Amor y Anarquia

Eros e Anarquia Prlogo

A idia

As sete virtudes do amor livre Thierry Lod

Publicado; setembro 15, 2011 | Autor: | Arquivado em: Uncategorized | Tags: amor livre |Leave a comment

As sete virtudes do amor livre Thierry Lod* *Thierry Lod um biolgo francs que estuda, dentre outros temas, ecologia evolutiva, biodiversidade sexual, etnologia, etc. A nica norma a diversidade no comporta mento sexual. Temos que falar de amor, dos triunfos do amor. O amor livre uma demanda libertria que se ope a casamentos arranjados ou ao corset (espartilho) estadista de um contrato que encerra a mulher como se fosse uma propriedade do homem. Sacudindo-se a tirania de um patriarcado estabelecido sobre o domnio da mulher, a questo do amor livre continua sendo o projeto da liberdade de amar. Porque o amor livre antes de tudo uma crtica excluso. Evidentemente, alguns podem acreditar que o amor livre est perfeitamente introduzido nos costumes de uma libertao sexual anunciada. Porque assim com as idias libertrias, sua fora original se infiltra por aqui e ali pouco a pouco, muitas vezes sem ser premeditada. Do companheirismo amoroso e revolucionrio elaborado por mile Armand at a vida solitria dos solteiros, o caminho para a igualdade dos sexos no parece, contudo, to fcil. Aqui reside o combate cotidiano s excluses. A primeira conquista do amor livre foi esclarecer a diferena entre reproduo e sexualidade. Porque explorando essa diferena se fabricou a desigualdade, uma desigualdade obscena que permitiu aprisionar as mulheres na estreita obrigao da reproduo. A sexualidade no se resume a reproduo e existem todos os comportamentos na natureza. Se a viviparidade humana tem suas obrigaes, j no possvel usar essas imposies para estabelecer, com plenos direitos, a desigualdade. O desejo da criana no negado pela sexualidade livre. E no menos certo que se a reproduo supem um compromisso amoroso, este pode estar fundamentado em um consentimento livre. Quando se constitui realmente como uma alienao do indivduo, o contrato que consolida o matrimnio se pretende as vezes um meio de proteo do dbil, pressupondo a incapacidade de responsabilizao dos protagonistas. Ao negar a prpria humanidade dos indivduos, o contrato matrimonial se converte rapidamente numa legitimao de costumes, proibindo a homossexualidade e outras formas amorosas, colocando a exclusividade amorosa em benefcio do controle de aumento da prole.

Biologicamente, o ser humano se coloca entre o bonobo e o gorila. Se do bonobo tem uma certa reivindicao por pluralidade de condutas, com o gorila o homem compartilha a exogamia das fmeas. Nos gorilas, com efeito, as fmeas so apartadas do grupo de pertencimento. O pach (senhor) reina sozinho em um harm de fmeas vindas de intercambios com outros grupos. Encontramos algo parecido com o conceito de comunidade de mulheres desenvolvido por Carpcrates e o comunismo primitivo dos agnsticos libertinos. Entre os humanos as mulheres saem dos grupos e (em muitos pases) a troca do nome de solteira pelo de mulher casada estabelece essa ruptura. No entanto os humanos nem sempre exibem poligamia. Os mltiplos grupos humanos, desde os papas at os ndios, realizam minuciosamente uma estrutura comunitria. O casal exclusivamente monogmico foi progressivamente construdo ao longo da Idade Mdia e se impe singularmente durante a transformao industrial do sculo XIX. Forma-se o casal, suja solido molesta a sociedade. No entanto, ao se emancipar da obrigao de se reproduzir, a sexualidade leva os indivduos a descobrirem melhor uns anos outros, a se sentirem e se compreenderem. Assim como os bonobos utilizam a sexualidade para evitar que surjam conflitos. O segundo xito do amor livre foi ter removido a couraa protetora das fbulas religiosas. A rejeio da beno no s se ops ingerncia religiosas nos assuntos pessoais, mas viu no juramento religioso a prpria negao do amor. Ao romper com os aprisionamentos que as igrejas impe, o amor recuperou algo de sua sinceridade. As religies monotestas, ao imporem a exclusividade ao deus que veneram, reivindicam a excluso. Seu deus no apenas ensangentou uma parte do mundo, mas tambm apodreceu o matrimnio proibindo a contracepo e a liberdade. Foram necessrias as leis republicanas sobre divrcio para abrir uma brecha nesse eternidade. Ao emancipar-se de deus, o divrcio tem perturbado enormemente seus lacaios sectrios. Introduziu a fratura fundamental que rompe com a extenso temporal do juramento. Ao introduzir a liberdade no seio dos relacionamentos humanos, o amor livre encontrou rapidamente sua ingerncia atia, estabelecendo um abismo definitivo no aparato cnico das cerimnias devotas. O terceiro xito do amor livre consiste nessa ausncia de reduo do outro. A criana j no bastarda. Ao invs de perpetrar a conseqncia ilegtima de um concubinato, a criana um filho do amor. ainda pertinente para a comunidade familiar reconstruda e todos xs filhxs so reconhecidxs como iguais. O namorado no corno, a pessoa no infiel. O amor se fez plural e a famlia proprietria sucedida por uma comunidade de indivduos livres. Esta a atitude que me leva a reconhecer no outro o indivduo ltimo que constri o meu amor. No sabe mais nessas categorias humilhantes e obscenas contidas na instituio da excluso. Como rejeio a essas diminuies, o amor livre contem uma idia verdadeiramente revolucionria ao privilegiar a autonomia individual. A quarta vitria da exigncia libertria pelo amor livre tem lugar a partir de 1968, com o desejo de autenticidade, a rejeio da exclusividade nas relaes e uma vontade de transformao das culturas cotidianas. Essa reivindicao de autenticidade dos amores tem sido caricaturada

como uma simples sucesso de relaes mltiplas e superficiais. A sexualidade exclusiva (monogamia exclusiva, homossexualidade exclusiva, poligamia) no existe na natureza, a nica norma a diversidade no comportamento sexual. No entanto, a libertao das atividades sexuais pode esgotar-se em uma contradio, levando da autonomia aparente das pessoas solido desigual do isolamento no mundo mercantil. O amor livre no se reduz ao sexo liberado nem promiscuidade luxuriosa. Pelo contrrio, a experincia livre do outro supem uma busca por autenticidade. Cada um e cada uma revelam uma pessoa nica, um amor diferente que no pode reclamar esse capricho infantil da exclusividade. A liberdade que constitui nossa individualidade antes uma demanda de confiana, de relaes sem o crcere da excluso. Porque o sentimento amoroso uma construo paradoxal, na qual cada um tem sua experincia singular que, no entanto, compartilhada por todos. Nos coloca como algum nicx sobre a terra ao estar apaixonadxs por outra pessoa nica, e no entanto todos temos essa experincia. Muitas vezes no existem outros motivos que os seus prprios. Como que em nome disso se estabelece a inacreditvel perversidade de excluso aos outros? O matrimnio institui essa regra dupla da exclusividade imposta e da suspeita inevitvel porque considera o compromisso infinito. Os cimes, esse prejuzo a propriedade, como dizia Armand, envenenam a relao amorosa e ainda assim so valorizados na sociedade mercantil. Nessa priso de costumes, ambas as partes se devem desconfiana. Ns, ao contrrio, afirmamos que rejeitar a exclusividade amorosa um fundamento necessrio para o amor livre. A quinta qualidade do amor livre consiste na transformao da economia domstica que esta demanda libertria provocou. O casamento institui a dependncia econmica e sexual das mulheres. A guerra dos sexos instaurou o casamento em uma sujeio feminina diferentes tarefas no retribudas. A famlia pressupe a repartio desigual de tarefas, e a ausncia de remunerao por atividades particulares. Dirigir a casa, rapidamente encarregado mulher, consiste em uma parte da organizao econmica curiosamente levada a cabo com uma servido absoluta e sem pagamento. Ao sublinhar essa disparidade, a reivindicao por igualdade do amor livre ps totalmente em desuso essa servido domstica e estabeleceu as bases de uma revoluo da vida cotidiana. E aqueles que preferem a revoluo e a luta de classes sem se referirem explicitamente vida cotidiana [...] tm um cadver na boca, como assegurava Vaneigem. O sexto mrito do amor livre reconhecer a fora legtima do desejo. Classificados pelos devotos no campo das obsesses, o desejo e a fantasia so hipocritamente deslocados para o negativo do amor. Para o poder pblico, a seduo das mulheres se reduz a sua falsidade e o desejo dos homens se limita a concupiscncia. Se instituiu inclusive o conceito policial de provocao passiva. Para os funcionrios do Estado, o desejo algo como a vergonha do amor. O fundamento biolgico das atraes sedutoras perfeitamente identificado e ao mesmo tempo desaconselhado pelo matrimnio. A atrao amorosa demasiado animal, um encontro de salivas dizia Cioran. O que permite a atrao dos outros reside no extravagante.

Numerosos animais fazem gestos inslitos para seduzir a seu companheiro. A tendncia ao exagero um componente fundamental da biologia que permite explicar a exuberncia dos traos sexuais entre os animais, como a cor nos pssaros, a cauda do pavo real ou as pinas do caranguejo do mar. A biologia evolutiva mostra que os traos artificialmente aumentados podem inclusive superar aos estmulos simples. O homem no indiferente ao exagero dessas caractersticas, como muito bem sabem os publicitrios, que melhoram os retratos femininos para aumentar as vendas de um produto. Se a maquiagem e o tratamento de imagens so as ltimas mentiras do mundo mercantil, tambm certo que nossa mente cada vez mais natural. provvel que a atrao nasa biologicamente desse estmulo supranormal, um estmulo excessivo que desencadeia uma atrao mais intensa, com a ajuda de certos ferormnios. No curso da evoluo biolgica, os processos de seleo natural aumentaram a presena dessas caractersticas estranhas que estimulam o desejo sexual. O desejo nasce do sensorial e seu fundamento biolgico. Inclusive as representaes e desenhos femininos, inclusive as bonecas que as crianas usam, tudo que afeta a parte baixa do corpo constitui o problema, mesmo que se disfarce com o comprimento das pernas, os olhos grandes, a finura da aparncia, exagerando todos os traos do desejo. Assim, a beleza fsica no seria mais que a impresso de um desejo formado pela composio de caracteres exagerados. Ento possvel perguntar-se sobre os determinismos do desejo, a imagem pela qual ficamos apaixonados prisioneiros ao reconhecer o dinamismo vivaz que constitui o desejo, e a inrcia de seus constituintes, que podem tambm nos enganar. O desejo um componente fundamental que o amor livre reabilitou. A stima fora do amor livre reside curiosamente no incerto. A nica coisa que x apaixonadx conhece seu prprio sentimento ntimo. S existe uma certeza no amor, minha prpria razo. A resposta do outro se estabelece no desconhecido. O desejo que funda o descobrimento do outro to confuso que o sentimento nunca desaparece totalmente. O amor se prescreve como uma fora oculta. Mas a incerteza estabelece igualmente a verdade do amor, a tristeza de seu vigor. Porque o amor no est fundado em um direito. O mal-entendido no reside s no medo do engano, da dissimulao. X apaixonadx no tem mais direitos alm do de amar. O drama quase esbarra na comdia. Ento, as provas de amor seriam exigidas como fragmentos desses juramentos perdidos. Eu no tenho direito a nada do amor do outro, ainda que tenha o direito de amar. Aqui a humanidade se constri sem obrigaes nem restries. H na incerteza uma fora viva que reconhece intuitivamente a liberdade do outro. tambm um pequeno sofrimento, que mostra a esse indivduo irredutvel sua liberdade e sua humanidade. Decididamente, o amor livre instaura uma reconciliao entre as liberdades e uma exigncia de emancipao social. Est aqui todo o sentido crtico de Lucienne Gervais: Se representa comumente ao amor zombando os velhos: pois bem, eu vejo o amor, livre at o fim, zombando das morais caducas, dos velhos usos e dos velhos costumes. Vejo o amor zombando do velho mundo. Referncias:

ARMAND E. 1906 Les Colonies communistes , LEre Nouvelle CIORAN E. 1987 Prcis de dcomposition . Eds Gallimard GERVAIS L. 1907 Lamour libre , lanarchie, n 111 LODE T. 2006 La guerre des sexes chez les animaux Eds O Jacob VANEIGEM R 1967 Trait de savoir vivre lusage des jeunes gnrations E ds Gallimard. ZAKOVSKA S. 1913 Le fminisme , La Vie anarchiste n12, 1er mai 1913 Traduzido de: http://elanticristodistro.blogspot.com/2011/02/las-siete-virtudes-del-amorlibre-x.html OBS: algumas alteraes foram feitas em relao ao texto de origem para tornar o texto mais inclusivo.
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