vol. 82, pp. 133+6135+. $7eclaration of Independence&. 1969. Time, 156161969. 7isponi!ile nellarchivio elettronico di Time allindirizzo a!!reviato http<RRtin)url.co R6 s3)h. 0cInern), /alph. 1998. 4hat 4ent 4rong with Vatican II The Catholic Crisis )5plained. -ophia Institute %ress, 0anchester '"eO Ua pshire*. /atzinger, Noseph. 1992. 3volta dell&)uropa Chiesa e modernit% nell&)uropa dei rivolgimenti. Hrad. it. #dizioni %aoline, 0ilano. -cheffcz)>, Leo. 1989. $/esponsa!ilit1 e autorit1 del teologo nel ca po della teologia orale< il dissenso sullenciclica VUu anae vitaeW&. In %ontificio Istituto ?iovanni %aolo II per -tudi su 0atri onio e 8a iglia, Cniversit1 Lateranense 6 Centro (ccade ico /o ano della -anta Croce, Cniversit1 di "avarra, 1989, pp. 2536286. 4ellenga, -ipco N. 2++8. $/eligion in the "etherlands< Hrends, Influences and 7iscussions&. )uroTopics, 136962++8. 7isponi!ile su Internet allindirizzo a!!reviato http<RRtin)url.co R3gpgd2. FoGt)la, Earol. 1958. 'more e responsa!ilit%. Hrad. it. 0arietti, Horino.