1 Si la palabra es el lugar del ser, lo indefinible no es.

Toda definicin impone lmites, la libertad es indefinible, pues si la definiramos la limitaramos y caeramos en un absurdo. O sea, la libertad no existe. -JaspersKarl Jaspers es una de las figuras ms representativas del existencialismo que enraizado en la tradicin alemana de pensamiento ha sido influenciado por Kant y Kierkegaard, entre otros tantos pensadores, sobre todo las obras de hacia los problemas de la existencia" #eniendo en consideracin el anlisis antropolgico filosfico, para Jaspers son dos los caminos que definen al hombre$ el hombre como objeto de investigacin y el hombre como libertad" %omo ob&eto de investigacin, el conocimiento obtenido se extrav'a cada vez que formula &uicios totales sobre el ser humano" (n otras palabras, cada vez que insin!a una pretendida comprensin en con&unto" (l saber de la anatom'a, la fisiolog'a, la psicolog'a, la sociolog'a, la antropolog'a, etc", por muy considerable que sea, posee un rasgo fundamental y caracter'stico$ es un conocimiento parcial, particular y disperso a!n en las totalidades relativas" (sto acontece porque el hombre es siempre ms de lo que se sabe de l " )a comprensin que realiza la ciencia posee un l'mite que, al mismo tiempo de detenerla, le da sentido$ el comprender cient'fico tiene sentido &ustamente por la circunstancia de que comprendiendo se tropieza con lo autnticamente incomprensible" (n otras palabras, cuando un filsofo como Jaspers discute temas como la libertad humana, resulta inevitable que sean tratados de un modo abstracto y lo exprese vali ndose de conceptos generales o universales" *ste pensador distingui firmemente la ob&etivacin cient'fica del hombre y la tarea filosfica de echar luz en las oscuridades de la libertad humana de modo que se aclaren las ste !ltimo le orientaron

2 posibilidades de autotrascendencia" +odr'a decirse entonces que el punto de vista de Jaspers parte de que considerado como ob&eto cient'fico, el hombre es algo ya realizado, y los individuos son estudiados clasificados de diversas formas por las distintas disciplinas cient'ficas" +ero para los ,filsofos de la existencia-, como Jaspers sol'a decir, el hombre es el agente libre que se hace a s' mismo, es siempre existencia posible y cada hombre es !nico, una !nica posibilidad de autotrascendencia. (ntonces bien, el mundo en s' no puede comprenderse en su con&unto en base a uno, varios o muchos principios previsibles, pues en ese mismo instante el conocimiento se deshace" .e la misma manera, el hombre sabe lo que l es de un modo que existe antes y despu s de la investigacin" (n este sentido, el filsofo incluye a la libertad dentro de los elementos que no pueden ser comprendidos como ob&eto de conocimiento, pues al investigarse el hombre a s' mismo se de&a de ver la libertad para verse slo ser as, figura, relacin, necesidad casual" .e all' que cuando el conocimiento se absolutiza y pretende efectivamente convertirse en conocimiento del hombre en con&unto, la libertad desaparece" #al cosa ocurre con las teor'as del hombre trazadas para horizontes limitados, que &ustamente esconden al hombre mismo cuando pretenden indagar ms que aspectos de su fenmeno" +or consiguiente, dice Jaspers, la inabarcabilidad del mundo produce que el hombre halle en s' lo que no encuentra en ninguna parte, es decir, algo incognoscible, indemostrable, &ams ob&etivo, algo que se sustrae a toda ciencia investigadora$ la libertad y lo con ella relacionado" +or lo tanto, si la libertad no es ob&eto de conocimiento no puede demostrarse a quien la niega" .ebido a que la libertad se halla en el origen del obrar y de la conciencia de ser del hombre, lo que el hombre sea, no slo es contenido de saber, arguye el filsofo alemn, sino fe" )a pregunta acerca de cmo el hombre tiene certidumbre de

3 su ser humano, es un rasgo fundamental de la fe filosfica" +ara no confundir el pensamiento existencial con la inteligencia explicativa que se desarrolla en los conocimientos ob&etivos, el autor distingue entre saber y fe" *sta no tiene un sentido religioso restringido, sino un sentido amplio, es decir, es el reconocimiento del misterio indudable de la existencia del hombre" (ste misterio ata/e a la relacin yo-t! ya a todas las expresiones que en tal relacin se manifiestan, como por e&emplo, la libertad0" +ara Jaspers la libertad resulta inseparable de la conciencia de finitud" )a idea de l'mite, cuyos contenidos son bsicamente la muerte, la lucha, el azar y la culpa, se estructura en base a antinomias$ la muerte y la vida, la lucha y la ayuda mutua, el azar y el sentido, la culpa y la purificacin, cada una de las cuales conforma una situacin l'mite" )as situaciones-l'mite enfrentan al hombre con algo insuperable, inalcanzable y desconocido$ la trascendencia" Jaspers la define como el verdadero ser o ser absoluto, pero escapa a la aprehensin porque no se trata de algo ob&etivo" %ualquier camino que se tome para interrogar por el ser, desemboca inevitablemente en la insatisfaccin, en el l'mite" )a filosof'a cumple precisamente esta funcin$ es un continuo preguntarse por verdades que nunca tienen fin y cuya respuestas slo conducen a ms preguntas" )a filosof'a forma parte del impulso ascendente del hombre, expresado en dos componentes muy importantes en la concepcin de Jaspers$ la comunicacin -como apertura constante al mundo y a sus seme&antes- y la libertad 1como confrontacin continua con las posibilidades, o situaciones que hay que elegir-" 2simismo, ambos componentes son tambi n expresin del fracaso" (n efecto$ el hombre debe elegir, pero en realidad es ya elegido por la situacin histrica que lo distingue como existencia individual" .e igual manera ocurre con la comunicacin, slo
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$ mediante ella el ser alcanza la verdad de su ser, aunque la comunicacin se revela radicalmente imposible, ya sea porque toda existencia no puede unirse con las dems existencias en una verdad com!n, o sea tambi n porque la verdad de ser siempre se le escapa, como se ha dicho anteriormente" .entro de la corriente de la ,filosof'a existencialista- Jaspers se esfuerza por una ,iluminacin de la existencia-, que tiene su origen en las situaciones l'mites mencionadas, es decir, en la experiencia del fracaso" (l hombre se va encontrando con las propias limitaciones y se ve rechazado contra s' mismo y de esta manera es que fracasa el conocimiento, encontrndose con las fronteras de la posibilidad 3" #eniendo en cuenta lo desarrollado, se puede afirmar que Jaspers encuentra en la libertad del hombre una conexin tan estrecha con la existencia misma de cada uno, que dicho concepto es inseparable de la idea de finitud" 4in embargo, y aun cuando el concepto mismo sea inabarcable por las teor'as cient'ficas que lo abordan, la libertad existe y constituye al hombre como tal, presentndolo como un su&eto susceptible de realizar elecciones, aunque en el marco inexorable de una existencia delimitada por la situacin histrica que lo enmarca" (ntonces, aun cuando la libertad exceda los l'mites propios del conocimiento y el lengua&e, no puede por eso afirmarse que no exista sino que, por el contraria, se halla a la base de obrar humano constituyendo a los hombres y a su especificidad" -%omte(l problema de la libertad es un tema central en la obra de 2uguste %omte, filsofo franc s del siglo 565" (ste filsofo fue el fundador de una corriente conocida como positivismo en la que se pretendi limitar el conocimiento cient'fico al terreno ,positivo-, es decir, a los contenidos de la pura experiencia y observacin" %omte
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%&RET', Eme() h (19*2) Qu es el hombre?, 'e(de(, +a( elona. !"g. 73.

, desarroll la ,ley de los tres estadosdonde explica el

desenvolvimiento de la historia de la humanidad en tres periodos$ teolgico, metaf'sico y positivo" (n el primero el hombre explica los fenmenos de la naturaleza como efecto de acciones sobrenaturales7 luego, en el segundo, intenta explicarlos de un modo especulativo de a trav s de esencias y leyes metaf'sicas7 en el tercer estadio, el hombre supero los pre&uicios religiosos y metaf'sicos y se limita a la investigacin cient'fico-positiva" (n esta concepcin el hombre se coloca en el lugar de mero ob&eto de estudio cient'fico natural, psicolgico y sociolgico8" *ste autor prcticamente niega la libertad en funcin de su cr'tica a la idea de progreso entendido como la extensin continua de la libertad" +ara ste la libertad constituye una sumisin consciente el orden y a las leyes f'sicas" (s decir, es entendida en un sentido f'sico exclusivamente y considerada dentro del orden f'sico" )a esencia de la libertad se da entonces en la sumisin racional a las leyes naturales que deben ser admitidas incuestionablemente por los hombres" +ara %omte la libertad es precisamente la coincidencia con la naturaleza y la aceptacin de sus leyes" .icha idea de la libertad es consecuencia, en este filsofo, de la aplicacin del m todo de las ciencias naturales a todas las sistematizaciones filosficas y, por consiguiente, de su concepcin cientificista" +or otro lado, la libertad es entendida, en relacin con el orden social, no como comprendida dentro de los l'mites de lo personal, ya que ser'a incompatible con dicho orden en el sentido de que podr'a poner en peligro las bases mismas de la sociedad" +odr'a afirmarse, entonces, que %omte niega la libertad y establece una suerte de determinismo absoluto" )a libertad consiste en la armon'a entre la independencia sub&etiva y la aceptacin de las leyes ob&etivas" .e esta manera, el hombre es sometido a las necesidades exteriores" %abe aclarar que esta sumisin no constituye, seg!n %omte, una
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-dem. !"g. .2.

. degradacin para los hombres debido a que se manifiesta por una actitud racional y consciente" )a declaracin de la libertad personal pone en peligro el bien p!blico y por eso, es negada por el autor como anti-social e incluso inmoral" +or lo dicho anteriormente, se puede afirmar que %omte niega la libertad humana, o ms bien, tiene un concepto falso y determinista de la libertad, lo cual, por definicin implica su negacin" 2l definir la libertad como la sumisin a las leyes naturales establece un concepto de libertad limitado al orden exclusivamente f'sico, en el que el concepto tiene un carcter relativo" )a libertad es una relatividad fundamentalmente al orden intelectual y al orden moral" 4olamente dentro de esos rdenes la libertad adquiere su valor universal" )a libertad se caracteriza por el dominio sobre su acto y, toda limitacin, en este sentido, pone en peligro el mismo concepto de libertad" (l m todo comtiano se define en funcin del sistema y es dependiente de l, para salvar esta definicin y la primac'a de lo social, niega la libertad individual" (sta libertad se debe entender en relacin con las funciones sociales de cada uno" +or esto es incompatible la libertad individual con el orden social" (ntonces bien, frente la dicotom'a determinismo-libertad supuesta por los pensadores como %omte, el determinismo se da real e indiscutiblemente" +or lo tanto una libertad presentada como excepcin de tal proceso resulta absurda e inconcebible" 9uizs por ello es que la libertad ha sido negada con nfasis:" #eniendo en cuenta lo desarrollado se puede afirmar que %omte efectivamente niega la posibilidad de la libertad en t rminos de eleccin propia del hombre, debido a que todas sus acciones deben estar subsumidas al programa de la ciencia natural y sus leyes espec'ficas" (s decir, niega la libertad mima no porque sea indefinible, sino ms bien porque el reino de las libertades individuales no caben dentro del marco de las leyes naturales y por lo tanto, para %omte,
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7 afirmar la existencia de la libertad humana ser'a entrar en contradiccin con su propio sistema y se producir'a un desorden en el orden de lo social"

La indiferencia ante la muerte es muestra de temor, antes de pensar en ella, me or es minimi!arla. -4artre+ara 4artre, filsofo franc s, en el hombre se pueden distinguir dos niveles de ser distintos, uno propiamente humano y libre7 y otro com!n con los seres no humanos, la dimensin de cosa u ob&eto, la existencia ya hecha7 a esta !ltima la llama 4artre ,la facticidad del para-s'- y tiene cuatro aspectos principales$ el hombre es cosa, en primer lugar, por su cuerpo7 es un cuerpo entre los dems cuerpos7 el hombre es facticidad por su pasado$ el pasado no se puede modificar, en tanto que el hombre busca realizar una meta realiza su propio ser, pero en la medida en que tiene una historia, una biograf'a, el hombre ya es algo, tiene rasgos con los que debe contar, que lo definen7 el hombre es cosa tambi n por su situacin la circunstancia concreta que le toca vivir puede limitar las posibilidades de escoger7 precisamente la libertad aparece como un enfrentamiento con la situacin, como el afn de de&arla de lado, de superarla7 finalmente, y en el l'mite, la muerte lo convierte definitivamente en una cosa, en algo ya fi&o, establecido, la muerte es algo gratuito e inevitable, est fuera de las posibilidades, est ms all de su sub&etividad, con ella culmina el absurdo de la existencia, como dice el autor, ya que cree que es absurdo haber nacido y es absurdo morir" +ara 4artre, como para otros pensadores existencialistas, la muerte se presenta al hombre no como un proceso de decaimiento ansiado, sino como algo que en principio no deber'a ocurrir" +ara este pensador puede decirse que la muerte es algo sencillamente

* intolerable y repugnante, algo metaf'sicamente deficiente" (l hombre rechaza instintivamente la gradual disgregacin de su vida que culmina con la muerte7 rechaza la muerte misma, tambi n cuando es repentina" (l hombre quiere vivir7 todo hombre quiere seguir viviendo" +or esta razn, espontneamente considera la muerte como el mal mayor de su existencia, el mal que de alg!n modo encierra, expresa y hace culminar todos los dems males" (sta conciencia espontnea de la ,impropiedad de la muertellevaba a Jean-+aul 4artre a reflexionar coherentemente sobre lo absurdo que es una vida que termina con la muerte" )legas as' a la conclusin de que todo lo que existe nace sin razn alguna y muere por casualidad" ;o se puede decir, sin embargo, que la muerte sea antinatural, a/ade 4artre, por la sencilla razn que no existe una naturaleza humana definible con respecto a la cual pudiera comprobarse el carcter absurdo de la muerte" 4artre ha criticado como absurda la visin superficialmente optimista del hombre que vive l!cidamente como un ser-para-lamuerte <=eidegger afirmaba que la autenticidad se alcanza slo cuando el hombre se adelanta hacia su propia muerte>" +or el contrario, seg!n el filsofo franc s lo ms probable es que el hombre muera sin haber podido cumplir con sus tareas y por ello considera que la contingencia con la que aparece la muerte, no puede ser de ninguna manera la posibilidad humana, sino ms bien como la aniquilacin de todas sus posibilidades, una aniquilacin que, sin embargo, en s' no es ms que una de las posibilidades del hombre" (ntonces bien, para 4artre no puede asumirse la muerte como integrada en un proyecto existencial, es decir no es una parte constitutiva de la existencia, como entendiendo a la existencia como un camino hacia la muerte ni mucho menos como una espera de la muerte?" +uede esperarse del hombre el hecho mismo de tener que morir, pero no que se disponga a esperar la muerte" )a muerte es, para
,

este

autor,

algo

que

irrumpe

totalmente

desde

fuera,

-dem. !"g. 3#3.

9 interrumpiendo la existencia que es proyectada hacia la libertad y en la libertad" )a muerte revela el carcter absurdo que marca la existencia humana" )a situacin conflictiva que se caracteriza por la afirmacin de la libertad humana frente a los dems, queda completamente decidida por la muerte, ya que es el luego de ella que quien muere queda convertido en preso de los dems" 9uien muere de&a su existencia en manos de os dems, incapaz de defender su propia sub&etividad, debe aceptar la victoria de los otros por sobre s' mismo" 2nte esta situacin radicalmente imprevisible e inaceptable, lo que resta entonces es vivir en el presente realizando todas las experiencias que la libertad permita" @rente a la muerte, la libertad es ilimitada, ella le brinda a los hombres la responsabilidad total de sus propias acciones" 2 pesar de lo absurdo de la muerte y la interrupcin de la existencia, es preciso creer en el sentido y en la responsabilidad de la libertad" (n conclusin, para 4artre no es que deba minimizarse la idea de la muerte, pero tampoco debe quedarse el hombre esperndola durante su vida" +ensar en la muerte debe ser un acto natural de los hombres ya que fcticamente sabe que morir es un hecho ineludible, la pregunta importante entonces es Aqu hacerB (l suicidio no es alternativa admisible, ya que no es ms que un absurdo" )a existencia del hombre es la libertad ante las posibilidades y la conciencia de tal hecho lo ubica en el lugar que corresponde a su propia vida" )a muerte no es el fundamento ni puede recibirlo desde el ser-para-s' como un proyecto de la libertad" -=eidegger(l e&e central de la filosof'a de =eidegger, filsofo del siglo 55 y representante de la ,filosof'a existencialista-, es volver a formular la pregunta por el Ser, que seg!n el autor ha sido olvidada a lo largo de la historia de la filosof'a" +recisamente el hombre es el ser que se

1# interroga acerca del 4er" (s el ser capaz de reflexionar sobre su propio ser y sobre el ser-en-general" (n este sentido, entiende su filosof'a como una ,ontolog'a-, para este autor lo que importa no es el hombre sino el ser" +ero como slo el hombre posee la inteligencia del ser, el sentido de ese ser slo se puede analizar a trav s del estudio de la existencia" (sta existencia es esencialmente histrica, se encuentra ba&o el destino del ser y tiene como horizonte de su inteleccin una determinada comprensin del serC" (l hombre cotidiano posee la cualidad de estar huyendo constantemente de s' mismo, huye de un temor que lo agobia" 2 esto =eidegger lo denomina derrumbamiento, y consiste en una fuga de s' mismo" (l hombre que no es autntico es el que se encuentra absorbido por las cosas que absorben a cualquiera y termina por interpretarse a s' mismo como una cosa entre otras" =eidegger distingue el temor del miedo ya que aunque com!nmente se los asocie como sinnimos no son lo mismo" (l miedo encuentra su origen en algo externo" 4iempre se tiene miedo de una persona o cosa determinada, no obstante solo un ser que se preocupe por su 4er puede sentir miedo" 2l tener miedo el hombre se preocupa por su propio ser-en-el-mundo" (l hombre en su falta de autenticidad no huye del miedo sino del temor" (l temor no encuentra su origen en un ob&eto determinado, definido, externo" )o que al hombre le inspira temor es el mundo como tal" (n el temor el mundo se le aparece al hombre irremediablemente en toda su nada" Dn mundo que es a&eno a l" (n el temor el hombre se encuentra a s' mismo como un ser arro&ado a un estado en el que no est a gusto, y si trata de escapar de este hecho duro, si se refugia en el ser uno-como-muchos, su ser, su existencia se vuelve inautntica" 4eg!n =eidegger, el temor es lo que constituye el significado propio, genuino y aut ntico del yo" (n el derrumbamiento el hombre se escapa de s' mismo, de su ser aut nticamente el mismo, en !ltima
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11 instancia de su ser hombre" (n el temor el hombre se enfrenta con su ser como proyecto inacabado, su ser como posibilidad" (l hombre e&erce la e&ecucin de su propio ser, pero siendo un proyecto cado" %a'do porque a!n no adquirido perfecto dominio sobre s' mismo" (l temor descubre en el hombre la posibilidad de ser proyecto, y esta posibilidad es la muerte" )a muerte es entendida entonces como fin del ser potencial del hombre" )a muerte es el fin de todo proyecto, o dicho de otra manera, todo proyecto se acaba con la muerte" +or consiguiente todo temor es temor a la muerte" +ero la muerte es parte constitutiva de la vida del ser del hombre" (l hombre desde que nace comienza a morir, comienza a vivir con la muerte" #an pronto como el hombre viene a la vida ya es lo suficientemente vie&o para morir" )a muerte no es, o no debe ser, un hecho vivido externamente sino que debe ser vivido como algo que es algo intr'nseco a la propia vida del hombre" Eas el hombre, en su cotidianeidad huye de la posibilidad ms propia de su existencia, la muerte" (n nuestro tiempo la muerte se esconde, es algo de lo que no se habla" (l ser de uno como muchos es un ser ena&enado de dos maneras" (n primer lugar respecto de s' mismo, ya que se encuentra fuera de s', negando la propia finitud7 y en segundo lugar, respecto de su posibilidad ms propia, la muerte" )a muerte tiene que ver por tanto con la libertad del hombre, ya que la libertad de ser aut nticamente uno mismo se revela en el temor como libertad-para-la-muerte" )a amenaza de la muerte no nace del cundo llegar, sino que nace del no-cubrimiento del hombre en tanto que corre delante de s'" (n otras palabras, para que el hombre sea libre es necesario que sea consciente de su finitud, del fin de sus posibilidades, de su ser-para-la-muerte" .e esta manera se conducir por la vida de otra forma, de una forma aut ntica y libre, y no diluido en el uno como muchos, impersonal e inaut ntico" (ntonces bien, para =eidegger la muerte no es nunca un hecho extr'nseco que sobrevenga a una existencia ya realizada y

12 establecida" )a muerte es inevitable y as' se inscribe desde siempre en la estructura ontolgica de la existencia" )a existencia humana es un estar abocado a la muerte" )a estructura de la muerte est arraigada en el hecho de que la existencia del 4er es fundamentalmente angustia, angustia de la muerte" )a angustia es el horror de la nadaF" )a autenticidad se realiza cuando el hombre se enfrenta con la ineludible necesidad de la muerte, de su propia muerte" (sta situacin no implica que la vida sea absurda, es ms =eidegger rechaza la idea del suicidio" )o que =eidegger dice es que se debe esperar a la muerte, anticipar mentalmente el momento de su venida" (l hombre mismo es nada enfrentado con la nada de la muerte" #eniendo en cuenta lo desarrollado se puede afirmar que =eidegger sostiene que el hombre es un ser-para-la-muerte, que debe esperar a la muerte y no caer en las trampas de las cuestiones cotidianas que la niegan" Einimizar la muerte es caer en una inautenticidad &unto con el resto de las cosas del mundo" +or ello la indiferencia ante la muerte no es el camino que el hombre debe tomar, todo lo contrario, debe enfrentarla y saberse un ser que est a la espera de que la finitud de su existencia le llegue inevitablemente"

GEVAERT, Joseph (1997) El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica, Ed. Sgueme, Salaman a. !"g. 3#1.

13 Gibliograf'a" +rimaria" %HI(#=, Garcelona" L(M2(I#, Joseph <0JJF> "l problema del hombre. #ntroducci$n a la antropologa %ilos$%ica, (d" 4'gueme, 4alamanca" 4ecundaria" %HE#(, 2uguste <0JK3> &iscurso sobre el espritu positivo' 2guilar, Guenos 2ires" =(6.(LL(I /. (1927) El Ser y el Tiempo, 0(ad. Jos1 Gaos, 2%E, A(gen0)na. J24+(I4, Karl <0JJK> "l problema de la culpa, +aids, Garcelona" 42I#I(, Jean-+aul <0JKN> (l existencialismo es un humanismo, (diciones del KN, Guenos 2ires" (merich <0JK3> u es el hombre!, =erder,