Entre os muros da Escola: teoria do currculo, multiculturalismo e diferena

Published on maro 25, 2012 0

A temtica escolar j motivou inmeros filmes. Podemos mesmo falar da existncia de um gnero cinematogrfico constitudo a partir de filmes sobre a escola. Os exemplos so diversos, Ao mestre com carinho, Sociedade dos Poetas Mortos, Escritores da liberdade, apenas para lembrar dos mais tradicionais e conhecidos. Esse gnero cinematogrfico, em geral, acompanhado por reflexes e teorias a respeito do papel da escola, da educao e dos agentes envolvidos nesse ambiente. Por isso, pode-se dizer que tais filmes se apropriam e dialogam com as teorias do currculo. A partir dessa premissa, a proposta deste trabalho discutir um filme em particular, o francs Entre os muros da escola, e refletir sobre o modo que esta obra se apropria e dialoga com o campo das teorias do currculo[1]. Como hiptese de trabalho, enxergo o filme de Laurent Cantet como uma poderosa desconstruo de uma reflexo muito consolidada sobre o universo escolar, qual seja, aquela que enxerga essa instituio como o espao de uma operao quase milagrosa sobre a realidade. Por consequncia, o filme ajuda a desconstruir uma espcie de substrato terico, ou melhor, uma metanarrativa que sustentou e continua sustentando inmeras teorizaes sobre o currculo na contemporaneidade. Para dar conta dessa reflexo, iniciarei com uma breve discusso sobre o que significa falar em teorias do currculo; em seguida, destacarei alguns elementos bastante disseminados no gnero de filmes escolares; finalmente, discutirei como o filme Entre os muros se afasta e desconstri essa tradio. As teorias do currculo A reflexo sistemtica sobre o currculo est diretamente relacionada com a massificao da educao, o aceleramento da industrializao e a intensificao dos movimentos migratrios no incio do sculo XX[2]. A questo que se colocava nesse momento, quando a instituio escolar tornou-se um dispositivo central no funcionamento das engrenagens disciplinares, era encontrar quais os contedos que deveriam ser ensinados nessas escolas. Nos dizeres de Tomaz Tadeu da Silva, toda discusso sobre currculo envolve uma questo primordial, qual conhecimento ou saber

 considerado importante ou vlido ou essencial para merecer ser considerado parte do currculo?[3] Porm, a discusso sobre o currculo no se resume apenas numa seleo de contedos. Esta acompanhada por outra preocupao, o que estes contedos devem realizar sobre aqueles que aprendem. Isso significa que a discusso sobre o currculo trata tanto de epistemologia quanto de subjetividade e poder. Os sujeitos escolares devem aprender algumas coisas para se tornarem alguma coisa diferente do que eram antes da escola. As duas preocupaes so inseparveis[4]. por essa razo que Tomaz Tadeu da Silva lembra que a prpria etimologia da palavra j assinalava para essa imbricao. O termo veio do vocbulo latino curriculum, ou seja, pista de corrida. O percurso realizado nessa pista o de formao de subjetividades, de converso das singularidades infantis em adultos determinados e socialmente ajustados. por meio do currculo que acabamos por nos tornar o que somos[5]. As primeiras elaboraes sobre o currculo, denominadas de teorias tradicionais do currculo, inauguraram um campo de grande disseminao e debate ao longo do sculo XX e incio do nosso sculo. Inmeros autores propuseram novos recortes de contedos, acompanhados por novas tcnicas de subjetivao. No tardou para que surgissem teorias que criticavam as propostas consideradas tradicionais, seja por meio de perspectivas marxistas, fenomenolgicas, hermenuticas ou mesmo de perspectivas eclticas e inspiradas em fontes das mais variadas (como a escola de Frankfurt, as teorias da reprodutibilidade, as pedagogias autonomistas, etc.). Existe, porm, um ponto em comum que possibilita uma aproximao entre as teorias tradicionais e as teorias crticas do currculo. Novamente, Tomaz Tadeu quem nos orientar aqui. Segundo o autor, a teoria educacional, em geral, baseia-se na noo de que o conhecimento e o saber constituem fonte de libertao, esclarecimento e autonomia. Numa chave mais tradicional, essa libertao envolvia o domnio de saberes tcnicos necessrios para o trabalho disciplinar da sociedade industrial. A teoria crtica envolvia justamente o afastamento dessa perspectiva tcnica, visando demonstrar o quanto as teorias tradicionais falhavam na formao de um sujeito livre e capaz de reflexo crtica e autnoma. Nesse caso, estes tericos defendiam que os presentes arranjos educacionais, afetados por objetivos de interesse e poder, transmitem saberes e conhecimentos contaminados de ideologia, mas que possvel, atravs de uma crtica ideolgica, penetr-los e chegar a um conhecimento no-mistificado do mundo social[6] No final das contas, existe a mesma metanarrativa no interior de ambos os discursos, qual seja, a de que o conhecimento possui uma capacidade essencialmente libertadora. Por conseguinte, para garantir o progresso e o desenvolvimento social basta criar mecanismos capazes de disseminar este conhecimento para o conjunto da sociedade. Ora, qual seria a instituio privilegiada para garantir essa misso? A escola. Por isso, torna-se to importante discutir o que ser ensinado, afinal por meio desse ensino que uma transformao da sociedade poder ocorrer, numa tentativa de aperfeioamento e superao dos problemas sociais existentes.

A teoria tradicional acreditava que a escola criaria o trabalhador exemplar. A teoria crtica buscava desvelar as ideologias existentes naquele currculo e por meio desse processo trazer conscincia os mecanismos de dominao e violncia, colaborando para a criao de cidados crticos e livre-pensantes. Em ambas as vertentes, encontramos a mesma concepo da educao como uma positividade libertadora. Essa exposio bastante esquemtica, afinal no cabe nos propsitos dessa breve reflexo a explorao mais sistemtica dessa temtica, serve apenas para nos conduzir at aquilo que foi chamado de teorias ps-crticas, ps-estruturalistas ou ainda psmodernas do currculo. Um ponto comum em inmeros tericos dessa vertente o esforo em abandonar essa grande estrutura narrativa que percorre a modernidade ocidental. Numa perspectiva ps-crtica, por exemplo, mais do que afirmar que o saber libertador, identifica-se uma ntima correlao entre saber e poder, entre conhecimento e tcnicas disciplinadoras, entre a escola e o governamento[7] da singularidades individuais. Tais teorias lanam uma espcie de olhar desconfiado s pretenses totalizantes de saber do pensamento moderno, questionando as noes de razo e de racionalidade que so fundamentais para a perspectiva iluminista da Modernidade[8], abandonando a confiana na capacidade transformadora da escola. Isso problematiza as relaes de poder e de governamento que so operacionalizadas l dentro, obrigando a uma espcie de desconstruo das crenas e das verdades estabelecidas em torno da noo do currculo. Mais do que simplesmente propor um currculo ps-crtico, inclusive aqui me afastando de alguns pontos levantados por Tomaz Tadeu da Silva, a grande contribuio dessas teorias a possibilidade de questionar mesmo a noo de currculo. Existe, claro, um conjunto de autores que abordam as noes de currculo tradicionais/crticos e que se encontram no interior dessa chave ps-crtica, mas recusam as conseqncias mais extremas dessa perspectiva. Penso aqui nos autores que defendem propostas para a elaborao de um currculo multiculturalista, especialmente aquilo que ficou conhecido como multiculturalismo crtico. Como nos explica Tomaz Tadeu da Silva: o multiculturalismo mostra que o gradiente da desigualdade em matria de educao e currculo funo de outras dinmicas, como as de gnero, raa e sexualidade, por exemplo, que no podem ser reduzidas dinmica de classe. () Alm disso, o multiculturalismo nos faz lembrar que a igualdade no pode ser obtida simplesmente atravs da igualdade de acesso ao currculo hegemnico existente, () [mas] depende de uma modificao substancial do currculo existente[9]. Essa modificao do currculo existente passa por inmeros caminhos. Um dos tericos mais reconhecidos no campo desse multiculturalismo crtico Boaventura de Souza Santos, autor que defende a necessidade de consolidao de prticas de traduo cultural na produo dos conhecimentos e na organizao do espao escolar e social. Isso significa observar o currculo e o conhecimento a partir de uma srie de questionamentos, tais como: como, ao mesmo tempo, favorecer a inteligibilidade entre as diferenas? Como construir uma teoria da traduo que torne compreensvel para uma dada cultura as necessidades, os valores, os costumes, os smbolos e as prticas de

outra cultura? Para Sousa Santos, a diferena sem inteligibilidade conduz incomensurabilidade e, em ltima instncia, indiferena[10]. Para garantir esse intercmbio entre diferentes tradies culturais, o dilogo se torna uma categoria central. A ideia bastante simples, necessrio relativizar as posies e criar aberturas num currculo que sempre foi visto como um espao de homogeneidade. A diferena se torna um valor importante, combatendo o daltonismo cultural dos currculos oficiais, que enxergavam todos os estudantes [como] idnticos, com saberes e necessidades semelhantes, o que exime de diferenciar o currculo e a relao pedaggica que estabelece em sala de aula[11]. Pode-se dizer, assim, que o multiculturalismo crtico, ainda que ataque e desconstrua certas noes estruturantes das teorias do currculo como a homogeneizao e a crena num saber nico e exclusivamente vlido , acaba revelando uma grande continuidade com o pensamento crtico[12]. Esta se evidencia na busca pelo retorno positividade do currculo, propondo uma seleo de conhecimentos cada vez mais cambiantes e dinmicos, capaz de criar sujeitos mais heterogneos e abertos diferena. Percebe-se um movimento de reintroduo do discurso da diferena na metanarrativa da modernidade, depositando novas esperanas na capacidade transformativa da instituio escolar. Encontramos um claro exemplo desses procedimentos na obra de Corteso. A autora defende a importncia de uma educao voltada para a heterogeneidade, a metfora do arco-ris na sala de aula, propondo um currculo diversificado e que no busque a criao de uma sala uniforme e homognea. Esse currculo possibilitaria a formao de um tipo de sujeito capaz de desenvolver a capacidade de trabalhar em grupo, a solidariedade, a interajuda, a aceitao do outro-diferente, a conscincia de que ningum sabe tudo[13]. O filme Entre os muros da escola foi produzido nesse contexto em que os debates sobre multiculturalismo ganham muita visibilidade e importncia. Porm, como veremos a seguir, no enxergo no filme a defesa de um projeto de elaborao de um currculo multicultural, permeado pelo dilogo e pela vontade de enxergar as mltiplas diferenas que marcam a sociedade francesa contempornea. Na realidade, minha hiptese exatamente o contrrio. Vejo no filme aquela radicalizao desconstrutora que me parece faltar muitas vezes nesse multiculturalismo crtico. O que vemos, no filme francs, uma suspenso da prpria noo de um currculo. isso que trato a seguir. Entre os muros da escola e a desconstruo do currculo Entre os muros da escola est inserido num processo de reinveno do gnero de filmes escolares. A ideia de um gnero cinematogrfica implica na existncia de determinadas regras de composio da trama e da forma da narrativa. Isso possibilita que o publico insira o filme num conjunto de expectativas que no apenas facilita a compreenso da obra, mas tambm garante a satisfao de consumir um bem cultural familiar e tranqilizante. No final das contas, o gnero se converte numa espcie de frmula para a produo de filmes que conseguem transmitir tanto a sensao de diferena quanto de repetio. aquela sensao que sempre temos de saber mais ou menos com o filme terminar, mas mesmo assim queremos conhecer os detalhes.

Existem inmeros gneros de cinema e isso contribuiu bastante para a converso da experincia cinematogrfica num dos principais braos da indstria cultural desde o sculo passado. Apesar da importncia dessas frmulas para a popularizao do cinema, elas tambm contribuem bastante para a domesticao e a restrio das potncias criativas da arte, resultando no raramente em filmes que pouco arriscam ou que no conseguem inovar de maneira mais radical. No caso dos filmes escolares, a frmula do gnero baseada numa srie de premissas muito simples. Em primeiro lugar, encontramos uma escola que parece decadente ou insatisfatria. Os problemas so inmeros: a direo pouco competente, os professores no conseguem ensinar, os alunos so problemticos ou desinteressados. Em seguida, temos a introduo de um personagem que no combina com aquele ambiente. um novo professor que nunca antes pensara em dar aula, ou algum jovem e voluntarioso, cheio de ideias inovadoras e arriscadas, ou ainda simplesmente um professor com uma filosofia de vida que destoa daquele clima decadente da escola. A dinmica do filme, nesse caso, gira em torno dos conflitos que surgem entre o novo professor e os problemas antigos da escola. So os alunos que no respeitam aquele professor esquisito, ou ainda os colegas de trabalho, etc.. Ao final, a tenso se resolve graas ao esforo e ao empenho desse professor-heri. Os alunos aprendem e a escola cumpre sua funo to importante, modificar a sociedade e trazer esperana para aqueles que no tinham nenhuma. Nesse sentido, o gnero de filmes escolares funciona como a materializao de um ideal de currculo. Na medida em que o professor conseguindo trabalhar o seu contedo, poder operar uma verdadeira modificao naqueles que o cercam, trazendo desenvolvimento e liberdade aos seus alunos. A escola se torna uma instituio redentora, contribuindo para uma viso muito disseminada do professor como um individuo que carrega uma vocao quase sagrada. No necessrio muito esforo para perceber o quanto esse gnero tradicional est inserido naquela metanarrativa que sustenta os discursos sobre o currculo. Afinal, de maneira quase irrestrita, os filmes sobre a escola a retratam como o espao privilegiado para a emancipao da espcie humana. O problema que essa reflexo sobre currculo e me arrisco em dizer que todo o gnero tradicional de filme escolar elabora uma reflexo sobre o currculo acaba se tornando pura metafsica[14]. Nas ltimas dcadas, porm, surgiram alguns filmes que romperam com as regras tradicionais do gnero. E com isso, ajudam a problematizar e a questionar essa metafsica da escola-redentora. Ser e Ter, Pro dia nascer feliz e Entre os muros da escola so alguns dos mais notveis exemplos de filmes que rompem com essas frmulas tradicionais de retratar o ambiente escolar. O meu foco aqui, evidentemente, apenas esse ltimo filme. A grande caracterstica de Entre os muros a tentativa de registrar o ambiente escolar numa perspectiva etnogrfica. como se o filme tentasse simplesmente registrar aquilo que ocorre dentro dos muros da instituio. Esse procedimento funciona por meio de uma simulao, quase como se estivssemos diante de um registro documental. A cmera apenas acompanha os personagens, no tenta se distanciar deles e a presena de muitos atores no-profissionais (todos os atores que representam os alunos foram selecionados entre adolescentes sem experincia flmica anterior, muitos dos quais

utilizam seus prprios nomes. Alm disso, muitos dilogos foram improvisados pelos prprios atores, ampliando a sensao de naturalidade das cenas.) reforam essa sensao de realidade[15]. Esse esforo etnogrfico rompe com a tradio consolidada de filmes escolares em inmeros aspectos. Em primeiro lugar, no encontramos uma espcie de viso romntica, na qual o professor aparece como um ser voluntarioso e que deseja enfrentar todos os problemas para realizar sua misso. Alm disso, entre os prprios estudantes no encontramos uma espcie de homogeneizao, como se eles formassem um grupo coeso e que age de forma estanque e sintonizada. Os conflitos aparecem o tempo todo dentro do grupo. O mais importante, porm, que o filme abandona uma viso moralizada das relaes escolares, como se no final o bem sempre prevalecesse sobre os erros e os problemas. Essa ruptura ocorre no apenas por uma opo esttica, mas tambm por uma escolha de roteiro. O filme francs aborda a realidade educacional de uma escola pblica francesa contempornea. Nesta escola, como em muitas outras, a clientela extremamente heterognea: encontramos alunos franceses, imigrantes das mais diversas regies da frica, rabes, antilhanos, asiticos, etc. Estas diferentes origens tambm so acompanhadas por outras marcas identitrias, como por exemplo, a presena de um aluno gtico que destoa do restante do grupo, ou mesmo as disputas envolvendo preferncias no futebol. A presena de tanta diferena, verdadeiramente um arco-ris de identidades e culturas, funciona como um dnamo das tenses em sala de aula. E no meio dessa multiplicidade, a figura do professor aparece como uma espcie de ponto homogeneizante. a ele que cabe a funo de criar um ponto comum de dilogo no meio de tanta diferena. O professor que acompanhamos no filme Franois. Essa escolha no fortuita, afinal ele o professor de francs daqueles alunos. Nesse sentido, sua misso apresentar e ensinar a lngua culta e oficial da Frana, contribuindo para a transformao daquela heterogeneidade numa realidade mais plana e mediada pelo idioma comum. Para isso, Franois conta com a obrigao de transmitir um currculo bastante clssico. Ele ensina as regras formais da poesia (nmero de rimas), apresenta as normas cultas para a conjugao dos verbos, discute um clssico da literatura ocidental (O Dirio de Anne Frank[16]). Alm disso, h uma grande preocupao em desenvolver as tcnicas argumentativas necessrias para um debate pblico (o falar corretamente, a importncia do convencimento, a necessidade de esperar sua vez de falar, etc.). Porm, no meio desse currculo oficial, encontramos tambm uma espcie de currculo oculto. O professor Franois no apenas aquele que apresenta determinadas verdades que todos os franceses precisam aceitar e compreender. Ele tambm busca valorizar as identidades e as diferenas dentro da sala de aula. quando ele realiza uma atividade de autobiografia e um dos alunos escolhe uma seleo de fotografias para falar de si prprio. Ou tambm quando os alunos debatem sobre suas preferncias e passatempos. Essas prticas de abertura para a heterogeneidade, porm, esbarram sempre em limites de comunicao. A diferena sempre marcada por um espao irredutvel compreenso do outro. Existem inmeras cenas que mostram essa dificuldade em construir efetivamente um ambiente multicultural. O debate em sala de aula aflora as tenses entre as diferentes comunidades de imigrantes africanos. A reunio de pais que

no funcione adequadamente pela dificuldade destes em utilizarem o francs (como a famlia de chineses que mal entendem o professor, ou ainda pior, a me de Suleyman que compreende uma palavra de francs). O exemplo mais claro dessa incompreenso que permeia as relaes sociais dentro da escola o embate trgico entre a instituio e Suleyman. O garoto se tornou uma espcie de aluno-problema dentro da sala de aula. As queixas e reclamaes vo se avolumando e nem mesmo os bons resultados na atividade da autobiografia conseguem aliviar as tenses envolvendo ambos os lados. Toda essa tenso explode diante de um novo problema de comunicao. Aps um desentendimento entre Franois e os alunos, envolvendo uma leitura parcial das discusses no conselho de classe, o professor utiliza uma palavra mais forte (vagabunda) para se referir ao comportamento de duas alunas. Para ele, o termo significa apenas um comportamento inadequado, mal-educado e vulgar. Porm, as alunas entenderam o xingamento como uma referncia a prostituio. O choque de tradues, evidentemente, provoca um grande atrito e Suleyman explode. Seu comportamento escapa do controle de todos e acaba ferindo uma garota da sala. a gota dgua. O acidente provoca a instalao de um conselho disciplinar e o aluno acaba expulso da escola[17]. Esse acontecimento bastante revelador das dificuldades prticas de estabelecimento de algo como um multiculturalismo crtico baseado no dilogo e na negociao dentro da instituio escolar. Na realidade, a situao toda demonstra bem como o espao escolar permeado por relaes de poder e pequenas violncias, inviabilizando um dilogo efetivo entre as heterogeneidades. A diferena tolerada at um determinado limite, para alm disso ela se torna simplesmente insuportvel. E mesmo todo o esforo de Franois para evitar a expulso do aluno se mostra insuficiente quando o maquinrio escolar posto em funcionamento. O fracasso desse projeto de escola multicultural tambm o fracasso do currculo escolar. Isso porque, como disse antes, toda reflexo curricular envolve no apenas uma questo de conhecimento, mas uma operao sobre subjetividades. A ao escolar envolve no apenas ensinar determinados contedos, mas construir determinadas personalidades. A excluso de Suleyman implica na anulao dessas duas possibilidades. Aquilo que irredutvel, que no pode se tornar homogneo, acaba simplesmente eliminado. Logo, o prprio currculo colocado em questo. Diante desse fracasso, resta a perplexidade. O que estamos fazendo aqui? Esse o questionamento que uma aluna tmida e quase invisvel na sala de aula. como se o filme lanasse esse questionamento aos espectadores. A desconstruo dessa importante metanarrativa, a crena na capacidade da escola em moldar determinados sujeitos e agir sobre a prpria sociedade, aparece nesse espanto juvenil. A ruptura com a tradio de filmes escolares bastante evidente. Alm disso, existe tambm uma problematizao muito interessante das prprias teorias do currculo presente no filme. Na medida em que o filme se recusa a criar uma soluo explicativa para a crise escolar, assumindo o espanto e a perplexidade diante do que fazemos dentro da escola, ele tambm recusa elaborar uma espcie de novo currculo (como vemos em tantos outros filmes sobre a escola). Com isso, o problema do currculo deixa o campo

das certezas (os valores e as verdades que sustentam um currculo, nos dizeres de Tomaz Tadeu) e se coloca num campo de suspeio e reflexo, por conseguinte, no campo da tica. como se a primeira questo que qualquer um envolvido com a educao precisasse se colocar o que fao quando ensino meus contedos? Parece pouco, mas num campo repleto de certezas, a radicalidade dessa dvida ganha uma fora muito intensa. Talvez por meio da desconstruo desses valores, torne-se possvel a constituio de um campo no qual as diferenas no precisem ser reduzidas meras homogeneidades.

[1] Texto elaborado para a disciplina Diversidade, Diferena e Deficincia Curso de Formao de Professores em Educao Especial com nfase em Surdez oferecido pelo Mackenzie (2012) [2] SILVA, Tomaz Tadeu da, Documentos de identidade: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 2011, p. 12. [3] Id., p. 15 [4] Na realidade, em outro texto, Tomaz Tadeu da Silva elabora uma descrio mais complexa das teorias do currculo. Segundo o autor, uma teoria do currculo deveria discutir, no mnimo, quatro questes centrais: a questo do conhecimento e da verdade; a questo do sujeito e da subjetividade; a questo do poder; a questo dos valores. Percebe-se uma profunda conexo entre esses temas, na medida em que no possvel separar uma reflexo sobre o conhecimento que no esbarre no problema do sujeito do conhecimento. De maneira anloga, no possvel discutir seriamente a questo da subjetividade sem lembrar que todo processo de subjetivao acompanhado por relaes de poder. Finalmente, a reflexo genealgica sobre a constituio dos valores nos alerta que no existe valor neutro, mas que sempre existe uma marca de poder na definio do certo e do errado, do superior e do inferior, do bom e do mal. Em SILVA, Tomaz Tadeu da. Dr, Nietzsche, curriculista com uma pequena ajuda do professor Deleuze (verso digital) [5] SILVA, Tomaz Tadeu da, Documentos de identidade, op. cit., p. 15 [6] As duas citaes so de SILVA, Tomaz Tadeu da. O adeus s metanarrativas educacionai em ________. (org.). O sujeito da educao: estudos foucaultianos. Petrpolis: Vozes, p. 247-258. (verso digital) [7] No posso me alongar sobre o tema do governamento e da escola aqui, mas recomendo acompanhar a discusso de autores como Alfredo Veiga-Neto e Jorge Ramos do . Deste ltimo, em especial, a leitura de O governo de si mesmo: modernidade pedaggica e encenaes disciplinares do aluno liceal. Portugal: Educa, 2003. [8] SILVA, Tomaz Tadeu da, Documentos de identidade, op. cit., p.112.

[9] Id., p. 90. [10] MOREIRA, Antonio Flavio Barbosa. Currculo, diferena cultural e dilogo em Educao e Sociedade, ano XXIII, n. 79, agosto/2002, p. 18. [11] Id., p. 25. [12] Parece haver uma evidente continuidade entre a perspectiva multiculturalista e a tradio crtica de currculo Da perspectiva multiculturalista crtica, no existe nenhuma posio transcendental, privilegiada, a partir da qual se possam definir certos valores ou instituies como universais, SILVA, Tomaz Tadeu da, Documentos de identidade, op. cit., p. 90. [13] CORTESO, Luiza, O arco-ris na sala de aula? Processos de organizao das turmas: reflexes crticas em Cadernos de Organizao e Gesto Curricular, p. 5-6. [14] SILVA, Tomaz Tadeu da. Dr, Nietzsche, curriculista com uma pequena ajuda do professor Deleuze (verso digital) [15] importante notar que existe uma sensao de realidade, mas em momento nenhum pode-se dizer que o filme retrata o universo escolar num realismo ingnuo que simplesmente quer mostrar as coisas como elas so. Esses recursos so combinados para a construo de uma tese, ou melhor, uma teoria sobre a realidade educacional. Por isso, podemos falar que o filme tem uma viso de currculo que marca e seleciona o material que ser apresentado ao espectador. No por acaso, por exemplo, que quase todo o filme seja pontuado por cenas de conflito. Afinal, na perspectiva do filme, o conflito ocupa um papel estruturante das relaes escolares. [16] Por sinal, a escolha do livro dialoga com outro filme que tambm trata do universo escolar. Em Os escritores da liberdade, a professora do filme tambm prope a leitura do livro por seus alunos. Porm, ao contrrio do filme francs, a obra contagia de tal forma os estudantes que inicia um pequeno milagre na vida de cada um. Essa contraposio bastaria para iluminar bastante adequadamente a diferena entre essa moralizao do espao escolar realizada tradicionalmente nos filmes do gnero e a postura desconstrucionista de Entre os muros. [17] No texto de MOREIRA, op. cit., encontramos um trecho em que fala das dificuldades de traduo. Porm, a aposta nos mecanismos inconscientes ou num psiquismo oculto no exatamente o que penso aqui. Mais do que um inconsciente, penso que as relaes de poder marcam essa impossibilidade de traduo.