www.monergismo.com 1 Deus Determina as Decises Humanas
Gordon Haddon Clark
Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto 1
O material acima 2 mostra claramente que Deus planeja, decreta e controla todos os eventos. O mundo anda da forma como Deus deseja. Esse princpio geral logicamente suficiente para justificar a predestinao. Mas a nfase sobre um tipo de evento parece psicologicamente necessria. O problema que algumas pessoas reconhecem que Deus controla os grandes cursos da histria e, todavia, ao mesmo tempo falham em entender que isso requer controle das decises humanas. Essa loucura lgica leva essas pessoas a negar que Deus decreta e causa cada uma das escolhas individuais. Mas a Bblia no somente explcita; seus exemplos so inmeros. Primeiro alguns versculos do Antigo Testamento sero citados: Deuteronmio 2:30 diz: Mas Siom, rei de Hesbom, no nos quis deixar passar por sua terra, porquanto o SENHOR teu Deus endurecera o seu esprito, e fizera obstinado o seu corao para to dar na tua mo, como hoje se v. Mas espere um minuto! Algum, lendo os versculos anteriores, pode desejar observar que Deus no causa os eventos ali mencionados, mas que ele meramente permite que aconteam. Tal considerao ignora a onipotncia e soberania de Deus. Ela pressupe que existe alguma fora no universo independente de Deus; sem dvida Deus pode agir contra essa fora, mas ele no o faz; e a fora ou agente causa algum evento inteiramente parte da causao de Deus. Agora, verdade que Daniel 11:36 3 no diz explicitamente que foi Deus quem determinou o que deveria ser feito. Todavia, quem mais poderia? verdade tambm que Isaas no diz explicitamente que Deus faz tudo: Isaas meramente diz que Deus faz tudo o que quer. Assim tambm, quando J 23:13-14 diz que o Senhor cumprir o que est ordenado a meu respeito, no existe nenhuma afirmao explcita que Deus ordena e cumpre todas as coisas para todo o mundo. Mas como poderia ser diferente, se os versculos forem colocados no argumento geral do seu contexto? O que perturba certos cristos a idia de que Deus causa eventos maus. Alguns cristos querem at mesmo negar que alguns bons eventos procedem do poder de Deus. Quando o dr. Billy Graham pregou em Indianpolis, eu fui ouvi- lo. Perto do fim do culto, ele pediu que as pessoas viessem at a frente e uma multido veio. Com eles diante de si, o evangelista Graham se dirigiu grande
1 E-mail para contato: felipe@monergismo.com. Traduzido em janeiro/2007. 2 Nota do tradutor: Subseo 1 (Deus Planeja e Age) do captulo 3 (O Decreto Eterno e Sua Execuo) do livro Predestination. 3 E este rei far conforme a sua vontade, e levantar-se-, e engrandecer-se- sobre todo deus; e contra o Deus dos deuses falar coisas espantosas, e ser prspero, at que a ira se complete; porque aquilo que est determinado ser feito.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 2 audincia ainda em seus assentos e criticou durante cinco ou dez minutos o Presbiterianismo. Voc pode ter orado por eles antes, e isso bom. Vocs podem orar por eles mais tarde, e isso ser bom tambm. Mas nesse momento exato a orao intil, pois nem mesmo Deus pode ajud-los. Eles devem aceitar a Cristo por seu prprio livre-arbtrio, por si mesmos, e Deus no tem nenhum poder sobre a vontade do homem. Sem dvida, isso Arminianismo completo. Mas a maioria dos cristos fica mais perturbada com a idia de Deus causando eventos maus. O primeiro versculo dessa subseo diz explicitamente que Deus endureceu a corao de Siom, rei de Hesbom. Talvez Fara devesse ter sido usado para esse ponto. Quando Fara mencionado, algumas pessoas admitem relutantemente que a Bblia diz que Deus endureceu seu corao, mas retornam rapidamente dizendo que a Bblia tambm diz que Fara endureceu seu prprio corao. Isso, contudo, no muito eficaz como uma resposta. Admitidamente Deus freqentemente age por meio da instrumentalidade humana. A questo importante, portanto, se Deus ou no a causa desses instrumentos. Ora, no livro de xodo o endurecimento do corao de Fara mencionado dezoito vezes, adicionado a mais um versculo que se aplica aos egpcios em geral. xodo 4:21, 7:3, 13; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:4, 8 dizem, todos eles, que o Senhor endureceu o corao de Fara. O versculo extra diz que o Senhor endureceu o corao dos egpcios (Ex. 14:17). Isso onze de dezenove vezes. Em xodo 7:14, 22; 8:19; 9:7, 35 nenhuma meno explcita de quem endureceu o corao de Fara feita. Isso so cinco vezes. Os outros versculos, trs em nmero, 8:15, 32 e 9:34 dizem que Fara endureceu seu corao. Quem ento, em face de onze declaraes que o Senhor endureceu o corao de Fara pode negar que Deus a causa desse endurecimento? No somente essa declarao feita trs vezes mais; mas ela feita trs vezes antes das outras declaraes. Afinal, quem conduzia os assuntos do Egito, Fara ou Deus? Naturalmente Fara tambm endureceu seu prprio corao, pois Deus freqentemente usa a instrumentalidade humana em certas situaes. Mas a causa ltima, original e primeira Deus. Ora, aps essa digresso sobre o caso paralelo de Fara, podemos retornar ao caso menos conhecido de Siom, rei de Hesbom, cujo esprito o Senhor tornou obstinado para o propsito de entreg-lo nas mos de Moiss. Podemos de fato retornar ao versculo, Deuteronmio 2:30, mas dificilmente podemos dizer algo adicional, exceto que no existe nenhuma declarao que Siom endureceu seu corao. A concluso imediata, portanto, que o endurecimento do corao humano est dentro do escopo da atividade divina. Mais tarde na Bblia, I Samuel 16:14 diz: E o Esprito do SENHOR se retirou de Saul, e atormentava-o um esprito mau da parte do SENHOR. Esse versculo indica que as polticas, vitrias e sucessos anteriores de Saul em unificar Israel tinham sido realizas por meio do Esprito do Senhor. O Esprito Santo tinha lhe dado sabedoria e fora. Agora o Esprito Santo deixou a Saul. Nenhuma inquirio ser feita agora sobre se Saul tinha sido regenerado e nesse instante des-regenerado. O Esprito Santo pode habitar com um homem, especialmente um rei de Israel divinamente selecionado, com diversos resultados. O que claro aqui que o Senhor enviou um esprito para
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 3 atormentar ou aterrorizar Saul. Que essa no uma ocorrncia totalmente singular, ser visto no prximo versculo. Em 1 Reis 22:20-23 o autor inspirado escreve: E disse o SENHOR: Quem induzir Acabe, para que suba, e caia em Ramote de Gileade?... Ento saiu um esprito, e se apresentou diante do SENHOR, e disse: Eu o induzirei... Eu sairei, e serei um esprito de mentira na boca de todos os seus profetas. E ele [o Senhor] disse: Tu o induzirs, e ainda prevalecers; sai e faze assim. Essa passagem afirma que o Senhor queria que Acabe atacasse Ramote de Gileade e fosse assassinado ali. O prprio Acabe tambm queria atacar Ramote, pois esperava captur-la dos srios. Todos os falsos profetas, conhecendo o desejo do rei, disseram-lhe o que ele queria ouvir e profetizaram sucesso. Jeosaf, contudo, o rei de Jud, que o acompanharia na batalha, queria uma profecia da parte do Senhor. Micaas, um profeta verdadeiro, mas um homem a quem Acabe odiava, foi encontrado e trazido diante deles. Primeiro Micaas concordou com os falsos profetas talvez indiferente ou de alguma forma recusando responsabilidade. Sua atitude ficou evidente, pois o rei disse: At quantas vezes te conjurarei, que no me fales seno a verdade em nome do SENHOR? (v. 16). Sendo assim posto sob juramento, Micaas predisse a morte de Acabe. Ele disse at mesmo a Acabe que Deus tinha enviado um esprito mau para o incitar morte. A despeito de tal discurso claro, Acabe atacou Ramote de Gileade e foi assassinado, pois no podia resistir ao esprito de mentira que Deus tinha enviado. Acabe no podia resistir, pois Deus tinha decretado: Tu o induzirs, e ainda prevalecers. Na seqncia Deus dirigiu uma flecha atirada a esmo at a abertura nas juntas da armadura de Acabe, e ele morreu. Agora, observe, foi to fcil para Deus controlar a deciso de Acabe quanto controlar a flecha sem rumo. muito provvel que algumas pessoas, lendo tudo isso, negaro que a Bblia diz tais coisas; ou elas podem, aps checar na Bblia para ver que as citaes feitas aqui so exatas, reclamar que essas consideraes do uma viso unilateral e, portanto, distorcida do que Deus faz. O primeiro grupo de pessoas so aqueles que pensam que porque eles so cristos (de algum tipo), tudo no que eles crem deve ser doutrina crist sadia simplesmente porque crem nela. Eles crem, por qual razo difcil dizer, que Deus no a causa primeira e ltima de todas as coisas porque ele simplesmente no pode ser a causa do mal. Esse ponto de vista sem dvida absolutamente anti-cristo; a Bblia o contradiz de capa a capa; e a profisso de f deles no razo para supor que suas crenas so bblicas. O segundo grupo de pessoas so mais bem informadas. Eles tm lido a Bblia e pelo menos admitem relutantemente que Deus causa de todas as coisas. Mas eles se queixam que o material aqui coberto unilateral e, portanto, constitui uma distoro da posio bblica. Essa queixa tem de fato certo mrito inicial. verdade que o material desse captulo unilateral. Se ele , portanto, uma distoro ou no uma outra questo. Sempre que qualquer livro comea a explicar determinado assunto, seu argumento inicial deve ser unilateral, pela simples razo de que todos os lados no podem ser impressos na mesma pgina. O lado que foi mencionado nas ltimas pginas o lado que mais precisa ser enfatizado. Nenhum grupo de pessoas notvel que crem em Deus negam que
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 4 Deus causa os eventos bons, mesmo que alguns neguem que ele cause todos os eventos bons. O mau entendimento popular e abrangente da Bblia consiste em negar que Deus causa eventos maus. Portanto, esse fato deve ser primeiro estabelecido por vrios exemplos a partir de todas as partes da Escritura. O assunto no terminar aqui. Se o relato da predestinao parasse aqui, algum poderia dizer corretamente que o mesmo no somente unilateral, mas distorcido. O objeto culminante e mais imediato da predestinao a salvao dos crentes. A f o dom de Deus, e Deus escolhe, elege ou predestina aqueles a quem ele dar f. Essa idia, e seus concomitantes, no ser omitida dessa explicao da predestinao. E ento ser visto que o todo no to unilateral afinal de contas. Todavia, para que o lado feliz seja propriamente entendido e no concebido erroneamente num pano de fundo no-bblico, a presente srie de versculos deve continuar um pouco mais. O objetivo mostrar que Deus causa todas as coisas todas as coisas ms e todas as coisas boas. O prximo versculo 2 Crnicas 25:16, que diz: Ento parou o profeta, e disse: Bem vejo eu que j Deus deliberou destruir-te. O profeta tinha acabado de repreender o Rei Amazias por sua idolatria. O rei disse que tinha ouvido o suficiente, e se o profeta no quisesse ser espancado, deveria se calar. Assim, o profeta terminou seu discurso com a declarao: Bem vejo eu que j Deus deliberou destruir-te. A ocorrncia seguinte da atividade determinadora e causativa de Deus no necessariamente uma causao do mal. uma coletnea de eventos, alguns dos quais podem ser maus e alguns bons. O versculo J 14:5, que diz: Visto que os seus dias esto determinados, contigo est o nmero dos seus meses; e tu lhe puseste limites, e no passar alm deles. Esse versculo refere- se ao tempo de vida de toda pessoa. O homem, nascido da mulher, de poucos dias.... Quanto tempo um homem vive, o nmero de seus meses, decidido por Deus. Se Deus tivesse decidido que Moiss ou Joe Doaks deveriam viver cinqenta e cinco anos, trs meses e onze dias, assim que teria sido. Essa teria sido a fronteira ou o limite alm do qual eles no poderiam passar. Aps J vem Salmos, e Salmos 105:25 diz: Virou o corao deles para que odiassem o seu povo, para que tratassem astutamente aos seus servos. Essa uma reiterao do que foi encontrado em xodo, e nos traz de volta ao ttulo dessa subseo. A subseo tem sido aspirada pelo menos em dois pontos levemente diferentes. O principal que Deus determina as escolhas que os homens fazem. Mas visto que os homens freqentemente fazem escolhas ms, alguma ateno tem sido dada ao fato que Deus causa o mal. Aqui a coisa m uma escolha humana. O salmista est se referindo aos egpcios a quem o Senhor, anos aps a morte de Jos, fez odiar os israelitas. Odiar um estado mental, uma escolha, possivelmente uma emoo. Ele no meramente, principalmente, ou nem mesmo de forma alguma uma ao visvel. Pode resultar em aes visveis, mas o dio em si inteiramente mental. Essa mentalidade o que Deus causou nos egpcios. Deus f-los pensar dessa forma. O versculo diz claramente que Deus virou o corao deles para odiar o seu povo.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 5 Embora o mal e o dio tenham recebido certa nfase nessa discusso, pois isso o que muitas pessoas perdem quando lem a Bblia, Deus tambm causa decises boas, inclusive tornando o dio em favor. Pois o SENHOR deu ao povo graa aos olhos dos egpcios, e estes lhe davam o que pediam; e despojaram aos egpcios (Ex. 12:36). Aqui Deus alterou e reconstruiu completamente a atitude mental dos egpcios. Obviamente, ele controla o que as pessoas pensam. O prximo versculo tem um pouco de embarao que no precisa ser solucionado agora, pois um dos pontos permanece no afetado. Provrbios 16:1 diz: Do homem so as preparaes do corao, mas do SENHOR a resposta da lngua. A American Version, as tradues francesas e alemes traduzem assim: Os planos do corao pertencem ao homem; mas a resposta da lngua do SENHOR. primeira vista, a traduo King James faz excelente sentido, e encaixa-se perfeitamente com o curso do argumento presente. Assim, o versculo significaria que o Senhor controla tanto o que um homem pensa, como o que ele diz. Contudo, porque existe uma questo sobre a traduo, no seria sbio selecionar uma que alternativa simplesmente porque se encaixa com o argumento presente to bem. O argumento presente to abundantemente reforado que no precisa de um apoio duvidoso. A outra traduo poderia dizer que, a despeito do que um homem pensa por si s, Deus controla as palavras que ele fala; ele pode pretender negar um pedido de emprstimo, mas precisa express-lo em palavras. Isso sem dvida no pode ser o que o versculo significa; mas seja qual for o significado completo, a idia inclusa que Deus controla o que um homem diz. O prximo versculo novamente no especificamente um caso de mal, mas indica circunstncias boas e ms. Ela , contudo, uma afirmao especfica que Deus controla os pensamentos dos homens. Provrbios 21:1 diz: Como ribeiros de guas assim o corao do rei na mo do SENHOR, que o inclina a todo o seu querer. Esse versculo declara o princpio geral, e um exemplo particular encontrado em Esdras 7:6: Segundo a mo do SENHOR seu Deus, que estava sobre ele [Esdras], o rei [da Prsia] lhe deu tudo quanto lhe pedira. Deus controla todas as polticas e decises governamentais. No somente Deus fez Fara odiar os israelitas, mas fez com que Ciro enviasse os cativos de volta para reconstruir Jerusalm. Ele tambm fez com que Hitler marchasse para Rssia e fez com que Johnson expandisse uma guerra no Vietn. Deus muda a mente de um governador da forma como quer. Se agora temos hesitado em dizer que Provrbios 16:1 afirma que Deus controla os pensamentos bem como o discurso de um homem, Provrbios 21:1 o diz claramente. Deus controla os pensamentos, planos e decises dos homens. A seguir vem Isaas 19:17, que diz: E a terra de Jud ser um espanto para o Egito... por causa do propsito do SENHOR dos Exrcitos, que determinou contra eles. No h nada particularmente novo nesse versculo; apenas mais um que atribui a Deus a determinao de trazer tribulaes a uma nao. Jeremias 13:13-14 similar, mas mais completo: Mas tu dize-lhes: Assim diz o SENHOR: Eis que eu encherei de embriaguez a todos os habitantes desta terra, e aos reis da estirpe de Davi, que esto assentados sobre o seu trono, e aos
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 6 sacerdotes, e aos profetas, e a todos os habitantes. E f-los-ei em pedaos atirando uns contra os outros, e juntamente os pais com os filhos, diz o SENHOR; no perdoarei, nem pouparei, nem terei deles compaixo, para que no os destrua. Aqui a destruio determinada no dirigida contra uma nao meramente mencionada por nome e em geral, mas especificamente contra indivduos. Deus encher essas pessoas com embriaguez e as atirar umas contras as outras. Para concluir essa srie de versculos no Antigo Testamento, apropriado citar Lamentaes 3:38. Porventura da boca do Altssimo no sai tanto o mal como o bem?. Aqui Jeremias confronta o objetor que pensa que Deus envia somente o bem, e no o mal. Esse um equvoco fundamental sobre a natureza e a atividade divina. Deus a causa original de todas as coisas. De sua boca procede tanto o bem como o mal. Agora hora de nos voltarmos para o Novo Testamento, e uma vez mais uma srie de versculos sero selecionados, comeando em Mateus e indo at o fim. Com a exceo do primeiro versculo, todos eles contero a palavra e a idia de determinao. O primeiro versculo contm a idia, mas no a palavra em si. Em Mateus 26:53-54, lemos: Ou pensas tu que eu no poderia agora orar a meu Pai, e que ele no me daria mais de doze legies de anjos? Como, pois, se cumpririam as Escrituras, que dizem que assim convm que acontea?. Assim convm que acontea so as palavras importantes. Jesus tinha sido trado. Pedro, assim aprendemos de Joo, desembainhou sua espada e tirou a orelha de um servo. Ento, Jesus repreendeu Pedro e lhe disse que ele, Jesus, poderia reunir doze legies de anjos; mas se ele o fizesse, como se cumpririam as Escrituras, que diziam que assim convinha acontecer? A palavra assim inclui a traio de Judas, a priso, e por implicao os julgamentos e a crucificao. Essas coisas tinham que ser da forma como ocorreram. Deveramos pensar cuidadosamente sobre as implicaes da profecia com referncia extenso da atividade causativa de Deus. No apenas o ato profetizado em sua individualidade que fixado e determinado pelo decreto de Deus. Todos os detalhes que precedem o evento e tornam-no possvel e real devem ser inclusos, pois de outra forma o evento no aconteceria. Judas foi escolhido para seu papel repreensvel, mas em antecipao os pais de Judas tiveram que ser escolhidos. Algum pensa que Deus poderia ter escolhido Judas e ter profetizado que assim convm que acontea, sem saber quem seriam os pais de Judas? Se assim convm que acontea, ento estava determinado que o sumo sacerdote deveria empregar um certo homem como servo e envi-lo noite. O homem no poderia ter ficado doente tarde e ter ido para a cama, pois assim convinha que acontecesse. Ao mesmo tempo, Jesus censurou os oficiais. Por que eles vieram at ele de noite, com um traidor? Eles no poderiam t-lo arrastado de dia, quando ele estava ensinando abertamente no templo? Isso certamente indica o carter covarde dos sacerdotes, e de fato eles eram covardes e os oficiais vieram noite, mas tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta.
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 7 Todos os seis versculos seguintes contm, pelo menos no grego, a palavra determinar. Cada um deles indica algum aspecto da determinao de Deus. Lucas 22:22 diz: E, na verdade, o Filho do homem vai segundo o que est determinado; mas ai daquele homem por quem trado!. Esse versculo predio de Cristo, enquanto ainda sentado na mesa no cenculo, de que Judas estava a ponto de tra-lo. Deve ser notado o fato que o que estava prestes a acontecer tinha sido determinado. No foi Judas quem determinou o que aconteceria dentre em breve. Judas sem dvida intentou trair a Cristo, mas ele poderia ter fracassado. No foi ele quem controlou todas as circunstncias. Somente Deus pode determinar o futuro. Deus determinou como o Filho do homem deveria morrer. Similarmente, o prximo versculo, Atos 2:45, diz: A este que vos foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus, prendestes, crucificastes e matastes pelas mos de injustos. O versculo similar em pensamento, mas mais explcito. No versculo precedente foi necessrio concluir que o poder determinativo era Deus eliminando todas as outras possibilidades. Aqui no somente Deus explicitamente mencionado, mas adicionada nfase nas palavras determinado conselho e prescincia. Isso indica planejamento deliberado. Assim como esse evento (a morte de Cristo) foi determinado, assim tambm todo evento preordenado, pois Deus onisciente; e nenhum detalhe, nem mesmo o nmero de cabelos na cabea de algum, escapa da sua prescincia e conselho deliberado. Todas as coisas so parte do seu plano. De tudo Deus diz: Assim convm que acontea. Talvez o versculo mais explcito e enftico nessas linhas seja Atos 4:28. Em Atos 4:27-28, lemos: Porque verdadeiramente contra o teu santo Filho Jesus, que tu ungiste, se ajuntaram, no s Herodes, mas Pncio Pilatos, com os gentios e os povos de Israel; Para fazerem tudo o que a tua mo e o teu conselho tinham anteriormente determinado que se havia de fazer. Observe a quantidade de detalhes particulares nessa passagem. O contexto dos dois versculos uma orao espontnea de um grupo de crentes a quem Pedro e Joo tinham reportado a experincia deles com os saduceus. O povo agradeceu a Deus pelo livramento dos apstolos. Eles glorificaram a Deus como criador. Reconheceram que ele falou por meio de Davi com respeito inimizade dos pagos contra Deus. E eles particularizaram esses inimigos na recente crucificao de Cristo. Porque verdadeiramente, eles disseram em sua orao, nesta cidade (uma frase omitida na verso King James), contra teu santo servo Jesus (servo, e no filho, em referncia a Isaas 42:1, 43:10, 52:13, e versculos similares), a quem tu ungiste e separaste para um propsito especfico, Herodes e Pncio Pilatos se ajuntaram com os gentios e o povo de Israel para fazerem tudo o que tua mo e o teu conselho preordenaram que acontecesse. Aqui dito na palavra tudo o que que Deus preordenou ou predeterminou a crucificao de Cristo com todas as suas circunstncias relacionadas. Circunstncias explicitamente mencionadas so os dois homens,
Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9) www.monergismo.com 8 Herodes e Pilatos. Ningum pode supor que Deus, desde toda a eternidade, preordenou que a crucificao acontecesse numa certa data a plenitude dos tempos, no quando sua hora no tinha chegado ainda (Joo 7:30, 8:20), mas somente quando sua hora tivesse chegado (Joo 13:1, 17:1) e ento esperou que algum levasse Cristo crucificao. Muito pelo contrrio, Herodes e Pilatos estavam individualmente inclusos no plano eterno; e porque eles estavam assim preordenados, os mesmos se ajuntaram para fazer o que Deus tinha decidido de antemo. A palavra preordenado ou predeterminado. Aqueles que dizem que Deus no preordena eventos maus no devem agora abaixar suas cabeas com vergonha? A idia de que um homem pode decidir o que ele far, assim como Pilatos decidiu o que faria com Jesus, sem essa deciso ser eternamente controlada e determinada por Deus, no faz sentido com o ensino de toda a Bblia. Versculos suficientes foram citados, mas para tornar o caso ainda mais massivo, uns poucos versculos de menor importncia serio adicionados. Atos 10:42 d outro exemplo da deciso determinativa de Deus. O versculo diz: E nos mandou pregar ao povo, e testificar que ele o que por Deus foi constitudo [ordenado, na verso do autor] juiz dos vivos e dos mortos. O versculo seguinte Atos 17:24-26, que diz: O Deus que fez o mundo e tudo que nele h, sendo Senhor do cu e da terra... determinando-lhes os tempos j dantes ordenados e os limites da sua habitao. Uma pessoa fica ainda mais impressionada pela fora desse versculo, se tiver estudado as viagens do povo. A maioria dos estudantes universitrios sabe sobre as invases da sia que varreu a Europa por voltar dos sculos sete e oito. Eles podem relembrar tambm as invases brbaras durante as quais Roma foi saqueada em 410 d.C. Mais tardes os normnios invadiram a Frana, e os anglos invadiram a Inglaterra. Deve ser dito tambm que os habitantes da Frana ou Glia emigraram para a Galcia. E por que os camponeses lituanos podem entender sentenas simples na lngua snscrita? Embora possa tomar um cuidadoso estudo e uma longa pesquisa traar os caminhos dessas migraes e assim fixar suas datas, a causa delas, na data, no limite geogrfico, e nas decises humanas que iniciam esses movimentos, o decreto de Deus. Deus quem decide que pessoas devem mudar, quando devero mudar, e precisamente onde escolheram parar de mudar. Que esses versculos sejam suficiente por ora!
Fonte: Biblical Predestination, Gordon H. Clark, p. 53-65. Para saber mais sobre Gordon Haddon Clark (31/8/1902 9/4/1985), esse gigante da f crist, acesse a seo biografias do site Monergismo.