Tesis 06

1
Los tesalonicenses, modelo de vida cristiana

Interpretacin de 1 Tes 1, 1-10

LUIS GABRIEL ESPNDOLA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD J AVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGA
BOGOT, 2009
2

Los tesalonicenses, modelo de vida cristiana
Interpretacin de 1 Tes 1, 1-10

ESTUDIANTE:
Luis Gabriel Espndola

Trabajo monogrfico presentado como requisito para
optar al ttulo de Magster en Teologa

DIRECTOR:
Jos Santos Torres M. C.M.F.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD J AVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGA
BOGOT, 2009

3

ADVERTENCIA

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los
alumnos en el trabajo de tesis, solo velar porque no se publique nada contrario
al dogma o a la moral catlica y porque la tesis no tenga ataques o polmicas
puramente personales, antes bien se vea en ella el anhelo de buscar la verdad y
la justicia.

(Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana, Artculo 23 de la resolucin No. 13, del 6 de
junio de 1969).

4
NOTA DE ACEPTACIN

___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________

FIRMAS:

________________________________
Director de la Monografa

________________________________
Segundo evaluador de la Monografa

________________________________
Jurado calificador

Bogot D.C. , ____/ _____/ ______/

5
Dedicada a:

Doris Consuelo Romero, Laura Sofa Espndola Romero, Juan
David Espndola Romero.

Mi querida familia.

6

AGRADECIMIENTOS

De manera muy especial y significativa, doy gracias a:

Padre Jos Santos Torres M. C.M.F., director.
P. Pedro Ortiz V. S.J., segundo evaluador.
P. Gustavo Baena. S.J., primer asesor.
Dr. Alfredo Noratto., traductor.

Doy gracias a los Directivos de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad
Javeriana: P. Vctor Martinez S.J., P. Alberto Parra S.J. y P. Silvio Cajiao S.J., por el
apoyo y la espera para ver terminado este trabajo. Al profesor John Castiblanco, por
su asistencia oportuna.

Finalmente, Doy gracias a mi familia, compaeros, secretarias, bibliotecarios,
amigos.
7

TABLA DE CONTENIDO

NOTA DE ACEPTACIN ............................................................................................................................................. 4
AGRADECIMIENTOS .................................................................................................................................................. 6
TABLA DE IMGENES .............................................................................................................................................. 9
SIGLAS Y ABREVIATURAS .................................................................................................................................. 100
INTRODUCCIN ........................................................................................................................................................ 11
CAPITULO 1. CONTEXTO PAULINO DE 1 TES 1, 1-10 ................................................................................ 15
1.1 PABLO Y EL EVANGELIO ...................................................................................................................................... 16
1.2 FUNDACIN DE LA IGLESIA CRISTIANA DE ANTIOQUA ........................................................................................ 18
1.3 LA LLEGADA DE PABLO A LA CIUDAD DE ANTIOQUA.......................................................................................... 21
1.3.1 Pablo y los cristianos judeo-helenistas en la ciudad de Antioqua. ............................................... 22
1.3.2 Recepcin por parte de Pablo de las tradiciones cristianas en la ciudad de Antioqua. .................. 25
1.3.3 Tradiciones recibidas en la comunidad cristiana de Antioqua. ...................................................... 27
1.4 LA MISIN DE PABLO ENTRE LOS GENTILES ........................................................................................................ 31
1.4.1 Asamblea de los apstoles en Jerusaln ...................................................................................... 33
1.4.2 El conflicto de Antioquia ............................................................................................................ 37
CAPITULO 2. LA MISIN DE PABLO EN LA CIUDAD DE TESALONICA ............................................. 41
3.1 UBICACIN GEOGRFICA DE LA CIUDAD DE TESALNICA ................................................................................... 41
2.2 CONTEXTO HISTRICO DE LA CIUDAD DE TESALNICA ........................................................................................ 44
2.3 CONTEXTO SOCIO-CULTURAL HELENISTA DE LA CIUDAD DE TESALNICA .......................................................... 44
2.4 CONTEXTO POLTICO DE LA CIUDAD DE TESALNICA .......................................................................................... 47
2.5 CONTEXTO RELIGIOSO DE LA CIUDAD DE TESALNICA ....................................................................................... 49
2.5.1 Pluralismo religioso. ........................................................................................................................ 49
2.5.2 Divinidad de las Dinastas. ............................................................................................................... 50
2.5.3 El culto a Hermes ............................................................................................................................. 50
2.5.4 El culto a Mitra ................................................................................................................................ 51
2.5.5 Cultos paganos ................................................................................................................................. 52
2.5.6 Judos ............................................................................................................................................... 53
2.6 CONTACTO DE LOS CRISTIANOS CON TESALNICA ............................................................................................... 54
2.7 MISIN ENTRE LOS GENTILES TESALONICENSES .................................................................................................. 56
2.7.1 Estancia de Pablo en Tesalnica. ................................................................................................. 58
2.7.2 Salida de Pablo de Tesalnica .................................................................................................... 59
CAPITULO 3. APROXIMACIN TEXTUAL A 1 TES 1, 1.2-10 ...................................................................... 62
3.1 CUESTIONES GENERALES SOBRE LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES ...................................................... 62
3.1.1 Circunstancia de redaccin de 1 Tes ............................................................................... 63
3.1.2 Autenticidad en la autora paulina de 1Tes.................................................................................. 64
3.1.3 Lugar del texto en el conjunto de la epstola ............................................................................... 65

3.2 ASPECTOS LINGSTICOS DEL TEXTO GRIEGO ...................................................................................................... 68
8
3.2.1 Eleccin del texto griego ............................................................................................................ 68
3.2.2 El ttulo o sobreinscripcin de la carta.............................................................. 69
3.2.3 La direccin y el saludo (1 Tes 1,1) ................................................................... 70
3.2.3.1 Anlisis morfo-sintctico de 1 Tes 1,1 ...................................................................... 70
3.2.3.2 Empleo de los vocablos de 1 Tes 1,1 en el Nuevo Testamento ............................... 71
3.2.3.3 Anlisis estilstico de 1 Tes 1,1 ................................................................................. 72
3.2.3.4 Comentarios de crtica textual de 1 Tes 1,1 .............................................................. 77
3.2.3.5 Traduccin de 1 Tes 1,1 ............................................................................................ 78
3.2.3.6 Comentarios comparativos de 1 Tes 1,1 .................................................................. 78
3.2.4 Anlisis morfo-sintctico de 1 Tes 1,2-10 .......................................................... 80
3.2.5 Empleo de los vocablosde 1 Tes 1, 2-10 en el Nuevo Testamento ..................... 92
3.2.5.1 Sustantivos ................................................................................................................ 92
3.2.5.2 Verbos ..................................................................................................................... 101
3.2.6 Anlisis estilstico de 1 Tes 1, 2-10 .................................................................. 105
3.3 COMENTARIOS DE CRTICA TEXTUAL DE 1 TES 1, 2-10 ....................................................................... 107
3.4 TRADUCCIN DE 1 TES 1, 2-10 .................................................................................................................. 108
3.5 ANLISIS SINTCTICO DE 1 TES 1, 2-10 .............................................................................................................. 111

CAPITULO 4. INTERPRETACIN TEOLGICA DE 1 TES 1,1-10 ............................................................ 117
4.1 Comunidad Trinitaria en 1 Tes 1, 1-10 ......................................................................... 117
4.2 Fe, esperanza y la caridad en 1 Tes 1, 1-10 ................................................................. 118

4.3 PRESUPUESTOS TEOLGICOS DE PABLO EN 1 TES 1,1-10 .......................................... 120
4.3.1 El don de la fe en Jesucristo por la gracia de Dios. .......................................................... 120
4.3.2 El Evangelio como eleccin de Dios por el mismo Evangelio ......................................... 123
4.3.3 El Evangelio como prctica de la caridad ......................................................................... 125
4.3.4 El Evangelio como esperanza ........................................................................................... 126
4.3.5 El Evangelio como obra de Dios por el poder del Espritu Santo ..................................... 127
4.3.6 La predicacin a partir de la conviccin. ............................................................128
4.3.7 La fe en el xito de la evangelizacin ................................................................................ 129
4.4 Reflexin personal: contrastes de la evangelizacin .................................................................. 131
CONCLUSIONES ...................................................................................................................................................... 134
FUENTES BIBLIOGRFICAS ................................................................................................................................ 142

9

TABLA DE IMGENES

San Pedro y san Pablo................................................................................................................... 15
Monasterio en Macedonia. ............................................................................................................ 40
Imagen 1. Ubicacin geogrfica de la ciudad de Tesalnica ................................................. 41
Imagen 2. Mapa de los cuatro viajes de Pablo ......................................................................... 42
Cdice Sinatico. ............................................................................................................................. 61
Cristo crucificado .......................................................................................................................... 116

TABLA DE CUADROS

Cuadro N 1. Textos bblicos alusivos a la Asamblea de Jerusaln ...................................... 34
Cuadro N 2. Estructura de 1 Tes, propuesta por Raymond Collins. ..................................... 66
Cuadro N 3. Estructura de 1 Tes, propuesta por Senn Vidal. ............................................. 66
Cuadro N 4 Estructura de 1 Tes, propuesta por Rigaux........................................................ 67
Cuadro N 5. Textos en griego (GNT SBU) ............................................................................... 69
Cuadro N 6 Comparacin de la direccin y el saludo en las cartas originales de Pablo .. 79
Cuadro N 7. Traduccin del texto griego. ............................................................................... 109
Cuadro N 8. Segmentacin de 1 Tes 1, 2-10 ......................................................................... 110
Cuadro N 9. Estructura por segmentos de 1 Tes 1, 2-10 ..................................................... 111

10

SIGLAS Y ABREVIATURAS

1. Obras de referencia
BCI Biblia Cantera Iglesias
BJR. Biblia de Jerusaln edicin revisada 1975.
BLA. Biblia Latinoamericana.
LBLA Biblia de las Amricas
R60. Biblia Reina Valera edicin 1960.
DHH. Biblia de estudio Dios habla hoy. 1994.
GNT SBU. Griego del Nuevo Testamento, Sociedades Bblicas Unidas.

2. Abreviaturas diversas
a.C. antes de Cristo.
CIC Catecismo de la Iglesia Catlica
d.C. despus de Cristo.
cap / s captulo / captulos.
cfr. confrontar.
op. cit. obra citada.
p. / pp. pgina / pginas.
p.ej. por ejemplo.
s. siguiente.
s.s. siguientes
vol. volumen.
v. / vv. versculo / versculos.
1 Tes. primera carta a los Tesalonicenses
11
INTRODUCCIN

La Tradicin Cristiana en los ltimos tiempos retom el inters y el estudio por Pablo de
Tarso
1
. Este trabajo busca profundizar en la comprensin del mensaje de uno de sus
textos:

1 Pablo, Silvano y Timoteo saludan a la Iglesia de los Tesalonicenses, En Dios Padre y en el Seor
Jesucristo. A vosotros gracia y paz.

2 En todo momento damos gracias a Dios por todos vosotros, recordndoos sin cesar en nuestras
oraciones.
3 Tenemos presente ante nuestro Dios y Padre la obra de vuestra fe, los trabajos de vuestra caridad, y
la tenacidad de vuestra esperanza en Jesucristo nuestro Seor.
4 Conocemos, hermanos queridos de Dios, vuestra eleccin.
5 Ya que os fue predicado nuestro Evangelio no slo con palabras sino tambin con poder y con el
Espritu Santo, con plena persuasin. Sabis cmo nos portamos entre vosotros en atencin a
vosotros.
6 Por vuestra parte, os hicisteis imitadores nuestros y del Seor, abrazando la Palabra con gozo del
Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones.
7 De esta manera os habis convertido en modelo para todos los creyentes de Macedonia y de Acaya.
8 Partiendo de vosotros, en efecto, ha resonado la Palabra del Seor y vuestra fe en Dios se ha
difundido no slo en Macedonia y en Acaya, sino por todas partes, de manera que nada nos queda por
decir.
9 Ellos mismos cuentan de nosotros cul fue nuestra entrada a vosotros, y cmo os convertisteis a
Dios, tras haber abandonado los dolos, para servir a Dios vivo y verdadero,
10 y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, a quien resucit de entre los muertos y
que nos salva de la Clera venidera. (1 Tes 1, 1-10 BJR).

El objetivo de este trabajo es la comprensin (profunda, plausible, pertinente) del texto
bblico anterior. Para esto se cuenta con la ayuda de los diferentes mtodos exegticos.
La exgesis es un conjunto de procedimientos por los que se llega a comprender un
texto. Dei Verbum N 12 dice para acomprender lo que Dios quiso comunicarnos. El
autor qu quiso decir? Dios qu quiso comunicar?

Algunos estudiantes de teologa y telogos hacen lecturas ingenuas de un texto. Se
desconoce la riqueza histrica, cultural y lingstica detrs de un texto bblico. Por esto,
el propsito-problema de este trabajo se centra en el anlisis exegtico de 1 Tes 1,2-10
(desde la lingstica, la morfologa, la sintaxis y la misma reflexin teolgica) para
profundizar y comprender el mensaje del escrito, a partir de la misma experiencia de
Pablo y de la misin evangelizadora en la ciudad de Tesalnica.

1
Benedicto XVI convoca el ao de san Pablo (junio 2008-junio 2009).
12
La importancia de la Primera Carta a los Tesalonicenses radica en que Pablo no se
queda dando consejos prcticos sino que dedica ms de la mitad de la carta para dar
gracias a Dios por la conversin de los tesalonicenses, es decir, reconoce, manifiesta y
predica la accin de Dios (Revelacin) actuante desde el mismo Pablo para los
tesalonicenses y desde los tesalonicenses para todos los dems.

Se sabe tambin, que esta Primera Carta a los Tesalonicenses, se diferencia de las
dems cartas autnticas de Pablo en cuanto no presenta una problemtica especfica ni
de la comunidad ni de la relacin de Pablo con los tesalonicenses; se trata, de una carta
motivada por las buenas noticias obtenidas por Pablo sobre el xito de su misin en la
eficaz recepcin del Evangelio y el resultado en la conversin de los tesalonicenses. Por
lo tanto, el marco de operaciones cognoscitivas y especializadas en este trabajo se limita
a operaciones de interpretacin de textos segn los mtodos exegticos y tambin las
operaciones cognoscitivas que son propias de la documentacin que ayuden a descubrir
el medio histrico de la actuacin de Pablo y el medio histrico de Tesalnica.

El primer captulo, trata de una aproximacin contextual al autor del texto: Pablo. Es
importante retomar desde la biografa de Pablo los temas de la vocacin, la conversin,
los contactos con las comunidades cristianas primitivas, su llagada a la ciudad de
Antioqua en donde consolid sus conocimientos sobre el cristianismo, y definitivamente
su propuesta de misin y viajes entre los gentiles. Tambin algunos acontecimientos
fundamentales como la asamblea en Jerusaln y el conflicto con Pedro en Antioqua.

El segundo captulo, busca averiguar el contexto histrico social y cultural de la ciudad
de Tesalnica, conocer el pensamiento religioso, poltico, econmico, de los
Tesalonicenses. Es necesario reconocer las circunstancias en las que vivieron sus
habitantes, sus problemas, sus concepciones religiosas, puesto que Pablo llega con un
mensaje mesinico de salvacin y de esperanza y encuentra all respuestas de fe a ese
mensaje.

13
El tercer captulo, constituye el ejercicio exegtico sobre el mismo texto. Se trata de
aplicar los pasos del anlisis lingstico y sintctico para identificar la unidad de sentido
en el discurso epistolar paulino presente en 1 Tes 1, 1-10.

En contraste, el propsito de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad
Javeriana centrada en la lnea de la misin, es que los estudiantes hagan teologa a
partir de la experiencia social
2
. En efecto, segn Lonergan, se busca hacer una teologa
que sea mediadora entre una situacin cultural concreta y la fe
3
.

Si se quiere hacer una teologa para hoy entonces se ha de hablar de hacer una teologa
con personas pertenecientes a una cultura o sociedad determinada; esto es una teologa
situada. Una teologa situada es una teologa pensada o interpretada para una situacin
concreta, con una comunidad concreta y en una poca concreta. Cuando una persona
(telogo) sabe teologa, se sita para responder a los problemas concretos de una
comunidad, el telogo desde la teologa que tiene se relaciona con su sociedad o
cultura, observa e interpreta los problemas y plantea sus categoras teolgicas.

Desde la poca de las primeras comunidades cristianas se cuenta con ejemplos
concretos de hacer teologa situada; Pablo de Tarso, es un modelo de cmo comprender
la Revelacin de Dios en una situacin concreta, la teologa de Pablo hecha en la
Primera Carta a los Tesalonicenses para la Iglesia de Tesalnica, presenta el caso de
una teologa situada hecha por el mismo Pablo, lo que hace Pablo es leer con una
teologa base (obtenida desde Antioqua) una situacin concreta y la situacin concreta
es la comunidad cristiana de Tesalnica.

La primera Carta a los Tesalonicenses, adems de ser una teologa, es una teologa
normativa por ser la Revelacin misma, es decir, que la Revelacin es una teologa que

2
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA. Facultad de Teologa. Programacin 2008. Digiprint
Editores. Bogot. p. 149.
3
Qu es hacer teologa? segn Lonergan, la teologa es una mediacin entre una determinada matriz
cultural y el significado y funcin de una religin dentro de dicha matriz cultural, para el caso del
cristianismo, es el significado y funcin de la religin cristiana revelada dentro de las culturas en las que
hace presencia. LONERGAN, Bernard. Mtodo en teologa. Sgueme: Salamanca, 1988. p. 9.
14
se constituye en criterio de hacer teologa. Se trata de mostrar cmo Pablo hace teologa
y ese criterio sirve para seguir haciendo teologa.

En consecuencia, el captulo cuarto, fundamenta algunas lneas de la teologa de Pablo
presentes en el texto de 1 Tes 1, 1-10; abiertas a la reflexin teolgica general.

15

San Pedro y San Pablo
Pablo Rabiella y Dez de Aux

16
CAPITULO 1
CONTEXTO PAULINO DE 1 TES 1, 1-10

Uno de los propsitos de este primer captulo es ubicar a Pablo de Tarso, el autor del
texto (1 Tes, 1,2-10) en su contexto vital. Su presencia fundamental en la ciudad de
Antioquia de Siria, desde su llegada hasta su salida. Tambin, identificar los
fundamentos de la recepcin del Kerigma por parte de Pablo en la tradicin oral recibida
desde Jerusaln e identificar los principales testimonios sobre su experiencia con el
Evangelio de Jesucristo o su conversin.

1.1 Pablo y el Evangelio

Saulo o Pablo de Tarso naci en una familia juda, motivo de orgullo para l (Flp 3, 5-8).
Se deduce que la familia de Pablo era pudiente, al poder costear el estudio de Pablo y
as llegar a obtener para l el ttulo de Ciudadano Romano (Hech 22, 25-28). Adems,
contaba con parientes cercanos ubicados en los principales puestos poltico-
administrativos en las principales ciudades del imperio romano (Rom 16,21).

Pablo creci y aprendi de su tradicin religiosa su pertenencia al pueblo elegido por
Dios (Ex 19, 4-6; Dt 14,2). Para Pablo es el Dios nico, trascendente a todas las cosas
porque de l, por l y para l son todas las cosas (Rom 11, 35).

Aunque, inicialmente particip como perseguidor de los primeros cristianos en Damasco
(Hech 9,2; Gl 1,23) despus, anunci hasta su muerte la Buena Nueva de la salvacin.
Pablo esper la llegada del Mesas (elegido por Dios) para liberar a los pecadores del
castigo de Dios en el fin de los tiempos (1 Tes 1,10), finalmente, experiment en Jess
la plenitud de la salvacin (la revelacin de Dios) para l (Gl 1, 12) y para los que creen
en el Evangelio que l recibi (1 Cor 15,2) pues, slo la fe en Jess justifica a los
hombres judos y paganos delante de Dios (Rom 1, 17-18; 3, 21-31) y este es a su vez el
fundamento y la importancia de creer en el Dios vivo y verdadero Cfr. 1 Tes 1,9).
17
Pablo se convirti en el hombre del Evangelio por excelencia; Dios lo puso aparte para el
Evangelio (Rom 1,1), le revel a su Hijo para que lo anunciara entre los paganos (Gl
1,15s) y le confi el Evangelio (1 Tes 2,4). Para Pablo, la proclamacin del evangelio
expresa el poder de Dios
4
y el sentido de identidad y pertenencia de los misioneros con
Jesucristo, se trata de nuestro evangelio (1 Tes 1, 5a).

La presentacin de Pablo en los saludos de sus Cartas es una lgica consecuencia de
su pasado. Esta presentacin es fundamental para legitimar su experiencia y el
argumento de su teologa; siempre ligado a sus vivencias vocacionales. En suma:
Pablo se presenta siempre ante sus comunidades como apstol elegido por Dios
5
.
Despus, en algunos textos, Pablo dio a entender que en Damasco tuvo una
experiencia de Jess resucitado; pues se refiere a esto utilizando ttulos cristolgicos
como Seor, Cristo e Hijo (1 Cor 9,1; 1 Cor 15,8; Gl 1,16).

Pablo apoy su relato vocacional en la tradicin proftica (Gl 1,5 [Is 49,1; Jer 1,5])
cuando afirma el haber sido elegido desde el seno materno. Esta fue una base slida
para fundamentar su vocacin y su actividad misionera. El haber sido testigo pascual
de manera especial, nacido a destiempo como un aborto (1 Cor 15,8) le concede el
derecho (al igual que los Apstoles superiores) de ser apstol de Jesucristo.

Slo por la gracia, y el don del Espritu, (1 Cor 2,4) Pablo fue llamado al apostolado
por Dios, esta es su autoridad con derecho de mandar y ser obedecido. (1 Cor 15,1-11;
1 Tes 1,4.7). Esa gracia de Dios y ese don del Espritu Santo otorgado a Pablo; fue la
conversin intelectual sostenida con los cristianos de Damasco, el haber escuchado la
doctrina cristolgica le llev a adquirir una nueva comprensin de Dios
6
. En
definitiva, Pablo lleg a Antioquia consciente de su eleccin y vocacin confiada por
Dios para hacer el anuncio del Evangelio a los gentiles (1 Tes 2,4) influido eso s por la
profunda impresin de Damasco.

4
NEIRYNCK, Frans. et al. Nuevo Comentario bblico San Jernimo. Tomo II. Editores: BROWN,
Raymond E. FITZMAYER, Joseph A. MURPHY, Roland E. CARM, O. Verbo Divino, Estella Navarra. 2004.
p. 281.
5
BECKER, Jrgen. Pablo el apstol de los paganos. Sgueme. Salamanca. 1996. p. 96.
6
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 101.
18
En conclusin, el testimonio de Pablo sobre su conversin al Evangelio de Jesucristo,
parte del anuncio sobre el origen divino de su apostolado. En palabras del mismo
Pablo, la autoridad por la cual l cree en Jess resucitado y por la cual practica su
apostolado no tiene mediacin humana (Gl 1,1b). La fuerza, el impulso de su
conversin y su vocacin apostlica estuvo relacionada con la resurreccin de Jess.
El medio por el que le lleg el Evangelio, fue la revelacin divina, una revelacin
personal para comunicarle la salvacin de Dios, es decir, fue una revelacin de carcter
soteriolgica.

Desde entonces, hubo un cambio total en la vida de Saulo. Pablo es consciente de esto
en su mensaje a los Glatas: precisa bien ese cambio o revolucin copernicana,
realizada entre su pasado y su presente: El entonces perseguidor deviene ahora
mensajero de la fe que intentaba eliminar! (Gl 1,23)
7
.

1.2 Fundacin de la Iglesia cristiana de Antioqua

Lucas relata los principales hechos del refugio de los cristianos judeo-helenistas en
Antioqua y los comienzos de la comunidad cristiana de Antioqua
8
.

19 Los dispersos con motivo de la persecucin provocada por lo de Esteban llegaron
hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, sin predicar el mensaje ms que a los judos. 20 Pero
algunos de ellos, naturales de Chipre y de Cirene, al llegar a Antioqua se pusieron a
hablarles tambin a los griegos, anuncindoles al Seor Jess. 21 La mano del seor
estaba con ellos, y un crecido nmero recibi la fe y se convirti al Seor. Como el Seor
los apoyaba, gran nmero crey convirtindose al Seor. 22 Lleg noticia de esto a la
Iglesia de Jerusaln, y enviaron a Bernab a Antioqua; 23 al llegar a ver la generosidad
de Dios, se alegr mucho, y exhort a todos a seguir unidos al Seor con todo empeo;
24 como era hombre de bien, lleno de Espritu Santo y de fe, una multitud considerable
se adhiri al Seor. (Hech 11, 19-24. BJR).

7
SANTOS, Sabugal (OSA). La conversin de San Pablo. Herder. Barcelona. 1976. p.15.
8
L. Schenke seala: Esta seccin fue considerada en el pasado como parte integrante de una
fuente antioquena que Lucas utiliz en la redaccin de los Hechos de los apstoles. Se crey detectar
en Hech 6,1 el comienzo de esta fuente, y contenidos sustanciales en los fragmentos de Hech 6, 1-6. 8-
15; 7, 54-8, 4; 11,19-30; 12,25; Cap. 13s. La fuente fue considerada como el relato de misin ms
antiguo de la iglesia cristiana (Jeremias) o como crnica de la comunidad antioquena (Bultman). Lucas la
habra encontrado en el archivo de esta comunidad y utilizado como base de su obra. SCHENKE,
Ludger. La comunidad primitiva. Sgueme. Salamanca. 1999. p.490.
19
La persecucin a Esteban (Cf. Hech 7, 54-8,1) termin con su muerte; la lapidacin
(era en el Antiguo Testamento el castigo por la blasfemia)
9
. Sin embargo, este hecho
negativo gener por medio de la dispersin de los cristianos judeo-helenistas la
propagacin del testimonio sobre Cristo resucitado a ciudades lejanas e importantes
como lo fue Antioquia de Siria
10
. Es en sta ciudad de Antioquia en donde se llam a los
testigos o seguidores de Cristo cristianos (Cf. Hech, 11, 26). Ya antes, los datos sobre
los cristianos en Antioqua aparecen por primera vez en el libro de Los Hechos de los
Apstoles a propsito del proslito Nicols, citado en ltimo lugar en la lista de los siete
diconos del crculo de Esteban (Hech 6, 5)
11
.

Los proslitos; vea.:e, (proslitos) eran los convertidos al judasmo; personas
paganas quienes haban sido atradas al judasmo por medio de los esfuerzos
misioneros judos
12
. Eran quienes dejaban el paganismo y asuman la circuncisin.
Probablemente, Nicols era judeocristiano de la dispora, helenista, nacido en Antioqua
del Orontes, quien fue elegido dentro de la lista de los siete diconos y se encontraba en
Jerusaln. Se pueden suponer vnculos de familiares y amigos de Nicols en Antioqua
13
.
Aunque no se tienen pruebas escritas de si Nicols y los otros cuatro helenistas (sin
contar ya con Esteban y Felipe) llegaran exclusivamente a Antioqua, no se debe
extraar que los judeocristianos helenistas, despus de la muerte de Esteban, fundaran
tambin en Antioqua una pequea comunidad cristiana (Hech 11, 19)
14
.

La llegada de los judeo-cristianos helenistas perseguidos en Jerusaln a Antioqua se
vio, pues, favorecida por la presencia de muchos judos en esta ciudad instalados
desde haca ya ms de dos siglos, adems, de los vnculos familiares de algunos judeo-
cristianos helenistas como Nicols con su tierra natal.

9
FITZMYER, Joseph. Los hechos de los apstoles. Sgueme. Salamanca. 2003. Vol. I. p. 531.
10
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. Vol. II. p. 92.
11
12
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. V. I. p. 329.
13
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. V. I. p. 478.
14
BECKER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 111.
20
La razn por la cual se envi de Jerusaln a Bernab
15
(Hech 11,22) a la Iglesia de
Antioqua fue la previa evangelizacin iniciada por los helenistas de Cirene y Chipre,
quienes anunciaron el mensaje a los judos y a los gentiles, dada su costumbre de
hablar y tratar con ellos. Es decir, que el primer trabajo misionero cristiano en Antioqua
fue iniciado por los judeo-cristianos helenistas; especialmente, los que fueron
perseguidos en Jerusaln junto con los de Cirene y Chipre.
16
Esta noticia, de la
evangelizacin iniciada por los helenistas en Antioqua lleg a odos de la Iglesia de
Jerusaln. Lucas, indica con esto que se da una comisin a Bernab por parte del
centro importante de Jerusaln
17
.

La llegada y presencia de Bernab en Antioqua como un hombre bueno, lleno del
Esprirtu Santo y de fe, adems de origen y pensamiento muy prximo a los
helenistas, ayuda a explicar el no rechazo de la evangelizacin iniciada por los
primeros. Al contrario, tambin explica la coherencia de Lucas al expresar en el v. 24b
mucha gente se adhiri al Seor, es decir, contaba con carisma para el mismo anuncio
de la Palabra. En definitiva, Bernab aliment el perfil judeo-cristiano helenista en
Antioqua.

Inicialmente, en Antioqua el tipo de cristianos fue del estilo judeo-helenista de la
dispora. Este perfil de cristianos empuj ms hacia el tipo liberal pagano que hacia
el tipo conservador judo palestinense. La prueba se dio con la llegada de Pablo a

15
Bernab aparece como familiar de Marcos. El libro de los Hechos aclara: su nombre era Jos pero fue
llamado por los apstoles: Bernab, es decir, hijo de la consolacin. (Hech 4, 36 BJR).
16
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. V. II. p. 95.
17
Bernab, el levita oriundo de Chipre y judeo-cristiano helenista, podra haber desempeado en esto
(Salvacin universal de judos y paganos) un papel decisivo y pionero. Hemos sealado ya la importante
funcin que ejerci en Jerusaln. Fue el eslabn entre el sector arameo-parlante de la comunidad y los
helenistas. Por su origen y por su pensamiento teolgico se aproxima a los helenistas; por su linaje
levtico tena autoridad entre los judeo-cristianos de lengua aramea. Quiz l tambin tuvo que abandonar
Jerusaln despus de la muerte de Esteban. Segn la referencia de Hech 11,22, ocup desde el
principio un puesto relevante en Antioqua. A tenor de Hech 11, 20, algunos de Chipre y de Cirene
emprendieron la misin entre paganos. El chipriota Bernab pudo haber pertenecido a ellos. Aunque no
podamos afirmar con plena certeza que Bernab fue uno de los fundadores de la comunidad antioquena,
es probable que as fuera. Dado que la exposicin de Hech 11, 22ss es una construccin lucana con
escasa base histrica, no podra explicarse de otro modo cmo fue elevado Bernab a esa posicin
dirigente en Antioqua que le atribuye Hech 13, 1s, 15, 1ss, y tambin Gl 2. Podemos conjeturar por
tanto que, adems de aprobar la misin entre los paganos con renuncia a la circuncisin- en Antioqua
influy positivamente en ella y la impuso desde el principio. SCHENKE, L. Cfr. Op. Cit. La comunidad
primitiva. p. 493.
21
Antioqua y su actividad misionera, a pesar de que Pablo se consider a s mismo como
un judo radical.

1.3 La llegada de Pablo a la ciudad de Antioqua

Segn Lucas, es Bernab, quien busca a Pablo en Tarso y lo lleva a Antioqua:

25Entonces sali para Tarso, en busca de Saulo: 26lo encontr y se lo llev a
Antioqua. Pasaron un ao entero trabajando juntos en aquella iglesia, instruyendo
a numerosa gente, y fue en Antioqua donde por primera vez llamaron a los
discpulos cristianos. (Hech 11, 25-26. BJR).

Esta situacin se present por el xito de la misin de los cristianos judeo-helenistas de
la dispora en Antioqua; los de Jerusaln decidieron enviar a Bernab a Antioqua, ste,
trabaj con ellos por algn tiempo y tom la iniciativa de buscar un colaborador en
Pablo. Bernab busc y llam a Pablo para ir a Antioqua; es posible suponer que esta
bsqueda y llamada se aprob por Pedro quien ya le conoca. Segn el relato de Lucas
(Hech 9,26-29), la llegada de Pablo a Antioqua se hizo por intermedio de los apstoles
principales de la comunidad de Jerusaln.

Becker afirma que no hay referencias desde el mismo Pablo para saber cundo y cmo
lleg a la ciudad de Antioqua
18
. Tambin indica: Pablo se encuentra con Pedro por
primera vez en Jerusaln, en visita privada, que hace para conocer personalmente al
apstol originario (Gal 1,18). Pasa alrededor de catorce das con Pedro y es su husped.
No conocemos ms sobre este encuentro.
19
Sin embargo, algunos datos de Gl 1,18-
19; coinciden con el relato de Lucas en Hech 9, 26-30; por ejemplo: la llegada de Pablo
a Jerusaln (v.26. 28.); la presentacin ante los Apstoles (v. 27) y la salida de
Jerusaln para Tarso tambin relacionado con Gl 1,21. Se ajusta as el por qu
Bernab sale para Tarso en busca de Pablo y lo lleva a la ciudad de Antioqua de
acuerdo con Hech 11, 25-26. La fecha aceptada para ubicar la primera visita de Pablo a

18
El documento decisivo para fijar la cronologa de la vida paulina es sin duda Gl 1-2. En lo que
respecta a su larga estancia en Antioqua, no refiere (Pablo) cundo y cmo lleg a la ciudad y Cundo y
cmo sali de ella, ni lo ocurrido en los largos aos transcurridos entre la asamblea de los apstoles (Gl
2,1ss) y el incidente de Antioqua (2, 11ss). BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los
paganos. p. 31.
19
22
Pedro en Jerusaln (15 das) es el ao 34 o 35 d.C., y la fecha de la llegada de Pablo a
Antioqua es el ao 36 o 37 d.C.
20

En Antioqua Pablo permaneci aproximadamente doce aos.
21
Esto es importante, pues
supone que en este tiempo recibi las principales enseanzas sobre Jess, y en
consecuencia, fundament las principales experiencias teolgico-cristianas, que ms
tarde escribi en sus cartas.

1.3.1 Pablo y los cristianos judeo-helenistas en la ciudad de Antioqua.

En Pablo no hay textos especficos que faciliten noticias ms detalladas de sus
actividades en Antioqua, es preciso, entonces, tomar algunos relatos de Lucas en
Hechos, con el atenuante que en algunos de ellos se encuentran fuentes paulinas
22
.

1 En la iglesia que estaba en Antioqua haba profetas y maestros. Eran Bernab,
Simen, (al que tambin llamaban el negro), Lucio de Cirene, Menahem (que se
haba criado con Herodes, el que gobern en Galilea) y Saulo. 2 un da, mientras
estaban celebrando la liturgia del Seor y ayunaban, el Espritu Santo les habl:
separadme a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. 3
Entonces, despus de ayunar y rezar, les impusieron las manos y los despidieron.
(Hech 13, 1-3. BJR).

Las actividades de la primitiva comunidad cristiana de Antioqua mantuvieron algunas
costumbres judas; como la reunin en la sinagoga, el ayuno y la imposicin de las

20
BECKER, Jrgen. Cfr. Ibid. Pablo el apstol de los paganos. p. 47.
21
Entre la vocacin de Pablo en Damasco, seguida de la primera misin en el norte de Siria y en Cilicia,
por un lado, y el comienzo de la misin independiente del apstol de los paganos, por el otro, transcurren
alrededor de doce aos de actividad antioquena. Es el periodo ms largo de la vida del cristiano Pablo,
que nosotros sepamos. Porque desde la salida de Antioqua hasta el arresto en Jerusaln solo medan
nueve aos aproximadamente, y desde la cautividad de Pablo hasta su muerte, alrededor de cuatro. La
actividad como misionero en Antioqua es, pues, el espacio de tiempo continuado ms amplio en el
periodo cristiano de la vida del apstol. Sobre las ideas teolgicas de los antioquenos y del apstol cabe
extraer conclusiones de los materiales tradicionales de las cartas paulinas. No estamos, pues, tan mal
informados sobre este periodo de Pablo. BECKER, Jrgen. Cfr. Ibid. Pablo el apstol de los paganos. p.
109.
22
Fitzmyer presenta un cuadro que contiene una lista de todos los pasajes de los Hechos de los
Apstoles con la respectiva fuente. Sin embargo, aclara: Lucas ha impuesto su propio estilo y lenguaje
sobre todas las fuentes que us. FITZMYER, J. Cf. Op. Cit. Los hechos de los Apstoles. V. I. pp. 138-
142.
23
manos a los profetas y elegidos (Hech 13, 2-3). Sin embargo, Pablo en sus cartas no
ampla la informacin sobre las actividades realizadas en Antioqua.
23

En este contexto, aparecen los nombres de los ms importantes profetas y maestros de
la comunidad como son: Bernab, Simen, Lucio, Menahem y Saulo. El estilo Lucano
de elaborar una lista con los nombres principales de los dirigentes, recuerda, las
listas jerosolimitana de los doce apstoles o de los siete diconos
24
. Estos
cinco dirigentes de la comunidad antioquena se caracterizan por ser helenistas o de
la dispora; en el ejercicio de maestros, esto es e.eaasae. Se puede suponer que
Pablo mantuvo una constante comunicacin con los otros cuatro, quienes llegaron
antes a la ciudad de Antioqua y quienes tenan por sus acciones y pensamientos
inclinacin helenista. La enseanza de la Ley por parte de estos maestros-
helenistas y cristianos no poda ser igual a la enseanza de la Ley interpretada por
los no helenistas. Esto se va a reflejar en el posterior desarrollo del pensamiento de
Pablo respecto a la Ley.

Tarso como lugar de nacimiento de Pablo era una ciudad ubicada en la provincia de
Siria y por lo tanto influenciada por la cultura griega. La relacin constante de Pablo con
los helenistas ya la tena desde la misma cuna por su educacin en Tarso, adems
de la influencia griega obtenida por sus padres (judos de la dispora) practicantes de
un judasmo-helenstico ejercido en sta poca histrica
25
.

23
J. BECKER, Jrgen. Cf. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 112.
24
Sorprende que ninguno de los mencionados en Hech 13,1 perteneciera al grupo de los siete. Pero
al menos Bernab fue antes miembro de la comunidad de Jerusaln. La mencin de su nombre en primer
lugar pone de relieve su posicin destacada en Antioqua. Sobre las tres personalidades siguientes no
sabemos nada ms. Simen de sobrenombre Negro, fue quiz un africano negro y proslito. Lucio
proceda de Cirenaica. Menahen parece que fue educado con Herodes Antipas, en Roma o en Jerusaln;
perteneca por tanto a la clase alta. Pablo es nombrado en ltimo lugar, pero en la forma hebrea deSaulo.
Aparte de destacar a Bernab, no parece que la lista exprese un orden jerrquico dentro de los cinco.
Menciona el rgano directivo colegial de la comunidad antioquena, donde Bernab ejerca la
presidencia. Califica a los cinco como profetas y maestros. A ellos incumba adems de la funcin
directiva carismtica, la reflexin teolgica y la conformacin de la tradicin comunitaria. SCHENKE, L.
Cfr. Op. Cit. La comunidad primitiva. p.497.
25
El judasmo en la poca del cristianismo primitivo, se considera como un judasmo helenstico.
BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit, Pablo el apstol de los paganos. p. 72.
24
Algunos ejemplos de lenguaje tpicamente griego en Pablo cuando escribi sus cartas y
que reflejan el dominio de la cultura griega son: 1 Cor 9, 24 -27; en donde describe su
existencia apostlica como una competicin en el estadio de un gimnasio griego; en 2
Cor 10-13 utiliza la retrica griega con un discurso forense para su defensa
26
y en 1 Cor
8, 6; para referirse a la soberana de Dios en la existencia, indica la recepcin de la
filosofa popular griega en su pensamiento
27
.

Pablo, perteneci a la comunidad cristiana de Damasco, donde recibi el bautismo
(Hech 9, 18) bajo la tutora de judeocristianos helenistas quienes salieron de
Jerusaln a causa de la persecucin iniciada desde la muerte de Esteban
28
.

La idea de Hech 13, 1-3 por parte de Lucas es comenzar la historia del primer viaje
misionero de Pablo, sin embargo, el texto ayuda a comprender el panorama de las
actividades realizadas en la Iglesia de Antioquia por parte de la comunidad cristiana all
establecida como son la oracin, el ayuno, y la autoridad de la misma comunidad para
el envo y la misin (imposicin de manos). El texto adems, deja entrever la influencia
del pensamiento helenstico por los nombres de los principales lderes de sta
comunidad y la importancia de la celebracin litrgica con caractersticas urbanas
29
.

26
Pablo se apoya en el discurso forense precisamente cuando tiene que defenderse y reacciona
polmicamente. Sobretodo 1 Cor 1 -4; 9; 15; 2 Cor 10 13 y Gl son pasajes donde el Apstol utiliza al
menos algunos elementos del discurso forense. Su modo expositivo se apoya en la retrica de la
antigedad. BECKER, Jrgen. Cfr. Ibid. Pablo el apstol de los paganos. p. 77.
27
El vivir en una ciudad helenstica y la educacin helensticojuda del joven Pablo le prepararon para
emplear ms tarde con independencia, como cristiano, el espritu y la tradicin del helenismo como algo
propio. BECKER, J.rgen. Cfr. Ibid. Pablo el apstol de los paganos. p. 85.
28
La hiptesis ms verosmil es que en la sinagoga damascena se form una comunidad cristiana con
refugiados del crculo de Esteban que, despus del martirio de ste, haban abandonado Jerusaln y
llevaron la misin a las ciudades costeras hasta fenicia, Chipre y Antioqua (Hech 11, 19). BECKER,
Jrgen. Cfr. Ibid. Pablo el apstol de los paganos. p. 86.
29
Est claro que una comunidad que tiene sus reuniones en las casas domsticas slo puede
desenvolverse si cuenta con ciudadanos acomodados que prestan sus casas para las reuniones. Es lo
que hacen por ejemplo, Priscila y Aquila (1 Cor 16-19) Crispo (1 Cor 1,14) Estfanas (1 Cor 1,16) y Gayo
(1 Cor 1,14). Los temerosos de Dios solan pertenecer a la clase alta; y por presiones sociales no se
decidan a ingresar plenamente en la sinagoga. Lo cierto es que la comunidad cristiana no proceda de un
solo estamento social sino que estaba abierta a todos. El cristianismo primitivo de las ciudades
helensticas se asent sobre la casa de modo aun ms decisivo que el judasmo. La casa pas a ser el
centro de la comunidad local, el lugar de reunin para el cultivo divino, alojamiento para misioneros y
enviados, foco de irradiacin misionera y marco para la nueva vida cristiana. BECKER, Jrgen. Cfr.
Ibid. Pablo el apstol de los paganos. pp. 291s.
25
1.3.2 Recepcin por parte de Pablo de las tradiciones cristianas en la ciudad de
Antioqua.

Pablo vivi por ms de diez aos en la ciudad de Antioqua (aproximadamente del ao
36-37 al 48-49 d.C.) junto a compaeros judeocristianos helenistas algunos de estos
compaeros compartieron el pensamiento del judasmo helenstico de las primitivas
comunidades cristianas.

Pablo habl en Antioqua de una experiencia exclusiva en l, otorgada por la bondad
de Dios: la vocacin especfica del apstol de los paganos que recibi del Resucitado
(Gl 1, 15s) y que es muy anterior a su actividad en dicha ciudad
30
. Esto significa que
en Antioqua Pablo permanece el tiempo suficiente para estudiar e interpretar las
tradiciones cristianas llegadas de las primeras comunidades cristianas de Jerusaln,
Samara, y Galilea; especialmente por boca de los judeocristianos helenistas. Pablo
pudo recibir, releer y madurar estas tradiciones a la luz de su propia experiencia de
sentirse elegido por Dios. Esta es una importante tesis de Becker en su obra sobre
Pablo
31
.

Con esta conciencia de ser elegido apstol de Cristo, solamente por creer y tener fe
en el resucitado, inici su trabajo misionero entre los paganos o gentiles. Cuando Pablo
escribi sus Cartas (1 Tes, Gl y 1 Cor) lo hizo desde el impacto de las experiencias

30
SCHENKE, L. Cfr. Op. Cit. La comunidad primitiva. p. 496.
31
Parece que la relacin de Pablo con la tradicin de Jess se consolid en el perodo antioqueno del
Apstol. La descripcin correcta de esta relacin constituye desde hace tiempo un arduo problema para
la investigacin. Si comparamos el contenido teolgico de las cartas de Pablo con la tradicin de Jess
recogida en los evangelios sinpticos, nos encontramos con algunos hechos sorprendentes: en
cristologa y en sotereologa, que son el ncleo mismo de la teologa paulina, no hay referencias directas
a la tradicin de Jess Adems Habra que explicar por qu Pablo no recurre nunca al material
sinptico (historias de milagros, narraciones legendarias) o al relato de la pasin (1 Cor 11, 23-26 es una
tradicin cultual) por qu nunca utiliza los dilogos de Jess sobre los temas de culpabilidad o pecado,
sus polmicas, sus apotegmas biogrficos, sus parbolas sus bienaventuranzas y las declaraciones
sobre su persona, sino que utiliza, solamente, y en contados casos, sus orientaciones sobre la vida
comunitaria y sus exhortaciones a mantener la expectativa escatolgica. BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit.
Pablo el apstol de los paganos. pp.144 y 147.
26
obtenidas en Antioqua
32
, es decir, cuando ejerci su funcin de lder, maestro y apstol
de Cristo con los antioquenos.

Estas experiencias marcaron su forma de ser y de pensar dando como resultado una
nueva concepcin teolgica sobre la manera como Dios de hecho salva por su Hijo
Jesucristo y cmo se revela esa accin salvadora por el testimonio de vida
particularmente de los pagano-cristianos.

Gracias a la bsqueda, el anlisis y estudio de las tradiciones que estn en el
transfondo de los textos (cartas paulinas) se puede rastrear el pensamiento teolgico
de dichos textos
33
. Al estudiar y analizar los textos con el mtodo de la historia de las
tradiciones se observan las frmulas de fe primitivas. Estas frmulas son la
expresin del contenido de la fe creda que ya era proclamada o predicada dentro de
una comunidady que es transmitida a otras comunidades
34
.

Pablo en sus cartas presenta algunas formulas de fe fundamentales y con ello da a
entender la recepcin de una predicacin misionera procedente de las comunidades
cristianas primitivas, que la comunidad de Antioqua liderada por el mismo Pablo
reinterpret en el medio cristiano judeo-helenista y pagano-cristiano. Este nuevo
contenido teolgico de fe empez a ser la configuracin de un programa misionero de
evangelizacin de los paganos.
Esto slo se puede probar averiguando cules frmulas podran provenir de la
comunidad palestinense y cmo fueron transformadas por la comunidad judeo-cristiana
y pagano-cristiana de Antioqua.

32
El hombre conoce su condicin pecadora gracias al mensaje de la misin cristiana primitiva que ante
el castigo escatolgico de Dios que a todos amenaza, ofrece el evangelio de Jesucristo para evitar ese
castigo (1 Tes 1,9s, Rom 5,9) (la ira de Dios). Cuando alguien acoge este mensaje, se dice que ha
llegado a la fe (1 Cor 15,11). El mensaje mismo aparece designado como fe, como predicacin de la fe
(Gl 1,23) a aquellos que han llegado a la fe llama Pablo simplemente creyentes (1 Tes 1,7). Se refiere
con este trmino a la comunidad o a los cristianos en general (Gl 6,10). Las races decisivas de este
vocabulario en Pablo apuntan a Antioqua y se puede encontrar en la teologa de la eleccin
representada por 1 Tes. BECKER, Jrgen. Cfr. Ibid. Pablo el apstol de los paganos. p. 489.
33
VIDAL, Senn. La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. Anlisis de las tradiciones.
Sgueme. Salamanca. 1982. p. 11.
34
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess. p. 12.
27
1.3.3 Tradiciones recibidas en la comunidad cristiana de Antioquia.

Una de las tradiciones fundamentales recibidas por los miembros de la comunidad
cristiana de Antioqua y entre ellos Pablo, fue la frmula de fe cristolgica expuesta en
el captulo quince de la primera carta a los corintios; al principio, cuando va a explicar el
modo de la resurreccin.

3 b Que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; 4 que fue
sepultado y que resucit al tercer da segn las Escrituras; que se apareci a
Cefas y luego a los Doce.
35
(1 Cor 15, 3b-5. BJR).

Segn el vocabulario tcnico de las expresiones puestas en 1 Cor 15 3b-5, se deduce
que Pablo recibi una tradicin (la palabra Tradicin- viene del latn tradere
significa, entregar algo que se trae
36
). El contenido de esa tradicin que Pablo recibi y
entreg (predic, ver 1 Cor 15, 1) fue la fe en el evangelio. Pablo present el
-ua,,-.e| fundamental y este evangelio estaba ya fijado como tradicin prepaulina
(os entregu lo que tambin recib v. 3a) bajo un enunciado tpico de una frmula
fija
37
.

Cuando se escriben las tradiciones se sintetizan en oraciones precisas, cortas
fundamentales. Esas ideas resumidas constituyen los principios, las constituciones o las
leyes de una comunidad; pero en este caso plasman una frmula de fe
38
.

Las ideas expuestas en 1 Cor 15 3b-5; y la forma como aparecen escritas han hecho
deducir a los exgetas que se trata de una frmula de fe cristolgica de tradicin
prepaulina. En efecto, Pablo indica directamente el haber recibido una tradicin con la
expresin lo que a mi vez recib (v. 3a); y escribe trminos no usados comnmente por

35
En coherencia con Becker, Senn Vidal afirma: Lo ms obvio es pensar que Pablo recibi la
frmula de 1 Cor 15,3b-5 directamente de las comunidades cristianas judeo-helenistas, de las cuales
dependi en gran medida durante un tiempo relativamente amplio de su misin. En este caso, la
importante comunidad de Antioqua, a la cual estuvo ligado Pablo tiene todas las probabilidades de haber
sido la transmisora de esta tradicin. VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess. p. 181.
36
NIO, Fideligno. Postmodernidad. Reto a la educacin. En: Anlisis, revista colombiana de
humanidades. N 63. Enero diciembre 1998. p. 101.
37
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit., La resurreccin de Jess. p. 157.
38
L. Schenke explica los principales indicios o criterios para reconocer frmulas de tradicin en las cartas
paulinas y otros escritos del Nuevo Testamento. SCHENKE, Ludger. Cfr. Op. Cit. La comunidad primitiva.
p.505.
28
l; por ejemplo: aa:.a. (plural de pecado) junto con sa:a :a, ,a|a, (segn las
Escrituras). Estas son algunas de las evidencias de la existencia de una frmula de fe
que Pablo recibi
39
. En esta frmula de fe queda claro que el sujeto es Cristo, porque de
l es de quien se predica el haber muerto, el haber sido sepultado, el haber sido
resucitado y el haberse aparecido a Pedro y a los doce
40
.

El sentido de esta frmula de fe cristolgica es la salvacin de los pecados por parte de
Jess uv- | av-:a|-| significa la expiacin de los pecados)
41
. Se deduce, en primer
lugar, por la influencia de una tradicin precedente: la tradicin de la historia de la pasin
con la muerte de Jess Cristo muri y se enfatiza con otra frase ms adelante y fue
sepultado
42
. En segundo lugar, tambin por la tradicin precedente de la historia de la
pasin: la resurreccin de Jess Cristo resucit. De igual manera esta segunda
tradicin se refuerza con los relatos de las apariciones a Pedro, a los doce y ms
adelante en el v. 8 a Pablo
43
.

El uso de la expresin al tercer da, tambin se ubica dentro de la tradicin de la
historia de la pasin relacionada con el esquema del justo sufriente propio a su vez de
la tradicin teolgica-juda del Siervo de Yahveh (cf. Is 42, 1-4). Dios no abandona a su
justo sufriente en la angustia ms de tres das; al tercer da lo liberar
definitivamente: Cf. Especialmente 2 Re 20, 5.8; Est 5,1; Os 6,2; Jon 2,1
44
. El sentido,
pues, de esta expresin es tpicamente teolgica-juda, reafirmado con la siguiente
expresin: segn las Escrituras, para hacer avanzar la interpretacin de la tradicin
sobre la pasin-resurreccin de Jess
45
.

39
40
41
No resulta difcil descubrir aqu la base tradicional fundamental: la frmula de muerte
.a:e , uv- | av-:a|-| los elementos son idnticos: el mismo sujeto: Cristos, que ahora es el sujeto
de la frmula completa, y no slo de la frase sobre la muerte; el mismo verbo av- :a|-| y la misma
interpretacin soteriolgica, pero ahora no formulada con uv- | sino con uv- :| aa:.| |
indica ms explcitamente la dimensin de expiacin de los pecados. VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La
resurreccin de Jess. p. 163.
42
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess. pp.162-165.
43
44
45
29
En definitiva 1 Cor 15 3b-5 es una frmula de tradicin recibida en la comunidad
cristiana de Antioqua a partir de las tradiciones fundamentales sobre la pasin-
resurreccin de Jess en los esquemas bsicos de la muerte y la resurreccin. A partir
de los estudios recientes se puede afirmar que hubo una evolucin en dicha frmula al
enfatizar el sentido de la muerte y resurreccin por nuestros pecados y fundamentados
en la teologa juda de la salvacin de Dios al tercer Da y segn las Escrituras.

Otro caso es Rom 1, 3-4. En el prescripto de su carta a los romanos, Pablo se presenta
como apstol -enviado- y quien lo enva es Jess (siervo de Cristo Jess Rom 1, 1a).
En el mismo sentido, Pablo indica ser escogido, o elegido para el evangelio de Dios v.
1b. Esto lo fundamenta dentro de la promesa segn la tradicin proftica testificada en
las Sagradas Escrituras del pueblo judo v. 2. Con el contexto total del prescripto (Rom
1, 1-7) y con el contexto total de la carta, se entiende que la misin de Pablo consiste en
el anuncio del evangelio no slo a los judos sino a todos los pueblos (gentiles).

Segn los estudios actuales
46
, el contenido fundamental del evangelio para Pablo
aparece aqu en Rom 1, 3-4 como tradicin pre-paulina expresado en una frmula de fe
cristolgica
47
. En la traduccin actual se puede leer:

v. 3 acerca de su Hijo, nacido del linaje de David segn la carne,
v. 4 constituido Hijo de Dios con poder segn el Espritu de santidad, por su
resurreccin de entre los muertos, Jesucristo nuestro Seor. BJR.

La reconstruccin de la frmula tradicional, segn Senen Vidal, estara compuesta
nicamente por el contenido de las dos frases participiales; la expresin:
v-. :eu u.eu au:eu (acerca de su Hijo v.3a) sera una introduccin paulina y
l-aeu X.a:eu :eu s..eu | (Jesucristo nuestro Seor) sera una conclusin solemne
paulina
48
.

46
47
Senn Vidal explica las caractersticas por las cuales es una frmula de fe cristolgica pre-paulina.
Por ejemplo, una caracterstica es el estilo de sus expresiones (predicacin participial, paralelismo entre
los versos 3 y 4, la falta de artculo en las palabras, la colocacin de un verbo al principio de la frase, la
terminologa no paulina etc.). VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess. pp. 209-210.
48
30
Aunque son discutidas (por el carcter pre-paulino o paulino) las expresiones
sa:a aasa - sa:a v|-ua a,.au|, (segn la carne y segn el Espritu de santidad)
Vidal concluye que estas expresiones son una aclaracin crtica de Pablo a la frmula
que cita puesto que son expresiones tpicas en l, de hecho sa:a aasa se da en Pablo
18 veces y sa:a v|-ua aparece slo en Pablo en todo el Nuevo Testamento
49
.

Tambin, explica que el nombre introductorio de la frmula al que haran referencia los
dos participios (nacido o descendiente y constituido) era Jess, sin descartar el
uso del nombre Jess Cristo puesto que aparece en 2 Tim 2,8. As, segn Vidal, la
frmula quedara:

creo / creemos en Jess (Cristo),
el descendiente de la estirpe de David,
el constituido Hijo de Dios
por la potencia del espritu de santidad
desde la resurreccin de (entre) los muertos
50
.

El ttulo cristolgico de Hijo de Dios segn la estructura de las expresiones en Rom 1,
3-4 es lo impactante. Precisamente, Vidal seala que en las dos frases participiales la
segunda es la ms amplia y fundamental porque contiene el ttulo de Hijo de Dios
51
.
En el mismo sentido, Vidal explica que las aclaraciones crticas de Pablo hechas en la
introduccin (acerca de su Hijo) y en la expresin nacido del linaje de David son
cualificaciones de Jess para justificar el centro del mensaje: la entronizacin pascual de
Jess como Hijo de Dios
52
. Ms an, Joachim Gnilka al igual que Vidal, seala la
importancia de esta tradicin (davdica) judeo-cristiana palestinense para reafirmar la
dignidad mesinica de Jess. En contraste, y de acuerdo con Vidal, Gnilka anota que
Pablo no habl de dicha ascendencia ni us el ttulo de hijo de David en sus otras
cartas
53
.

49
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess. pp. 212-214.
50
51
52
53
GNILKA, Joachim. Teologa del Nuevo Testamento. Trotta. Madrid. 1998. p. 26.
31
El sentido de la frmula se concreta al final del v. 4 al sealar el acontecimiento de la
resurreccin de Jess, ligado a las tradiciones judas de la mesianologa, de las
promesas a David y relacionada con esta ltima la tradicin sobre la entronizacin
del rey davdico. A partir de estas tradiciones se comprende la relacin padre e hijo
entre Dios y el rey, la promesa del reino eterno, tal cual, expresado en el texto de 2 Sam
7, 11-16
54
y el mismo ttulo de Hijo de Dios dado al rey davdico ya en el Salmo 2, 7: t
eres mi hijo, yo te he engendrado hoy.

La expresin dentro de la frmula: con poder, segn el Espritu de santidad se
encuentra tambin ligada a la tradicin veterotestamentaria juda del salvador
carismtico
55
, por ejemplo, en 1 Sam 16, 13 (el espritu del Seor se apoder de l)
hace referencia a la uncin de David como rey. Y, finalmente la expresin desde la
resurreccin de entre los muertos, tambin hace referencia a la constitucin de hijo de
Dios. Pablo al recibir esta formulacin palestinense, la reinterpreta para acentuar el
carcter universalista del reinado del mesas davdico. As, el sentido fundamental de la
frmula proclamada en las primeras comunidades cristianas como la de Antioquia fue el
de dominio universal del reinado del mesas sobre todos los pueblos, y no slo sobre
Israel; en este caso es Jess, exaltado como Hijo de Dios en la resurreccin
56
, esto
es como salvador escatolgico.

Con estos elementos (ideas teolgicas, fragmentos de tradicin) de la tradicin judeo-
cristiana palestinense, que Pablo encontr especialmente en la comunidad judeo-
cristiana de Antioquia, se dar inicio a la actividad misionera entre los gentiles.

1.4 La misin de Pablo entre los gentiles

Lucas narra el anuncio del Evangelio por parte de algunos judeo-cristianos helenistas a
los griegos o incircuncisos en la ciudad de Antioquia: pero haba entre ellos algunos

54
55
56
32
chipriotas y cirenenses que, venidos a Antioqua, hablaban tambin a los griegos (Hech
11,20). Despus, seala que Pablo comenz una primera misin en compaa de
Bernab:

2 Un da, mientras estaban celebrando el culto al Seor y ayunando, el Espritu Santo
dijo: seprenme a Bernab y a Saulo para el trabajo al cual los he llamado. 3
Entonces, despus de orar y ayunar, les impusieron las manos y los despidieron. (Hech
2-3. BJR).

El inicio del trabajo misionero se hizo por la isla de Chipre, y las ciudades de Perge,
Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y Atalia. Esta misin con Bernab, Juan
Marcos, (pariente de Bernab) y otros, se realiz antes del ao 48 d.C. y al final del
relato sobre el viaje, Lucas indica: Anunciaron el mensaje en Perge y luego fueron a
Atalia; all se embarcaron para Antioqua la ciudad donde los haban encomendado el
amor de Dios para el trabajo que ahora haban terminado (Hech. 14, 25-26). Estos
relatos como exposicin sumaria de Lucas
57
, testifican el inicio de una etapa original para
el cristianismo; es el anuncio del mensaje a los gentiles y tuvo como protagonista
principal a Pablo.

Segn los datos expuestos por el mismo Pablo en la primera carta enviada a la
comunidad de los tesalonicenses, se puede vislumbrar el transfondo de una misin
previa en la cual les fue predicado el Evangelio a los gentiles (1 Tes 1, 5). Pablo afirma
que el mensaje fue recibido por los tesalonicenses (1 Tes 2,13), fue acogido y comenz
a ser operante, es decir, efectivo porque gener conflictos entre la comunidad
tesalonicense as como sufri conflictos las comunidades primitivas de Judea por parte
de los judos (2,14). Se puede confirmar el conflicto que gener la predicacin a una
comunidad pagana en cuanto afirma Pablo: impidindonos predicar a los gentiles para
que se salven (1 Tes 2, 15-16). A pesar de los conflictos, el tono general de la carta es
de alegra y entusiasmo por la eficacia de la misin entre los gentiles tesalonicenses (1
Tes 3, 6).

57
GNILKA, Joachim. Pablo de Tarso: apstol y testigo. Herder. Barcelona. 1998. p. 66.
33
Tambin, sta predicacin misionera a los paganos, gener entre los judeo-cristianos
crticas y polmicas importantes de ser atendidas o por lo menos confrontadas. Desde
Antioquia, Pablo comprendi el nuevo proceder de Dios frente a la humanidad al
experimentar la eleccin de Dios tambin a los paganos. Por eso, ante la venida del
Seor, Pablo afirma la resurreccin de los muertos y el arrebato de los vivos (tambin de
todos los gentiles creyentes) en el encuentro con el Seor 1 Tes, 4,17. Los textos
anteriormente citados de Los Hechos y de la primera carta de Pablo a los
tesalonicenses, son las pruebas escritas de las misiones iniciales entre los gentiles.
Adicionalmente, la mayora de los captulos de los Hechos (9-28) y las Cartas originales
de Pablo (Rom, 1y 2 Cor, Gl, Flp, 1 Tes y Filemn) ratifican la continuacin de dicha
obra evangelizadora.

De esta manera, surgieron diferencias entre los judeo-cristianos y los cristiano-paganos
(gentiles) a partir de la prctica y vida de las tradiciones religiosas veterotestamentarias
y las nuevas interpretaciones cristianas
58
.

1.4.1 Asamblea de los apstoles en J erusaln

Una vez que la comunidad antioquena dio el paso decisivo para enviar a Bernab y a
Pablo en un viaje misionero al margen de la ley juda (Cf. Hech 13, 3), los judeo-
cristianos en Jerusaln se enteran de estos acontecimientos y al parecer, surgen
discusiones internas, en cuanto algunos (judeo-cristianos rgidos o judaizantes)
exigen la circuncisin para los nuevos cristianos gentiles o paganos. Sobre este tema
se tienen dos textos principales, que bien vale la pena poner en paralelo y comentar
siguiendo a Borkamm, Gnilka y Becker.

58
Los judaizantes aparecieron con la fundacin de comunidades pagano-cristianas en Antioqua. Esto
dio origen a su formacin. Por eso, su primera referencia histrica es la de Hech 15, 1.5; Gl 2,4, que
hablan de la prehistoria de la asamblea de los apstoles y de la asamblea misma respectivamente. Por
estos datos cabe concluir que su centro fue la comunidad primitiva de Jerusaln. BECKER, Jrgen.
Pablo el apstol de los paganos.Cfr. Op. Cit. p. 319.

34
Segn Lucas
Hech, 15 1-12. BJR
Segn Pablo
Gl 2, 1-10. BJR

1 Bajaron algunos de Judea que enseaban a los
hermanos: si no os circuncidis conforme a la
costumbre mosaica, no podis salvaros.
2 se produjo con esto una agitacin y una
discusin no pequea de pablo y Bernab contra
ellos; y decidieron que pablo y Bernab y algunos de
ellos subieran a Jerusaln, donde los apstoles y
presbteros, para tratar esta cuestin.
3 ellos, pues, enviados por la iglesia, atravesaron
fenicia y samaria, contando la conversin de los
gentiles y produciendo gran alegra en todos los
hermanos.
4 llegados a Jerusaln fueron recibidos por la
iglesia y por los apstoles y presbteros, y contaron
cuanto dios haba hecho juntamente con ellos.

5 pero algunos de la secta de los fariseos, que
haban abrazado la fe, se levantaron para decir que
era necesario circuncidar a los gentiles y mandarles
guardar la ley de moiss.
6 se reunieron entonces los apstoles y
presbteros para tratar este asunto.
7 despus de una larga discusin, pedro se
levant y les dijo: hermanos, vosotros sabis que ya
desde los primeros das me eligi dios entre vosotros
para que por mi boca oyesen los gentiles la palabra
de la buena nueva y creyeran.
8 y dios, conocedor de los corazones, dio
testimonio en su favor comunicndoles el espritu
santo como a nosotros;
9 y no hizo distincin alguna entre ellos y
nosotros, pues purific sus corazones con la fe.
10 por qu, pues, ahora tentis a dios queriendo
poner sobre el cuello de los discpulos un yugo que ni
nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar?
11 nosotros creemos ms bien que nos salvamos
por la gracia del seor Jess, del mismo modo que
ellos.
12 toda la asamblea call y escucharon a Bernab
y a pablo contar todas las seales y prodigios que
dios haba realizado por medio de ellos entre los
gentiles.

1 Luego, al cabo de catorce aos, sub
nuevamente a Jerusaln con Bernab, llevando
conmigo tambin a tito.
2 sub movido por una revelacin y les expuse
el evangelio que proclamo entre los gentiles -
tomando aparte a los notables - para saber si
corra o haba corrido en vano.
3 pues bien, ni siquiera tito que estaba
conmigo, con ser griego, fue obligado a
circuncidarse.
4 pero, a causa de los intrusos, los falsos
hermanos que solapadamente se infiltraron para
espiar la libertad que tenemos en cristo jess, con
el fin de reducirnos a esclavitud,
5 a quienes ni por un instante cedimos,
sometindonos, a fin de salvaguardar para vosotros
la verdad del evangelio...
6 y de parte de los que eran tenidos por
notables - qu me importa lo que fuesen!: en dios
no hay acepcin de personas - en todo caso, los
notables nada nuevo me impusieron.
7 antes al contrario, viendo que me haba sido
confiada la evangelizacin de los incircuncisos, al
igual que a pedro la de los circuncisos,
8 - pues el que actu en pedro para hacer de l
un apstol de los circuncisos, actu tambin en m
para hacerme apstol de los gentiles -
9 y reconociendo la gracia que me haba sido
concedida, Santiago, Cefas y Juan, que eran
considerados como columnas, nos tendieron la
mano en seal de comunin a m y a Bernab:
nosotros nos iramos a los gentiles y ellos a los
circuncisos;
10 slo que nosotros debamos tener presentes
a los pobres, cosa que he procurado cumplir con
todo esmero.

Cuadro 1. Textos bblicos alusivos a la asamblea de Jerusaln

En primer lugar, los autores concuerdan que en el libro de los Hechos es la comunidad
de Antioquia la que decide enviar a Pablo y a Bernab a Jerusaln a causa de la
llegada de judeo-cristianos de estricta observancia de la ley
59
. Todo esto resulta
razonable, en cuanto la situacin previa a la asamblea en Jerusaln debi estar
promovida por el primer viaje misionero de Pablo y Bernab
60
o primeras misiones entre

59
BORNKAMM, Gnter. Pablo de Tarso. Sgueme. Salamanca. 1982. p. 69.
60
35
los gentiles (Hech 13 y 14) efectuadas desde la comunidad cristiana de Antioquia.
61

Estas razones que presenta Lucas no estaran lejos del sentido del concepto
revelacin puesto en el informe de Pablo en Gl 2, 2a
62
. El envo se hizo a Jerusaln
(entre los aos 48/49); lugar principal en donde se ejerci la funcin directiva por parte
de los principales apstoles sobre las dems iglesias conformadas
63
.

En segundo lugar, tambin concuerdan los anteriores autores, en que el desarrollo de la
asamblea y las conclusiones a las que se llegaron, presentan en el libro de los Hechos
incoherencias con el problema central de la asamblea: el debilitamiento de la unidad del
evangelio entre judeo-cristianos y cristiano-gentiles, por la libertad del evangelio, basado
slo en la fe en Cristo sin el respaldo de la ley
64
. Adems, el informe de Hechos no
responde al problema planteado sobre la circuncisin y la prctica de la ley en los
gentiles, por un lado, y por el otro, al compararlo con el informe paulino, se observan
detalles que no encajan: Pablo dice que no hubo imposiciones y Lucas coloc las
clusulas de Santiago, (Hech 15, 13-21). Adems, frente a esto, Pablo afirma que
Santiago comparti sin restricciones la opinin de Pedro
65
.

Es contundente el acuerdo en que las clusulas de Santiago no pudieron ser fijadas
en la asamblea de los apstoles, estas corresponderan ms bien a reglamentaciones
posteriores dadas para solucionar problemas entre comensales judeo-cristianos y
cristiano-paganos; adems, si la clusulas de Santiago se dispusieron en la asamblea
de Jerusaln, no se entiende por qu se dio posteriormente el incidente antioqueno
66
. En
consecuencia, los comentarios de los autores, se confan y se concentran en el informe
de Pablo presentado en Glatas (2,1-10).

Borkamm y Gnilka concuerdan en que Pablo saba lo que se cocinaba en Jerusaln
(las exigencias de algunos radicales judeo-cristianos por la circuncisin) y por lo tanto se

61
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 95.
62
BORNKAMM, Gnter. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso. p. 75.
63
64
65
66
36
hace acompaar de Tito de forma provocativa para sostener su postura teolgica y
confrontar el parecer de los judaizantes
67
. Se observa que en la asamblea los radicales
le exigen la circuncisin a Tito, pero ni Pablo ni el propio Tito cedieron, es decir no hubo
circuncisin y con esto las consecuencias que ello implicaba: la no pertenencia a la ley
de Moiss, a la alianza, o al pueblo de Israel
68
.

Este fue un momento fundamental para Pablo y la delegacin antioquena, porque el
cristianismo se pudo basar (oficialmente) exclusivamente en la fe en Cristo, al margen
de la sinagoga y sin el respaldo de la ley
69
. El anlisis de las tres facciones presentes en
la asamblea: la primera compuesta por Pablo, Bernab y Tito, la segunda por Santiago,
Cefas y Juan y la tercera integrada por los falsos hermanos (quienes expiaron) ayuda a
comprender el alto grado de tensin en el desarrollo de la asamblea y a sostener la
hiptesis de haberse dado ms de dos reuniones
70
.

Parece que en una de esas reuniones, Pablo le expone el evangelio a los notables, por
miedo de haber corrido en vano. Bornkamm, sostiene su tesis principal en stas
palabras del informe a los Glatas: Pablo no duda de su evangelio revelado por Dios, el
temor es por romper la comunin o la unidad entre los cristianos gentiles y los judeo-
cristianos
71
; los primeros testigos de la libertad en la fe, en la caridad y los segundos
herederos del peso de la Tradicin.

Gnilka indica que los notables -comprenden- en virtud de los xitos misioneros de
Pablo, Borkamm seala que Pablo convenci- a los protoapstoles y Becker afirma
que tanto la postura de Pedro, Juan y Santiago como de la asamblea general estuvo a
favor- de Pablo; pero que ninguno de ellos convencieron a los falsos hermanos de la
bondad del proceder paulino. La conclusin fue un acuerdo. Pedro como principal
apstol y portavoz, reconoce en nombre de los otros principales, que Dios acta sin

67
GNILKA, Joachim. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso: apstol y testigo. p. 97. Y BORNKAMM,
Gnter. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso. p. 70.
68
BORNKAMM, Gnter. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso, p. 71.
69
70
71
37
favoritismos en el campo de misin. Sin embargo, Pedro ir a los circuncisos y Pablo a
los incircuncisos, Becker y Gnilka apuntan a que ni a Pablo se le impidi dirigirse
tambin a los judos ni a Pedro a los gentiles.

El smbolo de la comunin o unidad fue el darse la mano entre los principales
protagonistas, los falsos hermanos ya no aparecen en el informe aunque se sabe que
ms tarde seguirn exigiendo la circuncisin y seguirn causando conflictos entre los
pagano-cristianos
72
. Puesto que segn Pablo slo faltaba una cosa: tener presente a
los pobres. A la pregunta implcita: Quines son los pobres? Borkamm indica que son
junto con los ms dbiles econmicamente Jerusaln (el verdadero Israel) por las
bendiciones que de ellos se benefician los dems
73
. Gnilka, afirma que como signo
tambin de comunin entre las iglesias de la gentilidad y la iglesia de Jerusaln, las
primeras deban aportar una ayuda financiera a Jerusaln
74
.

En consecuencia, las exigencias por parte de algunos judeo-cristianos radicales de
Jerusaln, de la circuncisin a los cristianos gentiles de Antioqua no tuvo xito por la
verdad del evangelio predicado por parte de Pablo quien al mismo tiempo confes haber
recibido dicha tradicin (Cf. 1 Cor 15,3.10) . As, la comunidad cristiana de Antioqua
ser recordada como la pionera en dar el paso decisivo para la irreversible separacin
entre el cristianismo y el judasmo
75
.

1.4.2 El conflicto de Antioqua

Aunque Lucas uni a partir de las clusulas de Santiago, la asamblea de los apstoles
en Jerusaln con el conflicto de Antioqua
76
, probablemente, por la solucin tarda, del
problema de la mesa compartida por comunidades mixtas
77
, el incidente antioqueno
entre Pablo y Pedro aparece narrado solamente por Pablo.

72
73
74
75
76
77
38

11 Pero cuando Pedro fue a Antioqua tuve que encararme con l, porque se haba
hecho culpable. 12 Antes que llegaran ciertos individuos de parte de Santiago, coma con
los paganos; pero llegados aquellos, empez a retraerse y ponerse aparte, temiendo a
los partidarios de la circuncisin. 13 Los dems judos se asociaron a su ficcin y hasta el
mismo Bernab se dej arrastrar con ellos a aquella farsa. 14 Ahora que cuando yo v
que andaban a derechas con la verdad del evangelio, le dije a Pedro delante de todos: -
si tu siendo judo, ests viviendo como un pagano y en nada como un judo, cmo
intentas forzar a los paganos a prcticas judas?-. (Gl 2,11- 14. BJR).

Como acontecimiento previo es seguro que Pablo y Bernab volvieron a Antioqua
despus de la asamblea en Jerusaln
78
, pues, Pablo afirma que Pedro visit la
comunidad cristiana de Antioquia despus de celebrar la asamblea de los apstoles
79
.

El comportamiento inicial de Pedro fue coherente con los acuerdos de la Asamblea (los
judeo-cristianos de Antioquia pueden vivir fuera de la sinagoga y al margen de la Ley).
Pablo da prueba de la aceptacin inicial por parte de Pedro de vivir al margen de la Ley
con los gentiles cuando indica que acept la comida
80
; pues antes que llegaran algunos
del grupo de Santiago, coma en compaa de los gentiles. Pedro toma parte en la vida
comunitaria para unir a los judeo-cristianos y a los cristianos de la gentilidad; comparta
la mesa en calidad de judeo-cristiano con los cristiano-paganos y pasaba por alto las
prescripciones judas sobre los alimentos (Cf. Lev 17. 10-15).

Sin embargo, al llegar algunos partidarios de Santiago se exige que los cristiano-
paganos de Antioquia vivan al estilo judeo-cristiano y dentro de la sinagoga
81
. Delante
de estos partidarios de Santiago, Pedro se retrae y se niega a seguir comiendo con los
pagano-cristianos de Antioquia. Se queda solo Pablo con los cristianos de la gentilidad,

78
79
80
Sobre la importancia de las comidas judas E. Stegemann indica: Las familias o los diferentes
grupos se reunan en banquetes, que incluan la comida en sentido propio... Por otra parte, las comidas
comunitarias repetan las posiciones y las relaciones sociales de las personas y se mostraban
particularmente cerradas con respecto al cambio social. En consecuencia, las comidas podan ser
entendidas tambin como espejo de los sistemas y de las relaciones sociales. Reflejaban los valores
fundamentales de los grupos y las delimitaciones que de ellos derivaban. Por eso, la comensalidad
constituan asimismo una de las posibilidades ms eficaces de que disponen los grupos sociales para
autodefinirse y diferenciarse. Cfr. STEGEMANN, E.W. Historia social del cristianismo primitivo. Verbo
Divino. Estella (Navarra). p. 364.
81
39
la comida fraterna se divide, se rompe y por esto Pablo reacciona contra Pedro delante
de todos y le hace resistencia cara a cara.

Con la inconsecuencia teolgica de Pedro
82
, se cre divisin a partir de la mesa (signo
de comunin o no para Pablo; 1 Cor 5,11) y se puso en duda la verdad sobre los
acuerdos realizados en la asamblea de los apstoles. Por la importancia de este texto,
los exegetas han deseado tener ms detalles para concluir con ms propiedad la
postura teolgica de Pedro, sin embargo, lo escueto del texto, y el contexto marcado por
la lucha acalorada de Pablo contra los falsos doctores Glatas impiden poner ms
conclusiones
83
.

El final del conflicto antioqueno para Pablo no fue feliz; tal vez, le decepcion Bernab,
quien se fue del lado judeo-cristiano a pesar de haber compartido en la asamblea de
Jerusaln las mismas ideas de Pablo, sin embargo, la ruptura entre Pablo y Bernab no
fue definitiva, hay otros textos de Pablo en que se detectan juntos nuevamente (Cf. 1
Cor 9, 5ss)
84
. Pablo tom a Silvano, como compaero antioqueno (Hech 15,40 y 1 Tes
1,1) y sali de la comunidad cristiana de Antioquia, y en adelante fundar comunidades
pagano-cristianas basadas en la fe, el amor y la esperanza y no en la Ley como
condicin esencial
85
.

82
83
84
85
40

Monasterio en Macedonia

41
CAPITULO 2
LA MISION DE PABLO EN LA CIUDAD DE TESALONICA

En uno de sus primeros viajes misioneros, Pablo lleg a la ciudad griega de Tesalnica.
En sta ciudad haba sinagoga juda y en ella se hizo el anuncio del Evangelio por parte
de Pablo. Este captulo muestra algunos contextos importantes de la ciudad de
Tesalnica en la poca en que Pablo predic el Evangelio a una cultura pagana.
Adems, se aprecian las condiciones opuestas desde el judasmo al mensaje del
Evangelio.

2.1 Ubicacin geogrfica de la ciudad de Tesalnica

Hoy, Tesalnica est situada en Grecia. Es ciudad costera de la baha de Tesalnica,
con un fondo de colinas en el extremo del gran valle del ro de Axios.

Imagen 1. Ubicacin geogrfica de la ciudad de Tesalnica. Esta imagen corresponde al periodo
helenstico, es decir, el tiempo del dominio del imperio tolemaico (al sur) y el imperio selucida (al norte).
Cfr. ATLAS BIBLICO OXFORD. p. 82.
42
Este valle est conectado con el valle del ro de Moravas y por lo tanto con el ro
Danubio y Europa Central. En el sudoeste de Tesalnica, se encuentra el Mar Egeo, y
sus rutas martimas principales usadas a travs de los siglos hacia las costas griegas y
jnicas, as como a las ciudades comerciales principales del mediterrneo meridional.

En la poca antigua, Tesalnica gozaba de una excelente situacin topogrfica y
estratgica porque serva de puerto martimo y al mismo tiempo conectaba varias vas
importantes de comunicacin. Estas condiciones geopolticas, contribuyeron al
desarrollo rpido y continuo de la ciudad, mucho ms, en tiempos del dominio romano.
De acuerdo con los captulos 16-20 del libro de los Hechos de los Apstoles, se
comprueba la existencia de las vas martimas y terrestres dentro de esta geografa por
las cuales se realizaban los viajes inter provincias romanas e inter ciudades
griegas
86
.

Imagen 2. Mapa de los cuatro viajes de Pablo. KURT, ALAND, BLACK, M. MARTINI, CARLO y otros. The
greek New Testament. Sociedades Bblicas Unidas. Mnster. 1975.

86
Michel Trimaille reconoce tres vas romanas en contacto con Tesalnica: la va Egnatia, la va
Apia y la va que desde Atenas suba hasta el Danubio. TRIMAILLE, Michel. La primera carta a los
tesalonicenses. Verbo Divino. Navarra. 1982. p. 5.
43
Segn Lucas, Pablo en su segundo viaje, utiliza estos dos tipos de vas; parte de
Judea, por va terrestre sube a Antioquia, pasa por Tarso su ciudad natal, sigue por las
ciudades de Derbe, Listra, Iconio y llega a Antioquia de Pisidia, pasa por la regin de
Galacia (hoy la parte norte de Turqua) llega a Grecia y encuentra el bello paisaje que
hace contraste entre las lneas de la muralla de la ciudad de Troda y la lnea marina
del mar Egeo
87
. Utiliza entonces la va marina para subir a Filipos y se encuentra en
tierra en la regin de Macedonia; entonces llega a Tesalnica. Despus seguir a
Atenas, Corinto, pasar por mar a Mileto y por la misma va martima volver a Judea
(Cfr. Hech 15.36-18.22).

Los caminos utilizados por Pablo en su llegada a Tesalnica fueron los que vincularon a
Roma con Asia Menor. Propiamente fue La va Egnatia, construida por el procnsul
romano Gnaeus Egnatius entre el 146 y el 120 a.C. Puesto que las vas martimas se
cerraban durante algunos meses del ao, fue preciso construir carreteras o caminos
allanados que brindaran algunas comodidades a los viajantes como puentes,
estaciones, seguridad, y especialmente miliarios; estos eran columnas de piedra que
indicaban la distancia de mil pasos; una milla
88
.

A propsito de las vas o caminos romanos, Lucas narra otros viajes misioneros
89
de
Pablo por estas rutas comerciales (Cf. Hech 13-15; 18.23-20.38 y 21.1-28-31). Al
nombrar todas estas vas y ciudades greco-romanas, se puede obtener la ubicacin
geogrfica de la ciudad de Tesalnica y se puede advertir su lejana de las ciudades de
Jerusaln y de Antioqua de Siria.

87
CROSSAN, J.D. REED, J.L. En busca de Pablo. El Imperio de Roma y el Reino de Dios frente
a frente en una nueva visin de las palabras y el mundo del apstol de Jess. Verbo divino.
Estella (Navarra). 2006. p. 202.
88
CROSSAN, J.D. REED, J.L. Cfr. Op. Cit. En busca de Pablo. p. 192.
89
Joseph Fitzmayer reconoce en los diversos comentarios a esta primera misin narrada por
Lucas (Hech 13, 4-14, 28) la posible relativizacin del nmero y del orden de los cuatro viajes de
Pablo. Sin embargo, sostiene la historicidad de esa primera misin y su referencia en el mismo Pablo
en (Gl 1, 21-23 y Filp 4, 15). Cfr. FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. Vol. II.
p. 122. y Vol. I. pp. 202-203.
44
2.2 Contexto histrico de la ciudad de Tesalnica

Pablo evangeliza una comunidad en la ciudad de Tesalnica, entre los aos 50 y 60
d.C., es decir, plena mitad del siglo I. No obstante, es importante reconocer la evolucin
histrica de la ciudad de Tesalnica para comprender la realidad de vida de dicha
comunidad.

Tesalnica era llamada Therma en las pocas griegas arcaica y clsica por encontrarse
edificada en el golfo de Termas, cambi de nombre en el ao 316 a.C., cuando el
general macedonio Casandro le dio el de su esposa Tesalnica, hermana de Alejandro
Magno.
90
En el ao 168 a.C., la ciudad de Tesalnica fue conquistada por los romanos y
en el 146 pas a ser capital de la provincia romana de Macedonia. Por esta poca la
ciudad de Tesalnica se convierte en un gran centro comercial y paso principal de la va
Egnatia administrada por los romanos.
91

Marco Antonio obtuvo la victoria ante los republicanos con la batalla de Filipos en el ao
42 a.C., poco tiempo despus, la ciudad de Tesalnica adquiere libertad para nombrar
sus propios dirigentes y ejercer la administracin de la justicia
92
. Este es el contexto
histrico bsico encontrado por Pablo cuando llega a la sinagoga de la ciudad de
Tesalnica.

2.3 Contexto Socio-cultural helenista de la ciudad de Tesalnica

En la regin griega de Macedonia; Tesalnica se caracterizaba por ser una ciudad rica
en diversidad cultural con nativos del lugar, familias romanas, sirios, egipcios, judos
93
se
podra decir, que tena la misma altura cultural de ciudades capitales como Atenas y

90
ESCALANTE, Luis Alfredo, SDS. Tenacidad y fe en la tribulacin. Una aproximacin literaria,
sociolgica y teolgico-pastoral a 2 Tes 1, 3-5. Bogot, 2005, Tesis; Magster en Teologa.
Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Teologa. p. 61.
91
SKRZYPCZAK, O. En Enciclopedia de la Biblia. Vol. VI. xito S.A. Barcelona. 1965, p. 996.
92
SKRZYPCZAK, O. Cfr. Op. Cit. En Enciclopedia de la Biblia. p. 997.
93
TRIMAILLE, Michel. Op. Cit. La primera carta a los tesalonicenses. p. 5.
45
Roma. Su riqueza cultural se deba a su ubicacin geogrfica
94
; Tesalnica era punto
obligado de comunicacin entre el mar Mediterrneo y el Ponto Euxino, que comprenda
la regin del mar Negro y de la gran capital Constantinopla.

La cultura dominante de la poca era la cultura helenista con las caractersticas propias
de su complejo mundo de conocimientos, creencias, hbitos artesanales,
comportamientos, costumbres, formas de organizacin poltica, organizacin econmica
y de otros hbitos y aptitudes. La influencia helenista fundamental a la cultura de
Tesalnica era pues el conocimiento, la tica, la moral, la poltica y la religin.

Es importante recordar que la reflexin sobre la naturaleza, el hombre y las matemticas
tena ms de diez siglos de tradicin en la civilizacin griega, las preguntas
aparentemente intiles ya se haban formulado y estaban escritas por Pitgoras, Platn
o Aristteles. La reflexin metafsica ocupaba un puesto de privilegio para los griegos.
Es decir, la filosofa, as es posible decir que Tesalnica contaba con una riqueza
intelectual que entraba en relacin con otros saberes. Tesalnica perteneca, entonces,
a una tradicin racionalista, sofista, cientfica que la identificaba como ciudad culta e
intelectual.
95

Sin embargo, el centro de inters del conocimiento helenista era para esta poca el
humanismo, el hombre. Los sofistas haban hecho profesin de sabidura y tenan
discpulos que continuaban conduciendo las ideas y el conocimiento adquirido; la
oratoria peripattica (poseedora de la libertad para la reflexin sobre la verdad) se
convierte en retrica cuya finalidad consista en discutir varios puntos de vista.
96

94
Tesalnica. La Capital de Macedonia. Tena ms de 100. 000 habitantes en esta poca. Era una
ciudad portuaria y centro comercial muy importante por la cual pasaban rutas terrestres y martimas. En
Tesalnica haban personas de muchos tipos y cultura; artesanos, comerciantes, obreros, predicadores,
charlatanes. GIL, Carlos. Primera y segunda carta a los tesalonicenses. Verbo Divino. Estella. 2004. p.
17.
95
ESCALANTE, Luis Alfredo. SDS. Cfr. Op. Cit. Tenacidad y fe en la tribulacin. p. 62.
96
En tiempo de Pablo la retrica formaba parte de la educacin ciudadana. Se distinguan tres tipos de
discurso: el discurso forense, el discurso poltico y el discurso ocasional. Pablo se apoya en el discurso
forense precisamente cuando tiene que defenderse y reacciona polmicamente. Sobretodo 1 Cor 1 -4; 9;
15; 2 Cor 10 13 y Gl son pasajes donde el Apstol utiliza al menos algunos elementos del discurso
forense. BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 76.
46
Los discursos utilizados en esta poca se enmarcaban dentro de una mentalidad
aristotlica cuyo fundamento del conocimiento era la lgica; hacer juicios deductivos o
inductivos, para demostrar una verdad era la forma tpica de conversacin entre los
griegos y por supuesto entre la mayora de habitantes de Tesalnica.

Otro tema de primera preocupacin era la tica. Cmo vivir? Para qu vivir?, dos
preguntas discutidas y contestadas por muchos autores y en diferentes obras.
Aristteles en su tica a Nicmaco respondi que el principal modo de vida ha de ser el
contemplativo; ms que buscar placeres, riqueza, honor y fama, el hombre ha de buscar
por medio de la prctica de las virtudes y del conocimiento; el mximo bien y la felicidad.
En este sentido, se le dio ms importancia a la esencia, de las cosas que a la materia
de las mismas.

Despus de Aristteles, se foment un tipo de tica-religiosa profundamente arraigada
en la mentalidad helenista y romana: el estoicismo; con los principios de la impasibilidad
y la imperturbabilidad ante las emociones y experiencias extremas de drama o de
comedia. Mantenerse sereno ante el sufrimiento y el dolor no desesperarse,
97
dejar que
las cosas pasen sin exagerar en la alegra, porque esta tambin pasar era el ideal de
comportamiento humano
98
.

Muchos Casos de gentes sencillas humildes, sin fama ni gloria, fueron sumndose para
generar una conciencia colectiva de la dignidad y el valor de la persona individual.
Dignidad que no poda reducirse a la corrupcin de la materia y a la aniquilacin
definitiva de su existencia; tambin por este tiempo existe la idea para muchos de una
salvacin personal. Idea que se hizo experiencia en las prcticas cultuales y religiosas
mezcladas con rsticas prcticas de adivinacin.
99

97
En el estoicismo, uno de los ms caracterizados representantes de esta tendencia filosfico
religiosa, fue Epicteto Frigio, que naci hacia el ao 50 y que fue llevado a Roma como esclavo La
leyenda ha embellecido la capacidad de resistencia al dolor del esclavo Epicteto, que habra contribuido
al xito de su divulgacin filosfica. GARCA, Tolsa, Jess. El mundo de las religiones. Tomo I. Animismo
y totemismo. Religiones griega y romana. Marn S.A. Barcelona. p. 168.
98
GONZALEZ, Luis Jos. Etica Latinoamericana. Usta. Bogot. 1997. pp. 30-31.
99
Fueron los llamados misterios, que buscaban en ritos nuevos algo tan fundamental como la
salvacin, es decir, la perpetuacin del ser individual tal como exiga la piedad innata de los hombres. No
47
De todas las virtudes predicadas por los helenistas para ser puestas en prctica en el
diario vivir, la humildad estaba aceptada y venerada por mucha gente de la poca.
Haba ms sabidura en ser humilde, discreto y servicial que en ser jactancioso o
bullicioso.
100

Ante el cultivo del conocimiento, la prctica del bien con corazn puro y recto es decir,
la importancia de tener un conciencia recta y en general ante la prctica de las virtudes,
se produjo por contraste otra realidad totalmente opuesta en el comportamiento de los
helenistas como lo fueron los bacanales atribuidos muchas veces y de forma exagerada
solo a los romanos.
101
Este era el ambiente moral y tico de Tesalnica, sumndose
tambin, otras costumbres persas, egipcias, judas y rabes aunque en menor
incidencia.

2.4 Contexto poltico de la ciudad de Tesalnica

En primer plano, estaba el dominio del imperio romano; del ao 14 al 195 reinaron tres
dinastas sucesivas: los julioclaudios, los flavios y los antoninos. Es probable que en la

en vano se llamaba pitia a la sacerdotisa de Delfos que, sentada en un trpode, contestaba con palabras
enigmticas las preguntas que los clientes del templo le planteaban. Un cuerpo especial de sacerdotes
arreglaba las respuestas de la pitonisa y las pona en verso para satisfacer a los numerosos visitantes.
Vistas con un criterio actual, las contestaciones de la pitonisa se nos aparecen como profecas de gitana
ambiguas, y, por lo tanto, falsas. Pero sin prestar atencin a alguna ancdota que parece demostrar esta
tesis, en general las respuestas tenan siempre un profundo sentido moral. GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit.
El mundo de las religiones. p. 145.
100
Apolo, adems, repugnaba el culto espectacular y teatral. Se acercaba a los humildes y deseaba
ante todo un corazn simple en sus adoradores. Numerosas son las ancdotas literarias que refieren el
disgusto que causaba a Apolo el oferente ostentoso y teatral y el gusto, por el contrario, con que reciba
las ofrendas ms humildes, pero ofrecidas con corazn sincero. Y nada ms representativo de esta
posicin que la inscripcin grabada en el templo del dios en Delfos, que deca: Adelntate puro de
corazn, extranjero, haca el santuario del dios de la pureza. Lvate en las fuentes de las Ninfas. Unas
gotas son suficientes para los buenos; pero el ocano no tendra bastante agua para purificar al malvado.
GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El mundo de las religiones. p. 145.
101
Lo extrao es que en la misma Grecia surgiera un culto, que adopt tambin la forma de misterios,
totalmente opuesto. Un culto que exaltaba los instintos, la pasin, la libre salida al exterior de todo lo
turbulento que encierra la naturaleza humana. Fue el culto de Dionisios. El ideal del bacante, o de la
bacante consista en llegar al xtasis, es decir, a salir fuera de uno mismo, o an mejor, al entusiasmo,
situacin espiritual en la que el fiel se llegaba a considerar como una partcula del dios en honor al cual
realizaba aquel rito. Y como aquel dios era inmortal, una partcula de su inmortalidad llegaba al espritu del
creyente. En cierto sentido, el culto dionisiaco fue un culto moral, de superacin, una bsqueda de
salvacin. No importaba que los medios para llegar a aquel sublime fin fueran groseros y materiales. Lo
importante es que se consiguiera el objetivo buscado de atisbar el ms all a travs de la embriaguez que
produca el vino y la danza. GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El mundo de las religiones. p. 147.
48
comunidad de Tesalnica conocida por Pablo, corrieran algunos rumores sobre la falta
de calidad poltica y humana de personajes polticos como Tiberio, Calgula, Claudio y
Nern
102
. En segundo plano, como un trasfondo, estaba el ideal de la democracia griega,
el gobierno del pueblo (democracia) y los filsofos como sus dirigentes
103
.

En cierto modo, Roma no afectaba el ideal poltico de Grecia porque el Senado Romano
y su poltica exterior de Pax romana foment mucha flexibilidad y tolerancia de las
Tradiciones culturales de sus provincias conquistadas, no se puede afirmar lo mismo del
control econmico, al contrario, Tesalnica por ser la capital de Macedonia necesit ser
controlada directamente por funcionarios romanos (procnsules) quienes transmitieron
sus conceptos de control y gobierno propiamente romano hacia las comunidades
conquistadas.
104

Segn el texto griego, el trmino utilizado por Lucas para referirse a los gobernantes de
Tesalnica es ve.:a, "politarcas" (Cfr. Hechos, 17, 6,8 BJR. 1975). Lucas enuncia
los nombres de varios de tales politarcas, entre esos nombres hay algunos idnticos a
los convertidos por Pablo: Sopater, Gayo, Segundo. Era en definitiva, el modelo del
foro romano a menor escala, pues haba una parte representante del pueblo (politarcas)
y otra de los legistas romanos.
105

La Biblia de Jerusaln, (BJR. 1975), traduce el trmino como magistrados. La palabra
no se encuentra en los clsicos griegos; pero hay una gran piedra en el British Museum,
que fue encontrada en un arco de Tesalnica y contiene una inscripcin que se supone
data de la poca de Vespasiano (Emperador romano del 6769 d.C.). Se sabe adems,

102
BROWN. Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento. Cartas y otros escritos. Vol. I. Trotta. Madrid.
2002. pp. 110-117.
103
PLATN. La repblica. Vol. III. Libro octavo. [557 a,b,c,d,e].Edicin bilinge por Jos Manuel
Pabn y Manuel fernndez Galeano. Instituto de estudios polticos. Madrid. 1949. pp. 73-75.
104
A partir del ao 42 a. C., Tesalnica fue la sede de un procnsul, representante directo del senado de
Roma en las provincias orientales del imperio, pero no consigui por ello el ttulo de ciudad libre, ya que en
el momento de las guerras civiles de Roma (batalla de Actium en el 31) tom partido por Octavio que se
convertira en el Emperador Augusto en el ao 27 a.C. La ciudad se aprovech cuanto pudo de la pax
romana y de las posibilidades de comercio que ofreca: gracias a sus posibilidades de comercio y a su
puerto, lleg a ser el nudo comercial que permita la explotacin de las riquezas agrcolas y mineras de
Macedona. TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta a los Tesalonicenses. p. 5.
105
M. Trimaille indica: Tesalnica estaba administrada por una asamblea del pueblo (demos), un
consejo que preparaba las leyes y los decretos y un colegio de 5 o 6 politarcas. El libro de los hechos es
un testigo concreto de esta estructura poltica y administrativa que conocemos por otros
documentos (Cfr. Hech 17, 5-8). TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta a los
Tesalonicenses. p. 5.
49
que existen diecisiete inscripciones que prueban la existencia de politarcas en los
tiempos antiguos. Trece se encontraron en Macedonia, y cinco fueron descubiertas en
Tesalnica, datando entre mediados del Siglo I y fines del Siglo II.
106

Los anteriores contextos: poltico, geogrfico y cultural ayudan a obtener una
aproximacin terica de la existencia de diversos grupos sociales dentro de la misma
ciudad; la ubicacin, por ejemplo, deja entrever la existencia de diversos comerciantes
quienes utilizaron las vas terrestres y martimas para el transporte de sus mercancas,
en cuanto la clase social de la poblacin cristiano-pagana de Tesalnica era trabajadora,
segn la idea de Pablo en la Carta Primera a los Tesalonicenses: Procuren vivir
tranquilos y ocupados en sus propios asuntos, trabajando con sus manos (1 Tes 4, 11).

2.5 Contexto Religioso de la ciudad de Tesalnica

Uno de las principales elementos de la cultura de sta poca es sin duda la religin. Era
irreversible la influencia de las religiones politestas y monotestas en Tesalnica.
Dejaron huellas las ideologas religiosas y las principales corrientes que profesaban
devociones y tributos a tales o cuales dioses y divinidades. Exista en Tesalnica
diversidad de creencias y la tendencia a personalizar o privatizar a Dios, en medio de
un ambiente cultual arcaico o milenario. Hubo expresiones de ritualismos externos
porque la mentalidad de la mayora de personas se acomodaba a la variedad de
opciones religiosas, esto debido a la cantidad de ofertas y al mismo intercambio cultural
con los pueblos vecinos.

2.5.1 Pluralismo religioso.

Tres corrientes religiosas influyen en la comunidad de Tesalnica: una primera que
supone la divinidad de los reyes, emperadores y elegidos, una segunda derivada de la
cultura propiamente griega que consideraba a Hermes como el enviado o mensajero
autntico de Dios y una tercera corriente del mitrasmo pregonada por los pueblos

106
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. Vol. II. p. 262.
50
orientales107. La subdivisin de cada una de estas corrientes, la mezcla entre las tres y la
generacin de nuevas tendencias a partir de la mezcla de las tres, es el caldo de cultivo
del pluralismo religioso existente en esta poca.

2.5.2 Divinidad de las Dinastas.

Se podra suponer que la comunidad de Tesalnica estuvo exclusivamente dedicada a
las creencias religiosas de su cultura helenstica y por lo mismo dedicada
exclusivamente a los dioses del Olimpo; sin embargo, no ocurri as, la influencia de los
pueblos vecinos y de sus creencias y prcticas religiosas causaron impacto, poco a poco
se quedaron y se acomodaron dentro de las diarias devociones de los tesalonicenses.

Tambin, se podra suponer que los sentimientos religiosos eran debidos
exclusivamente a los dioses, o a las fuerzas misteriosas de la naturaleza. Al contrario,
existe una corriente de pensamiento cuyas creencias en la divinidad de las dinastas se
hace sentir y se hace validar. No sera extrao pensar que para algunos habitantes de
Tesalnica Alejandro Magno fuese tenido por un Dios, un Elegido por las divinidades
para la grandeza y el honor de Grecia.
108

2.5.3 El culto a Hermes

Hermes, hijo de Zeus, representado como un hombre maduro con barba, sombrero y
pies alados, era el mensajero de los dioses (quien interpretaba el mensaje de los
dioses; de su nombre proviene la palabra hermenutica como el arte de interpretar
textos para fijar su verdadero sentido) y era el soberano de la ciencia y la invencin. La

107
GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El mundo de las religiones. p. 172s.
108
Fue Egipto el primer pas donde se instaur el culto dinstico, y ello porque exista all una tradicin
muy vieja de rendir culto a los faraones. Ptolomeo I se apoder de los restos de Alejandro Magno y erigi
un monumental sepulcro para los mismos en Alejandra, estableciendo su culto oficial para todos los
habitantes del reino helenstico de Egipto. De all pas a las dems por la disolucin del Imperio de
Alejandro. Y de la divinizacin del fundador se pas insensiblemente a la de los reyes vivos, de sus
esposas y de sus familiares. Pronto el culto dinstico qued establecido en todo el mundo helenstico.
Eran divinos porque se mostraban bienhechores, salvadores, porque se manifestaban, es decir, porque
tenan el don de la manifestacin (epifana en griego), porque fundaban ciudades o reconstruan
rpidamente las arrasadas por la guerra. GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El mundo de las religiones. p.151.
51
comunidad de Tesalnica de gran actividad comercial, muy probablemente inclua dentro
de sus devociones religiosas las referidas a Hermes; pues, se sabe que tambin fue
considerado el dios protector de los comerciantes y de los pastores, era el dador de la
buena suerte en los negocios y de la abundancia de mercancas y productos.

Quienes mantenan un sentimiento profundamente religioso por Hermes eran llamados
los hermetistas y mezclados con el ambiente filosfico de la poca se gener una
corriente conocida como el hermetismo corriente, filosficoreligiosa que cont con
ms de seis siglos de tradicin, antes de estar insertada en la mentalidad de las
comunidades griegas del siglo I d.C. Los hermetistas marcaron una importante
distincin frente a otros movimientos religiosos dentro del pluralismo mitolgico griego;
fue la idea de haber encontrado en Hermes un dios personal, protector y amigo quien se
revelaba en los sueos de cada persona y le orientaba en sus decisiones y empresas y
quien era capaz de librarles de sufrimientos, fracasos y equivocaciones.
109

2.5.4 El culto a Mitra

Mitra es una divinidad persa que simboliza la luz (el sol) y la cordura, prudencia o
sabidura. El culto a Mitra se estableci en el Asia menor, su origen es del zoroastrismo
oriental; segua la idea de adorar a la divinidad Ahura Mazda Seor de la sabidura,
quien es la verdad. Por tanto, crean que uno de sus hijos Ahriman se convirti en
demonio y en el opuesto de Ahura Mazda, por lo tanto en la mentira y crean que el
mundo qued dividido en dos principios enfrentados: el bien y el mal
110
.

La comunidad de Tesalnica deba estar influenciada por el mitrasmo en dos
direcciones obligadas; primero, por ser vecinos prximos de las comunidades del feso

109
Qu le importa al hombre -venan a decir- la feliz sucesin de estaciones, si el individuo continuaba
sufriendo? Lo que le interesaba al hombre -en singular era que alguien se preocupase de l, que alguien
le amase. Y este concepto de amor no haba existido en ninguna de las concepciones religiosas
anteriores. Los hermetistas se encuentran convencidos de haber hallado un dios que se interesa por cada
uno de ellos, que les ama, y con el que se encuentran unidos espiritualmente. GARCA, Jess. Cfr. Op.
Cit. El mundo de las religiones. p.151.
110
GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El mundo de las religiones. p.172.
52
y toda el Asia menor y segundo, porque los romanos aceptaron el culto a Mitra hacia el
ao 68 A.C y toda la demonologa. Estas concepciones extraas a las religiones
griega y romana, fueron penetrando de un modo cada vez ms profundo en todas las
clases sociales de la poblacin del imperio, empezando por los propios emperadores.
111

Adems de las tres corrientes religiosas principales, se presentaron otras formas de
expresiones y cultos en los cuales pudieron estar implicados algunos habitantes de la
comunidad de Tesalnica.

2.5.5 Cultos paganos

El culto de Isis (esposa de Serapis) divinidades egipcias (tambin Anubis; dios con
cabeza de perro) aceptadas desde el siglo III a.C., por los griegos lleg a Roma y con el
poder romano se extendi por muchos lugares del imperio, entre ellos Tesalnica. Isis
gan ms popularidad que Serapis, se le llam la seora de la casa de la vida, se le
represent amamantando a Horus y era considerada la diosa de la maternidad
112
. El
culto a Isis estaba animado por sacerdotes muy bien vestidos quienes transmitan a
partir del color blanco un mensaje de solemnidad y pureza a sus fieles.

111
Pero tal vez el culto oriental que lleg a tener ms arraigo en Roma fue el de Mitra, mito solar de
origen persa, segn el cual el dios mataba a la culebra, smbolo del genio del mal Su liturgia tuvo un
carcter misterioso se realizaba en cuevas, y slo podan concurrir a l los iniciados, para llegar a cuya
categora se requera un largo noviciado y una especie de ceremonia baptismal. Una vez en el seno del
mitrasmo, los creyentes podan recorrer siete grados de perfeccin: cuervo, oculto, soldado, len, persa,
correo del sol y padre. El ltimo grado, individual y superior a todos ellos, una especie de sumo pontfice
de la religin, parece ser que recibi el nombre de padre de padres. Aunque no bien conocidos, la
religin mitraica tena unos mandamientos y exiga una norma de vida. Consistan aqullos en una moral
pura, en la que se incluan el odio a la mentira, la fraternidad y la aspiracin a la mxima pureza. Era
preciso mantenerse firmes para luchar contra el mal, siempre en asecho. Para ayudarles, se form un
cuerpo sacerdotal jerarquizado y unas verdaderas iglesias, cuya misin consista en dar ejemplo a los
fieles. Se crea, en fin, que haba una vida futura en la que Mitra recompensaba a los que haban actuado
de acuerdo con sus normas. GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El mundo de las religiones. p. 172.
112
Crossan, y Reed concuerdan en que existen pruebas arqueolgicas del culto a Isis en
Tesalnica, Filipos, Efeso y Corinto. CROSSAN, J.D. REED, J.L. Cfr. Op. Cit. En busca de Pablo. pp. 88-
89.
53
Se dice que estos sacerdotes consagrados a Isis pareca que no tuvieran debilidades
humanas, adems, practicaban la castidad y el ayuno por lo menos de la carne. Llama la
atencin que en este culto pagano se habla de la resurreccin de Osiris.
113

El culto de la diosa Cibeles fue uno de los ms practicados en toda el Asia menor, ella
era considerada la madre de todos los dioses en las regiones de Tracia y Creta. En
Grecia se equipar con Rea hija de Titanes, la madre de todos los dioses del Olimpo. El
culto era dirigido por sacerdotes quienes motivaban prcticas frenticas que combinaban
orgas y sacrificios sangrientos.
114

Finalmente, es fundamental dentro del contexto religioso de la comunidad de Tesalnica,
introducir el tema de los judos y los cristianos quienes a partir de esta poca comienzan
a tener protagonismo y para quienes las anteriores religiones eran consideradas falsas e
idlatras.

2.5.6 J udos

La colonia juda en Tesalnica debi de ser numerosa al principio de la era cristiana,
porque posea sinagoga propia, lo que no perece haber sido el caso de otras ciudades
macednicas en tiempos de Pablo. Tener Sinagoga en una ciudad lejana de Jerusaln
significaba la presencia de un nmero grande de judos en dicha ciudad junto con no
pocos proslitos, tambin significaba tener privilegios socio-polticos y econmicos para
construirla.

113
Isis era la diosa que haba conseguido con sus splicas la resurreccin de Osiris, muerto por su
vengativo hermano Seth Tifn. Representaba, por lo tanto, la posibilidad del renacimiento tras la muerte,
y no es de extraar por ello que su culto alcanzara gran extensin. GARCA, Jess. Cfr. Op. Cit. El
mundo de las religiones. p. 171.
114
Es el culto a una diosa frigia producido a finales del siglo III a. C Se empezaron a celebrar
entonces las fiestas frigias que duraban 13 das, del 15 al 27 de marzo, durante las cuales no slo se
exaltaba a la diosa madre de los hombres sino a los dioses o personajes con ella relacionados, como el
famoso Attis, que se castr voluntariamente, razn por la cual los sacerdotes de Cibeles eran eunucos. A
la diosa frigia se le representaba sentada en un carro tirada por leones, para expresar de modo grfico
que no existen animales feroces que no puedan ser domados por el amor maternal. GARCA, Jess. Cfr.
Op. Cit. El mundo de las religiones. p. 171.
54
Por esta poca, el nmero de comunidades judas dispersas por el imperio griego y
romano superaban los cientos y por las habilidades comerciales de los judos gozaban
de derechos y privilegios especiales. Se puede pensar, tambin, que la comunidad juda
en Tesalnica era una comunidad de un judasmo de cuo helenstico ya que se
encontraban en territorio netamente helenista y la mayora de judos puros que no se
haban dejado contaminar de los paganos que estaban en Judea.
115

Por otro lado, se tienen datos bblicos de la presencia de judos entre los tesalonicenses,
tanto el autor de Hechos como Pablo indican que fueron los judos los primeros en
suscitar grandes obstculos contra la labor evangelizadora de Pablo de los primeros
pagano-cristianos (Cfr. 1 Tes 3, 14).

2.6 Contacto de los cristianos con Tesalnica

Para muchos habitantes de Tesalnica la distincin entre judos y cristianos no pudo ser
observada con mucha precisin, pues muchos paganos crean que la presencia de
quienes anunciaban la Buena Nueva era promovida por los mismos judos y que se
trataba de una invitacin para asistir a la sinagoga juda. Pablo de Tarso comienza a
marcar las diferencias con su predicacin; a travs de sus Epstolas (1 Tes) se puede
comprender cmo se estableci una comunidad cristiana en medio de una comunidad
de las caractersticas anteriormente sealadas.

La mayora de autores estn de acuerdo en que Pablo realiz un segundo viaje
misional entre el ao 4950. En este segundo viaje, pasa por Macedonia y llega a la
ciudad de Tesalnica. Segn Hech 17, son tres personajes cristianos los mencionados
en los acontecimientos; Pablo, Silas o Silvano y Timoteo.

115
El judasmo en la poca del cristianismo primitivo, se considera como un judasmo helenstico. Este
calificativo est justificado en parte: cuando los imperios diadocos ocuparon la herencia de Alejandro
Magno en la cuenca inferior del mediterrneo, toda esta regin cay bajo la influencia de la lengua y de la
cultura greco-helenstica. Todo el judasmo sufri esa influencia. BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el
apstol de los paganos. p. 72.

55
La narracin del libro de los Hechos insiste en la forma como Pablo acostumbraba
realizar el contacto inicial: el sbado entra en la sinagoga, toma asiento, escucha la
lectura de la Ley y los profetas, pide la palabra y habla (Cfr. Hech 13, 1416). La
incomodidad, el malestar, y las caras de asombro entre la asamblea es posible
imaginarlas hacia la mitad del discurso inicial, cuando teolgicamente ajusta el tema del
Mesas al nombre de Jess. Este contacto inicial provoca una segunda y hasta tercera
oportunidad de intervencin. Pablo fue invitado muchas veces para que explicara su
predicacin en el siguiente sbado.
116

Mientras tanto, Pablo y sus compaeros se relacionaron dentro del diario vivir con los
dems habitantes de Tesalnica: amigos de los judos, algunos proslitos, etc., delante
de ellos trabajaron y ejercieron sus oficios (1 Tes, 2,9); y a partir del escndalo inicial en
la sinagoga continuaron con el dilogo evangelizador a los tesalonicenses interesados.

As, el crecimiento de la religiosidad cristiana en Tesalnica se dio en el seno de una
poblacin la mayora proveniente del paganismo quienes eran llamados los temerosos
de Dios. Segn el esquema de la presentacin de los Hechos de los Apstoles, Lucas
da a entender que los discursos de los apstoles toman el lugar y la funcin de la
predicacin en el orden normal del culto sinagogal judo, pero una vez que se escucha el
tema de la predicacin hay choques, disgustos incomprensiones y se genera un
ambiente tenso con los judos (Cf. Hech 17,5).

116
Pablo, Silvano (=Silas) y Timoteo fundan la Iglesia de Tesalnica (Hech 17, 1-8). Puede situarse este
acontecimiento a finales del ao 50. Segn su costumbre, Pablo empieza proclamando la buena nueva a
los judos, dentro del marco de la asamblea sinagogal del sbado. Lucas precisa: por tres sbados. Esta
proclamacin se apoya en las Escrituras, es decir, en el Antiguo Testamento: El Mesas tena que
padecer y resucitar. Presenta los elementos esenciales, que son la referencia a la Escritura y los dos
acontecimientos: muerte y resurreccin de Cristo. Puesto que el designio de Dios se ha realizado en
Jess, l es el Mesas de la esperanza juda. Esta proclamacin ofrecer a los judos un buen pretexto
para acusar a Pablo y a los cristianos de faltar contra los edictos del emperador, porque afirman que hay
otro rey (v.7). Mesas=Ungido=Rey. TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta a los
Tesalonicenses. p. 6.

56
2.7 Misin entre los gentiles tesalonicenses

Hubo una misin cristiana en Tesalnica (Hech 17, 1-9) promovida por el grupo
misionero formado en ese momento por Pablo, Silvano y Timoteo (1 Tes 1,1). Este
equipo llega procedente de Filipos, en donde padecieron injurias (1 Tes 2, 2) por parte
de los magistrados (politarcas) de la ciudad (Hech 16, 19-40), quienes adelantaron un
deficiente proceso judicial contra Pablo (Filp 1,30) por hacer proselitismo ante los
gentiles y romanos. Inicialmente el equipo misionero llega a la sinagoga, es decir,
comienzan la predicacin ante los judos (Hech 17, 1b-2), Lucas afirma que despus de
algunas semanas, algunos judos se convencieron y se unieron a Pablo (Hech 17, 4a).
Tambin, afirma Lucas el xito de la misin entre los gentiles griegos (Cfr. Hech 17, 4b),
pues muchos de ellos se unieron a Pablo junto con no pocas mujeres principales.
Pablo confirma los hechos narrados por Lucas exactamente en parte del texto destinado
para el estudio:

9 Ellos mismos cuentan de nosotros cul fue nuestra entrada a vosotros, y cmo
os convertisteis a Dios, tras haber abandonado los dolos, para servir a Dios vivo y
verdadero, 10 y esperar as a su Hijo Jess que ha de venir de los cielos, a quien
resucit de entre los muertos y que nos salva de la Clera venidera. (1 Tes 1, 9-
10. BJR).

Quines son los que cuentan? Pablo apunta con sta insinuacin a los macedonios,
probablemente miembros de la comunidad de Filipos
117
. El v. 9a y la frmula implcita
en los vs. 9b-10 constatan que el Evangelio fue recibido por muchos gentiles
tesalonicenses, sta es la prueba de una previa proclamacin misional cristiana a los
gentiles
118
. La claridad en el v. 9b habla de la conversin desde la idolatra al nico Dios
verdadero, por lo tanto, se supone el origen gentil de estos cristianos tesalonicenses
119
.

El origen de ste modo de proceder misional (anunciar el Evangelio a los gentiles) se
remonta con seguridad a Antioqua (Hech 11, 20) con total distincin de los circuncisos

117
VIDAL, Senn. El primer escrito cristiano. Sgueme. Salamanca 2006. p. 72.
118
J. Becker, utiliza el trmino paganos para referirse a los gentiles: Los destinatarios de este
evangelio son los paganos que no conocan hasta ahora al Dios uno y verdadero (4,5) pero que gracias a
este mensaje se convertirn a l y dejarn los dolos (1,9). La conversin significa fe en Dios mediante la
acogida del evangelio (1,8). BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 168.
119
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. El primer escrito cristiano. p. 73.
57
judos. Es posible suponer que ste grupo de misioneros judeo-cristianos imitaron el
modelo misional judo (Cf. Mt 23, 15) aplicado a los proslitos
120
. En efecto, en la
sociedad greco-romana las costumbres judas se difundieron con la observancia del
sbado
121
. Lucas en Hech 6, 5c distingue cuidadosamente a Nicols, proslito de
Antioqua de la lista de los siete diconos; se obtienen dos importantes conclusiones:
primera, hay una distincin entre proslitos (hombres o mujeres no nacidos de padres
judos, que por medio de un acto jurdico se adhieren a la comunidad juda
122
) y judos de
nacimiento. Segunda, la existencia en Antioqua del proselitismo judo para convertir
hacia ellos a muchos paganos o gentiles. Esto lo confirma Flavio Josefo al afirmar: Los
judos antioquenos atraan constantemente hacia su culto a una gran multitud de
helenos, hasta el punto de hacerlos de algn modo parte de su comunidad. (Cf. Josefo.
La guerra de los judos VII. 45).

Con los anteriores presupuestos, se pueden analizar algunas ideas de un Pablo, judo
de la dispora y profundamente influido por las prcticas misionales de su cultura y de
su tiempo. As, el texto de 1 Tes 2, 9b: trabajando da y noche, para no ser gravosos a
ninguno de vosotros, os proclamamos el evangelio de Dios; contrasta con un derecho
de los misioneros judos (cobro de honorarios) en la prctica misional (2 Tes 3, 6-12),
derecho que se deba reclamar (v. 7a ) tal como lo estaban haciendo otros misioneros
cristianos
123
.

120
Al respecto Jos Montserrat afirma: Durante el periodo helenstico y el primer siglo del
imperio romano la poblacin juda aument no slo a causa del crecimiento demogrfico, sino
debido al fenmeno del proselitismo. El hecho histrico del proselitismo judo es innegable; sus
dimensiones reales son objeto de debate. La poca de esplendor del proselitismo judo coincidi con las
magistraturas de Csar y de Augusto. A partir del principado de Tiberio se hacen perceptibles las
resistencias sociales a la penetracin juda. MONTSERRAT, Jos. La sinagoga cristiana. Trotta. Madrid.
2005. p. 46.
121
Montserrat citando a Flavio Josefo apunta: Las multitudes, desde hace tiempo, han manifestado un
gran deseo de observar nuestras costumbres religiosas, no hay ciudad griega o brbara, no hay nacin
donde no se haya difundido nuestra costumbre de abstenerse detrabajar el sptimo da, y donde no se
observen nuestros ayunos, el alumbrado de lmparas y nuestras prohibiciones alimentarias (contra
apionem II 281). MONTSERRAT, Jos. Cfr. Op. Cit. La sinagoga cristiana. p. 50.
122
KUHLI, H. veau:e, -Proslito-. En: HORST, B. SCHNEIDER G. Diccionario exegtico del
Nuevo Testamento. Vol. II. Sgueme. Salamanca. 1998. p. 1188-1191.
123
VIDAL, SENEN. Cfr. Op. Cit.El primer escrito cristiano. p. 78.
58
Producto y prueba de la misin de Pablo entre los gentiles tesalonicenses es la Primera
Carta a los Tesalonicenses, carta que revela algunas caractersticas fundamentales del
pensamiento teolgico de Pablo.

2.7.1 Estancia de Pablo en Tesalnica.

Segn Hechos 17, 1-9; la misin en Tesalnica, tuvo xito y acogida ya que algunos de
ellos creyeron y se unieron a Pablo y a Silas (Cfr Hech 17, 4a). Este relato, informa de
la existencia de una sinagoga juda y presupone la existencia de una comunidad
bastante considerable en nmero de judos. Dice tambin que hay muchos temerosos
(o adoradores de Dios), o sea, habitantes de Tesalnica que sin ser judos buscaban
una comunidad con exigencias morales o ticas, tal vez al estilo del judasmo; un gran
nmero de griegos, pertenecientes a los diversos grupos religiosos y algunas mujeres
de la alta sociedad. Esta narracin permite deducir que la estancia de Pablo en
Tesalnica tuvo que ser un poco larga por el mismo xito de la evangelizacin. La
hiptesis se confirma en los mismos textos de Pablo que varios especialistas detallan
con precisin:

Pablo no se content con dirigir la palabra, durante tres sbados a los judos y a
los proslitos que acudan a la sinagoga. Su estancia fue ms larga (los filipenses
pudieron enviarle recursos en dos ocasiones: (Flp 4, 15-16), pero las exigencias
de la cronologa no permiten que la prolonguemos por ms de seis semanas, ya
que pablo estaba sin duda en Corinto el 11 de noviembre (fecha en que se
cerraba el mar y cesaba la navegacin).
124

De la actividad misionera del Apstol en Tesalnica, y de sus primeros frutos nos
informan los Hechos (17, 1-9), Pese a las circunstancias, en los dos o tres
meses que pudo permanecer all alcanz a sentar las bases de una comunidad
cristiana que an ms tarde fue capaz de sostenerse, cuando el odio de los judos
se volvi contra ella por considerarla guardiana del pensamiento del Apstol y
continuadora de su obra (1 Tes 2, 14).
125

Por los datos de las cartas se puede deducir que el apstol debi prolongar su
actividad all varios meses, durante los cuales se gan el sustento trabajando
duramente, para no ser gravoso a nadie (1 tes 2, 9).
126

124
TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta a los Tesalonicenses. p. 7.
125
BROX, Norbert. STAAB, Karl. Carta a los tesalonicenses. Cartas de la cautividad, cartas
pastorales. Herder. Barcelona. 1974. P. 7.
126
BORNKAMM, Gnther. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso. p. 103.
59
Lo narrado indica que los judos sintieron envidia de los apstoles, que armaron un
motn alborotando a la gente de Tesalnica; que fueron a la casa de un tal Jasn en
donde estaba hospedado Pablo y Silas y comprometieron a Jasn y a otros seguidores
y creyentes, los llevaron ante los magistrados y los acusaron de estar revolucionado a la
gente en contra del Cesar proclamando a un nuevo rey llamado Jess. Los magistrados
para dejarlos en libertad les exigen el pago de una fianza a Jasn y a los dems. Pablo
y Silas deben abandonar la ciudad de Tesalnica en la noche y pasar a la poblacin
vecina de Berea.

Las experiencias de Pablo y sus acompaantes con la comunidad de Tesalnica
presentan un matiz sorprendente, en medio de una comunidad pluralista en creencias y
costumbres religiosas, ante la reaccin violenta de sus paisanos judos y despus de
una experiencia traumtica en Filipos que se junta con la salida otra vez tormentosa de
Tesalnica, se puede constatar que tuvieron xito. Un xito cuya causa queda fundida
en la vida de Pablo y que l mismo le atribuye no a sus mritos, no a sus virtudes sino
al poder de Dios que obra en la persona de Jess.
127

2.7.2 Salida de Pablo de Tesalnica

Segn el libro de los Hechos, la causa de la salida de Pablo y sus acompaantes fue la
situacin problemtica con los judos, se percibe que el impacto del mensaje cristiano
genera una reaccin inmediata de agresividad y violencia sobre todo en quienes
pensaban al estilo judo.
128

127
Segn una apreciacin popular muy difundida entonces, los misioneros cristianos deban encontrarse
en situacin de poder medir sus armas con ellos. Pero l (Pablo) no dej de sealar las diferencias entre
su propia accin y la dudosa actuacin de dichos competidores. Cabalmente por esto le resulta ms
sorprendente la acogida que encontr en Tesalnica: lleg a ellos como un extranjero, que acababa de ser
expulsado de Filipos con cajas destempladas, se gan el pan trabajando penosamente noche y da y, en
cambio, no pudo ofrecerles unas espectaculares muestras de poder de su divinidad El xito de su
predicacin no estaba, pues, asegurado. Un motivo ms de agradecimiento para Pablo. BORNKAMM,
Gnther. Cfr. Op. Cit. Pablo de Tarso. pp. 105106.
128
La estancia de los tres misioneros en Tesalnica acab como haba acabado en Filipos: las
reacciones violentas de la comunidad juda les obligaron a abandonar la ciudad. Se dirigen a Berea, en
donde el lector de los Hechos se encontrar con el mismo escenario: fundacin de una comunidad
60
Segn las cartas de Pablo (especialmente las que hoy se consideran autnticas del
Apstol, entre ellas 1 Tes), cuando se marchan los apstoles de Tesalnica, dejan all un
grupo relativamente importante de cristianos. Pablo guard en su memoria las actitudes
de servicio y ternura que tuvo con la comunidad que acogi el Nuevo Mensaje y a la vez
la actitud de paciencia y aguante que tena la comunidad frente a los ataques de los
mismos judos. Estos elementos hacen suponer que la salida tormentosa de los
misioneros de Tesalnica afianzara los lazos de unin y compenetracin sentimental
entre ellos. Lleva a suponer que la salida o la despedida entre ellos, aviv la esperanza
de un prximo y pronto encuentro.
129

La estancia de los tres misioneros en Tesalnica prendi la llama para conformar una
comunidad ideal, revestida de virtudes como el servicio, la solidaridad, la fe en el
autntico Dios (no en los dolos) y en la esperanza de la resurreccin. Sin embargo, el
abandono prematuro de la comunidad por parte de los lderes y guas idneos y
propicios gener una secuencia de problemticas al mismo interior de la comunidad
recientemente fundada. Una de las problemticas que surgi al interior de la comunidad
fue la crisis de fe de algunos miembros de la comunidad; otra, la competencia de los
judos, otra, las prcticas impuras de algunos miembros de origen pagano y la ms
sentida; la preocupacin de algunos por el retraso de la vuelta del Seor. La redaccin
de la Carta por parte de Pablo se hizo para dar respuesta a estas y otras problemticas
de la comunidad de los tesalonicenses.

cristiana, persecucin de los judos, salida precipitada. TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta
a los Tesalonicenses. p. 7.
129
Cuando Pablo abandon Tesalnica, exista all una comunidad considerable, o en todo caso muy
activa (1 Tes 1, 2s; 2,13), a la que amaba y esperaba poder volver a ver pronto (2, 17s). Al no poder
cumplir este deseo, envi en primer lugar a Timoteo y despus de su vuelta, la carta (1 Tes 3, 1.10).
VIELHAUER, Philipp. Historia de la Literatura cristiana primitiva. Sgueme. Salamanca. 1991. pp. 100101.

61

Cdice Sinatico

62
CAPITULO 3
APROXIMACIN TEXTUAL A 1 TES 1, 1. 2-10

La pretensin con ste captulo es profundizar en el estudio exegtico del texto bblico,
a partir de algunos mtodos recomendados.

Se trata del estudio cientfico del lenguaje en que aparece el texto. El captulo se divide
en tres partes: la primera, explicar las cuestiones generales sobre la Primera Carta a
los Tesalonicenses, la segunda parte, los aspectos lingsticos del texto griego como el
anlisis morfolgico-gramatical, el empleo de los vocablos en el Nuevo Testamento y
algunas observaciones relevantes de crtica textual y de estilo. La tercera parte, ratifica
la unidad estructural del significado semntico del texto.

Excepto la primera parte de ste captulo, las otras dos toman elementos de distintos
mtodos exegticos
130
, aplicados al anlisis de textos narrativos y discursivos
131
. En
efecto, es importante distinguir que la mayora de textos pertenecientes a las epstolas
paulinas son un tipo de texto discursivo y que su anlisis demanda un tratamiento
propio
132
.

3.1 Cuestiones generales sobre la Primera Carta a los Tesalonicenses

En sta primera parte del estudio del texto se intenta responder algunas preguntas
bsicas como: qu tipo de texto es? quin fu el autor del texto? por qu y para
qu se escribi? cul es la importancia del texto?.

130
STRECKER, Georg. SCHNELLE, Udo. Introduccin a la exgesis del Nuevo Testamento.
Sgueme. Salamanca. 1997. p.56.
131
EGGER, Wilhelm. Lecturas del Nuevo Testamento. Metodologa lingstica hitrico-crtica. Verbo
Divino. Estella (Navarra). 1990. p.p 55-114.
132
GIROUD, Jean-Claude. PANIER, Louis. CADIR-LYON. Semitica. Una prctica de lectura y de
anlisis de los textos bblicos. CB 59. Verbo Divino. Estella. 1991. p. 46.
63
3.1.1 Circunstancia de redaccin de 1Tes

El texto de: 1Tes 1, 2-10; pertenece a un escrito mayor: la Primera Carta de Pablo a los
Tesalonicenses.

La Primera Carta a los Tesalonicenses fue escrita entre el ao 50-51 d.C., y es uno de
los primeros escritos cristianos
133
. La fecha de redaccin de la carta coincide con el
segundo viaje misionero de Pablo
134
, una vez realizada la asamblea de los apstoles en
Jerusaln (48/49 d.C.).

La carta fue escrita en Corinto, con ocasin de la llegada de Timoteo y Silvano de
Macedonia (Tesalnica)
135
y el encuentro con Pablo en esta ciudad. Timoteo le comunic
a Pablo las buenas noticias sobre la vida de la comunidad, de la cual Pablo no saba
nada desde haca algunos meses; tambin le plante a Pablo algunas preguntas y
dificultades sobre las inquietudes y problemas de la joven comunidad cristiana;
especialmente, el problema del futuro de los muertos
136
. Los cristianos tesalonicenses

133
Los estudios exegticos sobre 1 Tes, se han consultado a partir de autores y obras como: J.
Terence Forestell, CSB. Cfr. BROWN, Raymond E. FITZMAYER, Joseph A. MURPHY, Roland E. CARM,
O. Comentario bblico San Jernimo. Vol. III. Nuevo Testamento I. Cristiandad. Madrid. 1972. ps. 575-
590; Raymond F. Collins, Cfr. BROWN, Raymond E. FITZMAYER, Joseph A. MURPHY, Roland E.
CARM, O. Nuevo Comentario bblico SanJernimo. Verbo Divino, Estella Navarra. 2004. ps. 278-288;
Geroge M. Soares-Probhu, Cfr. FARMER, William R. Comentario Bblico Internacional. Comentario
catlico y ecumnico para el siglo XXI. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1999. p. 1556-1566; Nestor O.
Miguez, Cfr. LEVORATI, Armando J. Comentario Bblico Latinoamericano. Nuevo Testamento. Verbo
Divino. Estella (Navarra). 2003. ps. 971-991; VIDAL, Senn. Las cartas originales de Pablo.
Trotta. Madrid. 1996. ps. 43-69; BECKER, Jrgen. Pablo el apstol de los paganos. Sgueme.
Salamanca. 1996. p. 165-182.
134
Pablo inicia la larga e importante misin en Corinto y en Acaya, que abarcar aproximadamente ao
y medio (Hech 18, 11). Probablemente desde la primavera del ao 50 hasta el otoo del ao 51. En ese
momento, a la espera del retorno de Silvano y Timoteo. VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. El primer escrito
cristiano. p. 15.
135
Aunque 1Tes 3,1 habla slo del envo de Timoteo, la precisin de Senn Vidal, ratifica el
envo de Pablo a Timoteo y a Silvano para que visiten y animen las comunidades de Macedonia, incluida
la de Tesalnica, quedndose l solo en Atenas. VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. El primer escrito cristiano.
Nota 4. p. 14.
136
Pablo escribe 1 Tes, entre otras razones, para contestar una consulta de la comunidad que despus
de una breve estancia fundacional tuvo que abandonar. Probablemente Timoteo le haba planteado el
problema de Tesalnica. Haban fallecido algunos cristianos (Cf 1Tes 4,13). La historia de la Iglesia
ensea que la expectativa o espera entra en crisis cuando mueren los protagonistas de la generacin
originaria que deban presenciar el final. BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los
paganos. p.177.
64
eran gentiles, es decir, conversos del paganismo y adems haba algunos
judeocristianos entre ellos
137
.

3.1.2 Autenticidad en la autora paulina de 1Tes

A diferencia de 2 Tesalonicenses, la mayora de especialistas atribuyen a Pablo la
autenticidad de la carta, an enfrentando la parte ms polmica de 1Tes 2, 13-16
138
.
Para la integridad y unidad de la carta, existen ms objeciones, especialmente entre los
especialistas alemanes
139
.
A diferencia de otras cartas de Pablo, 1Tes no contiene un tono polmico en cuanto a
doctrina u otros problemas de interpretacin. Pablo, Silvano y Timoteo evangelizaron e
instruyeron a los Tesalonicenses en la verdad del Evangelio de Jesucristo y ellos
respondieron a la predicacin de Pablo en forma positiva
140
; abandonaron los dolos e

137
Philipp Vielhauer equipara comunidad con comunidad cristiana; Cuando Pablo abandon
Tesalnica, exista all una comunidad considerable, o en todo caso muy activa (1Tes 1, 2 s;
2,13) a la que amaba y esperaba poder volver a ver pronto (2,17s). VIELHAUER, Philipp. Cfr.
Op. Cit. Historia de la literatura cristiana primitiva. p. 101.
138
Raymond Brown presenta algunos argumentos a favor de la autora paulina de 1 Tes 2, 13-
16: a) todos los manuscritos presentan este pasaje (1 Tes 2, 15-16) en su texto; b) Pablo habla
hostilmente de los judos como perseguidores en 2 Cor 11,24, y en l la hiprbole polmica no es
imposible, c) en Rom (2,5; 3,5-6; 4,15; 11,25) el apstol habla de la ira de Dios contra los judos, de
modo que la esperanza de su salvacin definitiva no excluye la expresin del disgusto divino. Cfr.
BROWN Raymond, Cfr. Op. Cit. Introduccin al Nuevo Testamento. Tomo II. p. 607. Por otro lado, Senn
Vidal sostiene que 1 Tes 2, 15-16 es una glosa posterior. Cf. VIDAL Senn. Cfr. Op. Cit. El primer escrito
cristiano. p. 86.
139
Aunque algunos especialistas de finales del s. XIX, en particular F.C. Baur y algunos miembros de su
escuela de Tubinga (G. Volkmar, C.F. Holsten) dudaban de la autenticidad de 1 Tes, la autora paulina de
esta carta se afirma en la actualidad de manera casi unnime. Menos unanimidad existe entre los
especialistas en relacin con la unidad e integridad de la carta (Collins, studies 96-135). En 1909, R.
Scout dividi la carta en dos partes, caps. 1-3 y 4-5, donde distingua respectivamente la influencia de
Timoteo y Silvano. Desde 1961, un grupo de especialistas (K. Ekart, W. Schmithals, H.M. Schenke, K. M.
Fischer y R. Pesh) ha planteado dudas ms serias acerca de la unidad de 1Tes. Dichos especialistas
sostienen que el texto cannico de 1 Tes es una compilacin de dos cartas escritas por Pablo a los
Tesalonicenses, pero discrepan a su vez, en lo relativo a las partes de 1 Tes procedentes de una u otra
de esas hipotticas cartas anteriores. Schmithals atribuye 1, 1-2, 12 y 4, 2-5, 28 a una carta y 2, 13-4,1 a
la otra; pero las opiniones de otros son ms complicadas. Un tema muy distinto es el de la integridad de
la carta. A lo largo del s. XX predomin entre los especialistas la opinin de que 2, 13-16 era una
interpolacin (p.ej., J. Moffatt, M. Goguel, K. Ekart, B. Pearson, D. Schmidt y H. Koester). Los principales
argumentos a favor de esta opinin son el fuerte tono antijudo de la percopa y el hecho de que 2, 17
parece continuar sin dificultad 2,12. NEIRYNCK, Frans. et al. Cfr. Op. Cit. Nuevo Comentario bblico San
Jernimo. Tomo II. p. 279.
140
La tesis fundamental de J. Becker es: Las races decisivas de este vocabulario (fe, esperanza,
caridad, salvacin en Jess, parusa, etc.) en Pablo, apuntan a Antioqua y se puede encontrar en la
65
iniciaron actividades litrgicas centradas en Jess. Esto fue motivo de alegra y de
accin de gracias a Dios por parte de Pablo y sus compaeros misioneros.

3.1.3 El lugar del texto en el conjunto de la epstola

Los diversos acercamientos a la carta, desde el anlisis literario, han tenido un comn
denominador: cuatro grandes divisiones temticas: Saludo, accin de gracias,
exhortaciones y despedida o saludos finales. Esto significa que las diferentes
estructuras expuestas por los especialistas no difieren significativamente
141
.

Por ejemplo, Raymond F. Collins dentro de la presentacin de su estructura para toda la
carta, toma como Accin de gracias (1,2-3,13) dividindolo en dos periodos de la
accin de gracias: (A) Primer periodo de la accin de gracias: la recepcin del evangelio
por los tesalonicenses (1, 2-2.12) y (B) Segundo periodo de la accin de gracias: las
buenas noticias recibidas (2, 13-3,13)
142
.

(I) Saludo (1,1)
(II) Accin de gracias (1,2-3,13)
(A) Primer periodo de la accin de gracias: La recepcin del
Evangelio por los tesalonicenses (1, 2-2.12)
(B) Segundo periodo de la accin de gracias (2, 13-3,13)
(III) Exhortacin (4, 1-12)
(A) Sobre la castidad (4, 1-8)
(B) Sobre la caridad (4, 9-12)

teologa de la eleccin representada por 1 Tes. BECKER, Jurgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los
paganos. p. 174.
141
Como se sabe, la divisin en captulos y versculos de la Carta Primera a los Tesalonicenses y de
todos los dems textos bblicos se termin de hacer en el siglo XVI como recurso de nomenclatura en la
bsqueda eficaz de un tema bblico. En consecuencia, se supone la validez de percopas predefinidas y
estructuradas, presentes en las divisiones numricas como 1Tes, 1,1-10. Este presupuesto tambin puede
aplicarse para la divisin temtica puesta en la mayora de las versiones bblicas como: saludo, accin de
gracias y felicitacin, etc. STRECKER, Georg. SCHNELLE, Udo. Cfr. Op. Cit. Introduccin a la exgesis.
p.56.
142
NEIRYNCK, Frans. et al. Cfr. Op. Cit. Nuevo Comentario bblico San Jernimo. Tomo II. p. 280.
66

(IV) Escatologa (4, 13- 5,11)
(A) Primera revelacin apocalptica: la parusa (4, 13-18)
(B) Segunda revelacin apocalptica: existencia escatolgica (5, 1-11)
(V) Exhortacin final (5, 12-22)
(A) Primer periodo: llamamiento al orden en la comunidad (5, 12-13)
(B) Segundo periodo: llamamiento a diversas funciones (5, 14-22)
(VI) Deseos y saludos finales (5, 23-28

Caudro N 2. Estructura de 1 Tes propuesta por Raymond Collins

Senn Vidal, separa la parte discursiva (1 Tes 1, 2-10) del prescriptio del v.1 y la llama el
proemio o accin de gracias a Dios
143
. Toda esta parte la separa de las estructuras I y
II.

Cuadro N 3. Estructura de 1 Tes, propuesta por Senn Vidal

Y Beda Rigaux O.F. M., separa la direccin y saludo (1 Tes 1,1-2) de tres grandes
partes: primera (las noticias de los misioneros y los Tesalonicenses I, 2- III,13),
segunda (Directrices y exhortaciones IV, 1-V,24) y tercera, la conclusin (V,25-28)
144
.

143
Senn Vidal denomina esta introduccin como eucharista en el sentido de dar gracias a Dios.
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. p. 100.

1,1: Prescripto
1, 2-10: Proemio. Accin de gracias a Dios
I. 2,1-3,13 memoria relacin de los misioneros con la comunidad
2,1-12: misin fundacional
2,13-3,10: contactos posteriores
3,11-13: invocacin conclusiva
II. 4,1-5,24: exhortacin sobre algunas deficiencias de la fe
4,1-2: introduccin
4,3-12: vida dentro de la sociedad
4,13-5,11: la salvacin final
5,12-22: vida comunitaria
5,23-24: invocacin conclusiva
5,25-28: conclusin de la carta
67

PREMIERE EPITRE
ADRESSE ET SALUTATION I, 1-1
PREMIERE PARTIE. Les rapports entre les missionaires et les Thessaloniciens. I, 2- III,13
A Lors de la fundation de l Eglise I, 2-II,16
1 Introducction sous forme d action de graces I, 2-3
2 Premier tableau de l activit apostolique I, 4-10
3 Deuxieme tableau de l evanglisation II, 1-16
B Apres la fondation de l eglise II, 17-III,13

DEUXIEME PARTIE. Directives et exhortations IV, 1-V,24
A La santification dans la puret, la charit l ordre IV, 1-12
B Les enseignements eschatologiques IV, 13-V, 11
1 Les morts avant la parousie IV, 13-18
2 La date de la parousie V, 1-11
C L edification de la communaut V, 12-24
1 Relations entre infrieurs et suprieurs V, 12-14
2 Conseils disciplinaires V, 14-15
3 Joie, priere, action de graces V, 16-18
4 Le bon usage des charismes V, 19-22
5 Invocation V, 23-24
CONCLUSION. Salutation et bendiction V, 25-28

Cuadro N 4. Estructura de 1 Tes, propuesta por Rigaux

En suma, tanto Collins, Vidal y Rigaux distinguen en el v. 1 el saludo o prescripto
de la accin de gracias a Dios 1 Tes 1,2 en adelante. En la estructura propuesta por
Collins la accin de gracias a Dios abarca ms contenido; va hasta 3,13. Sin embargo,
coinciden los tres autores en la estructura de la primera parte hasta 3, 13. Las
diferencias en las divisiones estructurales ms notables se encuentran a partir del
captulo cuarto hasta terminar.

En consecuencia, el texto en estudio se ubica al comienzo de la carta que la mayora de
autores coinciden en llamar la direccin y el saludo junto con los motivos de la primera

144
RIGAUX, B. O.F.M. Saint Paul. Les Epitres aux thessaloniciens. Etudes Bibliques. Paris. Cie
Editeurs. 1956. Ps. 343-602.

68
accin de gracias. Esta seccin comprende todo el captulo primero que presentan
todas las versiones y traducciones actuales.

Estudios especficos sobre ste primer captulo se han podido rastrear en obras
generales o completas de la Carta
145

3.2 Aspectos lingsticos del texto griego

En esta parte, se aplican algunos mtodos de anlisis exegticos. La comprensin del
mensaje que el autor (Pablo) quiso dar resulta ms efectiva si se parte del acercamiento
al texto original y su lgica lingstica.

3.2.1 Eleccin del texto griego

Ya existe un texto base, establecido, se trata de El Griego del Nuevo Testamento (The
greek New Testament) de las Sociedades Bblicas Unidas, 1975. Esta edicin ha sido
revisada y editada por K. Aland, M. Black, C. M. Martini, B.M. Metzger y A. Wikgren., se
reconoce bajo las siglas: (GNT SBU). Esta edicin es idntica a la de Nestle-Aland, y se
sabe que su aparato crtico se revisa y se ampla a partir de las nuevas ediciones
146
.

145
MALHERBE, Abraham. The letters to the thessalonians. A new translation with introduction and
commentary. The Anchor Bible. New York. 2000; TRIMAILLE, Michel. La primera carta a los
tesalonicenses. Verbo Divino. Navarra. 1982; BROX, Norbert. STAAB, Karl. Carta a los tesalonicenses.
Cartas de la cautividad, cartas pastorales. Herder. Barcelona. 1974; GIL, Carlos. Primera y segunda carta
a los tesalonicenses. Verbo Divino. Estella. 2004; KAPLIN, David. 1 y 2 Tesalonicenses. Ya viene el
Seor. Copiservicio. Medelln. 1998; VIDAL, Senn. El primer escrito cristiano. Sgueme. Salamanca 2006.
ps. 1- 125; PONGUT, H. Silvestre. SDB. Algunos textos de San Pablo (1 Ts 1; 1 Cor 1) una lectura.
Coleccin Apuntes de Teologa. Bogot. 1998. RIGAUX, B. O.F.M. Saint Paul. Les Epitres aux
thessaloniciens. Etudes Bibliques. Paris. Cie Editeurs. 1956. Ps. 343-397. SCHRMANN Heinz. Primera
carta a los tesalonicenses. Barcelona, Herder, 1967. pp 5-40.
146
EGGER, Wilhelm. Cfr. Op. Cit. Lecturas del Nuevo Testamento. pp. 61-62.
69

1 Tes 1, 1-10 Texto en griego (GNT SBU)

1
Eaue, -at Lteua|e, -at Tte.e, . --cta O.ccae|t-. a| . | .a :at -at -uta Ìceu Xtca, ,at, ut|
-at .t|. 2 Eu,atceu.| a .a :a|e. :.t :a|a| ua| |.ta| :eteu.|et .:t a| :ec.u,a| a|,
aeta.t :a, 3

|e|.ue|., ua| eu . ,eu , :tc.a, -at eu -e:eu , a,a:, -at , u:ee|, , . :tee, eu
-uteu a| Ìceu Xtceu . :ec.| eu .eu -at :ae, a|, 4 .tee.,, ae.|et ,a:. |et u:e [eu| .eu, |
. -e,| ua|, 5 et e .ua,,.te| a| eu- . ,.| .t, ua, . | e,a e|e| aa -at . | eu|a.t -at . | :|.uat
a,ta -at [. || :e|eta :e, -aa, etea. etet . ,.|.| [. || ut| et` ua,. 6 -at u.t, tat a| . ,.|.
-at eu -uteu, e.;a.|et e| e,e| . | t .t :e .a ,aa, :|.uae, a,teu, 7 ac. ,.|.cat ua, u:e| :act|
et, :tc.ueuct| . | \a-.ee|t a -at . | À,ata. 8 a|` ua| ,a . ,,at e e,e, eu -uteu eu e|e| . |
\a-.ee|ta -at [. | | À,ata, a` . | :a|t e:a :tct, ua| :e, e| .e| . ,.u.|, ac. ,.t a| .,.t|
a, a.t| t. 9 auet ,a :.t a| a:a,,.euct| e:eta| .tceee| . c,e.| :e, ua,, -at :a, . :.c.a. :e,
e| .e| a:e a| .teae| eeu.u.t| .a ,a|t -at at|a 10 -at a|a.|.t| e| ute| aueu . - a| eua|a|, e|
,.t.| .- [a|| |.-a|, Ìceu| e| ue.|e| a, . - , e,, , . ,e. |,.

Cuadro N 5. Texto en griego (GNT SBU)

Se ha elegido este texto base de 1Tes 1,1-10 porque es uno de los ms reconocidos,
aceptados y recomendados por los traductores de la Biblia.

El anlisis del texto se hace en dos momentos. En el primer momento, se analiza
solamente el v. 1 que corresponde la la direccin y el saludo; pues, la mayora de
especialistas separan esta direccin y saludo como unidad propia, del resto del
contenido la carta
147
. En el segundo momento, se analiza el proemio o la accin de
gracias que corresponde a los vv. 2-10.

3.2.2 El ttulo o sobreinscripcin de la carta

Aunque no aparece en el texto griego elegido, es interesante saber que en el primer
reconocimiento del texto, la Tradicin Cristiana ha puesto el ttulo o la sobreinscripcin
de la carta. Se sabe que estas no son originales del texto en cuestin. Por ejemplo:
(EP02 0E22AA0NlKEl2 A) cuya traduccin es: A LOS TESALONICENSES A - o -
PRIMERA A LOS TESALONICENSES
.148

147
RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Saint Paul. Les Epitres aux thessaloniciens. p.357.
148
Aunque no autnticas, las sobre inscripciones son muy antiguas. Algunos manuscritos y versiones
contienen frmulas largas (Carta primera del bienaventurado apstol Pablo a los Tesalonicenses en la
70
3.2.3 La direccin y el saludo (1 Tes 1,1)

Aunque en tiempos de Pablo se usaban dos modelos (el oriental y el occidental) para la
forma de escribir una carta, sta direccin y saludo aparece de acuerdo con el modelo
epistolar oriental muy corto y discreto
149
.

3.2.3.1 Anlisis morfo-sintctico de 1 Tes 1,1

v. 1

Expresin griega

Transliteracin
150

Observaciones lxicas

Eaue,
Lteua|e,
Tte.e,
Paulos
Silouanos
151

Timotheos

Sustantivos masculinos en singular, en caso nominativo.
-at kai Conjuncin copulativa: y, tambin, an.
ti
152
Artculo femenino singular en caso dativo. Forma gramatical bsica: e
. --cta ekklsiai Sustantivo femenino singular, en caso dativo.
Forma gramatical bsica: . --cta
153

O.ccae|t-. a| Thessaloniken Sustantivo femenino plural, en caso genitivo. Forma gramatical bsica:
O.ccae|t-.u,
. | en Preposicin, rige dativo: en, dentro. Cuando el empleo es instrumental, es
decir, el medio o instrumento utilizado por el agente, se traduce con o por
como en v. 5.
.a thei Sustantivo masculino, en caso dativo singular. Forma gramatical bsica: O.e,
:at patri Sustantivo de tercera declinacin (lquidas abreviadas) masculino singular, en
caso dativo. Forma gramatical bsica: :a
-uta kyrii Sustantivo masculino, en caso dativo singular. Forma gramatical bsica: -ute,

versin Sixto clementina) y otros frmulas breves (A los tesalonicenses. Cann de Muratori). Todas son
adiciones o sustracciones de los escribas. RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux
thessaloniciens. p. 343.
149
150
La transliteracin se toma segn las convenciones en la obra de: ROBERTSON, Archibald Thomas.
Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Clie. Barcelona. 2003.
151
La transliteracin de Silvano o Silouanos tiene como base las tres formas de pronunciar la v latina o
waw hebrea: o, ou y b. RIGAUX, B. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.347.
152
Para indicar que estamos ante una vocal larga se utiliza el signo ( ) sobre la vocal.
153
En sustantivos, adjetivos y artcluos la forma gramatical bsica corresponde al nominativo
singular.
71
Ìceu Isou Sustantivo masculino singular, en caso dativo. Forma gramatical bsica:
Ìceu,
Xtca Christi Sustantivo masculino, en caso dativo singular. Forma gramatical bsica:
Xtce, este como adjetivo verbal de Chri, ungir.
,at, Charis Sustantivo femenino singular, en caso nominativo.
ut| humin Dativo plural del pronombre personal au (t).
.t|. eirn Sustantivo femenino singular, en caso nominativo.

Los nombres de los mitentes o autores de la carta estn en nominativo (superscriptio),
despus, aparece en en dativo el nombre de los destinatarios (adscriptio) y la frmula de
saludo (salutatio)
154
. El uso del artculo (ti ekklsiai) ayuda a distinguir la asamblea de
los cristianos reunidos en Tesalnica de otras agrupaciones.

Thessaloniken sin artculo, refiere un nombre propio o importante. La preposicin
griega - en - dirige a un lugar (es locativa); pero en este caso, se dirige a una relacin
personal con los nombres propios (sin artculo) de Dios Padre y el Seor Jess Cristo
quienes estn en dativo. Charis humin kai eirn gracia para vosotros y paz, en
nominativo, confirman la forma gramaticalmente correcta de hacer el saludo an dentro
de un tono religioso.

3.2.3.2 Empleo de los vocablos de 1 Tes 1,1 en el Nuevo Testamento

Paulos, Eaue, es el nombre greco-romano del original judo Saulos, 2aue,
155
(Hech
13,9 ver nota de la BJR). Aunque en 1 Tes 1,1-10 no lo dice; Pablo se defini como
apstol de Jesucristo (Rom 1,1) convertido del judasmo. El nombre de Pablo aparece
158 veces en el Nuevo Testamento, nombrado la mayor parte en el libro de los Hechos
(128 menciones)
156
. Adems del libro de los Hechos de los apstoles, las fuentes para

154
En varios casos el nombre del destinatario aparece precedido de la palabra ave ee, RIGAUX, B.
O.F.M. Les Epitres aux thessaloniciens. p. 344.
155
G. Schille en: HORST, B. SCHNEIDER G. Diccionario exegtico. Vol. II. pp 1377 1379.
156
Un apoyo para la estadstica son las tablas expuestas en el captulo VIII de: GUERRA, Gmez
Manuel. El idioma del Nuevo Testamento. Gramtica, estilstica y diccionario estadstico del griego
bblico. Aldecoa. Burgos. 1981. pp. 150-241.
72
conocer la vida de Pablo
157
son sus cartas reconocidas como originales: (Romanos, 1 y
2 Corintios, Glatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemn). Los datos autobiogrficos
ms importantes se encuentran en 1 Cor 15, 9; 2 Cor 11, 22; Gl 1, 13 s; Flp 3, 5s; y
Rom 9, 3s
158
. El liderazgo y protagonismo de Pablo con relacin al contexto de la carta
y del texto; est profundizado en el captulo primero de este trabajo.

Silvano, 2.eua|e, es el mismo Silas
159
de Hech 17,4; miembro de la comunidad
cristiana de Jerusaln. Fue elegido y enviado a Antioqua junto con Pablo, Bernab y
Judas Barsabs (Hech 15,22) y desde all acompaa a Pablo en sus viajes
misioneros. Silas, se menciona en 12 lugares del Libro de los Hechos; el nombre griego
de Silvano aparece 4 veces, nicamente en el Corpus Paulinum
160
.

Timoteo, Tte.e, cuyo nombre significa El que honra a Dios. Pablo tom a Timoteo
como compaero de misin en Licaonia (Cfr. Hech 16,1) era hijo de madre juda y padre
griego
161
. Se destaca por su asistencia, compaa, colaboracin y confianza a Pablo en
la evangelizacin (Cfr. Hech 17, 14s; 18,5; 19,22; 20,4; 2 Cor 1,19; Rom 16,21). Timoteo
fue el enviado (por parte de Pablo y Silvano) a la comunidad de los tesalonicenses (Cfr.
1 Tes 3,2) para afianzarlos y animarlos en la fe en el Evangelio. El nombre de Tte.e,
aparece 24 veces en el Nuevo Testamento.

La referencia a Dios Padre .a :at
162
aparece en el contexto de su Hijo Jesucristo
(v.10); tambin se comprueba en (2 Cor 1,3; 11,31). La palabra :a aparece 415 veces
en el Nuevo Testamento; el evangelio de Juan es quien ms la usa (137 veces). Como
el sentido del uso de sta expresin est en el saludo referido a la Iglesia de los

157
H. Balz. Sintetiza la biografa de Pablo en HORST, B. SCHNEIDER G. Diccionario exegtico. Vol. II.
pp 845-854.
158
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 51.
159
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. Vol. II. P. 218.
160
G. Schneider en HORST, B. SCHNEIDER G. Diccionario exegtico. Vol. II. pp 1402-1404.
161
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. Vol. II. pp. 233-235.
162
Paul Ternant, trata el concepto Padres y Padre en el sentido de Dios Padre: Cfr. LEN-
DUFOUR, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica. Herder. Barcelona. 2001. pp. 623-630; O. Michel,
Ea:: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 828- 841; G. Schrenk,
va: y sus derivados en el Nuevo Testamento: Cfr. KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard.
Compendio del Diccionario teolgico. Libros Desafo. Michigan. 2003. pp. 789-795.
73
tesalonicenses, y adems unido a su. laeu X.a: se quiere distinguir la reunin
cristiana de los tesalonicenses, de otras reuniones quizs, de la sinagoga juda.
e 0-e,
163
designa a Dios (nico, del monoteismo) que se revel a Israel y al Dios de
los padres del Antiguo Testamento. El trmino aparece 1314 veces en el Nuevo
Testamento y es usado en todos los libros. Dios es el creador del universo (Rom 1,25);
es quien gobierna y designa la historia de los hombres (Rom 8,29) y quien cumple las
promesas de su Palabra (2 Cor 1,20). La fe de Pablo y de los misioneros hacia Dios se
manifiesta en accin de gracias -ua.a:ue-| (v.2) por el amor constante del mismo Dios
quien exige fidelidad y conversin a l abandonando los dolos.

Jesucristo ( laeu, X.a:e, ) es la unin de dos nombres: Jess y Cristo. Este nombre
compuesto se presenta ms de 80 veces en el Nuevo Testamento. En las Cartas
paulinas Cristo (Xtce, )
164
va acompaado 46 veces del nombre de Jess: 18
siguindole (Jess Cristo) y 28 procedindole (Cristo Jess); entre estas ltimas, 17
veces forman el sintagma en Cristo Jess. Adems, el nombre de Jess, Cristo va
acompaado 28 veces del ttulo de Seor. Cristo ms que cognomen de Jess, casi
pasa a ser simplemente su nombre
165
.

Pablo algunas veces prefiere llamarlo X.a:e, Ìceu, Cristo, Jess (Fip 2, 11) tambin,
algunas veces se lee el Mesas Jess, todo esto para dar a entender la confesin
primaria de fe: Jess es el Cristo o el Cristo es Jess; donde Cristo es igual a Mesas o
Ungido. Pablo, ante los filipenses, confiesa la plenitud de su fe en el juicio que hace de
Jess Cristo: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo

163
Jacques Guillet estudia el concepto Dios en la Biblia: LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit.
Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 241-250; H.D. Betz expone el concepto griego 0-e ,: HORST. B.
SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1850-1858; E. Stauffer, tambin expone el
trmino desde el Nuevo Testamento: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio
del Diccionario teolgico. pp 323-327.
164
El ttulo Cristo unido al nombre de Jess Jesucrito en el artculo de Xavier Len-Dufour
S.J.: LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 439-448; F Hahn.
.a:e ,: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico del Nuevo Testamento. Vol. II. pp.
2118- 2142; W. Grundmann, X.a:e ,: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio
del Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. pp. 1313-1321.
165
SNCHEZ, Bosch Jordi. Cfr. Op. Cit. Maestro de los pueblos. Una teologa de Pablo, el apstol.
Verbo Divino. Estella (Navarra). 2007. p. 169.
74
Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas y las tengo por basura para ganar a
Cristo (Flp 3,8). En los escritos de Pablo el nombre compuesto de Jesucristo est al
comienzo o al final de las secciones ms importantes de sus Cartas
166
.

A Jess o Jesucristo, Pablo comienza citndolo como Seor -ute, significa amo o
Seor, es la persona que tiene el poder y la autoridad; puede ser o un emperador, rey
(Hech 25,26) o un propietario (Lc 19,39). Con el trmino de -ute,
161
ha sido traducido el
nombre de Dios por la Biblia de los LXX. En Pablo el ttulo de Seor, designando a Dios
se aplica frecuentemente a Jess (1 Cor 3,5; 7,25; 2 Cor 3,16; Filp 2,11)
168
. En el Nuevo
Testamento el sustantivo -ute, se presenta 719 veces, apareciendo 189 veces en las
cartas autnticas paulinas, hace eco a las ms tempranas confesiones de fe: Jess es
Seor (1 Cor 12,3; Rom 10,9). Pablo utiliza de tres maneras el ttulo -ute, referido a
Jess: Seor resucitado (1 Cor 2,8; Gl 1,19; Ef 4,5); en la expresin preposicional en el
Seor (Rom 16, 2,8.11; 1 Cor 4,17; Gl 5,10; Filp 1,145; 1 Tes 3,8) y aadido al nombre
de Jess (Rom 1,4.7; 4,24; 1 Cor 1,2.3.7; 1 Tes 2,1.8)
169
.

Pablo, en el saludo, despus de utilizar la partcula sa. y (en sentido ascensivo
170
),
da a entender claramente que atribuye carcter divino al ttulo de Seor tal como
invitar a los filipenses a hacer la profesin de fe en la divinidad de Jess, cantando: y
toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor para gloria de Dios Padre (Flp 2,11).
Pablo, aplic el ttulo de Seor al Cristo glorificado, exhaltado o pascual, pero
tambin al Jess que anduvo por esta tierra
171
.

166
G. Schneider, laeu, X.a:e ,: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I.
p. 1978.
167
Maurice Carrez explica el trmino Seor en las Epstolas paulinas: BOUTTIER, Michel y
Otros. Vocabulario de las epstolas paulinas. Cuaderno Bblico 88. Verbo Divino. Estella (Navarra). 1996.
p. 61; E. Foerster, Ku.e,: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del
Diccionario teolgico. pp. 482-484.
168
VINE. W.E. Diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento exhaustivo.
Caribe. Colombia. 1999. pp.831-833.
169
J. A. Fitzmyer presenta un buen estudio del concepto -ute, en HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op.
Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 2437- 2448.
170
La partcula sa. y tiene varios usos y significados. El sentido ascensivo comunica una extensin
de la divinidad ms all o igual a la de Dios Padre. VINE. W.E. Cfr. Op. Cit. Diccionario expositivo.
p.975.
171
SNCHEZ, Bosch Jordi. Cfr. Op. Cit. Maestro de los pueblos. p. 95.
75
Este mismo Seor Jesucristo es el Hijo de Dios. Aunque en general en la Biblia se usa
el trmino hijo para referirse a la relacin de la descendencia con el progenitor, Aqu en
1,10 Hijo u.e,
172
es usado como ttulo de Cristo resucitado y significa Hijo de Dios. En
Rom 1, 4; aparece antes de una de las frmulas cristolgicas primitivas recibidas por
Pablo desde Antioqua: Dios resucit a Jess de entre los muertos (Cf. 1 Cor 15, 3-4)
es decir, Dios resucit a su Hijo de entre los muertos.

El trmino .--cta
173
aparece 114 veces en el Nuevo Testamento, la mayor parte en
Hechos y Pablo (Hech 7,38; Gl 1,2; 13,22) cuyos significados son Iglesia, comunidad,
congregacin; algunas veces va unido a Cristo como Iglesia de Cristo. Tambin se
encuentra como asamblea Poltica (Hech 19, 32. 19, 39), Iglesia de Dios,
Ess-a.a :eu -eu en 1, Cor 1,2, en plural 1 Tes 2,14, esta viene de Qahal, :
174
y
significa tambin asamblea de Dios
175
.

Otros trminos menos usado son: Sinagoga, 2.|a,, propio del judasmo y significa
casa de oracin; asamblea con Ev.a.|a,e, 2 Tes 2,1 en el sentido de reunirse con
Cristo en su segunda venida; para multitud aparece el trmino ve, gente, comunidad:
ante el ruido la gente se rene, se congrega (Hech 2, 6) y comunin se.||.a en
cuanto los bautizados se identifican por poseer mucho en comn y compartir lo que
tenan (Hechos 2, 42). En Pablo se encuentran otras definiciones de Iglesia como:
Iglesia santa en el sentido de los santos (1 Cor 1,2; Rom 15,26; ), Iglesia templo

172
Como Hijo de Dios en la Biblia, ver el artculo de Henri Renard Lila: LEN-DUFOUR,
Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 384-387; F. Hahn, u.e , : HORST. B.
SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1824-1856; E. Schweizer, u.e , en el
Nuevo Testamento: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario
teolgico. pp. 1194-1199.
173
J.Roloff afirma que el trmino -ssa.a en Pablo designa la comunidad en particular.
HORST, B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1261-1267.
174
Al Kyrios, Seor, pertenece la Kyriake o comunidad de los que son suyos. La voz Kyriake y su
connotacin perdura en nuestros das en las lenguas germano-eslavas: Tserkov, Kirka, Kirch, Kerk,
Kirche, Church. La tradicin latina, en cambio, que perdura en nuestras lenguas romances, conecta con
el trmino ec-clesia, del griego ek-klesia y da lugar a nuestros vocablos Iglesia, Igreja, Chiesa, Eglise.
Ek-klesia, en la versin de los Setenta, fue la traduccin dada al vocablo arameo Kenicht y al trmino
hebreo Qahal que signific la con-vocacin o re-unin de los hijos de Israel, ya en su estado permanente
de pueblo de Dios, ya en sus transitorias asambleas para el culto de Yahweh Cfr. PARRA, Alberto.
S.J. La Iglesia. Contextos sociales. Textos fundacionales. Pretextos mundiales. Centro Editorial
Javeriano. Coleccin Apuntes. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de Teologa. Bogot. 1996.
p.p. 122-123.
175
VINE. W.E. Cfr. Op. Cit. Diccionario expositivo de palabras. p. 25.
76
indiscutible en cuanto los integrantes son templos de Dios vivo (2 Cor 6, 14-18;) e
Iglesia cuerpo de Cristo (1 Cor 6, 15; 10,16s; 12,12). Sin embargo, lo fundamental aqu
es que los tesalonicenses pertenecen a la iglesia de Dios.

Gracia a., significa aquello que otorga placer, delicia o causa una actividad
favorable, se aplica a la gracia (belleza) de la personalidad; tambin, se aplica a la
disposicin bondadosa y amistosa de una persona(s) hacia otra(s). Pablo, la entiende
como la gracia divina, es decir, la libre disposicin, universalidad y espontaneidad de
la redencin de Dios y el placer o gozo que l se propone para quien la recibe (Gl 1,6;
Rom 5,15)
176
. El trmino se usa muchas veces en las Cartas paulinas (100 veces entre
las 155 veces del NT), con mayor razn en cuanto que a Pablo, Dios le concedi una
gracia especial (Gl 1,15; 1 Cor 3,10) por eso, para Pablo junto al amor de Dios; la
gracia de Dios es el fundamento de la eleccin (Rom 11, 5-6)
177
. El significado del
trmino griego charis tiene relacin con el nombre hebreo () jen, empleado en el A.T.
para referirse a favor; gracia.

Paz -.| este trmino aparece en todos los libros del Nuevo Testamento (91 veces
en total); en general describe el saludo, las relaciones armnicas entre las personas o la
amistad entre las naciones. Tambin, la amistad y las relaciones armnicas entre Dios y
el hombre. Pablo utiliza el trmino cuando se refiere al nombre de Dios (judo) y a la
salvacin completada en Jess (flp 4,9; 1 Tes, 5,23)
178
.

Pablo reconoce en la paz dada por Cristo el don que supera toda comprensin porque
ante la respuesta del creyente, la paz de Cristo custodiar vuestros corazones y
vuestros pensamientos (Flp 4,7). Tambin, reconoce en la fe en Jesucristo la
reconciliacin por la cruz; los hombres no se encuentran bajo lo clera del juicio de Dios
porque Dios ha hecho que en la muerte expiatoria y en la resurreccin de Cristo, quede
eliminada la antigua enemistad del hombre ante Dios (Rom 8.) esta es la consumacin
de la paz. El significado del trmino griego eirn tambin guarda relacin con el

176
VINE. W.E. Cfr. Op. Cit. Diccionario expositivo de palabras. p.399.
177
K. Berger. En HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. II. pp. 2052-2060.
178
VINE. W.E. Diccionario expositivo de palabras. p.640.
77
nombre hebreo ( :: ) shalom, empleado en el A.T.
179
para referirse a paz, integridad,
bienestar, salud.

3.2.3.3 Anlisis estilstico de 1 Tes 1,1

Llama la atencin que los tres nombres estn reunidos por sa.; (Eaue, sa. Lteua|e,
sa. Tte.e,) esto se explica a partir de una observacin de estilo: el uso frecuente en el
griego del polysyndeton para enumerar los nombres de las personas y darles
solemnidad, importancia
180
o para originar desde la construccin un estilo ms enrgico
y enftico
181
.

Todo este conjunto est reconocido con el nombre latino de prescriptio (pre-escrito) al
estilo de la retrica greco-romana
182
.

3.2.3.4 Comentario de crtica textual de 1 Tes 1,1

Solamente se refiere a .t|. El comentario textual al Nuevo Testamento griego, cita
algunas variantes en diferentes cdices y papiros. En algunos cdices maysculos como
el B, G, T y minsculos como el sirio y copto prevalece la redaccin corta de la frase
,at, ut| -at .t| significa: a vosotros gracia y paz. En otros se aade: .t| a:e
.eu -at -uteu Ìceu Xtceu significa: paz de Dios y del Seor Jesucristo;
equiparando el saludo con el de 2Tes 1,2.

179
G. von Rad seala el fuerte contenido religioso desde el A.T. cuyo significado es: Dios es el don de
la paz, la bendicin y el bienestar. Cfr. KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Compendio del
Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. p.207.
180
RIGAUX, B. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.347.
181
GUERRA, Gomez Manuel. El idioma del Nuevo Testamento. Gramtica, estilstica y diccionario
estadstico del griego bblico. Aldecoa. Burgos. 1981. p. 342.
182
GRANADOS, R. Juan Manuel. S.J. Cfr. La reconciliacin en la Carta a los Efesios y en la Carta a los
Colosenses. Estudio exegtico de Ef 2, 14-16 y Col 1, 20. 21-23. Editrice Pontificio Istituto Biblico. Roma.
2008.p. 23.
78
La evaluacin de la certidumbre sobre el texto tiene la letra {B} es decir, se puede
atribuir cierto grado de duda
183
.

3.2.3.5 Traduccin de 1 Tes 1,1

GNT SBU 1 Tes 1, 1

Traduccin

Eaue, -at Lteua|e , -at Tte.e, .--cta O.ccae|t-.a|
. | .a :at -at -uta Ìceu Xtca
,at, ut| -at .t|.

Pablo y Silvano y Timoteo a la iglesia de los Tesalonicenses
en Dios padre y en el seor Jess Cristo:
d gracia a vosotros y paz.

Resulta una traduccin muy similar a la adoptada por la versin: Biblia de Jerusaln
(1975) con la nica diferencia que no aade la partcula -at y despus de Pablo y
antes de Silvano; la razn por la cual se deja la conjuncin -at en sta traduccin, se
apoya en el anterior comentario estilstico.

3.2.3.6 Comentarios comparativos de 1 Tes 1,1

Al comparar esta forma gramatical de direccin y saludo con otras seis de las
cartas originales y reconocidas de Pablo, se nota la constante similitud del sentido de
la expresin de la frmula, permitiendo algunas variantes:

1 Tes
1,1
Gl 1, 1-5 1 Co 1, 1-3 2 Co 1, 1-
2
Flm 1-3 Flp 1, 1-2 Rom 1, 1-7
1:1

1:1 ,

1:1

,

, 1:2
1:1

,

1:1

1:1

1:1
, ,

, 1:2

, 1:3

183
KURT, ALAND, BLACK, M. MARTINI, CARLO y otros. The greek New Testament. Sociedades
Bblicas Unidas. Mnster. 1975. p.XIV.
79

.

, 1:2
,

1:3

,
1:4

1:5

.

,

,
,

,
1:3

.
,

,

1:2

.

1:2

1:3

.

1:2

, 1:4

,
,
1:5

, 1:6
,
1:7
,

Cuadro N 6. Comparacin de la direccin y saludo en las cartas originales de Pablo

En estas cartas figura primero el nombre de Pablo: en Gl y Rom, Pablo aparece como
nico autor o mitente; Pablo y Sstenes solamente en 1 Co; Pablo y Timoteo
aparecen en Flm y Flp y Pablo, Silvano y Timoteo solamente en 1 Tes.
Los destinatarios de estas cartas son personas en particular o asambleas (ekklsias)
generales de personas. En 1 Tes y en Gl los destinatarios son nicamente las
asambleas (iglesias). En las dos cartas a los Corintios los destinatarios son las
asambleas y los santos. En Flp slo se nombra a los santos. En Rom slo se nombra a
los amados de Dios que estn en Roma y en Flm aparecen los nombres de Filemn,
Apfa, Arquipo junto con la asamblea de la casa de Filemn.
El saludo en algunas de estas cartas presenta alargamientos. Todos los saludos
tienen un referente teolgico a Dios Padre y a su hijo Jesucristo en nombre de ellos
deseando gracia y paz palabras comunes en las cartas de Pablo. Llama la atencin
la brevedad de la direccin y el saludo en 1 Tes 1,1; respecto a Rom 1, 1-7; Gl 1, 1-5
y Flm 1-3.
80

Es interesante descubrir respecto a la direccin y el saludo de las cartas de Pablo que
hay ausencia del ttulo de Apstol en 1 Tes, Flm y Flp; y que en 1 y 2 Co se distingue
como Apstol respecto de Sstenes y Timoteo a quienes llama respectivamente el
hermano.
Puesto que, 1 Tes 1, 2-10, termina con una frmula cristolgica y da a entender la
conclusin del discurso inicial: la accin de gracias a Dios por la acogida de la misin
por parte de los tesalonicenses
184
y porque en 1Tes 2, 1-2ss; hay cambios de figuras
discursivas, la correcta interpretacin del texto en estudio se centra en el mensaje
expuesto principalmente en 1 Tes 1, 2-10.

3.2.4 Anlisis morfo-sintctico de 1 Tes 1, 2-10

Para reconocer el significado de estas expresiones y facilitar su comprensin es preciso
comenzar con el acercamiento morfolgico (gramatical) a todo el lxico contenido en
estos versculos.

v. 2

Expresin griega

Transliteracin

Observaciones morfolgicas

Eu,atceu.|

eucharistoumen

Forma declinada del verbo: Eua.a:- dar gracias. p. 1
ra
. t. presente, v. activa, m.
indicativo. n. plural
185
. A su vez de -u, bueno y a.,ea., dar, mostrarse
bondadoso, favor
186
.

a ti Pronombre (artculo) masculino singular en caso dativo. Forma gramatical bsica:
e
:a|e. pantote Adverbio de tiempo: siempre.
:.t peri Preposicin: cuando aplica con genitivo, significa: acerca de, concerniente a;
cuando se aplica con acusativo, significa: alrededor, alrededor de
187
.

184
185
Se muestra la forma gramatical bsica del verbo y cinco aspectos fundamentales: persona= p.
tiempo= t. voz = v. modo = m. y nmero =n. Tambin, se indicar si el verbo es irregular = v. irreg.
186
ROBERTSON, Archibald Thomas. Cfr. Op. Cit. Comentario al texto griego. p.543.
81
E-. = uv- Ef 1,16; Flp 1,8 est relacionado con Eua.a:eu-|
188
.
:a|a| pantn Adjetivo masculino plural, en caso genitivo: Forma gramatical bsica: va, todo.
ua| humn Genitivo plural del pronombre personal au (t).
|.ta| mneian Sustantivo femenino singular, en caso acusativo. Forma gramatical bsica: |.ta
:eteu.|et poioumenoi Forma declinada del verbo: ve.- hago, obro. t. presente, v. media, m. participio.
n. plural. Caso nominativo
189
.
. :t epi Preposicin. Sobre, ante, con, en, con respecto a.
a| tn Pronombre (artculo) femenino plural en caso genitivo. Forma gramatical bsica: e
:ec.u,a| proseuchn Sustantivo femenino plural, en caso genitivo. Forma gramatical bsica: :ec.u,
a|, hmn Pronombre (posesivo) plural en caso genitivo. Forma gramatical bsica: `.,a
aeta.t:a, adialeipts Adverbio: continuamente, sin cesar.

La forma gramatical de eucharistoumen en plural (damos gracias) implica a los tres
autores anteriormente nombrados
190
: Pablo, Silvano y Timoteo. En el desarrollo
gramatical de las oraciones, se encuentran unidos al verbo (euchariste) los particpios:
poioumenoi v.2, mnmoneuontes v.3 y eidotes v.4
191
; en cuanto que: el griego ama
reemplazar las proposiciones secundarias por los participios
192
.

La preposicin epi tiene un sentido temporal y sugiere que las gracias son dadas en el
momento de la oracin por todos (Peri pantn humn) los tesalonicenses. El advrbio de
tiempo adialeipts (sin cesr) se enfoca mejor con recordandolos constantemente
|-.a| ve.eu-|e.
193
.

187
SWETNAM, JAMES. S.J. Introduccin al estudio del griego. San Rafael, Argentina. Verbo encarnado.
1999. V. 1. Lecciones. p.87.
188
ZERWICK, Max. GROSVENOR, Mary. Anlisis gramatical del griego del Nuevo Testamento. Verbo
Divino. Estella (Navarra). 2008. p. 721.
189
Esta categora de palabras recibe su designacin: participio (Lat. participare), porque participan a la
vez del adjetivo y del verbo. De hecho no es un modo, sino la forma adjetival del verbo. Admite las
variaciones morfolgicas (declinacin) y las funciones sintcticas del adjetivo. Como el verbo expresa el
aspecto verbal, puede tener complementos, etc., y responde a todos los tiempos. GUERRA, Gomez
Manuel. Cfr. Op. Cit. El idioma del Nuevo Testamento. p. 297.
190
ZERWICK, Max. GROSVENOR, Mary. Cfr. Op. Cit. Anlisis gramatical. p. 721.
191
192
Ibid. p. 360.
193
Ibid. p. 360.
82

v. 3

Expresin griega

Transliteracin

|e|.ue|., mnmoneuontes Forma declinada del verbo: |e|.ua recuerdo. p. 1
ra
participio. n. plural. Caso nominativo.
ua| humn Pronombre (posesivo) masculino plural en caso genitivo. Forma gramatical
bsica: e
eu tou Pronombre (artculo) neutro singular en caso genitivo. Forma gramatical bsica:
e
. ,eu ergou Sustantivo neutro, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: .,e|
, ts Pronombre (artculo) femenino singular en caso genitivo. Forma gramatical
bsica: e
:tc.a, pistes Sustantivo femenino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: :tct,
-e:eu kopou Sustantivo masculino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: -e:e,
a,a:, agaps Sustantivo femenino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: a,a:
u:ee|, hupomons Sustantivo femenino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: u:ee|
.,:tee, elpidos Sustantivo femenino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: . :t ,
-uteu kuriou Sustantivo masculino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: -ute,
Ìceu Isou Sustantivo masculino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: Ìceu,
Xtceu Christou Sustantivo masculino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica:
Xtce,

. :ec.| emprosthen Preposicin. ante, en la presencia de
194
.
eu tou Pronombre (artculo) masculino singular en caso genitivo. Forma gramatical
bsica: e
.eu theou Sustantivo masculino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: .e,
:ae, patros Sustantivo masculino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: :a

En este v.3 hay solo un verbo: el partricipio |e|.ue|., mnmoneuontes (recuerdo,
mencin). Tienen artculo y estn en caso genitivo los sustantivos .,e| ergov, -e:e,
kopos e u:ee| hupomon
195
.

Al sustantivo .,e| ergov (trabajo, ocupacin, obra) le acompaan en su significacin
kopos e hupomon es la obra o accin de los tesalonicenses en la aceptacin del

194
.:ec.| se reconoce como una preposicin impropia en vez de ve . ZERWICK, Max. El griego
del Nuevo Testamento. Instrumentos para el estudio de la Biblia. T. II. Verbo Divino. Estella (Navarra).
2002. p. 52.
195
ROBERTSON, A. Cfr. Op. Cit. Comentario . p.544.
83
mensaje cristiano, con la caracterstica de ser una actividad difcil
196
. De hecho, Kopos
se traduce como trabajo fatigante, duro
197
, e hupomon como perseverancia,
aguante, paciencia en perseverancia o firmeza
198
. La diversidad de vocablos para
traducir hupomon radica en la riqueza de su tradicin: el Antiguo Testamento, los
esticos, los aristotlicos y el mismo Nuevo Testamento contienen esta palabra
199
.

Estn en caso genitivo (descriptivo) los sustantivos :tc.a, pistes de fe, a,a:, agaps
de caridad y .,:tee, elpidos de esperanza
200
; tres grandes palabras del lxico del
Nuevo Testamento.

v. 4

Expresin griega

Transliteracin

.tee.,, eidotes Forma declinada del verbo: etea conocer, saber. p. 1
ra
. t. presente perfecto, v.
activa, m. participio. n. plural. Caso nominativo
ae.|et adelphoi Sustantivo masculino, en caso vocativo plural. Forma gramatical bsica: ae.|e,
,a:.|et gapmenoi Forma declinada del verbo: a,a:aa amar. p. 1
ra
. t. presente perfecto, v. pasiva,
m. participio. n. plural. Caso vocativo
u:e hupo Preposicin. Ms genitivo: por; ms acusativo: bajo, debajo de.
.eu, theou Sustantivo masculino, en caso genitivo singular. Forma gramatical bsica: .e,
| tn Pronombre (artculo) femenino singular en caso acusativo. Forma gramatical
bsica: e
.-e,| eklogn Sustantivo femenino, en caso acusativo singular. Forma gramatical bsica: . -e,
ua|,

humn Genitivo plural del pronombre personal au (t).

Aqu se completa el tercer participio relacionado con el verbo principal eucharistoumen:
eidotes que traduce conociendo, sabiendo. El participio gapmenoi en voz pasiva que
traduce amados; en caso vocativo, junto al sustantivo ae.|e, adelphoi = hermanos,
otorga tono afectuoso a esta proposicin. .-e, adems de ser trmino antiguo

196
197
198
ORTIZ, Pedro. S.J. La hypomon en el Nuevo Testamento. Bogot. Pax. 1969. p. 42.
199
200
84
derivado de .-.,eat
201
, es un trrmino tcnico utilizado para referirse a la eleccin por
Dios .-- e,
202
.

v. 5

Expresin griega

Transliteracin

et hoti Conjuncin. De acuerdo con el contexto puede ser: porque, en la introduccin a una
proposicin subordinada; que, en una citacin indirecta; dos puntos (:) o puntos
suspensivos ().
e to Pronombre (artculo) neutro singular en caso nominativo. Forma gramatical bsica:
e
.ua,,. te| euaggelion Sustantivo neutro, en caso nominativo singular. Forma gramatical bsica: .ua,,. te|
eu- ouk Adverbio: no.
. ,.| egenth Forma declinada del verbo: ,t|eat me transformo, llego a ser. p. 3
ra
. t. aoristo, v.
pasiva, m. indicativo. n. singular.
.t, eis Preposicin: en, dentro, hacia, a, por.
ua, hums Acusativo plural del pronombre personal au (t).
e,a logi Sustantivo masculino, en caso dativo singular. Forma gramatical bsica: e,e,
e|e| monon Adjetivo neutro singular, en caso acusativo: Forma gramatical bsica: e|e,
aa alla Conjuncin: pero, mas.
eu|a.t dunamei Sustantivo femenino, en caso dativo singular. Forma gramatical bsica: eu|at,
:|.uat pneumati Sustantivo neutro, en caso dativo singular. Forma gramatical bsica: :|.ua
a,ta hagii Adjetivo neutro singular, en caso dativo: Forma gramatical bsica: a,te,

:e|et a plrophorii Sustantivo femenino, en caso dativo singular. Forma gramatical bsica: :e|et a
:e, polli Adjetivo femenino singular, en caso dativo: Forma gramatical bsica: :eu,
-aa, kaths Conjuncin: como, as como.
etea. oidate Forma declinada del verbo: etea s . p. 2
a
. t. perfecto, v. activa, m. indicativo. n.
plural.
etet oioi Pronombre (relativo) masculino plural en caso nominativo. Forma gramatical bsica:
e.e, Como adjetivo en sentido comparativo: tal como, cual.
. ,.|.| egenthmen Forma declinada del verbo: ,.|ea. me transformo, llego a ser. p. 1
a
. t. aoristo, v.
pasiva, m. indicativo. n. plural.
ut| humin Dativo plural del pronombre personal au (t).
et` di Preposicin: a travs de, por, por causa de. ua,. acusativo plural de cu vosotros.

201
202
85
De acuerdo con las posibilidades aqu, la conjuncin hoti ha sido traducida con un uso
explicativo o declarativo: ya que
203
; et hoti introduce la frase subordinada que va a
detallar la idea de la eleccin como hecho central del v.4
204
.

La expresin: eus -,-| -., ua, no lleg a vosotros contiene un aoristo pasivo
egenth de ,.|ea. el uso de esta expresin es muy frecuente en Pablo
205
. .t, Indica
un movimiento, sea de una situacin a otra o de un lugar a otro, se traduce como vino/
lleg a
206
. -| e, e|e| resalta el lado positivo de una idea precedida por la negativa,
contrasta palabras (logi) y poder (dunamis). En la expresin en el Espritu Santo y en
plena certidumbre (en pneumati hagii kai plrofhorii polli), la preposicin - en - une
estrechamente Espritu Santo con plena certidumbre; ntese la falta de artculo antes de
las palabras pneumati y hagii
207
. A la vez (teolgicamente) estas dos palabras estn
relacionadas con poder (dunamis) y evangelio (euaggelion).
sa, e.ea:-; es dicho griego postclsico: como sabis (se encuentra 13 veces en 1
Tes)
208
. La expresin qu clase de personas fuimos entre vosotros (hoioi egenthmen
humin) traduce literalmente: qu clase de hombres vinimos a ser para vosotros. El
complemento coordinado de la frase (comentario epexegtico) es por amor a vosotros:
(di hums)
209
.

v. 6

Expresin griega

Transliteracin


u.t, humeis Nominativo plural del pronombre personal au (t).
tat mimtai Sustantivo masculino, en caso nominativo plural. Forma gramatical bsica:
t,
a| hmn Pronombre (posesivo) plural en caso genitivo. Forma gramatical bsica: `.,a
. ,.|. egenthte Forma declinada del verbo: ,.|ea. me transformo, llego a ser. p. 2
a
. t.

203
ZERWICK, Max. Cfr. Op. Cit. El griego del Nuevo Testamento. p. 173.
204
205
Ibid. p. 374.
206
207
208
209
86
aoristo, v. pasiva, m. indicativo. n. plural.
e.;a.|et dexamenoi Forma declinada del verbo: e.,eat recibo. t. aoristo, v. media, m. participio.
n. plural. Caso nominativo, masculino.
e,e| logon Sustantivo masculino, en caso acusativo singular. Forma gramatical bsica:
e,e,
t.t thlipsei Sustantivo femenino, en caso dativo singular. Forma gramatical bsica: t t,
.a meta Preposicin: con, despus de.
,aa, charas Sustantivo femenino singular, en caso genitivo. Forma gramatical bsica: ,aa
:|.uae, pneumatos Sustantivo neutro singular, en caso genitivo. Forma gramatical bsica: :|.ua
a,teu, hagiou Adjetivo neutro singular, en caso genitivo: Forma gramatical bsica: a,te,

Ka. u -.,; (kai humeis) humeis al comienzo de la frase es enftico, traduce: de vuestra
parte, y permite un giro temtico
210
. .:a. palabra clsica pero desconocida para los
LXX y en el NT se trata de un hpax
211
. Mimts (-ts expresa el agente) viene de
mimeomai, imitar y ello de mimos (mmica, arte de imitar, actuar imitando)
212
, aunque es
palabra antigua aparece muy poco en el N.T.
.,.|. egenthte, otra vez Pablo emplea ,.|ea. ginomai, devenir, no eimi, ser
213
.
Recibiendo la palabra (dexamenoi ton logon) debe traducirse as y no habiendo
recibido
214
. e,e, se entiende como palabra de Dios o palabra del Seor, de ambos
modos aparece muchas veces en el N.T.
215

tt, significa presin, traducida al latn como tribulum, de thlib, aplicar fuerte
presin
216
. Aqu se entiende como afliccin, sufrimiento impuesto por la persecucin
217
.
,aa alegra, aparece relacionado con dexamenoi, reciban. pneumatos hagiou, en
genitivo indica que el Espritu Santo da el gozo (alegra) en medio de las tribulaciones
218
.

210
211
Hapax: trmino que aparece una sola vez en un corpus. Ibid. p. 380.
212
ROBERTSON, A. Cfr. Op. Cit. Comentario. p. 544.
213
Ibid. p. 544.
214
Ibid. p. 544.
215
216
217
218
87

v. 7

Expresin griega

Transliteracin


ac. hste Conjuncin. Introduciendo una proposicin principal: por lo tanto;
Introduciendo una proposicin subardinada: de tal manera que, de tal
modo que.
,.|. cat

genesthai Forma declinada del verbo: ,t|eat me transformo, llego a ser. t. aoristo,
v. media, m. infinitivo.
ua, hums Acusativo plural del pronombre personal au (t).
u:e| tupon Sustantivo masculino singular, en caso acusativo. Forma gramatical
bsica: u:e,
:act| pasin Adjetivo masculino plural, en caso dativo: Forma gramatical bsica: :a,
et, tois Pronombre (artculo) masculino plural en caso dativo. Forma gramatical
bsica: e
:tc.ueuct| pisteuousin Forma declinada del verbo: v.a:-u creo en. t. presente, v. activa, m.
participio. n. plural. Caso Dativo.
\a-.ee|t a Makedoniai Sustantivo femenino singular, en caso dativo. Forma gramatical bsica:
\a-.ee|t a
À,ata. Achaii Sustantivo femenino singular, en caso dativo. Forma gramatical bsica:
À,ata

ac. hste, unido al infinitivo genesthai es una construccin comn en el griego clsico,
y marca la consecuencia lgica de la argumentacin: de esta manera, (si bien que)
habis llegado a ser: modelo
219
. Tupon, u:e| tiene eco en el verbo u:a, que da
la idea de imprimir una forma en un molde, marcar, golpear, o seguir un ejemplo
establecido
220
.
.| \a-.ee|ta -at .| À,ata ( en ti Makedonai kai en ti Achaii) la repeticin de
los artculos separados por kai refiere a dos provincias diferentes
221
. De hecho,
Macedonia y Acaya fueron dos provincias griegas erigidas en el 142 a. C.
222

219
220
221
Ibid. p. 545.
222
88

v. 8

Expresin griega

Transliteracin

a|` aph Preposicin, forma gramatical bsica: a:e con genitivo, desde.
ua|

humn Genitivo plural del pronombre personal au (t).
,a gar Conjuncin postpositiva (no se encuentra primera en una oracin): en efecto, pues,
porque.
. ,,at exchtai Forma declinada del verbo: .,,. ea. hacer sonar. p. 3
a
. t. perfecto, v. pasiva, m.
indicativo. n. singular.
e,e, logos Sustantivo masculino singular, en caso nominativo. Forma gramatical bsica: e,e,
eu ou Adverbio: negacin paralela a Normalmente se utiliza con el modo indicativo.
e|e|

monon Adjetivo neutro singular, en caso acusativo: Forma gramatical bsica: e|e,
a` All Conjuncin: pero, ms. Forma gramatical bsica: aa
:a|t

panti Adjetivo masculino singular, en caso dativo: Forma gramatical bsica: :a,
e:a topi Sustantivo masculino singular, en caso dativo. Forma gramatical bsica: e:e,
h Pronombre (artculo) femenino singular en caso nominativo. Forma gramatical bsica:
e
:tct,

pistis Sustantivo femenino singular, en caso nominativo. Forma gramatical bsica: :tct,
:e,

pros Preposicin: con genitivo: por; con dativo: cerca (temporal y espacial); con acusativo:
hacia, con, por.

. ,.u.|, exelluthen Forma declinada del verbo: . ,. ,ea. salgo, voy afuera. p. 3
a
. t. perfecto, v. activa,
m. indicativo. n. singular.
ac. hste Conjuncin. Introduciendo una proposicin principal: por lo tanto; Introduciendo una
proposicin subardinada: de tal manera que, de tal modo que.
m Adverbio: negacin paralela a eu Normalmente se utiliza con todos los modos.
,.ta| chreian Sustantivo femenino singular, en caso acusativo. Forma gramatical bsica: ,.ta

. ,.t| echein Forma declinada del verbo: . , tengo, poseo. t. presente, v. activa, m. infinitivo.
a, hmas Pronombre (posesivo) plural en caso acusativo. Forma gramatical bsica: `.,a
a.t| lalein Forma declinada del verbo: a. hablo, proclamo. t. presente, v. activa, m. infinitivo.
t. ti Pronombre (interrogativo e indefinido) singular neutro en caso acusativo. Forma
gramatical bsica: t,

La expresin seguida construida como a|` ua| ,a (de ste modo con vosotros...) va a
explicar la Idea anterior centrada en tupon; el cmo los tesalonicenses son modelo de
89
vida cristiana
223
. .,,at de .,,.a a la vez verbo compuesto ., - ,e,, ,e (eco), h,ch;
indica: hacer sonar, como el son de una trompeta o de un trueno
224
.

a` .| :a|t e:a (all en panti topi) sino que tambin en todo lugar; contrasta con
Macedonia y Acaya que en la oracin anterior aparecen unidas por el mismo artculo
225
.

:tct, ua| :e, e| .e| .,.u.|, (h pistis humn h pros ton teon exelluten)
la fe vuestra para Dios se h extendido; se percibe la rapidez de un dictado explicativo
por la aparicin de un nuevo sujeto (pistis) y un nuevo verbo (exelluten)
226
. ac.
,.ta| .,.t| a, a.t| t. (ste me chreian echein hmas lalein ti) de esta manera no
tenemos necesidad de decir nada; hmas est relacionado con echein y es sujeto de
lalein
227
. t despus de una negacin (), significa: nada
228
.

v. 9

Expresin griega

Transliteracin

auet autoi Pronombre (posesivo) plural masculino en caso nominativo. Forma gramatical bsica:
aue,
,a gar Conjuncin postpositiva (no se encuentra primera en una oracin): en efecto, pues,
porque.
:.t peri Preposicin: cuando aplica con genitivo, significa: acerca de, concerniente a; cuando
se aplica con acusativo, significa: alrededor, alrededor de.
a| hmn Pronombre (posesivo) plural en caso genitivo. Forma gramatical bsica: `.,a
a:a,,. euct| apaggellousin Forma declinada del verbo: a:a,,. a informo, proclamo. p. 3
ra
. t. presente, v.
activa, m. indicativo. n. plural.
e:eta| opoian Pronombre (interrogativo e indefinido). Singular femenino en caso acusativo. Forma
gramatical bsica: e:ete,
.tceee| eisodon Sustantivo femenino singular, en caso acusativo. Forma gramatical bsica: .tceee,
. c,e.| eschomen Forma declinada del verbo: . , tengo, poseo. p. 1
ra
. t. aoristo, v. activa, m.
indicativo. n. plural.
:e, pros Preposicin: con acusativo: a, con, por, entre.

223
Ibid. P. 386.
224
225
ZERWICK, Max. Cfr. Op. Cit. El griego del Nuevo Testamento. p. 87.
226
227
228
Ibid. p. 722.
90
:a, ps Conjuncin: cmo. Adverbio interrogativo: Cmo?
. :.c.a. epestrephate Forma declinada del verbo: .:tc.a volver, convertir. p. 2d
a
. t. aoristo, v. activa,
m. indicativo. n. plural.
a:e apo Preposicin, con genitivo, desde.
a| tn Pronombre (artculo) neutro plural en caso genitivo. Forma gramatical bsica: e

.teaa| eidoln Sustantivo neutro plural, en caso genitivo. Forma gramatical bsica: .teae|
eeu.u.t| douleuein Forma declinada del verbo: eeu.u sirvo. t. presente, v. activa, m. infinitivo.
.a thei Sustantivo masculino singular, en caso dativo. Forma gramatical bsica: .teae|
,a|t znti Forma declinada del verbo: ,aa vivo, estoy vivo. p. 1
ra
participio. n. singular. Caso dativo.
at|a altini Adjetivo masculino singular, en caso dativo: Forma gramatical bsica: at|e,

auet autoi, ellos mismos, los habitantes de Macedonia de Acaya y de todo lugar
229
.
a:a,,.euct| apaggellousin, refieren, cuentan, siguen contando como en 1 Co
14,25
230
. Hopoian eisodon eschomen, literalmente: cual entrada tuvimos: e:ete,
introduce una interrogacin indirecta; .tceee, en griego clsico tiene doble significacin:
la entrada (el lugar por donde se entra) y el hecho de entrar, la facultad de entrar; .c,e.|
conseguir, obtener, en aoristo segundo ingresivo
231
.

.:tc.a indica girar alrededor, girar hacia, convertirse, volver; trmino antiguo, clasico: en los
LXX, Jer 3,27 traduce muy a menudo el hebreo :: y se traduce con epi y pros
232
. Tn
eidoln, expresin antigua que significa imgenes o semejanzas; las imgenes de los
dioses paganos
233
. eeu.u.t| Douleuein, para servir refuerza la idea ya expresada. .a

229
230
Ibid. p. 388.
231
El nombre aoristo procede de a (alfa) sin y oros (opos) frontera lmite, es decir es indeterminado, en
cuanto que no implica continuidad o repeticin (= imperfecto) o permanencia en el presente (=perfecto).
En suma, el aoristo no expresa la duracin ni tampoco la excluye como un hecho, sino que observa la
accin sea cual sea la duracin. Otros tipos de accin puntual, denotada por el aoristo, son aquellos que
expresan el inicio o comienzo de una accin (aoristo ingresivo) y cuyo significado podra sugerirse, en
ocasiones, anteponiendo mentalmente palabras tales como llegar a.. al verbo en cuestin. ZERWICK,
Max. GROSVENOR, Mary. Cfr. Op. Cit. Anlisis gramatical. pp. xx-xxi.
232
233
91
,a|t at|a Thei znti kai altini, Dios vivo y verdadero; en contraste con las
representaciones falsas; altini en el sentido de sincero, verdico, palabra cierta
234
.

v. 10

Expresin griega

Transliteracin

a|a. |.t| anamenein Forma declinada del verbo: à|a. | esperar algo. t. presente, v. activa, m.
infinitivo.
e| ton Pronombre (artculo) masculino singular en caso acusativo. Forma gramatical bsica:
e
ute| huion Sustantivo masculino singular, en caso acusativo. Forma gramatical bsica: ute,
aueu autou Pronombre (posesivo) singular masculino en caso genitivo. Forma gramatical
bsica: aue,
. - ek Preposicin: desde, fuera de, rige siempre genitivo.
eua|a|, ourann Sustantivo masculino plural, en caso genitivo. Forma gramatical bsica: eua|e,
e| hon Pronombre (relativo) singular masculino en caso acusativo. Forma gramatical bsica:
e,
,.t.| geiren Forma declinada del verbo: `.,.ta vivo, estoy vivo. p. 1
ra
. t. presente, v. activa,
m. participio. n. singular. Caso dativo.
|.-a|, nekrn Adjetivo masculino plural, en caso genitivo: Forma gramatical bsica: |.-e,
Ìceu| Isoun Sustantivo masculino singular, en caso acusativo. Forma gramatical bsica: Ìceu,
ue.|e| ruomenon Forma declinada del verbo: ueat rescato, libero. t. presente, v. media, m.
participio. n. singular. Caso acusativo, masculino.
e,, orgs Sustantivo femenino singular, en caso genitivo. Forma gramatical bsica: e,
. ,e. |,.

erchomens Forma declinada del verbo: `. ,eat venir, ir. t. presente, v. media, m. participio. n.
singular. Caso genitivo, femenino.

a|a.|.t| palabra compuesta de a|a - .|.t| esperar en, delante de, un trmino raro
en el lenguaje ordinario de Pablo
235
. e| ute| aueu a su hijo, porque los v.9-10 estn
implicados, se refiere al hijo de Dios vivo y verdadero. .- a| eua|a|, dedes los cielos
puesto que .- toma el mismo sentido de a:e y el hebreo (cielo) ha sido traducido tanto
en singular como en plural. ,.t.| .- |.-a|, resucit de los muertos Pablo prefiere
el verbo `.,.ta que à|tca|at.

234
235
Ibid. p. 393.
92
e| ue.|e| que nos rescatar, puesto que el particpio presente indica la funcin
permanente que tiene su aplicacin en el futuro
236
. .- , e,, , .,e.|,. de la
clera que vendr, e,, es la clera divina o el juicio de Dios; .,e.|, al igual que
ue.|e| en particpio presente y de `.,eat venir, ir, precisado muchas veces con las
preposiciones a:e .t, :e,
231
.

3.2.5 Empleo de los vocablos en el Nuevo Testamento

Algunos vocablos se exponen para reconocer su significado etimolgico, comunicativo y
expresivo. Se presenta el estudio del significado denotativo de los principales trminos
centrales del texto, es decir, los sustantivos, adjetivos y verbos.

Tambin, para ver algunas concordancias relevantes o campos referenciales en la
comprensin gramtical y teolgica del texto; valorar el alcance y la importancia por el
uso que le dieron especialmente otros autores del Nuevo Testamento.

3.2.5.1 Sustantivos

La fe v.a:., es la firme persuasin o conviccin de la fiabilidad en Dios o en cosas
espirituales. El trmino v.a:., es usado 243 veces en el Nuevo Testamento, de las
cuales 40 veces en Romanos. Aqu aparece , :tc.a,
238
(v.3) y Pablo la entiende
como un don aprovechado por los tesalonicenses; Aunque Dios ha sido el autor, los
tesalonicenses por el hecho de haber sido instrumentos dciles merecen el
reconocimiento de su fe:

La fe de los tesalonicenses no es solamente su fe inicial, sino su
perseverancia y la transformacin de su vida en la caridad. Si, como

236
Ibid. p. 395.
237
Ibid. p. 397.
238
Jean Duplacy, Lyn-Dijon trata el tema de Pablo y la salvacin por la fe: LEN-DUFOUR,
Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 333-335; las aclaraciones sobre el uso del
sustantivo v.a:., y el verbo v.a:-u se pueden estudiar con G. Bart: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op.
Cit. Diccionario exegtico. Vol. II. pp. 942-961; tambin R. Bultmann: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH,
Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario teolgico. pp. 833-835.
93
consecuencia de un mensaje transmitido por unos hombres, se
convierten algunos, en el sentido cristiano del trmino, o sea, se
adhieren a la fe hasta el punto de que renunciar a esa fe sera
renunciar al sentido mismo de la existencia, entonces es que Dios ha
hablado, o sea, que ha actuado. Dentro mismo de esta proclamacin
humana, Dios toca el corazn del oyente para llamarlo a la fe y
suscitarla dentro de l. En efecto, cuando el hombre responde a este
mensaje por la fe, su respuesta no se la da a Pablo, sino a Dios: el
verbo acoger en el sentido de dar su adhesin personal tiene
dos veces como complemento la palabra de Dios (1,6 y 2,13).
239
.

El trmino obra -,e| (1 Tes. 1,3) ha sido traducido como trabajo o tarea, actividades
sociales o personales
240
. La palabra -,e| es usada en el Nuevo Testamento 169 veces.
Aqu se entiende -,e| (de la fe) como una buena obra o como las obras realizadas
por Dios en el A.T: obra de la creacin y obra de la salvacin (Is 64,4; Jn 9,4). Pablo
usa -,e| relacionado con la obra de Cristo (1 Cor 15,58; 16,10); muy probablemente
Juan, basado en Pablo, distingue la obra de Jess (Jn 4,34; 17:4) de las obras de Jess
(Jn 5,20.36; 9,3s; 10,25) justamente para enfatizar que Jess es el Cristo
241
.

Pablo tambin utiliza el trmino kopos, seve, como trabajo u obras; con el sentido de
ser un trabajo de fatiga o realizado con molestias (1 Tes 2,9; Gl 6,17) de igual modo,
para referirse al trabajo misionero (1 Cor 3,8; 1 Tes 3,5). Es interesante notar en ste
texto (1 Tes 1,3) el cambio de trminos cuando se refiere a -,e| :, v.a:-, obra de
la fe y seveu :, a,av, los trabajos de la caridad. La palabra seve, es usada por
Pablo 11 veces.

Amor a,av (v.3) el sustantivo aparece 116 veces en el Nuevo Testamento y el verbo
amar conjugado 141 veces. Como sustantivo o nombre, el trmino a,av ha sido
traducido en el Nuevo Testamento por amor y caridad; pero en Pablo la traduccin
frecuente es caridad (Rom 13,10; 1 Cor 8,1; 13, 1; 14,1; Flm 5). El acento definitivo de
la caridad Pablo lo expres en el himno de 1 Cor 13; tambin lo presenta con ocasin de

239
TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta a los tesalonicenses. p. 22.
240
G. Bertram, en KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario
teolgico. pp. 249.
241
R. Heiligenthalt en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico.Vol. I. p. 1572.
94
las comidas en comn de las comunidades cristianas primitivas en recuerdo de la Cena
del Seor (1 Cor 11,21)
242
.

El sustantivo esperanza -v.,
243
aparece 25 veces en las Cartas paulinas, las
traducciones del trmino son esperanza, objeto de la esperanza (Gl 5,5) y esperar.
Segn Pablo, vivir en esperanza exige a los tesalonicenses esperar activamente la
venida de Jess (1 Tes 1,10; Rom 8,25). Aqu en 1 Tes 1,3 y 5,8 la esperanza junto con
la fe y la caridad son caractersticas fundamentales del ser cristianos y se enumera como
parte de la armadura dada por Jesucristo a los cristianos. Sujeto de la esperanza es la
comunidad de los tesalonicenses, y el objeto de la esperanza es la salvacin venidera (1
Tes 5,9), es decir, la comunin de vida con Cristo (1 Tes 5,10). La misma esperanza de
Pablo se siente sorprendida por la buena disposicin hacia la misma esperanza de la
comunidad de los tesalonicenses.

La perseverancia, , u:ee|,
244
(v.3) constancia, paciencia o fortaleza en la
esperanza: (, .:tee,). El trmino aparece 32 veces en el Nuevo Testamento.
uvee| derivado de uve -| significa la accin de permanecer firme y perseverar
delante de algo o alguien. Pablo tambin da a entender en sentido positivo del trmino
como un aguante valiente por la gracia de la esperanza cristiana (Rom 8,25). Aqu,
Pablo quiere decir que en el cristiano la fe como primicias del Espritu Santo, le posibilita
el armarse de paciencia y esperar la venida de Jesucristo practicando la fe y la caridad
(1 Tes 1, 3.10)
245
. El sinnimo de uvee| traducido como paciencia es aeu.a,
aparece 14 veces en el Nuevo Testamento. En latn aparece el adverbio longanimiter

242
243
Jean Duplacy, Lyn-Dijon expone la doctrina paulina de la esperanza: LEN-DUFOUR,
Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 293-294; B. Mayer indica que en Pablo la
esperanza es propia del justificado, es decir de quien tiene fe y se halla en la gracia de Dios manifestada:
HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico.Vol. I. pp. 1336- 1347. R. Bultmann,
expone el anlisis de -v., -v.; KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio
del Diccionario teolgico. pp.229-231.
244
ORTIZ, V. Pedro. S.J. Cfr. Op. Cit. La hypomon en el Nuevo Testamento. p. 42. Tambin ver:
ORTIZ. V. Pedro. S.J. Concordancia manual y diccionario griego-espaol del Nuevo Testamento.
Javegraf. Bogot. 2005. N 5114, p. 286.
245
W. Rald en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. II. pp. 1896-1899.
95
pacientemente y en espaol la palabra longanimidad que lleva a la idea de largo
valor, largo animo o paciencia larga.

Hermanos ae.|et en singular: ae.|e, hermano. Se refiere al hermano en sentido
consanguneo en primero y segundo grado de parentesco. En los Evangelios se atribuye
el trmino a quienes estn junto a Jess, escuchan la Palabra de Dios y cumplen con su
Voluntad (Mc 3, 31-35). El uso afectivo y familiar de la expresin hermanos queridos de
Dios (v.4) es una constante en toda la Carta (19 veces
246
). Tiene dos objetivos: primero,
hacer percibir la constancia del amor de Dios para los tesalonicenses y segundo,
ratificar lo que ya saben: son hijos amados de Dios y, por lo tanto deben vivir como
hermanos
247
.

Pablo en sus Cartas usa ae.|et
248
y emplea el trmino de cuatro maneras distintas:
como prjimo (Rom 14, 10.13); como miembros de la misma tribu o pueblo (Rom 9, 3);
como hermanos en Cristo o amados por Dios (sentido predominante en Pablo, Rom
8,29; 1 Cor 15,58; Flp 4,1; Flm 16; 1 Tes 1,4) y para los colaboradores cercanos a Pablo
(Flp 2,25). Ae.|e, es una de los grandes trminos del Nuevo Testamento: 343 veces;
sumando 1 Co y 1 Tes Pablo lo usa 58 veces, esto seala el tono familiar en stas dos
cartas.

El concepto eleccin mantiene relacin causal con el acontecimiento de la conversin
de los tesalonicenses: Pablo en Romanos da a entender con el uso del trmino; o bien el
acto de elegir, o bien, los elegidos (Rom 11, 5.7.28)
249
. Aqu en 1 Tes 1, 4 la frase
conocemos [de Dios] vuestra eleccin | .-e,| ua| hace referencia a los
individuos que constituyen la iglesia colectiva. El sustantivo .-e,
250
eleccin,

246
COLLINS, R. en Nuevo Comentario bblico San Jernimo. Vol. II. p. 281.
247
Gil, A. Carlos, J. Cfr. Op. Cit. Primera y segunda carta. p. 41.
248
Para el conocimiento del trmino hermano en la Biblia, ver el artculo de Armand Ngrier:
LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 381-384; J. Beutler, ae-|e ,:
HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 84- 90; H. von Soden, ae-|e ,:
KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario teolgico. p. 29.
249
250
Jacques Guillet expone el concepto eleccin: LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit.
Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 264-269; las aclaraciones sobre el uso del sustantivo
-se, las expone J. Eckert: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp.
96
solamente es usado por Pablo 5 veces en Romanos y una sla vez aqu en 1 Tes.
Algunos autores lo relaciona con llamar sa- que aparece en 2,12; 4,7; 5,24
251
.

La palabra Eua,,.te|
252
en el Nuevo Testamento denota las buenas nuevas del Reino
de Dios y de la salvacin a travs de Cristo, que debe ser recibida por la fe, sobre la
base de su muerte expiatoria, su sepultura, resurreccin y ascensin
253
. De las 76
veces que aparece el trmino en el Nuevo Testamento, la mayora se encuentra en las
Cartas paulinas: 48 veces.

Para Pablo el Evangelio es el contenido de la buena noticia: Jesucristo
254
que aqu en 1
Tes 1, 5 hace referencia al acto de predicacin de Pablo y al contenido de la misma
predicacin (2,2) que tuvo como resultado la conversin de los tesalonicenses
255
. El
contenido del Evangelio ha sido confiado a Pablo para la proclamacin (2,4) de una
salvacin (venidera) efectuada por la cruz, muerte y resurreccin de Jesucristo (4,14).

1276-1278. De manera especial J. Becker en toda su obra sobre Pablo, aunque hay elementos precisos
de la teologa de la eleccin: BECKER, J. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. pp. 488-510.
251
252
Gerhard Friedrich, desarrolla el concepto Eua|,-.e| en Pablo: KITTEL, Gerhard y
FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario teolgico. pp.268-269; tambin, Donatien
Mollet S.J.: LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 316-317;
igualmente, G. Strecker: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1637-
1651. De manera especial, J. Becker dedica dentro de los rasgos fundamentales de la teologa paulina
un ttulo 4 llamado El evangelio de Jesucristo: BECKER, JRGEN. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de
los paganos. pp. 473-488.
253
254
Las cartas paulinas son de una importancia extraordinaria para la reconstruccin de la doctrina y de
la praxis de la comunidad antioquena, ya que es de suponer que las tradiciones citadas y utilizadas por
Pablo proceden fundamentalmente de esta comunidad en la que actu durante tanto tiempo. En el centro
del kerigma de esta iglesia se halla la proclamacin de Jess, crucificado y resucitado por Dios. Con gran
seguridad cabe atribuir a la comunidad de Antioqua la denominacin de evangelio aplicada al mensaje
de Cristo. Esta expresin no tiene su origen ni en las doctrinas de Jess ni en la comunidad que hablaba
arameo, pues procede de un ambiente grecoparlante y significaba en su acepcin normal, simplemente
mensaje, noticia. No se ha podido constatar fuera de las comunidades cristianas el empleo de esta
palabra en este sentido especfico. KSTER, Helmut. Introduccin al Nuevo Testamento. Historia,
cultura y religin de la poca helenstica e historia, literatura del cristianismo primitivo. Sgueme.
Salamanca. 1988. pp. 597-598.
255
El Evangelio es tambin Palabra de Dios: Esta palabra que han hecho or los labio humanos es
acogida al mismo tiempo como Palabra de Dios; aqu est todo el inters de la sntesis hecha por
Pablo: habis acogido no ya una palabra de hombre, sino, como es realmente, la palabra misma de
Dios. Para Pablo, si el evangelio es palabra de Dios, es debido a sus efectos. Dios habla a travs de lo
que dice el apstol, cuando los efectos de esta palabra no guardan proporcin con los efectos de un
discurso humano. Pues bien, hay aqu una falta de proporcin. TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La
primera carta a los tesalonicenses. p. 22.

97
Para Pablo, el convencimiento de los tesalonicenses en el Evangelio se hizo por el poder
del Espritu que obra a favor de la eleccin de Dios y que es vocacin a la salvacin
(2,12). El contenido de salvacin del Evangelio aqu est determinado por el contexto
apocalptico (la clera venidera) pero la salvacin escatolgica acontece
anticipadamente con el don del Espritu Santo (adems del v. 5; 4,8 y 5,19). Para Pablo
y los dems misioneros la prueba de que los tesalonicenses estn evangelizados es:
tenemos presente ante nuestro Dios y Padre la obra de vuestra fe, los trabajos de
vuestra caridad y la tenacidad de vuestra esperanza (v.3), es decir, ya han acogido el
Reino y la Gloria de Dios y no han despreciado ni extinguido el don del Espritu Santo.
Tambin, el Evangelio para Pablo es mensaje de justificacin de la fe, Cristo es la
superacin de la justicia humana procedente de la Ley y al mismo tiempo el fundamento
de la Gracia de Dios para la justificacin del pecador al estilo de la misma Ley juda
(Gl 2,15-21).

El Espritu Santo, :|.ua a,te|
256
en Pablo, se refiere al Espritu de Dios con fuerza
creadora (v.5) propio del Antiguo Testamento, se encuentra como Espritu de Dios (Flp
3,3; 1 Cor 2, 11s; Rom 8, 9.14); Espritu Santo (Rom 5,5; 9,1; 14,17; 1 Cor 6,19); otras
veces simplemente el Espritu (Rom 8,5; Gl 3, 2.5.14) y con la evidencia de la
tradicin veterotestamentaria en Espritu de Santidad (Rom 1,4). E|.ua es usado en
todos los libros del N.T un total de 379 veces; a,te, es usado en todos los libros del N.T
excepto en Santiago un total de 233 veces. El aspecto ms significativo en Pablo sobre
el Espritu de Dios, se revela en cuanto es el mismo Espritu el nico medio para conocer
las cosas de Dios (1 Cor 2,10)
257
as, es un don de Dios (1 Tes 4,8) concedido a quienes
creen; para comunicar de forma interior la misma sabidura de Dios (Rom 5,5).

256
Chantal Reyner explica el uso frecuente de Pablo del pneuma (ruah) que califica a Dios con su poder
y fuerza creadora en: BOUTTIER, Michel. et. al. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de las epstolas paulinas. pp.
29-30. En VINE. W.E. Diccionario expositivo de palabras. pp.348- 351. J. Kremer expone el concepto
v|-ua en HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. II. pp. 1022-1037, y en la
misma obra V.I. pp. 48-61, H. Balz, expone el concepto a,.e,. Sin embargo, es inevitable la explicacin de
los dos conceptos unidos.
257
98

En el Nuevo Testamento u:e,
258
aparece 15 veces. En Pablo, el trmino aparece 5
veces y emplea el trmino u:e, en correlacin explcita con .-ea.
ejemplo este es el caso de la correlacin entre el v. 6 y el v.7. Los
tesalonicenses son un modelo o ejemplo de fe y de obediencia a los misioneros y al
Seor. As lo afirma: os hicisteis imitadores nuestros y del Seor (v.6); os habis
convertido en modelo (v.7); os convertisteis a Dios para servir a Dios vivo y verdadero
(v.9).

La traduccin ira de e,
259
remite a la ira justa de la deidad entendida de la misma
forma que el sentimiento humano de la clera. El trmino aparece en 36 lugares del
Nuevo Testamento, en Romanos 12 de esos 36 lugares. Segn Pablo, la ira de Dios se
impondr en el juicio final que es el juicio de Dios sobre todas las naciones, sobre los
enemigos de Dios (Rom 3,5s); por esto, aqu en 1 Tes 1,10 los Tesalonicenses estaran
a salvo de la ira, clera de Dios gracias a la sangre de Cristo (Cfr. Rom 5,9). El
acontecimiento de Cristo cambi radicalmente la idea del juicio de Dios o la ira de Dios;
Pablo, indica que la nueva direccin del juicio de Dios se encamina a la salvacin de la
comunidad (1 Cor 11,32) y en ltimas su confianza se declara totalmente positiva al
confesar:
Dios no nos ha destinado para la clera, ( )
sino para obtener la salvacin por nuestro Seor Jesucristo, que muri por nosotros,
para que, velando o durmiendo, vivamos juntos con l (1Tes 5,9-10).

El concepto de la ira justa de Dios se haca ms evidente en la prctica del mal por parte
del hombre. En el Antiguo Testamento el da del Seor o la ira de Dios, denotaba el
juicio de Dios sobre Israel; en sentido de enojo de Dios por los pecados de su pueblo
que fueron un insulto a su santidad. El precio por el juicio fue la guerra, la violencia y la
muerte (Is 42,24-25)
260
.

258
G. Schunack expone :uve, : HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. II.
pp. 1798-1810.
259
W. Pesch, e,, : HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. II. pp. 588-
593.
260
VINE. W.E. Cfr. Op. Cit. Diccionario expositivo de palabras. p.162,
99
De los dolos; -.e| remite al templo de dolos o lugar de dolos. El trmino -.ee|
en singular aparece 11 veces veces en el Nuevo Testamento, pero con la misma raz
aparecen ms de 20 veces los trminos idolatra, idlatra, y sacrificar para los dolos.
Para Pablo, los dolos -.e|
261
son todos los opuestos a Dios, nico soberano y
creador, digno de adoracin. Muchos vicios o pecados morales derivan en la falsa
adoracin de los dolos (Gl 5,20ss). Segn Pablo, la salvacin se obtiene por la fe en
Jess el Hijo de Dios y por lo tanto Dios mismo verdadero, mientras que la condenacin
se obtiene por seguir en el error de adorar a los dolos y poner el corazn en la vanidad
(1 Cor 6,9).

El trmino cielo(s) eua|e, en la Biblia se emplea con mucha frecuencia, rene
componentes fsicos y metafsicos, con l se designa todo lo que en sentido figurado se
halla por encima de la tierra y sobre el hombre
262
. El Nuevo Testamento
usa eua|e, (272 veces) dirigido a los cielos areos, el espacio sideral, o la morada
eterna de Dios de donde descendi el Hijo de Dios para encarnarse y el Espritu Santo
en Pentecosts, pero tambin, all ascendi Cristo para estar a la diestra de Dios. Pablo
con este trmino, alude al lugar de donde descender Cristo para recibir a sus santos en
el arrebatamiento (1 Tes 4,167; Flp 3,20.21)
263
;

Se espera a Jesucristo desde el cielo como contradiccin encarnada opuesta a los
esquemas del mundo. Pablo concibe a Cristo como el primer redentor en su descenso
del cielo, pues venci el reino de los demonios causantes del aislamiento de la tierra y
ahora es un espacio de trnsito y de unin, propiciado por la victoria de Cristo (Rom 10,
6-13; Cfr. Ef 4,8-10).

261
El trmino Idolos en el artculo de Claude Winer: LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit.
Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 403-404; H. Hubner. -.ee|: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op.
Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1172-1179; F. Buchsel, -.ee| : KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH,
Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario teolgico. p. 203.
262
U. Schoenborn, eua|e,: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del
Diccionario teolgico. pp. 631- 644.
263
100
Dios vivo y verdadero, expresado como: .a ,a|t
264
-at at|a
265
designa aqu una
clara oposicin de Pablo a los dolos e idlatras paganos. En Cristo descubre Pablo al
verdadero Dios y su sabidura que salva desde lo ms dbil y despreciable a los ojos de
los hombres; por esto, muchos dioses agradables para los hombres; no son garanta
ni solucin al problema del mal o del pecado.
Jess, Ìceu,
266
solo como nombre se presenta por primera vez aqu (v.10), de las 16
veces que se repite en toda la Carta
267
. El diccionario exhaustivo VINE define el trmino
Jess, como: Isous Ìceu, es una transliteracin del nombre hebreo Josu,
significa Yahvh salva o salvador
268
, era un nombre comn entre los judos.

El nombre de Jess aparece 919 veces en el Nuevo Testamento apuntando de manera
general a Jess de Nazaret. Pablo lo utiliza de un modo simple (sin otros ttulos como
Cristo o Seor) en 1 Tes 4,14: creemos que Jess muri y que resucit. En 1 Tes 1,
10; aparece como Hijo [de Dios] a quien se espera en la parusa.

Los temas relacionados con los muertos, |-se, la muerte
269
o el morir son tpicos en
Pablo y uno de los temas centrales de su predicacin es la muerte escandalosa de
Cristo en la cruz (Flp 2,8) como una muerte redentora de los pecados (1 Cor 15,3). El
trmino |-se, aparece 128 veces en el Nuevo Testamento de las cuales 32 veces en

264
Para el concepto Vida en la Biblia, ver el artculo de Andr A. Viard: LEN-DUFOUR,
Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 943-946; L. Schottroff, , y , (vivir y vida):
HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1745- 1756; R.Bultman, , y
,|: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario teolgico. pp.
290-293.
265
Verdad ver el artculo de Ignace de la Potterie, S.J.: LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit.
Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 930-935; H. Hubner, a-.a : HORST. B. SCHNEIDER G.
Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 171-180; R. Bultmann, a-.a y a.|e, : KITTEL, Gerhard
y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. pp. 44-
47.
266
Jess solo el anlisis del nombre aparece en el artculo de Jacques Guillet, S.J.: LEN-
DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. pp. 448-450; G. Schneider,
laeu, : HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 1971-1986; W.
Foerster, laeu, y su historicidad: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del
Diccionario teolgico. pp. 356-357.
267
268
269
Pierre Grelot explica el concepto (muerte): LEN-DUFOUR, Xavier. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de
Teologa Bblica. pp. 560-568; R. Dabelstein, |-se, : HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit.
Diccionario exegtico. Vol. II. 1998. pp. 381-388; R. Bultmann, |-se, : KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH,
Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario teolgico. p. 614.
101
Pablo. En contraste a la idea juda de la muerte definitiva del hombre (Gn 2-3), est la
resurreccin de Cristo quien vence la muerte (Rom 6,9; 1 Cor 15,54) por esto, tambin el
cristiano est llamado a pasar de la muerte a la resurreccin; en este sentido, se
comprende que morir al pecado, a la falsa adoracin de los dolos y todas sus
consecuencias es en definitiva un vivir para Dios (Rom 8,13). Dios, quien resucit a
Jess de entre los muertos, confirma quien es Jess y los tesalonicenses pueden estar
confiados en su espera y por lo mismo en la salvacin efectiva del castigo y de la misma
muerte.

3.2.5.2 Verbos

Eu,atceu.| damos gracias. El verbo Eua.a:- dar gracias; en el Nuevo
Testamento aparece conjugado 38 veces, relacionado con Eua.a:.a accin de
gracias, gratitud. Eu,atceu.| es palabra helenstica, asoma en el sentido de causar
placer a alguien, de acordar un favor especialmente hacia los dioses. En Pablo la
palabra aflora en Rom 1, 8; 1 Cor 1, 4; Filp 1, 3)
270
. Aqu el verbo est relacionado con
los particpios: recordndolos y conociendo por parte de los mitentes de la carta, el
hecho de la eleccin por parte de Dios a los tesalonicenses y su positiva respuesta de
fe, amor y esperanza.

.,.| de ,.|ea. es uno de los verbos del griego clsico ms usados en el Nuevo
Testamento: 667 veces. Traducido como acontecer, llegar a ser
271
. En las cartas
originales de Pablo aparece un total de 118 veces. En ste texto es el verbo ms usado:
.,.| (v.5); .,.|.| (v.5) y .,.|. (v.6) el significado puede ser traducido como
llegar a ser. La expresin sa. `-,-|-:e muy frecuente en los evangelios sinpticos y
Hechos de los Apstoles, significa y sucedi que
272
. Este verbo cohesiona
teolgicamente la eleccin de los Tesalonicenses quienes escucharon el Evangelio, la
Nueva Noticia, con la forma de dicha proclamacin: no slo con palabras sino con el

270
RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Saint Paul. Les Epitres aux thessaloniciens. p. 358.
271
GUERRA, Gmez M. El idioma del Nuevo Testamento. Gramtica, estilstica y diccionario
estadstico del griego bblico. Aldecoa. Burgos. 1981. P. 117.
272
W. Hackemberg en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. 744-
746.
102
poder, la fuerza del Espritu Santo que proviene de Dios y genera la persuasin, el
convencimiento (1 Tes 2,2. 8. 9).

e.;a.|et de e.,eat tomar, recibir. En el Nuevo Testamento e.,eat aparece 56 veces. Al
usar este verbo (v.6) Pablo expresa la aceptacin del mensaje del evangelio por parte de
los Tesalonicenses en mdio de las dificultades. Consecuencia lgica de estas
actividades, en seguida Pablo usa la expresin :tc.ueuct| de :tc.ua creer, confiar,
tambin obedecer
273
. En el Nuevo Testamento el verbo conjugado es usado 241 veces.

Para Pablo creer en la accin salvfica de Dios en Cristo ocupa lo esencial, lo central de
su teologia (Rom 10, 9. 14; 1 Co 1,21; Gl 2,16ss)
274
. Pablo est diciendo que los
Tesalonicenses son modelo (dentro de las provncias griegas) de obediencia, confianza
y fe en Cristo (v.7) por haber recibido y acogido la Palabra junto con las tribulaciones.

.c,e.| forma declinada del verbo: ., que aparece ms de 700 veces en el Nuevo
Testamento; y, posee una amplia gama de significados: haber, tener, mantener, poseer, obtener.
Aqu en el v.9; ayuda a explicitar la razn de la accin de gracias; el motivo es la
predicacin misionera de Pablo y sus compaeros (tuvimos la entrada: .tceee,) y la
aceptacin del evangelio por parte de los Tesalonicenses.

Convertir
275
, Ev.a:-| (v.9) verbo compuesto de a:-| volver, y -v., hacia; volverse
hacia. Este verbo intransitivo (no necesita complemento directo) significa tambin
convertirse. Pablo, solamente lo usa aqu y en 2 Cor 3,16 y Gl 4,9
276
, significa que no
es un trmino tpico en Pablo. Aqu, indica (con el tiempo aoristo: Ev-a:-|a:-) un cambio
inmediato y decisivo, una conversin, consiguiente a una eleccin deliberada. El verbo,
tambin es usado en el Nuevo Testamento de forma transitiva, es decir, a partir de un
sujeto quien sufre la accin, por ejemplo: hacer volver hacia con (-v.) (har que

273
KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Compendio del Diccionario teolgico del Nuevo
Testamento. Libros Desafo. Michigan. 2003. p.827.
274
G. Barth, en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. II. pp. 953.
275
GRANADOS, R. Juan Manuel. S.J. Conversin, arrepentimiento y don del Espritu en Hechos 2,38.
En Theolgica Xaveriana. N 139. (Julio-Septiembre) 2001. p. 373-374.
276
S. Lgasse en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. pp. P. 1540-
1543.
103
muchos se conviertan al Seor; Lc 1, 16: para hacer volver los corazones Lc 1,17;
hace volver; haga volver Stg 5, 19-20). Usado de forma intransitiva significa girarse
en redondo, por ejemplo en la voz pasiva volvindose a la multitud Mc 5,30; en la voz
activa se conviertan Mt 13,15; los convertisteis. Llama la atencin que Pablo utiliza
este verbo y no: ,.|ea. usado frecuentemente en el Nuevo Testamento (con riqueza de
significados como devenir, venir a ser, se convertir (Jn 16,20), llegar, nacer,
volver)
277
, justamente para enfatizar en la frase la indicacin a la vez, del hacia dnde
se volvieron y a partir de dnde: de los dolos a Dios
278
.

Dos consecuencias prcticas resultan de la conversin de los tesalonicenses: servir en
Jesucristo al Dios vivo y verdadero y esperar atentos la venida del Seor. La primera
tarea tiene relacin con la paciencia de la esperanza en cuanto el uso del verbo,
esperar, as lo demuestra.

eeu-u-.| verbo infinitivo, singular en presente, traduce servir. El verbo aparece de este
modo 25 veces en el Nuevo Testamento. Aqu en (v.9b) significa servir a Dios vivo y
verdadero y da a entender que los tesalonicenses han dejado el culto o las
celebraciones idlatras y ahora sirven, practican o son obedientes en la celebracin
litrgica de los primeros cristianos: el Bautismo y la Cena del Seor
279
.

Esperar: A|a-|-.| es un infinitivo en presente, Pablo lo usa en el sentido de esperar al
Hijo de Dios del cielo. Esta palabra conlleva la sugerencia de esperar con paciencia y
confiada esperanza
280
. Este es el nico lugar en el Nuevo Testamento en que se usa
este trmino. Tambin, escaso es el uso de av-se-ea. (esperar vidamente con fe, o
firmeza) para la espera escatolgica: (Rom 8,19, 23,25; 1 Cor 1,7; Filp 3,20)
281
, porque
el verbo ms usado para esperar tanto en Pablo como en todo el Nuevo Testamento es
-v., (elpis).

277
VINE. W.E. Cfr. Op. Cit. Diccionario expositivo de palabras. p. 206.
278
TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta. p. 27.
279
TRIMAILLE, Michel. Cfr. Op. Cit. La primera carta. p. 27.
280
VINE. W.E. Cfr. Op. Cit. Diccionario expositivo de palabras.p. 346.
281
commentary. The Anchor Bible. New York. 2000. p. 121,
104

Es importante distinguir A|a-|-.| anamenein, esperar, de A|a|-a., anamnesis,
recuerdo, memoria; como en el caso de la frmula de recuerdo y oracin a los dioses por
los lectores (1 Tes 1,2: |-.a| ve.eu-|e.)
282
.

`-,-. aparece 114 veces en el Nuevo Testamento con el sentido de despertar,
levantar y resucitar personas muertas. Aqu ,-.-| (v.10 dentro de una frmula
cristolgica
283
) afirma que Dios (Padre) ha resucitado a Jess de entre los muertos.
Pablo prefiere en la mayora de las veces el verbo ,-.-| que su sinnimno à|.a:a|a.
que tambin aparece 108 veces en el Nuevo Testamento
284
.

ue-|e| de uea. salvar, rescatar, comprar, redimir . En el Nuevo Testamento solo
tiene 17 empleos. Los atributos de Dios son los mismos para Jess a partir de la
imagen del Antiguo Testamento de Dios el Salvador (1 Mac 2,60; Dan 8, 4,7: protege al
individuo, preserva de la muerte, del pecado y libera de los enemigos). La palabra es
frecuente en la LXX, y aparece ms de 60 veces en los Salmos
285
.

Finalmente, cabe sealar que el 80% del texto discursivo se enfoca con el pronombre
u.t, vosotros, (una de las palabras ms usadas en el N.T, 1830 veces) referido a la
iglesia o comunidad de los Tesalonicenses (vv. 2-8).

282
commentary. The Anchor Bible. New York. 2000. p. 107.
283
VIDAL, Senn. La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. Anlisis de las tradiciones. Sgueme.
Salamanca. 1982. p. 99.
284
J. Kremer en: HORST. B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I. p. 1128.
285
RIGAUX, B. O.F.M. Saint Paul. Les Epitres aux thessaloniciens. Etudes Bibliques. Paris. Cie
Editeurs. 1956. Ps. 395.
105
3.2.6 Anlisis Estilstico de 1 Tes 1, 2-10

Es importante subrayar que el anlisis de 1 Tes 1, 2-10, parte del supuesto unnime de
tener un escrito bajo el gnero epistolar. Esta caracterstica genera un texto rico en estilo
por el uso de diversas tcnicas retricas
286
.

El anlisis de las relaciones entre las palabras, los especialistas en el estudio de los
textos bblicos lo llaman anlisis estilstico. Esto ayuda a ver las maneras en que
Pablo estructur y dispuso el material (tradiciones, estilos, figuras, modelos de
estructuracin literaria, moldes de expresin como paralelismos, estructuras simtricas,
etc) en el texto de 1 Tes 1, 2-10.

En 1 Tes 1,2; se encuentra la figura de la aliteracin, se trata de la repeticin de la
misma letra (v pi) en tres palabras sucesivas: :a|e. :.t :a|a| (Pantote Peri
Pantn), gracias a Dios por todos vosotros
287
.

El trmino Dios: -e, se repite varias veces. Aparece en dativo: a .a a, para Dios
(v.2; y en 9; sin artculo). Como genitivo: eu .eu de Dios (v.3; 4). Y en acusativo e|
.e| (v.8; 9). Este recurso de repeticin, resulta importante porque se trata de una
repeticin del trmino con una buena cantidad de volumen (6 veces en el texto, fuera del
dativo `-| .a del v.1), con una posicin tanto al inicio como en el transcurso y al final
del texto.

El v.3; muestra un grupo de tres sustantivos
288
objetos de la accin de gracias
289
, o
sujetos de tres acciones predicativas que a su vez, estn repetidos a lo largo de toda la

286
GRANADOS, R. Juan Manuel. S.J. Cfr. Op. Cit. La reconciliacin en la Carta a los Efesios y en la
Carta a los Colosenses. p. 24.
287
BULLINGER, E.W. LACUEVA, F. Diccionario de figuras de diccin usadas en la Biblia. Clie.
Barcelona. 1990. P. 170.
288
1 Ts. 1:3. obra de fe trabajo de amor constancia de esperanza. Hemos puesto estas
frases en el apndice B, como genitivos de origen: obra que procede de la fe, trabajo que procede del
amor y constancia que procede de la esperanza; pero si se toma por la figura antimeria, podra
significar: servicio fiel, trabajo afectuoso y paciencia esperanzada; incluso puede tomarse en otro
106
carta;
290
son genitivos de origen agrupados como tres palabras importantes: fe, caridad y
esperanza:
|e|.ue|., ua| (recordndolos)

eu .,eu , :tc.a, (de la obra de la fe)
-at eu -e :eu , a,a:, (y del trabajo de la caridad)
-at , u:ee|, , .:tee, (y de la fortaleza de la esperanza)

En el v. 9 se aprecia una figura de anttesis, o de expresiones polares
291
en cuanto la
oposicin entre Dios y los dolos. La idea de haber abandonado los dolos se ubica en el
centro (B) y destaca la idea del culto (servicio) al Dios vivo y verdadero (A, A):

-at :a, .:.c.a. :e, e | .e| (y cmo os volvisteis a Dios) A
a:e a| .teaa| (desde los dolos) B
eeu.u.t| .a ,a|t -at at|a, (para servir a Dios vivo y verdadero) A

El v. 10 contiene una frmula de fe cristolgica recogida de la tradicin de las
comunidades cristianas judeo-helenistas
292
. Este verso reafirma el anlisis de Becker al
subrayar que un estilo tpico de Pablo es concluir algunas sesiones de sus cartas con el
recurso escatolgico, sin embargo, resalta las ideas del v. 9: esperar a partir de la
experiencia de la conversin, la salvacin en Jess de la clera venidera. Adems,
presenta en su construccin simtrica una construccin quiasmtica (ordenacin
cruzada de cuatro trminos opuestos dos a dos)
293
:

sentido, segn la figura antiptosis y, en este caso significara: una fe operante, un amor laborioso y una
esperanza paciente. Es probable que las tres interpretaciones sean correctas! BULLINGER, E.W.
LACUEVA, F. Cfr. Op. Cit. Diccionario de figuras. p. 421.
289
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. p. 100.
290
Analizando la estructura de la carta actual, aparecen los grupos de tres palabras, los duplicados, las
repeticiones y las conclusiones escatolgicas como los recursos estilsticos predominantes. Estos
recursos no se encuentran con tales caractersticas en ninguna otra carta de Pablo. Sobre todo, la trada
fe, amor y esperanza (1,3; 5,8) parece constituir el armazn de la carta, donde podemos descubrir que
cada una de estas palabras claves preside dos secciones (fe: 1, 2-2, 16; 2, 17-3, 13; amor: 4, 1-12; 5,
12-24; esperanza: 4, 13-18; 5,1-11). BECKER, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p.
166.
291
SCHKEL, L. Alonso. Cfr. Op. Cit. Hermenutica de la palabra. Interpretacin literaria de textos
bblicos. Cristiandad. Madrid. 1987. p. 107.
292
VIDAL, Senn. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess en las cartas de Pablo. p. 102.
293
GUERRA, Gmez Manuel. Cfr. Op. Cit. El idioma del Nuevo Testamento. p. 362.
107

Finalmente, es interesante observar algunos ejemplos de prosa rtmica en este texto.
En el v. 8; hay un dicoreo a, a-.| :. que termina la gradacin ascendente del
argumento de Pablo, aunque con un monoslabo final poco fecuente: :.
294
. En los vv. 9-
10 se encuentra tradicin cristiana anterior a Pablo
295
o esquema de la catequesis
primitiva; aqu aparece el recurso estilstico de la prosa rtmica es un periodo de cinco
miembros o pentakolon:
1 :a, .:.c.a. :e, e | .e| a:e a| .teaa| (16 slabas )
2 eeu.u.t| .a ,a|t -at at|a, (11 slabas)
3 -at a|a. |.t| e| ute| aueu . - a| eua|a|, (15 slabas)
4 e| ,.t.| . - a| |.-a|, Ìceu| (11 slabas)
5 e| ue.|e| a, .- , e ,, , .,e. |,. (16 slabas)
296

Esta medida rtmica que adems tiene cierta rima, ayudara a resolver la cuestin de ver
en ste texto un canto bautismal
297
.

3.3 Comentarios de crtica textual de 1 Tes 1, 2-10

Aparecen dos trminos con comentarios de crtica textual: a| (v.5) traducido por
nuestro y :uve| (v.7) traducido por modelo
298
.

294
Entendiendo por dicoreo la forma mtrica que consta de dos coreos y por coreo el pie mtrico que
consta de tres moras en dos slabas (mora es una parte o porcin de tiempo; un tiempo breve).
GUERRA, Gmez Manuel. Cfr. Op. Cit. El idioma del Nuevo Testamento. p. 367; y el lxico de
tecnicismos en el captulo XII.
295
VIDAL, Senn. La resurreccin de Jess. Cfr. Op.Cit. p. 101.
296
GUERRA, Gmez Manuel. El idioma del Nuevo Testamento. Cfr. Op.Cit. p. 371.
297
VIDAL, Senn. La resurreccin de Jess. Cfr. Op.Cit. p. 103.
298
METZGER, Bruce. M. Un comentario textual al Nuevo Testamento griego. Volumen complementario
de The Greek New Testament (cuarta edicin revisada). Sociedades Bblicas Unidas. Brasil. 2006. p.
557.
e| e| ute| .- a| eua|a|, a su hijo de los cielos

- |.-a| Iceu| e| de los muertos Jess
108
Para | traducido como nuestro evangelio, en diversos textos, dice que parece
haber ofendido a algunos escribas; y por ejemplo, sC c, prefirieron el evangelio de
Dios, y s* prefiri El evangelio de nuestro Dios
299
.

Para :uve| (modelo) Metzger recomienda tener presente que algunos copistas
cambiaron el trmino en singular :uve| que aparecen en los cdices maysculos B, D*6
33, 81, 104; al plural :uveu, que aparecen en s C F G K L P y en casi todos los
manuscritos minsculos: latinos, siriacos y alejandrinos
300
. Tambin, hace ver como el
plural :uveu, se corresponde con el ua, por ejemplo en los manuscritos A, C, F, K, L,
P hay orden de concordancia en el nmero; en este mismo sentido, Roberto Hanna ha
sealado que Tuve| se usa como un singular distributivo con el pronombre plural
ua,.
301

3.4 Traduccin de 1 Tes 1, 2-10

Con el desarrollo de los anteriores pasos exegticos y de la observacin de las
traducciones en algunas versiones bblicas recientes
302
, se propone la traduccin y
segmentacin del texto que ayudar a identificar su estructura
303
:

299
METZGER, Bruce. M. Cfr. Op. Cit. Un comentario textual al Nuevo Testamento griego. p. 557.
300
METZGER, Bruce. M. Cfr. Op. Cit. Un comentario textual al Nuevo Testamento griego. p. 557.
301
HANNA, Roberto. Ayuda gramatical para el estudio del Nuevo Testamento griego. Mundo Hispano.
Texas. 2001. p. 558.
302
Por ejemplo, tres versiones literales: Biblia de Jerusaln (BJR), Biblia Cantera Iglesias (BCI) y Biblia
Reina Valera (R60); y, tres versiones dinmicas: La Biblia de las Amricas (LBLA), Biblia latinoamericana
(BLA) y Biblia de estudio Dios habla hoy de Sociedades Bblicas Unidas (DHH).
303
El anlisis estructural incluye dos momentos. 1. Primero dividimos el texto en pequeas unidades
(secciones o secuencias). 2. Despus investigamos las relaciones que existen entre las subdivisiones
del texto y precisamos la funcin que ejercen dentro del conjunto. El anlisis estructural es como un
prtico o antecmara que nos abre la puerta que lleva a la exgesis o interpretacin de un texto. WEREN,
Wim. Mtodos de exgesis de los evangelios. Verbo Divino. Estella (Navarra). 2003. p. 46.
109

GNT SBU 1 Tes 1, 2-10

Traduccin literal

Eu,atceu.| a .a :a|e. :.t :a|a| ua|,
|.ta| :eteu.|et .:t a| :ec.u,a| a|,

Agradecemos a Dios siempre por todos vosotros,
memoria hacemos en las oraciones nuestras, (v.2)

aeta.t:a, |e|.ue|., ua|
eu .,eu , :tc.a,
-at eu -e:eu , a,a:,
-at , u:ee|, , .:tee,

eu -uteu a| Ìceu Xtceu
. :ec.| eu .eu -at :ae, a|,

Incesantemente recordamos de vosotros
la obra de la fe
y el trabajo de la caridad
y la perseverancia de la esperanza

del seor nuestro Jess Cristo
delante de Dios y padre nuestro, (v.3)

.tee.,, ae.|et ,a:. |et u :e [eu| .eu,
| .-e,| ua|,

conocemos, hermanos amados por [de] Dios,
la eleccin vuestra, (v.4)

et e .ua,,. te| a| eu- .,.| .t, ua, .| e,a e|e|

aa -at .| eu|a.t
-at .| :|.uat a,ta
-at [. || :e|eta :e ,
-aa, etea. etet .,.|.| [. || ut| et` ua,.

porque el evangelio nuestro no lleg a vosotros en palabras solamente

sino tambin con poder
y con el espritu santo
y [con-en] plena certidumbre grande,
como sabis tal como vinimos a ser [con] vosotros por vosotros. (v.5)

-at u.t, tat a| .,.|. -at eu -uteu,
e.;a.|et e| e,e| .| t.t :e
.a ,aa, :|.uae, a,teu,

y vosotros imitadores nuestros fuisteis y del seor,
acogiendo la palabra en tribulacin mucha
con alegra del espritu santo, (v.6)

ac. ,.|. cat ua, u:e| :act| et , :tc.ueuct|
. | \a-.ee|ta -at .| À,ata.

de esta manera habeis llegado a ser modelo para todos los creyentes
en la Macedonia y en la Acaya. (v.7)

a|` ua| ,a .,,at e e ,e, eu -uteu
eu e|e| .| \a-.ee|ta
-at [.| | À,ata,
a` . | :a|t e:a
:tct, ua| :e, e| .e| . ,.u.|,
ac. ,.ta| .,.t| a, a.t| t

de este modo ha resonado la palabra del seor
no solo en la Macedonia
y [en la] Acaya,
sino en todo lugar
la fe vuestra delante de Dios se difundi,
de esta manera no tenemos necesidad de decir nada; (v.8)

auet ,a :.t a| a:a,,. euct|
e:et a| .tceee| .c,e.| :e, ua,,
-at :a, .:.c. a. :e, e| .e| a:e a| .teaa|
eeu.u.t| .a ,a|t -at at|a,

ellos pues sobre nosotros cuentan
cual entrada tuvimos con vosotros,
y como os volvisteis hacia Dios de los dolos
para servir a Dios vivo y verdadero, (v.9)

-at a|a. |.t| e| ut e| aueu . - a| eua|a|,
e| ,.t.| .- [a|| |.-a|,
Ìceu| e| ue.|e| a, .- , e,, , .,e. |,.

y esperar a su hijo desde los cielos,
a quien resucito de [los] muertos,
Jess quien nos salva de la clera venidera. (v.10)

Cuadro N 7. Traduccin del texto griego

La traduccin del texto est hecha a partir de la medida de las proposiciones griegas, es
decir, guarda la puntuacin existente y se preocupa por el ritmo de la pronunciacin.
Se aprecia la existencia del ritmo ternario presente en el v. 3; en el v. 5 y en el v. 8.
El v. 3 resalta tres caractersticas de la vida cristiana de los tesalonicenses: la obra de la
fe, el trabajo de la caridad y la perseverancia de la esperanza. El v. 5 da tres
110
caractersticas de la predicacin del evangelio: no slo con palabras; sino con poder,
con el Espritu Santo y con plena certidumbre. Y, el v. 8 reconoce la difusin de la fe de
los tesalonicenses en tres partes: no slo en la Macenonia, y en la Acaya, sino en todo
lugar.

Texto traducido de 1 Tes 1, 2-10

Nombres del segmento

Agradecemos a Dios siempre por todos vosotros,
memoria hacemos en las oraciones nuestras,

Incesantemente recordamos de vosotros

la obra de la fe
y el trabajo de la caridad
y la perseverancia de la esperanza

del seor nuestro Jess Cristo delante de Dios y padre nuestro,
conocemos, hermanos amados por [de] Dios
la eleccin vuestra,

1

Tres caractersticas de la vida cristiana de los
tesalonicenses

porque el evangelio nuestro no lleg a vosotros en palabras solamente

sino tambin con poder
y con el espritu santo
y [con-en] plena certidumbre grande,

como sabis que clase de hombres vinimos a ser [para-con] vosotros
[ por amor a vosotros].

2

Tres caractersticas de la predicacin del
Evangelio

y vosotros imitadores nuestros fuisteis y del seor,
acogiendo la palabra en tribulacin mucha con alegra del espritu santo,
de esta manera habeis llegado a ser modelo de todos los creyentes
en la Macedonia y en la Acaya.
de este modo ha resonado la palabra del seor

no solo en la Macedonia
y [en la] Acaya,
sino en todo lugar

la fe vuestra delante de Dios se difundi,
de esta manera no tenemos necesidad de decir nada;

3

Tres lugares en los que se difundi la fe de
los tesalonicenses

ellos pues sobre nosotros cuentan cual entrada tuvimos con vosotros,
y como os volvisteis hacia Dios de los dolos para servir a Dios
vivo y verdadero,

y esperar a su hijo desde los cielos,
a quien resucito de [los] muertos,
Jess quien nos salva de la clera venidera.

4

Conversin de los tesalonicenses y
frmula de fe cristolgica

Cuadro N 8. Segmentacin de 1 Tes 1, 2-10

El primer segmento relaciona los pronombres posesivos .t,, nosotros (los
misioneros) y el u.t, vosotros (los tesalonicenses); para reconocer (en el agradecer,
en el orar, en el recordar) la puesta en prctica de las virtudes teologales por parte de
111
los tesalonicenses. El segundo segmento contina con la relacin de los anteriores
pronombres para reconocer entre ambos las caractersticas de la predicacin del
Evangelio. El tercer segmento, prosigue con la interaccin de los dos pronombres y
agrega el pronombre auet ellos para referirse a los creyentes de Macedonia, de
Acaya y de todo lugar. Aqu aparecen los nombres de tres lugares en donde se difundi
la fe de la comunidad cristiana de Tesalnica. El cuarto segmento comienza con la
relacin directa de los tres pronombres: auet , .t, y u.t, habla de la vuelta hacia
Dios desde los dolos e introduce una frmula de fe cristolgica.

En consecuencia, la estructura del texto presenta cuatro segmentos distinguibles:
304

Cuadro 9. Estructura por segmentos de 1 Tes 1, 2-10

3.5 Anlisis sintctico

Aqu, se busca observar las proposiciones principales y secundarias en el texto; revisar
la organizacin interna y las conexiones lgicas
305
. De acuerdo con el ejercicio anterior

304
Si en los textos narrativos la estructura determinante hay que hallarla casi siempre en el plano de los
personajes de la accin y en el plano de las acciones mismas, en otros textos esa estructura hay que
descubrirla frecuentemente mediante la lectura repetida y despus de varios intentos. STENGER,
Werner. Los mtodos de la exgesis bblica. p. 78.
305
Precisamente el trmino sin-taxis, del gr. au| - :a;.,, lat. syntaxis, significa eso, com-posicin ya
en su etimologa. Su definicin real la describe como el estudio de los valores y funciones de los vocablos
1
Vida cristiana de los
tesalonicenses:
Obra de la fe
Trabajo de la caridad
Firmeza de la esperanza

2
La predicacin del
Evangelio:
Con poder
Con el Espritu Santo
Con plena certidumbre

3
Difusin de la fe de los
tesalonicenses:
En la Macedonia
En la Acaya
En todo lugar
4
Conversin y frmula
de fe cristolgica:
Al Dios vivo
Al Dios verdadero
A Jess el salvador
112
de la divisin por segmentos, el punto de partida del discurso se apoya en el verbo
Eu,atceu.| damos gracias. Ya en las observaciones a la estructura de toda la carta
tanto Vidal como Rigaux llaman a este conjunto del texto (1 Tes 1, 2-10) accin de
gracias.
La primera frase griega: Eu,atceu.| a .a :a|e. :.t :a|a| ua|,
Agradecemos a Dios siempre por todos vosotros; se complementa inmediatamente con
la segunda: |.ta| :eteu.|et .:t a| :ec.u,a| a|, memoria hacemos en
las oraciones nuestras; pues, se relaciona la accin de agradecer a Dios en el contexto
de las oraciones de los misioneros; no hay frases que especifiquen o nieguen el
contexto de la eucarista
306
.

Los primeros motivos de la accin de gracias a Dios aparecen escritos como genitivos
en el v. 3: (eu .,eu , :tc.a, -at eu -e:eu , a,a:, -at , u:ee|, ,
.:tee,) despus de la frase: aeta.t:a, |e|.ue|., ua| incesantemente
recordamos de vosotros. En Pablo (y en el Nuevo Testamento) el adverbio aeta.t:a,
se encuentra unido o relacionado con la oracin :ec.u, lo mismo que |e|.ue|.,
307
. El recuerdo constante de un hecho o de unos hechos hace pensar en su
importancia: de la fe, de la caridad y de la esperanza junto con sus caractersticas
propias: obra (la realizacin prctica), trabajo (dificil) y firme perseverancia
308
.

La expresin completa (frases principal y complemento directo) del v. 4: .tee.,, ae.|et
,a:.|et u:e [eu| .eu, | .-e,| ua|, conocemos, hermanos amados por [de]
Dios, la eleccin vuestra; sigue relacionada con la accin de gracias, por el mismo tono
religioso y afectivo de los sujetos. La significacin (la eleccin divina por la predicacin

en cuanto componentes e integrantes del sintagma por antonomasia: la frase, oracin o proposicin.
GUERRA, Gmez Manuel. Cfr. Op. Cit. El idioma del Nuevo Testamento. p. 245.
306
A propsito de la sugerencia en: RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens.
p.359.
307
RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. pp.360-361.
308
Genitivos de origen expresados de forma subjetiva. Cfr. BLASS, Friedrich. DEBRUNNER, Albert.
Gramatica del greco del Nuovo Testamento. Paideia editrice. Brescia. 1982. p.235.
113
del evangelio y con el transfondo de Israel) en sta corta frase se apoya en la .-e,
final
309
.
En el v. 5 aparecen los detalles que van a explicar la expresin significativa anterior del
v. 4. A partir del tmino et = porque; se presenta una frase subordinada-explicativa:
et e .ua,,.te| a| eu- .,.| .t, ua, .| e,a e|e| aa -at .| eu|a.t porque el
evangelio nuestro no lleg a vosotros en palabras solamente sino tambin con poder.
Explica la eleccin, el llamado de Dios a travs del evangelio (fuerza de vida)
predicado, anunciado por la actividad misionera de Pablo y sus compaeros; pero,
aclara: ms n aa con poder, resalta este concepto a partir de la frase anterior
negativa (no solo en palabras); -at .| :|.uat a,ta -at [.|| :e|eta :e, y en el
Espritu Santo (sin el artculo) con plena certidumbre. El apoyo de esta frase
nuevamente se relaciona con la .-e, del v. 4.

La explicacin prosigue apoyada en el llamado hecho por Pablo a la misma memoria de
los tesalonicenses a partir de las palabras -aa, etea. como sabis. El pronombre ete,
puesto como correlativo derivativo
310
y que traduce tal como lo cual justifica el
recuerdo y la afirmacin: .,.|.| [.|| ut| et ua, como sabis tal como vinimos a
ser [con] vosotros por vosotros. Se recurre al conocimiento de los mismos testigos con
el juego final de las proposiciones: [.|| con, y et` por, a favor de.

A partir del v. 6 con la expresin -at u.t, de vuestra parte, se da un giro temtico y
la atencin del discurso se centra en la aceptacin del Evangelio por parte de los
tesalonicenses. tat a| .,.|. -at eu -uteu, imitadores nuestros llegasteis a
ser y del Seor. Se trata de un elogio digno de reconocimiento, porque a pesar de
haber recibido (e.;a.|et) la palabra (e,e,) junto con la experiencia de la tribulacin-
persecusin ( tt,) y sabiendo de la forma como murio Jess; a pesar de esto,

309
RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.369.
310
BLASS, Friedrich. DEBRUNNER, Albert. Cfr. Op. Cit. Gramatica del greco. p. 387.
114
expresan la alegra del Espritu Santo: .a ,aa, :|.uae, a,teu ya entendida como
Don de Dios.
La frase del v. 7; a partir de la conjuncin ac. por lo tanto, de sta manera
introduce una proposicin subordinada en el pensamiento progresivo de Pablo: ,.|. cat
ua, u:e| :act| et , :tc.ueuct| .| \a-.ee|ta -at .| À,ata. habis llegado a
ser modelo para todos los creyentes en la Macedonia y en la Acaya; el singular indica
bien que Pablo toma la comunidad de los tesalonicenses como un todo: :a,
311
. La idea
de la imitacin progresa a la idea de llegar a ser modelo, paradigma o maestros para
las personas de Macedonia y Acaya.

Las frases del v. 8 van a explicar y justificar la afirmacin anterior: habis llegado a ser
modelo Con la expresin a|` ua| ,a en efecto, desde vosotros .,,at e e,e,
eu -uteu: ha resonado la palabra del Seor; eu e|e| .| \a-.ee|ta -at [.| |
À,ata, no solo en la Macedonia y [en la] Acaya, vuelve a nombrar las provincias y
comienza a resaltar la importancia de la difusin universal de la propagacin de la fe en
el Evangelio: a` .| :a|t e:a :tct, ua| :e, e| .e| .,.u.|,sino en todo
lugar la fe vuestra delante de Dios se difundi; nuevamente, se reconoce con otras
razones porqu los tesalonicenses son modelo de fe en el Evangelio. ac. ,.ta|
.,.t| a, a.t| t de esta manera no tenemos necesidad de decir nada; es una
frase sonora que alaba la fe (frase anterior) de los sujetos: ua, u:e| vosotros [el]
modelo.
Las expresiones del v. 9, van a explicar a partir de un tercer testigo (ellos, los
creyentes de Macedonia y Acaya) dos motivos consecuentes: la acogida de los
misioneros y la conversin de los tesalonicenses. auet ,a :.t a| a:a,,.euct|
ellos pues sobre nosotros cuentan; e:et a| .tceee| .c,e.| :e, ua, cual entrada
tuvimos con vosotros; utilizar la expresin e:eta| es mostrar la calidad de los hechos, y

311
RIGAUX, B. O.F.M. Cfr. Op. Cit. Les Epitres aux thessaloniciens. p.384.
115
la entrada establece la relacin implcita entre el nosotros y vosotros, por lo tanto
el impacto de esa relacin.

-at :a, .:.c.a. :e, e| .e| a:e a| .teaa| eeu.u.t| .a ,a|t -at at|a , y
como os volvisteis hacia Dios de los dolos para servir a Dios vivo y verdadero,
Explica la frase, un final feliz, motivo de alabanza por parte de Pablo, ms an, porque
el giro, la vuelta se hizo desde los dolos o falsos dioses hacia el Dios Vivo y verdadero.

Las expresiones del v. 10 contienen trminos no usados en el lenguaje comn de
Pablo
312
; hecho bsico para afirmar el hallazgo de una frmula de Tradicin cristiana.
Sin embargo, las frases se conectan con las afirmaciones del v. 9; -at a|a.|.t| e|
ute| aueu .- a| eua|a|, y esperar a su hijo desde los cielos; el hijo del Dios vivo
y verdadero: Jess, quien se encuentra en el cielo y quien volver glorificado.
Precisamente, porque Dios lo resucit de los muertos: e| ,.t.| .- [a|| |.-a|, y
es quien salva, libera de la clera venidera, o del juicio justo de Dios: Ìceu| e|
ue.|e| a, .- , e,, , .,e.|,.

Este anlisis, deja ver un discurso progresivo que habla de unos acontecimientos reales
entre los misioneros (nosotros) y la comunidad de los tesalonicenses (vosotros) y, de
estos acontecimientos dan testimonio otros (ellos). Los hechos ocurridos entre los
misioneros, los tesalonicenses y los testigos se ubican dentro de un contexto de
dificultades y se enfocan en un acontecimiento teolgico de feliz salvacin, abierto a la
esperanza.

312
VIDAL, Senen. Cfr. Op. Cit. La resurreccin de Jess. p. 102.

116

Cristo crucificado
Velzquez

117
CAPITULO 4
INTERPRETACIN TEOLGICA DE 1 TES 1,1-10

El estudio del texto (1 Tes 1, 2-10) junto con el estudio del saludo (v.1) no puede quedar
en reflexin terica o anlisis rigurosos y minuciosos; es preciso realizar un paso ms y
tratar de aplicar todo lo anterior a la dimensin vital y existencial de la Teologa. Se trata
de extraer algunos puntos de la Teologa paulina a partir de los anteriores captulos del
trabajo y una vez obtenidos dichos puntos, aproximar una reflexin teolgica.

4.1 Comunidad Trinitaria en 1 Tes 1,1-10

Pablo en este texto habla de Dios Padre v.1, del Espritu Santo v.5 y 6, del Seor Jess
v.1; el Hijo de Dios: Jess v. 10. Todos pertenecen a la esfera de la divinidad; Dios
Padre y Jess comparten en la frmula del saludo el ttulo: en el Seor (v.1) el Espritu
Santo por el poder, la capacidad de obrar cualquier cosa. Para Pablo todos se
relacionan: el poder del Espritu Santo constituy a Jess como Hijo de Dios (Rom 1,4)
pero tambin, Jess como Hijo de Dios tiene el Espritu (Rom 8,9; flp 1,19). Sin
embargo, ante las funciones de los personajes divinos frente a la comunidad de los
Tesalonicenses todos se distinguen; el Padre es el origen de todo por su amor, incluso,
de la misma comunidad v.4 (Cfr. Rom 11,36; 1 Cor 8,6; 12,4-6); el Hijo, Jess es el
servidor, el dador de la Gracia y el salvador de la ira del Juicio (2 Cor 13,13; 1 Cor 12,5;
1 Tes 1,10) y el Espritu Santo es quien tiene el poder de obrar la fe en Dios y en Jess
dando sus carismas; en los creyentes, fomenta la unidad de un solo cuerpo y de un solo
culto (1 Cor 12,4-6;2 Cor 13,13; 1 Tes 1,9)
313
.

El poder del Espritu de Dios actuando en la comunidad de los Tesalonicenses se
reconoce por la eficacia de la predicacin del Evangelio, puesto que, acogieron la
predicacin con alegra y entusiasmo. Pablo, al sentirse elegido por Dios alaba y

313
SNCHEZ, Bosch Jordi. Cfr. Op. Cit. Maestro de los pueblos. pp. 84-88.
118
continuamente vive dando gracias a Dios; en esto consiste el valor relacional de la
gracia cuando parte de Dios
314
y, en definitiva, el plan de salvacin de Dios en
Jesucristo es la gracia englobante de Dios para todos. Por esto, su alegra es mayor al
recibir las buenas noticias de parte de Timoteo y constatar esta realidad de la eleccin
de Dios a los tesalonicenses y la respuesta de los tesalonicenses desde su propia
conversin; por esto, el proemio y la primera parte de la carta es un incesante dar
gracias a su vez, a la fuente (Dios) de toda la gracia. Se deduce que para Pablo la
divinidad es una comunidad Trinitaria.

4.2 Fe, esperanza y caridad en 1 Tes 1,1-10

Pablo, entiende la caridad como la imitacin por parte de los tesalonicenses del amor
de Dios dado en su Hijo Jesucristo
315
. Es un amor que traspasa las fronteras de la
misma comunidad y llega a toda la humanidad. Pablo reconoce en el amor al prjimo, un
distintivo de la existencia cristiana (Rom 12,10; 1 Tes 4,9-12); adems, siguiendo a
Jess, presenta el precepto del amor como plenitud de la ley, se trata de Gl 5,14 y
Rom 13,8-10, donde Pablo parafrasea Mt 22, 36-39
316
. El trmino seve, trabajo, se
refiere al servicio comunitario molesto, difcil, que justamente se debe hacer con amor
as lo vuelve a recomendar en 5,12-13.

Pablo vive y predica sobre la perseverancia en la esperanza. Se deduce en el discurso a
los tesalonicenses; la alabanza por la superacin de los obstculos con el testimonio de
su fe; que llev a la difusin en otras comunidades de Macedonia y de Acaya (v.7) el
mensaje de esperanza, la salvacin en el Hijo de Dios, (9-10) Jesucristo nuestro Seor
ante la inminente llegada de la clera de Dios (v.10; Rom 5, 9s). Pablo, habl de la
gloria de la esperanza en la Carta a los Romanos, en el sentido de ver las dificultades
padecidas por la causa del Evangelio de manera provechosa; pues, la tribulacin, la

314
BOUTTIER, Michel. et al. Vocabulario de las epstolas paulinas. Cuadernos bblicos 88. Verbo Divino.
Estella (Navarra). 1996. pp. 32-33.
315
Indica G. Schneider el sentido del trmino a,av en Pablo a partir del amor de Dios: HORST.
B. SCHNEIDER G. Cfr. Op. Cit. Diccionario exegtico. Vol. I pp. 24- 36; E. Stauffer, tambin expone el
trmino desde Pablo: KITTEL, Gerhard y FRIEDRICH, Gerhard. Cfr. Op. Cit. Compendio del Diccionario
teolgico. p.17.
316
119
angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, el peligro o la amenaza de muerte,
pueden representar amenazas a la esperanza; pero unidas a la pasin de Cristo, son
motivo de ms firme esperanza (Rom 8, 28-39)
317
.

Los tesalonicenses se convierten en ejemplo o modelo de fe para otras
comunidades. As lo afirma: os hicisteis imitadores nuestros y del Seor (v.6); os
habis convertido en modelo (v.7); os convertisteis a Dios para servir a Dios vivo y
verdadero (v.9). Por estos hechos se percibe para la comunidad de los tesalonicenses;
la alabanza inicial en el saludo, la fuerza de la accin de gracias y el memorial en las
oraciones de los misioneros: En todo momento damos gracias por todos vosotros
recordndoos sin cesar en nuestras oraciones (v.2). Pablo lo demuestra con
expresiones sentidas a lo largo de la carta: porque habais llegado a sernos muy
queridos (Cfr. 2,8) y vosotros sois la corona de la que nos sentiremos orgullosos, ante
nuestro Seor Jess en su venida (2, 19). Pablo reconoce en la comunidad cristiana de
los tesalonicenses una comunidad dinmica, circular; en cuanto ella recibi el mensaje y
no lo guard ni lo ocult sino que a su vez, lo transmiti a las otras comunidades de
Macedonia y Acaya.

Con la prctica por parte de los tesalonicenses de la fe, la caridad y la esperanza
318
, se
reconoce que el Evangelio es fuerza de Dios poder (eu|at,) para la salvacin (Rom
1, 16) an, cuando para muchos es escndalo por la predicacin de la cruz (Rom 9,32s;
Gl 5,11). Pablo habla a los paganos y los incluye dentro de los elegidos; todos son
llamados a ser salvados por Jesucristo (y nos salva v.10). As, la salvacin iniciada
desde el pueblo elegido se proyecta en perspectiva universal para toda la humanidad.
Se constata la eleccin por la transformacin misma de los tesalonicenses quienes viven

317
318
Senn Vidal apunta los textos en que Pablo aplica de manera consciente e inconsciente el estilo de
los tres trminos o de la triplicidad: (concretamente en esta, Cf. 1,5; 2,3.5-6.10.12.19; 4,11.16;
5,8.12.16-18.23). Cfr. VIDAL, Senn. Las cartas originales de Pablo. Trotta. Madrid. 1996. p. 47.
120
y practican la fe en Jess resucitado, esperando atentos su venida desde los cielos y
entre tanto, participando (sirviendo) en el culto.

4.3 Presupuestos teolgicos de Pablo en 1 Tes 1,1-10

Pablo, en 1 Tes 1, 1-10 comparte un discurso de accin de gracias a Dios por la
conversin de los Tesalonicenses: abandonaron los dolos y ahora creen en las tres
personas divinas: Dios Padre, el Seor Jesucristo su Hijo y el Espritu Santo.

El saludo es un reconocimiento entre las partes involucradas y la significacin
compartida: los misioneros, los destinatarios, la gracia y la paz procedentes de Dios
Padre y del Seor Jesucristo. El tono del texto, se sita en un plano profundo,
especialmente en el saludo; porque se presentan los trminos de gracia y paz que
suponen el don de Dios (v.1). Tambin, se da a entender la divinidad de Jesucristo al
unir los mismos dones de la gracia y de la paz a l.

Pablo recibi la gracia de Dios (1 Cor 15,10) por la cual l mismo se convirti
(solamente oan decir: el que antes nos persegua, anda ahora predicando el Evangelio
Gl 1,23) y ahora genera en l una compensacin: la accin de gracias a Dios en
reconocimiento de haber obrado esa misma gracia entre los tesalonicenses. Este motivo
hace que Pablo vuelva a insistir y a reforzar el contenido del tenerlos presentes en
nuestras oraciones (v.2).

4.3.1 El don de la fe en J esucristo por la gracia de Dios

Delante de Dios quien es el Autor fundamental de la conversin de los tesalonicenses,
Pablo reconoce los primeros frutos de la gracia: la obra de la fe. Se trata de la
respuesta a la iniciativa de Dios, es la fe de los tesalonicenses; motivo de alegra y vida
para los misioneros (3, 6-9). En este caso el contenido fundamental de la fe se centra
en Jesucristo. De acuerdo con 1 Tes 3, 2; Pablo junto con Silas deciden enviar a la
121
comunidad de los tesalonicenses a Timoteo para afianzar y animar la fe en el
Evangelio de Cristo equiparado con el Evangelio de Dios de 1 Tes 2,2; 2,9b. Dado el
carcter sagrado y salvador de la fe
319
, Pablo invit a los creyentes a mantener la misma
fe a pesar de las tribulaciones (Cf. 1 Tes 3,3).

En Pablo, aparece una inclusin necesaria: El kerigma, (contenido del evangelio
recibido en la predicacin-catequtica de los cristianos judeo-helenistas) la eleccin y la
fe
320
. Cuando se refiere a su vocacin-eleccin, a diferencia de Lucas, Pablo narra un
acontecimiento visual y no una audicin; Pablo vio la revelacin del resucitado (Gl
1,12)! probablemente en el contexto vital de la comunidad judeo-cristiana de Damasco a
quienes Pablo atac porque sus enseanzas y acciones eran contrarias a la Ley
321
. A
partir de sta impresin, Pablo describe hechos fundamentados del don de la fe en
Jesucristo.

El contenido cristolgico recibido (de las comunidades judeo-cristianas palestinenses) y
transmitido desde la comunidad cristiana de la ciudad de Antioqua, fue la proclamacin
de la resurreccin de Jess crucificado
322
. Este escndalo (suscit conflicto con la fe en
la ley juda) es justamente el Evangelio; que tambin Pablo acept 1 Cor 15,1 (y el
motivo por el cual expuso Pablo la frmula de 1 Cor 15, 3b-5).

La fe de Pablo dentro de la comunidad cristiana de Antioquia apunt a un nuevo
contenido: Jesucristo (2 Cor 5, 20)
323
. Pablo reconoci al Jess terreno de un modo
espiritual
324
; descubri que Dios estaba en Jess y por esto afirma: en Cristo estaba

319
Para precisar lo que es la fe para Pablo, conviene tener presente el entorno semntico en que l
habla de la misma. Hemos dicho ya que la fe es la respuesta deseada del hombre al mensaje de la
misin cristiana. Este mensaje es un acto de eleccin escatolgico por el que Dios, a travs de
mensajeros como Pablo (2 Cor 5,20) invita a los hombres a asociarse a Cristo inmediatamente antes del
inminente juicio final, para que, en lugar de sucumbir a la ira divina, obtengan la salvacin. La fe nace,
pues, sobre la base de esta proclamacin (Rom 10,14). Como esta proclamacin pretende librar al
hombre del castigo divino, la fe tiene carcter soteriolgico; hace participar en la salvacin final.
BECKER, J. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 489.
320
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit.Pablo el apstol de los paganos. p. 96.
321
322
323
324
122
Dios reconciliando al mundo consigo, no tomando en cuenta las transgresiones de los
hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin (2 Cor 5,19). Pablo
interpret la dimensin soteriolgica de Jess en la mayora de sus observaciones sobre
las situaciones destacadas de Jess como el nacimiento, la vida en obediencia al Padre,
la pobreza a favor de los dems, el servicio, la muerte, la resurreccin, y el seoro
escatolgico
325
. Todo esto para poner de manifiesto el amor de Dios entre los hombres
por la encarnacin de Jesucristo (Cf. Rom, 5,5s).

Entonces, el don de la gracia obtenida por Jesucristo vale para toda la humanidad y
fructifica para la vida eterna en oposicin al pecado de Adn (Rom 5, 12-21). El rgimen
de la gracia se opone al rgimen de la Ley (Gl 5,4). De la justificacin por la gracia, se
obtiene un rgimen de fe (Rom 3,24) y esto es don de Dios (Ef 2,8) en Jesucristo
nuestro Seor (v.3). Se percibe la conexin con la experiencia de Pablo en cuanto la
palabra (Predicacin=Evangelio) para l mismo fue una fuerza creadora y
transformadora, operante (2,13b), sin error ni engao (1 Tes 2,3 Cfr. Gl 1,8). Ahora
se comprende la grandeza del contenido del Evangelio: Ya que os fue predicado
nuestro Evangelio (1 Tes 1,5a).

A partir de la frmula de fe cristolgica (1 Cor 15, 3b-5) se deduce en Pablo una
experiencia teolgica consistente en el contenido del Evangelio recibido desde Damasco
y reafirmado por parte del mismo Pablo en la comunidad cristiana de Antioquia. La
recepcin del Evangelio por parte de Pablo fue la aceptacin de la renovacin de su
teologa juda. Algunas categoras teolgicas implcitas en el contenido del Evangelio
son:

325
123
4.3.2 El Evangelio como eleccin de Dios por el mismo Evangelio

La conciencia de Pablo de sentirse elegido por Dios en Jesucristo se constata en las
presentaciones de Pablo como apstol elegido por Dios en los encabezamientos de
Rom, 1y2 Cor y Gl)
326
.

La posicin teolgica de un fariseo de la dispora como lo era Pablo, se fundament
en la concepcin de un solo Dios Yahvh, opuesto a los dolos (dioses) de los
paganos. El pueblo elegido por ste nico Dios fue Israel, segn las Sagradas
Escrituras (Antiguo Testamento). El caso de Abraham; presentado en Gn 12, 1ss; se
desenvuelve bajo el signo de la libre iniciativa de Dios y es una iniciativa cuya causa es
el amor de Dios; su generosidad, porque Dios se presenta como el Dios donante: de
tierra, (Gn 12, 7) de bendiciones (Gn 12, 3), de descendencia (Gn 12, 2). Abraham fue
elegido por la bondad de Dios y a cambio respondi Abraham con el testimonio de su
fe
327
. En este sentido, los hombres de Israel se sienten elegidos por el libre amor de
Dios, por su iniciativa bondadosa (Cf. Ex 19,5) as tambin, Pablo
328
.

La mentalidad juda de Pablo (con los privilegios de ser judo) se constata en la
conciencia que tiene de s mismo (Cfr. Flp 3, 6) y la eleccin inicial de Dios verdadero al
pueblo de Israel contiene los privilegios de los cuales tambin se sinti poseedor: ser
judo, tener el apoyo en la Ley, contar con la Gracia de Dios, conocer la voluntad de Dios
y tener el acceso al mejor conocimiento o a la doctrina de la Ley
329
.

Sin embargo, Lucas narra que Pablo es un caso ejemplar de conversin del judasmo
(con todos los privilegios de la eleccin) a partir de la escucha del Evangelio
330
. Una vez

326
327
X. LON-DUFOUR. Cfr. Op.Cit. Vocabulario de Teologa Bblica. p. 39.
328
Or tambin Pablo con la tercera bendicin de la plegaria de las dieciocho peticiones. Esta plegaria
comienza: Alabado seas..Dios de Abrahn, Dios de Isaac y Dios de Jacob Dios altsimo, creador del
cielo y de la tierra, escudo nuestro y escudo de nuestros padres... Con ello se significan dos cosas: la
faceta csmica del Dios creador, hacedor del mundo y de la humanidad, y otra faceta particular en la
lnea de la historia sagrada, a travs de la fe en una eleccin que comienza con los patriarcas de Israel.
Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p.64.
329
330
124
que Pablo acept el Evangelio, se centr en las consecuencias; una de ellas fue la de
sentirse elegido por el mismo Dios en Jesucristo. El comportamiento de Pablo comenz
a funcionar en coherencia con esta nueva experiencia cristolgica dentro de la primitiva
comunidad judeo-cristiana de Antioquia
331
. En consecuencia, Pablo consider el
acogimiento del Evangelio por parte de los tesalonicenses como la misma eleccin de
Dios tambin para los paganos. En efecto, esta primera carta escrita por Pablo a los
Tesalonicenses se redact sobre la estructura de la eleccin
332
. Una eleccin que se
manifest en la predicacin del Evangelio por parte de los apstoles y que por la accin
del Espritu Santo se recibi por parte de la comunidad. Una eleccin que al inicio de la
Carta (1 Tes 1,1-10) se fundamenta en la constatacin de la misma conversin de los
tesalonicenses.

Pablo dio a entender que Dios cumple sus promesas de eleccin en sus elegidos, estas
promesas son la revelacin de la salvacin de la muerte en Cristo y el gozo de la
santidad de toda la persona espritu, alma y cuerpo (Cfr.1 Tes 5, 23s), por esto, de forma
antittica Pablo dice:; Dios no nos llam a la inmoralidad sino a la santidad (1 Tes 4,7),
y Dios no nos ha destinado al castigo sino a la salvacin (1 Tes 5,9)
333
. As Pablo
comparti el llamado libre que le hizo Dios a su Reino y Gloria y exhort a la comunidad
de los Tesalonicenses a acogerse a esta misma invitacin (1 Tes 2, 11s)
334
.

La relacin que hizo Pablo entre eleccin y esperanza-salvacin a partir de la fe en el
Evangelio la constata Becker en su estudio al afirmar: La unin definitiva con el Kyrios
est ya prefigurada en la eleccin, de forma que el cambio fundamental del hombre ya
ha sucedido. O, lo que es lo mismo: Dios da su Espritu recreador de modo definitivo en

331
332
En cuanto la idea rectora de la carta, nos encontramos con el nexo de evangelio y eleccin. Ya en 1,
4s constata el apstol: Sabemos, hermanos amados por Dios, que l os ha elegido, porque el evangelio
que anunciamos no se qued para vosotros en palabras, result adems una fuerza exuberante del
Espritu Santo. Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 166.
333
334
Es una eleccin gratuita y escatolgica. Los llamados no sucumben a la ira de Dios junto con la
humanidad, sino que experimentan inmediatamente la salvacin definitiva. Al ser llamados en el tiempo
final, ellos son Iglesia, ekklesia (1,1) y, por tanto, comunidad escatolgica cuyos miembros, salvo unos
pocos fallecidos, estarn vivos en la parusa del Seor (4, 15-17). cada miembro de ella es invitado a
responder a su llamada con la santidad en la vida prctica (4, 7). Becker, Jrgen. Cfr. Op. Cit. Pablo el
apstol de los paganos. p. 167.
125
el Evangelio
335
. Se obtiene as, el fundamento de la eleccin-revelacin de Dios en
cuanto que: elegir es transformar y se es elegido si se est transformado.

4.3.3 El Evangelio como prctica de la caridad

En Pablo, significa el amor fraterno impulsado por el Espritu de Cristo (cf. 1 Tes 4,8-10).
Ante una humanidad perdida (sin esperanza, sin amor) delante de la inminente venida
del juicio final (ira de Dios) el Evangelio de Cristo le garantiza un nuevo destino: la
muerte y resurreccin de Cristo (1 Tes 4, 14). Aceptar este contenido del Evangelio de
Cristo implica la transformacin escatolgica de los mismos creyentes! es decir, la
santificacin por medio del amor fraterno
336
.

La conversin del ser interior de quienes aceptan el Evangelio, determina la disposicin
para amar a los dems; la causa es la accin-efusin del Espritu Santo 1 Tes 1,5;
(anunciada por el profeta Ezequiel 36, 26ss). Para explicar la caridad como un
compromiso con el contenido del Evangelio, Pablo parti de las relaciones de la vida
cotidiana (1 Tes 4, 1-12); del comportamiento humano ante los dems (Gl 5, 13-6, 10)
para hacer el bien especialmente a los hermanos en la fe. La llamada de Dios a la
santidad no es otra cosa que el impulso del Espritu a practicar las obras de la caridad
de (Gl 5,25); as, Pablo resume la Ley en el amor al prjimo (Gl 5, 14)
337
.

En el himno a la caridad (1 Cor 13), Pablo manifest que lo ms importante para el
cristiano es el amor; porque las relaciones de amor son las que definirn la perfeccin
final, y sin amor nada vale tampoco a nivel terreno
338
. Pablo entendi que la perfeccin
del amor ha de llevar a no devolver a alguien mal por mal, (Cf. Rom 12, 17); e incluso,
ha de considerar el amor a los enemigos (Cf. Rom 12, 14.20); porque Jess es el
paradigma de todo amor (Rom 15, 1 ss; Filp 2, 1ss).

335
336
337
Pablo sugiere as que la ley juda no es necesaria, porque el Espritu impulsa a obrar bien desde
dentro (1 Tes 4,8s). Al mismo tiempo hace ver a los antiguos paganos cmo la nueva fe implica una
nueva vida y, por tanto, la religin y la vida moral estn ntimamente ligadas. Becker, Jrgen. Cfr. Op.
Cit. Pablo el apstol de los paganos. p. 513.
338
126
4.3.4 El Evangelio como esperanza

Pablo en 1 Tes 2, 19; 3,13; 4, 17; 5, 10; comprendi que la llegada de la Gloria de Dios y
su reino se da en la venida escatolgica del Seor, en el encuentro final con la persona
del Salvador, quien es el Juez en el juicio final (1 Tes 1, 10)
339
, en consecuencia, los
cristianos, a la llegada del Seor, saldrn a su encuentro para unirse a l definitivamente
(1 Tes 4,17). La esperanza para Pablo y para todos los creyentes se fundament en
que Cristo por la soberana de Dios transforma, convierte a los creyentes en seres
inmortales y gloriosos (1 Tes 4. 13-18; 1 Cor 15, 20-28).

Sin embargo, hubo en Pablo una evolucin en la concepcin de la esperanza
escatolgica caracterizado por el desprendimiento del esquema temporal en su
contenido
340
. Por ejemplo, la venida del seor considerado un acontecimiento
comunitario (1 Tes 4,13-18) pasa a ser el da del juicio final, en el que cada cual ha de
dar cuenta de s (1 Cor 3, 10-17)
341
. Cuando Pablo dice: pues para m la vida es Cristo y
la muerte una ganancia (Flp 1, 21-24) da a entender que la muerte del individuo ser
como la entrada al contacto personal y directo con Cristo y ya no es la catstrofe
apocalptica de la ira de Dios para todos
342
.

El centro teolgico de la esperanza para Pablo parti de la experiencia personal de su
conversin a Dios en Cristo. Es decir, fue el Evangelio el generador de la fe y por lo
tanto de la esperanza. Pablo comprendi la dinmica dialctica desde la fe a la
esperanza como la manifestacin del amor fiel de Dios con los hombres (1 Tes 5,24) y
como la manera eficaz de arreglar poco a poco el mal en el mundo
343
. El amor; concibi
Pablo, es la sntesis ms grande de la dinmica dialctica entre la fe y la esperanza (1
Cor 13,13); porque el amor es la perseverancia humana en la santidad (1 tes 4, 1ss). La
plenitud o madurez del amor es el objetivo primordial del trabajo diario, progresivo de la
verdadera conversin.

339
340
341
342
343
127

Pablo integr en la vida cristiana comunitaria de los tesalonicenses (1 Tes 1,3) la fe, la
caridad y la esperanza en Jesucristo nuestro Seor; y dio a entender que la forma
prctica o elemental de ser cristiano consiste en trabajar-vivir el presente a partir de
estas tres disposiciones cristianas. Pablo aadi al trmino esperanza el adjetivo
perseverancia o paciencia cuyos sinnimos tambin pueden ser tenacidad y
constancia.
344

4.3.5 El Evangelio como obra de Dios por el poder del Espritu Santo

Adems de las anteriores categoras fundamentales dentro de la teologa aceptada y
proclamada por Pablo, aparece tambin su concepcin sobre el Espritu Santo. Puesto
que la fe en el Evangelio es fruto del Espritu (Gl 5,22) se deduce que la experiencia del
Evangelio obtenida por Pablo en la comunidad antioquena fue a su vez una experiencia
con el Espritu Santo
345
.

Pablo como judo fariseo de la dispora (Cf. Flp 3,5; 2 Cor 11,22), se sinti digno
receptor de las promesas de Dios a Israel en virtud de la Alianza
346
. En consecuencia,
Pablo del judasmo recibi las tradiciones sobre el Espritu Santo como don mesinico y
asumi la esperanza como paciencia espiritual para alcanzar la definitiva salvacin
mesinica (1 Tes 1,3; y 2 Cor 4, 16-18)
347
.

Desde 1 Tes hasta Rom, Pablo explic la constante actuacin del Espritu Santo como
contenido fundamental del Evangelio. Reconoci que las promesas hechas a Abraham
y el anuncio proftico de Ezequiel (Ez 36, 27) se cumplieron con la llegada del Espritu
Santo (1 Tes 4,8; en 1 Cor 12-14); seal que bajo la accin del Espritu Santo la

344
BOUTTIER, Michel. et al. Cfr. Op. Cit. Vocabulario de las epstolas paulinas. p. 28.
345
346
347
El Espritu aparece en los textos paulinos como el gran don de la poca mesinica. Es el contenido de
la promesa y de la bendicin de Dios, que se cumple en el pueblo mesinico. Es el Espritu del Mesas,
que se recibe con la acogida del evangelio mesinico por medio de la fe y que est ligado as al rito
bautismal de ingreso en el mbito mesinico. De ese modo, el Espritu es la potencia que determina la
vida del pueblo mesinico. Cf. VIDAL, Senn. El proyecto mesinico de Pablo. Sgueme. Salamanca
2005. p. 123.
128
comunidad escatolgica por medio de los dones espirituales: sabidura, fe, esperanza y
caridad hacen presente la salvacin futura (1 Tes,1,3); indic la coherencia entre creer
en el Espritu y comportarse conforme al Espritu (Gl 5,25); record a los corintios que
son en comunidad templo de Dios y del Espritu de Dios (1 Cor 3, 16s) y afirm la
coherencia para los cristianos de vivir en el Espritu y en Cristo porque del mismo modo
Cristo y el espritu viven en el cristiano (Rom 8, 9-11)
348
.

A partir de estos y otros rasgos fundamentales de su teologa
349
, Pablo fue llamado a
propagar la Palabra a los gentiles y a dar razn de su experiencia de fe en el Evangelio
del resucitado
350
y esto es lo que hace en 1 Tes 1, 1-10.

4.3.6 La predicacin del Evangelio a partir de la conviccin

Para Pablo y sus compaeros lo fundamental fue la proclamacin del evangelio,
(anuncio del kerigma) porque por medio de ella surgi la fe. (1 Cor 15, 14). Pablo
recibi la fe por medio de la predicacin (1Cor 15,3a; Gl 1,16) y desde entonces quedo
convencido del amor y del poder de Dios. Con este convencimiento profundamente
existencial Pablo llega a Tesalnica para compartir en la sinagoga su experiencia y de
esta predicacin convencida a los tesalonicenses surge la conversin y la fe en ellos. En
efecto, Pablo les recuerda: os fue predicado nuestro evangelio (1Tes 1,5) e insiste en
la eficacia de la predicacin del evangelio segn el binomio palabras y Espritu Santo
(v.v. 5-6).

Se constata la fuerza y la direccin de las ideas en el tema de la proclamacin del
evangelio como un acontecimiento salvfico reseado en v. 10b: Jess quien salva de la
clera venidera. El poder de la predicacin de los misioneros rebas la fuerza creadora
de la palabra, al sentir el poder transformador del Espritu Santo y los signos o seales

348
349
Por ejemplo: la teologa de la cruz y la teologa de la justificacin. BECKER, J. Cfr. Op. Cit. Pablo el
apstol de los paganos. pp. 229ss y 417ss; respectivamente.
350
FITZMYER, Joseph. Cfr. Op. Cit. Los hechos de los apstoles. V. II. p. 14.

129
persuasivos. Como el contenido de la predicacin fue Dios mismo; por esta razn es
poder de Dios y de su Espritu para la conversin (v. 9b). Por esto, se cumpli la meta
de la proclamacin: la fe, (v.3) ms que el entendimiento (v.6). As, Pablo (junto con los
dems misioneros) reconoci la obra de la eleccin por parte de Dios, en los
tesalonicenses, desde el momento de la misma predicacin.

La dimensin apostlica de Pablo, Silvano y Timoteo se constata en el acto de la
proclamacin del evangelio. Fueron mensajeros comisionados por Jess (4,2) aptos;
porque la proclamacin que hicieron no fue sobre ellos mismos, ni para agradar a los
hombres, sino a Dios (1 Tes 2,4). Finalmente, los creyentes tesalonicenses pueden
demostrar la realidad del mensaje, a partir del mismo comportamiento de los
predicadores, cuyo propsito no fue llegar a imponerles la fe (v.5b; 2,2; 2,10) sino a
compartir el gozo y la alegra que produce el mismo don de Dios de la fe. Y lo
impresionante es que los mismos tesalonicenses contaron su experiencia de conversin
a los habitantes de Macedonia y Acaya y ellos mismos fueron con Timoteo (1 Tes 3,6) a
Corinto en donde se encontraba Pablo y le contaron las razones de su presencia (v 9a).

Tambin hoy, la predicacin, ha de tener como fundamento el don de la fe; por parte de
la gracia de Dios, este don produce el convencimiento y el convencimiento genera la
predicacin persuasiva (a travs del Espritu Santo). Respaldada con el testimonio de
vida entre los destinatarios, se hace ms efectiva y exitosa la misma predicacin.

4.3.7 La fe en el xito de la evangelizacin

El impacto tanto para Pablo como para los dems predicadores fue la conversin de los
Tesalonicenses y cmo os convertisteis a Dios (v.9b). Da a entender la escucha,
atenta y la respuesta por parte de los tesalonicenses al llamado de Dios hecho por
medio de la predicacin y por el testimonio de los mismos misioneros entre frecuentes
luchas (2,2b), no hubo adulacin ni codicia (2,5), hubo sentimientos de amistad (2,6),
130
en medio del trabajo diario (2,9b), de parte de los misioneros hubo un comportamiento
intachable para los tesalonicenses (2,10); muy personalizado (2,11).

Parece increble que los tesalonicenses se hayan convertido y hayan permanecido fieles
a la predicacin y a la fe; pues las palabras de Pablo hacen suponer un ambiente
externo pesado y violento (tribulaciones 3,4). Despus de la salida de Tesalnica,
parece que las expectativas de Pablo y de los misioneros quedaron reducidas al
pesimismo y a la derrota (3,4).

Ahora los Tesalonicenses se han convertido en un modelo de fe para los dems, (v.8)
tenemos presente ante nuestro Dios y Padre la obra de vuestra fe (v.3), es decir ya no
vacilaron ante las tribulaciones (3,3). Son modelo de caridad los trabajos de vuestra
caridad (v.3) tanto que ya no necesitan mayor instruccin sobre la forma de practicar la
caridad pues habis sido instruidos por Dios (4,9). An ms, son modelo de esperanza
la tenacidad de vuestra esperanza (v.3) porque abandonaron los dolos y sirven a Dios
(v.9b) con un testimonio cultual pblico o litrgico. Por esto han logrado difundir la fe en
quienes los ven no slo en Macedonia y Acaya, sino por todas partes (v.8). Se siente la
impresin que caus en Pablo y en los misioneros este acontecimiento de la conversin
de los tesalonicenses, an ms, cuando copia un estilo familiar de la retrica griega y les
escribe de manera que nada nos queda por decir (v.8).

Finalmente, los Tesalonicenses tienen sentido de Dios, del Dios vivo y verdadero (v.
9b) ya no son vistos por los cristianos como malos o perversos como los dems (v.9b;
Cfr. 4,5), viven con alegra la caridad entre ellos, no tienen dolos (9,b) y no quieren morir
definitivamente (4,13).

Tambin hoy, sigue causando impacto la realidad de la Revelacin de Dios, la
conversin de muchas personas! y el nacimiento a la fe. Para quienes viven sin amor ni
esperanza en sentido paulino todo esto parece imposible ms para quienes l elige
revelar su gracia y su amor todo es posible y todo puede suceder; as la evangelizacin
continuar teniendo xito y difusin.
131
4.4 Reflexin personal final: contrastes de la evangelizacin

Me llama la atencin que en el diagnstico tpico de las grandes conferencias del
episcopado latinoamericano, por primera vez, se incluyan puntos precisos de
autoevaluacin sobre la evangelizacin en la ltima reunin en Aparecida
351
. Y, uno de
los puntos es la proposicin Falta espritu misionero en miembros del clero, incluso en
su formacin.

Hay una relacin de contraste entre esta proposicin con la comprensin final del texto
de estudio (1 Tes 1, 1-10): mientras Pablo exalta, con gozo la obra misionera, tanto de
ellos mismos como de los destinatarios, los obispos hoy se lamentan con preocupacin
de los misioneros y de quienes los formaron por la falta de espritu.

El kerigma se transmiti por autnticos testigos, como Pablo. Por lo mismo, la formacin
cristiana inicial tuvo un carcter de experiencia personal, encuentro vivo y persuasivo.
La iglesia crece no por proselitismo sino por atraccin: como Cristo atrae todo a s
con la fuerza de su amor. La Iglesia atrae cuando vive en comunin, pues los
discpulos de Jess sern reconocidos si se aman los unos a los otros como l nos
am (cf. Rm 12, 4-13; Jn 13,34); (Cfr. APARECIDA N 159 y N 161).

Porqu muchos cristianos laicos, sacerdotes, religiosos (as) no expresan signos de vivir
felices, alegres y con entusiasmo su religin? (Cfr. APARECIDA N 315). Parte de la
respuesta se puede comprender reconociendo el carcter procesual de la conversin
que lleva a la plenitud de la prctica de la caridad. Pablo y sus compaeros misioneros,

351
A esto se aade la relativa escasez de vocaciones al ministerio y a la vida consagrada. Falta
espritu misionero en miembros del clero, incluso en su formacin. Se afrontan dificultades para asumir el
sostenimiento econmico de las estructuras pastorales. Falta solidaridad en la comunin de bienes al
interior de las iglesias locales y entre ellas. No se asume suficientemente en muchas de nuestras iglesias
particulares la pastoral penitenciaria. Algunos movimientos eclesiales no siempre se integran
adecuadamente en la pastoral parroquial y diocesana; a su vez, algunas estructuras eclesiales no son
suficientemente abiertas para acogerlos. Cfr. V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE APARECIDA. Documento conclusivo. San Pablo. Bogot. 2007.
N 100 e.

132
admiraron la pronta respuesta positiva, a la propuesta del amor cristiano dentro de la
comunidad de Tesalnica. En 1 Tes 2,8 aparece la clave: el amor que demostraron los
misioneros para ellos; realmente lo llevaron a la practica, a la vida y al corazn.

Sublimes las palabras de tantos y tantas misioneros(as) latinoamericanos quienes con
limpia y pura intencin amorosa comparten su fe con los pobres y necesitados. Este es
el misterio del amor de Dios, porque los pobres y necesitados reconocen el anuncio
convincente del Evangelio por parte de los misioneros y este es el misterio que genera la
alegra mutua.

Segn la Tradicin Catlica Cristiana, la Revelacin es una iniciativa de Dios Uno y
Trino. Dios es quien elige a los destinatarios de su amor. As fue al principio, as pas
con Pablo y as sucedi con los tesalonicenses; este es el reconocimiento por parte de
Pablo y los dems misioneros de la gracia de Dios generada ya en Galilea cuando: El
Seor despertaba las aspiraciones profundas de sus discpulos y los atraa a s, llenos
de asombro. Por esto, El seguimiento es fruto de una fascinacin que responde al
deseo de realizacin humana. Al deseo de vida plena. (Cfr. APARECIDA N 277). La
realizacin humana es un constante proceso que Dios va acompaando y respetando y
la plenitud de la vida se experimenta en el autntico servicio de la caridad.

No existe el perfecto convertido; (Cfr. APARECIDA N 100 h.); a lo largo del camino de
la vida se experimentan diversas conversiones en todas las dimensiones humanas. La
comprensin y aceptacin de esta realidad produce paz interior, esperanza, alegra,
caridad, es decir, los dones de la Gracia de Dios.

Sin embargo, el proceso de conversin si requiere del acompaamiento de la
comunidad, y con mayor razn, de quienes tienen la experiencia primero de la plenitud
de la caridad. Este fue el motivo fundamental de Pablo con los tesalonicenses. Este
punto de contraste entre la evangelizacin de Pablo a los tesalonicenses y la
evangelizacin latinoamericana, debe considerarse, pues, no basta las promesas del
majestuoso y pronto encuentro con el Seor, es fundamental completar (1 Tes, 3,2)
133
acompaar- las dudas y preocupaciones naturales de la fe; de esto, ya se sabe, muchas
comunidades cristianas latinoamericanas han adolecido.

Ser discpulo o cristiano es un don destinado a crecer. Pablo Reconoci en los
tesalonicenses este dinamismo, puesto que el mensaje evanglico parti de ellos
mismos hasta los pueblos vecinos de Macedonia y Acaya. Por esto, adems, del
acompaamiento propuesto en el punto anterior, se hace urgente una formacin en la fe
permanente de todos los bautizados.

No bastan las catequesis pre-sacramentales, ni los sermones dominicales, se necesita
apoyar la propuesta de los pastores latinoamericanos y promover la catequesis
permanente para todos los bautizados. Porque: a pesar de la buena voluntad, la
formacin teolgica y pedaggica de los catequistas no suele ser la deseable. (Cfr.
APARECIDA N 296). Aun ms, esta formacin permanente ha de ser personalizada
352
,
para descubrir y valorar realmente los diversos carismas de los cristianos
latinoamericanos, quienes necesitan oportunidades reales de liberacin y realizacin
353
.

Finalmente, todos los discpulos cristianos convencidos del valor del Evangelio y en
proceso continuo de conversin, se han de convertir en sal de la tierra y luz del mundo
(Mt 5,13-14); quienes animados y afirmados en su fe, podrn experimentar la dicha y el
gozo de la conversin de los tesalonicenses y entonces comprender la teologa de la
gratitud a Dios Padre, al Seor Jesucristo, por el poder del Espritu Santo.

352
La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de Jesucristo en Amrica Latina y el
Caribe, requieren una clara y decidida opcin por la formacin de los miembros de nuestras comunidades,
en bien de todos los bautizados, cualquiera sea la funcin que desarrollen en la Iglesia. Miramos a Jess, el
maestro que form personalmente a sus apstoles y discpulos. Cristo nos da el mtodo: Vengan y vean
(Jn 1,39), yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6). Con l podemos desarrollar las potencialidades
que estn en las personas y formar discpulos misioneros. Con perseverante paciencia y sabidura. Cfr.
Op. Cit. APARECIDA N 276.
353
Cristo muri para que se supiera que no todo est permitido. La violencia, la muerte, la expoliacin
estn en contra del plan de Dios. A partir de Jess, la historia humana es discernible en cuanto apunta
hacia Dios o se le opone. La manifestacin de Jesucristo no es un evento ms de la historia, sino que
constituye el centro de una historia salvfica en la que la Iglesia no est inserta como una institucin para
conservar recuerdos, sino para procurar salvacin. TORRES, M. Jose Santos. C.M.F. Esperanza y
experiencia de Dios en nuestras utopas humanas. En Reflexiones Teolgicas. La revista de estudiantes
de Teologa. Pontificia Universidad Javeriana. N 1. Julio-Diciembre . 2007. p. 117.

134

CONCLUSIONES

Heredero legtimo de la tradicin religiosa juda, que le llev a perseguir a los primeros
cristianos, Pablo se conviertio en apstol de Jesucristo, el enviado a los paganos para
anunciarles el Evangelio; la buena noticia de la salvacin.

La llegada de los cristianos a la ciudad de Antioqua, se dio con ocasin de las primeras
persecuciones en Jerusaln y en algunas regiones de Palestina por parte de los judos a
los judeo-cristianos quienes en su mayora eran de condicin helenista, es decir,
hablaban griego y algunos un poco de arameo o hebreo. Lucas relata los hechos
ocurridos con los principales protagonistas de la comunidad cristiana primitiva de
Antioquia (Hech 11,19-24). Lucas da cuenta de los conflictos internos entre Judeo-
cristianos y helenistas (Hech 6,1-7), la eleccin por parte de los doce a los diconos
y la persecucin a los cristianos helenistas especialmente, la llevada a cabo con el
dicono-predicador Esteban.
Lucas narra la iniciativa por parte de Bernab de ir a buscar en Tarso a Saulo, llevarlo a
la ciudad de Antioquia y presentarlo a la comunidad cristiana residente all (Hech 11,25-
26). En la ciudad de Antioquia hubo una lista de cinco profetas y maestros (Hech 13, 1-
3) todos ellos helenistas; dentro de la lista se encuentra Saulo. Sobre el mismo Saulo
(Pablo) Lucas narra de forma extraordinaria los hechos sobre su vocacin en Damasco y
la manera como fue presentado ante los apstoles por parte de Bernab. Segn Lucas,
en la ciudad de Antioqua, se inici la misin especial (hacia los gentiles) promovida
por el Espritu Santo, Pablo y Bernab fueron elegidos para sta misin delante de toda
la comunidad (Hech 13, 2-3).
Pablo apareci en la comunidad cristiana de la ciudad de Antioqua con especial
protagonismo. Se identific como Apstol de Jesucristo elegido por Dios segn la
tradicin proftica (Gl 1,15-16). A partir de la experiencia exclusiva en l, otorgada por
la bondad de Dios, adquiri Pablo una nueva concepcin teolgica cuyo fundamento fue
135
la fe en la revelacin de Dios a travs de su Hijo Jesucristo resucitado de entre los
muertos. Esta fe de Pablo, produjo un nuevo comportamiento en su vida: la prctica de
la caridad con los dems y el anuncio del Evangelio como el mensaje fundamental de la
esperanza.
Dentro de las primeras misiones originadas desde la comunidad cristiana en la ciudad de
Antioquia, se predic el evangelio a los gentiles de la ciudad de Tesalnica (1 Tes 1, 5) y
se comenz a constatar la eleccin por parte de Dios no slo a los judos sino tambin a
los gentiles. El fundamento del mensaje teolgico anunciado a los gentiles,
necesariamente tuvo que ser asimilado por Pablo y algunos de sus compaeros a partir
de las tradiciones cristolgicas predicadas por algunos judeo-cristianos-helenistas
llegados a la ciudad de Antioqua con ocasin de la persecucin de stos, originada en
Jerusaln.
La prueba de la existencia de las tradiciones cristianas en la ciudad de Antioquia, se
obtiene a partir del estudio de varias frmulas de fe cristolgicas presentes en los
primeros escritos cristianos. Estas frmulas de fe cristolgicas fueron fundamentales en
la predicacin del cristianismo naciente. La frmula en 1 Cor 15, 3b-5; habla de la
muerte de Jess por los pecados, es decir, la muerte de Jess adquiri carcter de
salvacin, de expiacin de los pecados ante la ira de Dios. Por esto, Jess es el
Salvador, la prueba est en que tambin, Jess resucit de entre los muertos al tercer
da (por ser un justo sufriente), segn la tradicin teolgico-juda del Siervo de Yahvh
(Is 42,1-4); esto es segn las Escrituras. La frmula en Rom 1, 3-4; presenta a Jess
como Hijo de Dios, del linaje de David, constituido Seor nuestro. Con sta tradicin
se reafirm el carcter mesinico de Jess; la concepcin sobre Jess fue la de rey y
Seor para el dominio (seoro) sobre todos los pueblos y no slo sobre Israel.

Aunque la reunin de Pablo, Bernab, Tito y otros cristianos de Antioqua con los
dirigentes de Jerusaln ocurri fuera de Antioqua, este relato expuesto por Lucas (Hech
15, 1-12) y Pablo (Gl 2, 1-10) tiene importancia por las decisiones all tomadas: una fue
la no exigencia de la circuncisin de los gentiles convertidos al cristianismo. Las
136
clasulas de Santiago (prohibiciones respecto al culto y a las prcticas morales. Cfr.
Hech 15, 13-21) no pudieron ser fijadas en la Asamblea de los apstoles en Jerusaln
porque el problema fundamental de Jerusaln fue la misin para los gentiles y la
exigencia o no de la circuncisin juda. En definitiva, se dio la libertad de la predicacin
del Evangelio basado slo en la fe en Cristo y sin la exigencia de la ley mosaica sin
necesidad de romper la unidad o comunin entre los cristianos gentiles y judeo-paganos.
Sin embargo, se inici la separacin irreversible entre el judasmo y el cristianismo.

A diferencia de Lucas, Pablo narra lo ocurrido en el conflicto de Antioqua (Gl 2, 11-
14). El problema de fondo fue la comunin de mesa entre judeo-cristianos y pagano-
cristianos. Cuando Pedro fue a Antioquia, comparti la mesa con pagano-cristianos; al
llegar algunos partidarios de Santiago a Antioquia, Pedro se retrae y ya no comparte la
misma mesa. Pablo reaccion contra Pedro y mantuvo su postura teolgica: slo basta
para la salvacin la fe en Cristo. Por la inconsistencia teolgica de Pedro, el acuerdo de
la Asamblea de los apstoles en Jerusaln se desdibuj. Bernab se puso del lado de
los judeo-cristianos y hubo separacin temporal con Pablo, sin embargo, continu la
predicacin del Evangelio por parte de Pablo y otros misioneros.

Del captulo segundo, se concluye que para la poca (mitad del siglo I d.C.), la
ubicacin geogrfica de Tesalnica era privilegiada por ser una ciudad costera y por
estar justo sobre las principales vas de comunicacin (martima y terrestre) griegas y
romanas; una de las vas importantes que unan Roma con Asia Menor en tiempos de
Pablo era la va Egnatia. Lucas narra en los Hechos de los apstoles el paso de Pablo
por Tesalnica en su segundo viaje misionero (Hech 15.36-18.22). El contexto histrico
de Tesalnica se remonta al ao 316 a.C., cuando el general macedonio Casandro le
otorg el mismo nombre de su esposa. En Tiempos de Pablo la ciudad es capital de la
provincia romana de Macedonia.

137
El contexto cultural de la ciudad de Tesalnica era netamente helenstico aunque
contaba con habitantes de gran diversidad cultural. La administracin poltica, el
pensamiento popular de sus gentes, sus preocupaciones ticas estaban enmarcadas a
partir de la reflexin prxima de sus ms destacados filsofos, cientficos y pensadores.
Una de las formas tpicas de conversacin entre los tesalonicenses era la retrica, pues
esta formaba parte de la educacin griega. En Tesalnica hubo la influencia de la
filosofa epicuresta y estoicsta propia de algunos griegos. Dentro de la diversidad
cultural en la ciudad de Tesalnica, hubo corrientes ideolgicas de salvacin personal
como la practica adivinatoria de los misterios (para la prctica de las virtudes y para la
liberacin de los instintos y los vicios) y el culto a Apolo caracterizado por su sabidura y
humildad.

El contexto poltico de la ciudad de Tesalnica estuvo influenciado por la incidencia del
gobierno romano. Aunque no afect esencialmente sus costumbres y sus formas de
vida, puesto que la poltica exterior de Octavio Augusto desde el ao 27 a.C., favoreci
la paz y respet la mayora de costumbres de sus provincias conquistadas, si marc los
aspectos administrativos, judiciales (politarcas) y econmicos. El contexto religioso de la
ciudad de Tesalnica se caracterizaba por la pluralidad y diversidad de ritos y creencias;
hubo cantidad de ofertas religiosas, debido en parte al intercambio comercial y cultural
con los pueblos vecinos.

Hubo pluralismo religioso en diferentes campos: se crea en la divinidad de las dinastas
y de los emperadores, ms an, cuando el elegido reciba el ttulo de su.e, Seor, amo,
dueo, etc. El culto a Hermes, considerado el Dios protector de comerciantes y
agricultores gener un importante movimiento llamado los hermetistas, el culto a Mitra,
llegado desde Persia, aceptado por los romanos un siglo antes de la llegada de Pablo a
Tesalnica y los diferentes cultos paganos como el de Serapis, Isis y Cibeles. En medio
de este variado contexto religioso, tambin se encontraba una comunidad de judos (de
la dispora) quienes contaban con un lugar especfico de reunin (una sinagoga). Segn
138
los datos estudiados, gracias a los judos y gracias a Pablo los cristianos entran en
contacto con algunos habitantes de la ciudad de Tesalnica. Adems de Pablo, llegan
como misioneros a esta ciudad Silvano y Timoteo quienes fundan la Iglesia cristiana de
los Tesalonicenses. Posteriormente los Tesalonicenses se convertirn en los
destinatarios de las dos cartas escritas para ellos.

El mensaje cristiano fue presentado inicialmente, dentro del culto sinagogal judo, esto
gener choques, disgustos e incomprensiones por parte de los judos y de algunos
proslitos y simpatizantes de los mismos judos. En consecuencia, la estancia de Pablo
(quien ms tomaba la palabra y la predicacin) en Tesalnica, slo va a durar algunos
meses. En estos meses, Pablo y sus compaeros alcanzan a tener xito con su mensaje
y ste fue acogido por parte de algunas personas de Tesalnica: algunos temerosos de
Dios, un gran nmero de griegos y algunas mujeres de la alta sociedad.

Segn Lucas, la salida de Pablo de Tesalnica se promovi por el alboroto que armaron
algunos judos ante los magistrados de la ciudad (Hech 17,5). Pablo pas a la ciudad
vecina de Berea y dej en Tesalnica una importante comunidad evangelizada a la cual
deseaba volver a ver en cuanto pudiera, pues, aun quedaban muchas cosas por hacer y
muchas palabras por decir para completar la comprensin de la fe por parte de los
primeros cristianos tesalonicenses (1 Tes, 3,2).

Las conclusiones sobre el captulo tercero, parten del texto griego seleccionado para el
anlisis morfolgico y lingstico, es decir, el discurso inicial de Pablo dirigido a la Iglesia
de los Tesalonicenses en 1 Tes 1,2-10; teniendo en cuenta el saludo del v.1. Este texto
se ubica al inicio de la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses; existe un acuerdo
general entre los especialistas en que ste texto es el proemio o la introduccin a la
carta, tambin, estn de acuerdo en que es una accin de gracias a Dios por la fe en el
Evangelio de los Tesalonicenses.
139
El contexto general del texto 1 Tes 1,2-10 es la Primera Carta de Pablo a los
Tesalonicenses. A diferencia de 2 Tes; 1 Tes, es considerada una carta original y
autntica de Pablo, adems, es el primer escrito cristiano, redactada en Corinto entre el
ao 50-51 d.C. La Carta se escribi con ocasin de la llegada de Timoteo a Corinto
procedente de Macedonia, quien le llev noticias a Pablo sobre la vida de los
tesalonicenses.
Dentro de los temas generales de la carta estn: la accin de gracias a Dios por la
recepcin y difusin de la fe en el Evangelio por parte de los tesalonicenses, las
exhortaciones sobre la caridad y la castidad, el tema de la escatologa, la parusa, el
destino de los muertos, y las diversas exhortaciones sobre la comunidad.

El saludo junto con la direccin de la carta del v.1 se separ del anlisis del proemio v.
2-10; pero se le aplic los mimos pasos del anlisis y adems, algunas observaciones
comparativas generales con los otros saludos en las cartas originales de Pablo. En el
estilo discursivo del texto, se aprecia que Pablo utiliz el recurso de un saludo tpico de
los judos y del epistolar greco-romano.

Con la aplicacin del anlisis morfolgico al texto griego se pudo llegar a una traduccin
comprensible desde el idioma original; apreciar la riqueza del estilo, el paso por la
historia de la riqueza textual y constatar un discurso progresivo de Pablo gracias al
anlisis sintctico. La mayora de vocablos sustantivos, verbos y adjetivos se analizaron
a partir de su empleo en el Nuevo Testamento sin ser exaustivo. La organizacin de la
frecuencia de los trminos permiti reafirmar la estructura de los segmentos porque la
mayora de los trminos se refieren a la comunidad de los Tesalonicenses, despus a
los misioneros y despus a los personajes divinos.

Segn el aspecto lingstico, en el texto aparecen cuatro segmentos distinguibles: el
primero, la vida cristiana de los tesalonicenses como prctica de la fe, de la caridad y de
140
la esperanza; el segundo, la predicacin de Evangelio con poder, con el Espritu Santo y
con plena certidumbre; el tercero, la difusin de la fe de los tesalonicenses en la
Macedonia, en la Acaya y en todo lugar y el cuarto, la conversin de los tesalonicenses
unida a una frmula de fe cristolgica. Al observar la conexin lgica de las frases
principales y subordinadas del discurso de Pablo, se constata un discurso sinttico que
explica y justifica la primera frase: Eu,atceu.| a .a :a|e. :.t :a|a| ua|,
Agradecemos a Dios siempre por todos vosotros.

El texto presenta gran riqueza en su contenido teolgico. Se nombra inicialmente a la
Trinidad y resaltan las virtudes teologales para la vida cristiana de la fe la esperanza y la
caridad como consecuencia inmediata a la predicacin del evangelio. Dentro de los
presupuestos teolgicos expresado por Pablo en su discurso, se tiene en primer lugar la
conversin como fruto de la gracia de Dios, quien concede al mismo tiempo la fe en
Jesucristo. En segundo lugar, la eleccin de los tesalonicenses al Evangelio por el
mismo Evangelio, despus, la resultante de la conversin en la prctica de la caridad, en
la paciencia de la esperanza y en la confianza del poder del Espritu Santo.

La aplicacin de la grandeza teolgica de este corto discurso de Pablo provoca la
reflexin sobre la teologa de la conversin fundamentada en el testimonio de la gracia
de Dios, la predicacin a partir de esta conviccin y la confianza en el xito de la
evangelizacin cuando se tienen los anteriores fundamentos.

A manera de conclusin general, es preciso decir que los principales temas tratados por
Pablo en la primera carta a los Tesalonicenses, son las principales verdades del Credo
Cristiano hoy .
354
Significa que Pablo integr en sus pensamientos y en sus creencias la

354
Dado que la mayora de los cristianos afirman ser fieles a la fe apostlica, es interesante imaginar
ser transportado al ao 51 y entrar en la sala de Tesalnica en donde se estaba leyendo por vez primera
esta carta del Apstol Pablo. En los diez primeros versculos se podran or referencias a Dios Padre, al
Seor Jesucristo, al Espritu Santo, a la fe, al amor y a la esperanza. Es ste un notable testimonio de
141
idea de la salvacin de los pecados de la humanidad (ira divina), obrada por Dios en
Jess. La prueba de esa salvacin la experiment Pablo en su propia transformacin
personal. As, comenz a vivir un proceso de conversin paulatina en la comprensin del
mensaje que causaba escndalo entre los judos: la llegada del Reino de Dios en el
Evangelio de Jesucristo.

El anlisis exegtico hecho al texto de 1 Tes 1, 2-10; desde este trabajo, gener una
comprensin especfica: la accin de gracias por parte de Pablo, Silvano y Timoteo a
Dios por la conversin de algunos tesalonicenses. Esta comprensin no es definitiva y
se espera que a partir de este ejercicio se generen nuevas comprensiones
355
.

cun rpidamente ideas que habran de convertirse en comunes en el cristianismo futuro tenan ya su
lugar. BROWN. Raymond, Cfr. Op. Cit. Introduccin al Nuevo Testamento. Vol. II. p. 609.
355
El horizonte del texto y el horizonte del lector se funden entre s, de manera que lo que era pre-
comprensin se modifica y se hace comprensin, pero esta comprensin no es absoluta, ya que es un
eslabn en la cadena de comprensiones sucesivas en la historia, que se denomina tradicin".
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Los tesalonicenses, modelo de vida cristiana

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