DIREITO E AMIZADE LAW AND FRIENDSHIP NEYDE THEML

Resumo O artigo se refere relao entre o direito e a amizade, atravs da qual so tratados vrios aspectos que envolvem o conflito entre a esfera pblica e a esfera privada. Mostra como ocorrem vrios nveis de negociao de interesses na plis, uma vez que os cidados esto envolvidos em diferentes nveis de laos de amizade (famlia, grupo de amigos, grupos de interesses polticos). Exemplifica com autores antigos a reflexo feita na Antigidade sobre o papel da amizade na vida poltica e social. Palavras-chaves Grcia Antiga, Direito, Amizade, Pblico, Privado Abstract This paper aims to analyse the relation between law and friendship, that permits to deal many aspects envolved in the conflict between the public and the private spheres. The paper shows different levels of negociation of citizens interests in the polis, since they are envolved in different levels of friendship links (family, groups of friends, groups of political interests). Using antient texts, the article exemplifies the ideas they had, in Antiquity, about the role of the friendship in the private and social life. Key words Ancient Greece, Law, Friendship, Public and Private Spheres A plis dos atenienses foi um Estado de direito1, do VIII ao IV sc a.C. Os modelos de constituio aristocrtica, democrtica ou oligrquica, tanto no texto do Pseudo-Xenofonte, no de
Professora Titular de Histria Antiga do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Coordenadora do Laboratrio de Histria Antiga (LHIA/UFRJ). Quando falamos em Direito temos que nos reportar ao seu objeto, ou seja, ao fato jurdico. Este compreende, de um modo geral, de trs elementos: 1- um fato social isto significa uma situao de conflitos de interesse; 2 um valor um conjunto de bens sociais que a sociedade tutelar e formalizar; 3 normas ou regras de conduta o poder de fora, de controle imperativo do comportamento social acompanhada de sanes. Numa sociedade ou Estado de Direito os mecanismos de controle e de integrao social so exercidos por prticas polticas e culturais, diminuindo o uso de coero, de fora ostensiva do poder de polcia do Estado.
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Plato quanto no de Aristteles apresentam-se fundamentados nos princpios gerais da dke (direito). A existncia de faces oligrquicas e democrticas no alterava fundamentalmente a ideologia dominante, de se estabelecer e manter a repblica dos homoio/iguais e de cidados livres. As leis garantiam a igualdade, a liberdade, a participao poltica ativa e gerenciava os conflitos entre os cidados, portanto o Estado de Direito (Fischer, 1992; Peristiany, Pitt-Rivers & Campbell, 1988. Peristiany, 1993)2 fazia parte do iderio tanto dos oligarcas quanto dos democratas. A procura de uma soluo para implementar o princpio de eunoma e concili-lo com os de isonomia e de eleuthera, gerou a formao de pelo menos duas faces polticas entre os atenienses. Enquanto um grupo (hetairea) propunha a restrio do corpo cvico, e a restrio da participao poltica; o outro desenvolvia a idia de ampliao e da participao efetiva/ativa dos cidados. Os conflitos que surgiram de ordem poltica stsis e plemos 3 no alteravam e nem pretendiam alterar a estrutura da plis e de sua base legal. No se concebia, para os atenienses, outra forma de Estado que no fosse a repblica (plis/Dke). Durante quatro sculos o conceito de justo meio (aritmtico ou geomtrico) orientava o cidado a ser virtuoso agindo de forma voluntria e racional na formulao e aplicao das leis (nomo). A harmonia (proporo), o equilbrio e a justa medida (meio/centro) tornavam o cidado bom, justo e belo. Acreditava-se que o justo meio deveria ser uma ao voluntria situada entre a paixo, a razo, a justia e o efetivo comportamento social. O direito (dke) e as leis (nomo) organizavam a sociedade e os cidados, na companhia dos amigos, atenuavam os rigores da represso pblica e ao mesmo tempo formavam grupos que optavam por um determinado regime poltico, democrtico ou oligrquico. Na defesa do princpio da eunoma (oligarcas) ou da isonomia/eleuthera (democratas), eles se defrontavam nos tribunais como se

2 Em Vernant (1996:421-422): Os territrios das pleis eram bem pequenos e se constituram em sociedades de relaes face a face. Em princpio todos se conheciam e conversam na agor. Nas pleis, o homem, seus valores (coragem, piedade honra aos deuses -, a justia e o bem) e sua identidade implicavam que o cidado fosse reconhecido pelos seus pares. No ser reconhecido no ter face, no ter face vergonhoso, logo no existir. A cultura da honra e da vergonha remete a uma dimenso cvica; de ser reconhecido como capaz de contribuir e produzir para bem da comunidade; de ser reconhecido como capaz de estar em acordo ntimo com a ordem e a beleza do mundo. A cultura de honra e de vergonha se ope a cultura da falta e do dever. [] Os gregos no tinham nenhum sentimento que os fizessem culpados, a priori, de um pecado inicial. Eles no agem por obedincia Regra Imperativa e Universal de Deus; [] os deuses no abandonaram os helenos. Os gregos aprendiam a ceder aos atrativos dos valores estticos e morais de sua cultura, quais sejam, o Belo e o Bem para serem honrados.. Em relao ao territrio das pleis, podemos dar alguns exemplos: Atenas - 2650km; Esparta - (Lacnia e a Messnia) - 8.400 km; Becia - 2580km; Corinto - 880 km, Egina 85 km; Melos - 152 km; Eubia - 460km; Lesbos - 1750 km; Cs - 24 km. 3 Stsis guerra civil; conflitos no interior de uma mesma plis; plemos guerra, batalhas entre as pleis ou entre sociedades estrangeiras.

estivessem numa competio. Neste tipo de sociedade a dke dirimia conflitos, ordenava o Estado e a phila4 produzia relaes de coeso social e de movimentao na estrutura da plis.5 Os textos antigos, de um modo geral, discutiram o valor social da justia (dke,dkaios,dikaiosne), da vingana (timora) e mais, os relacionamentos do indivduo com os amigos, com a famlia, com o Estado e com os deuses. Os conflitos sociais e morais foram um dos eixos que fez girar a maioria dos discursos produzidos na sociedade dos atenienses. Por exemplo, a dinmica da tragdia estava no conflito moral que podia ser insolvel ou solvel, mas a ao do homem/personagem podia produzir mudanas que no tinham retorno. O conflito era gerado porque no havia acordo entre os personagens com respeito soluo de um dilema, logo, tal conflito poderia ser resolvido pela persuaso, induzindo-se os adversrios a alterar ou at abandonar sua deciso; mas executada a escolha, praticado o ato, no existia volta. Aristteles afirma que o ouvinte sempre divide emoes de horror ou compaixo durante o espetculo6 e de uma certa forma, o prprio poeta (autor) envolve-se emocionalmente com os personagens. Portanto, a linguagem potica persuadia aquele que a escutava de modo a imitar os personagens. Ao assistir uma tragdia, o espectador se identificava emocionalmente com o drama dos personagens, podendo at perder a capacidade de julgamento racional, que aprendera como cidado, em prol da satisfao dos interesses emocionais, pendendo para o lado dos personagens com quem mais havia se identificado. Gerava-se assim uma tenso/conflito entre a simpatia (com determinado personagem) e

4 Gostaria de citar pesquisadores brasileiros que estudaram a Amizade, com os quais tive acesso aos textos durante a pesquisa e que considero bastante louvvel o trabalho: Gianotti, 1996:165-177. Rezende, 1995:11-41; 1995a:3552. Goldenberg, 1989:1-15. 5 Documentos utilizados na pesquisa com o apoio do CNPq com Bolsa de Produtividade foram: Andocides. Discours. Paris: Belles Lettres,1930; Antiphon. Discours. Paris: Belles Lettres, 1923; Aristote. thique de Nicomaque. Paris: Flamarion, 1965; (Nicomachean Ethics. London: Harvard University Press,1994); Aristote Politique. Paris: Belles Lettres, 1968; Aristotelis. De Arte Potica Lber. Oxford; Oxford University Press, 1965; Aristteles. Retrica. Madrid: Centro de Estdios Constitucionales,1990 (bilnge); Dmosthne. Plaidoyers civils. Paris: Belles Lettres, 1957; Dinarque. Discours. Paris: Belles Lettres, 1990; Eschine. Discours. Paris: Belles Lettres, 1973; Hsiode. Thogonie et Les travaux et les jours, Le Bouclier. Paris: Belles Lettres, 1996; Hyperide. Discours,. Paris: Belles Lettres, 1946; Ise. Discours. Paris: Belles Lettres, 1922; Isocrates. Discours. Paris: Belles Lettres,1962; Lycurgue. Discours. Contre Locrate, Fragments. Paris: Belles Lettres,1971; Lysias. Discours. Paris: Belles Lettres, 1947; Plutarque. Oeuvres Morales. Paris: Belles Lettres, 1989; Sophocle jax. Paris: Belles Lettres,1929; Thucydides. History of the Peloponesin war. London: Harvard University Press, 1991; Recueil d'inscriptions Grecques, Paris, Ernest Leroux Libraire- diteur, 1912, organizado por Charles Michel; Leges Graecorum sacrae. The sacred laws of the Greek city states collected from the inscriptions. Chicago, Ares Publishers, Inc., 1987 (organizado por Ioanes de Prott e Ludocicus Ziehen). 6 Aristteles. Da Arte potica. 1453b 1-15- (phbos - temor; hleos - compaixo; hpsis - viso, aparncia exterior); Aristteles. tica a Nicomaco. VIII.I.1 A amizade uma virtude [] e indispensvel vida (phila - aret). Aristteles. tica a Nicomaco. VIII. xiii.1 a amizade supe viver em comunidade (koinona); IX.vi..2. []a homnoia parece ser uma amizade poltica (politik d phila).

julgamento justo. Portanto, antigos valores e as novas leis apresentadas no teatro representavam, de uma certa forma, as tenses sociais no interior da plis. Em grande parte dos textos, observamos que se por um lado o Direito e as leis dirimiam os conflitos sociais, ordenavam a constituio do Estado, regulavam as relaes entre os cidados e o Estado, por outro lado e ao mesmo tempo a tradio mantinha a regra moral de que se deveria ajudar os amigos e prejudicar seus inimigos. Este princpio aparece em Homero e sobrevive at Xenofonte. A amizade foi uma prtica social que pressupunha conflitos e interaes em diversos nveis da experincia social, desde as relaes com os outros (com o prximo e com o distante) at a intimidade com a famlia e com os prprios sentimentos. Sendo assim, as relaes de amizade produziam lugares de igualdade e de diferena social e sexual. Por outro lado, as relaes de amizade produziram prticas e valores diferentes na sociedade polade do VIII ao IV sculos a.C. que se opuseram s leis em vigor. A amizade e o desejo de ajudar os amigos e proteg-los de hostilidades apresentaram-se nas esferas scio-cultural e afetiva/prazerosa. Pela anlise dos textos notamos que os helenos sabiam sentir prazer na queda de seus inimigos.7 Assim, tanto a revanche quanto amizade poderiam ser objetos de prazer. A regra costumeira fez com que se estabelecesse uma relao complementar entre Ajudar Amigos" e Prejudicar Inimigos. Estas prticas aparecem nos textos no como um comando ou uma lei, mas como uma expresso de desejo e de aprovao social. Tal sentimento freqentemente aparece como uma prece: Zeus admita que eu retribua aos amigos que me amam, e me sobreponha aos meus inimigos". Entre amigos a redistribuio de favores poderia tambm ser expressa por troca de presentes. A troca de presentes aparece muito mais nos textos do que as demonstraes de vingana. Por exemplo, Hesodo nos conta: ame os que te amam, e te aproxime dos que te aproximam, e d a quem te d".8 Tanto a bondade quanto hostilidade poderia gerar uma simples retribuio do que foi dado ou em mais do que a pessoa recebera. Hesodo, nos Trabalhos e os Dias, recomenda: "Se ele comear, tanto dizendo como fazendo algo indelicado, esteja certo de pagar-lhe de volta duas vezes mais". O poeta tambm recomenda que o indivduo retribua a generosidade do vizinho, se possvel. Aqui, a idia retribuir a gratido outra pessoa e
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Plato. Timeu.17c.10. Timeu [] tratar sem piedade os inimigos[]? Scrates- Certamente .

garantir favores futuros e com isso apresentava a regra ajudar os amigos. Os amigos ou inimigos de algum so aqueles a quem tais pessoas devem favores ou prejuzos num nvel geral. Serve-se da idia de que tanto ajudaram ou causaram dano a algum no passado, como se espera deles o mesmo no futuro. O respeito por amigos poderia ser comparado reverncia aos deuses, aos parentes e as leis (Iscrates I, 16). Em outras palavras, a amizade estava entre os mais poderosos imperativos morais da vida dos atenienses tanto quanto as leis. Quando Hesodo prev a total degenerao moral em que a idade (gnos) do ferro iria culminar, ele evidenciava a quebra dos laos de phila entre pais e filhos, hspedes e anfitrio, amigo e amigo, irmo e irmo.9 O valor da phila, em todos os aspectos da vida, era altamente prezado. Ter amigos era desejvel, no s pelo prazer da companhia, mas para a ajuda e o apoio que eles traziam. Eles eram um refgio no infortnio, indispensveis na vida diria, e uma base essencial para as pretenses poltica. Ter amigos era considerado uma honra, enquanto no t-los era vergonhoso.10 A significao de phila no pensamento moral/tico pode ser vista na ateno, a ela dedicada, pelos filsofos e moralistas. Amizade envolve desejo de ajuda e favores recprocos. Ela comumente expressa em termos de preservao (sotera), vantagens, favores (krdos-chareis) e prazer (hedon). Todo o tipo de favor e servio entre amigos pode ser feito em forma de um presente e de confiana. No aceitar ou retribuir presentes era considerado como uma forma de afronta e de hostilidade. O favorecido deveria lembrar-se sempre da ajuda. Recusar uma ajuda oferecida por um amigo era considerado vergonhoso, porque demonstrava falta de vontade de ficar envolvido numa relao de confiana. Confiar era essencial, mas nasce somente aps um processo longo de convvio. Por esta razo, cada um deveria ser lento e cauteloso ao fazer amigos. Para se criar confiana, fazia-se necessrio visar primeiro ao interesse do outro, antes de pensar primeiro em seu prprio prazer ou vantagem. Embora parea contraditrio, a amizade era uma relao ambgua de dar e receber.

8 Hesodo. Trabalhos e os Dias. v. 342 convida para tua mesa quem te ama e deixa de lado quem te odeia.; vv .353-355 ame os que te amam, e te aproxime dos que te aproximam, e d a quem te d e no d a quem no te d; vv. 707 no trate jamais um amigo como um irmo . 9 Hesodo. Trabalhos e os Dias vv.180-185. Devemos destacar que Hesodo vai chamar amigo de hetaros e para amar, gostar philo. 10 Aristteles. Nicomachean Ethics. London: Havard University Press.1994 (The Loeb Classical Library). Indicaremos de ora em diante em portugus. tica a Nicomaco. IX.IV.5. [] um homem honrado aquele que olha para o amigo como olhasse para si prprio.[] aquele que tenta fazer para o amigo aquilo que ele acha que bom para ele prprio.

Ajudar amigos no estava baseado meramente em gratificao ou interesse pessoal. Este aspecto da amizade especialmente, enfatizado por Aristteles, que define um bom amigo como uma virtude11. Os textos gregos, em geral, concordam que os verdadeiros amigos so aqueles que falam o que realmente pensam, no importando qualquer irritao que isto possa resultar. O favor mtuo em longo prazo precisava ser prioritrio em relao gratificao imediata. Era de bom tom entre os bons amigos fazer todo o possvel para que se beneficiasse a ambos, e no valorizar mais a ajuda imediata que aquela que poder vir no tempo futuro.12 A inimizade, ao contrrio da amizade pode, tambm, ser resultado de agresso provocada ou no, que tem como resposta a autodefesa ou a indenizao obtida processualmente. A questo de quem comeou a rivalidade era crucial, pois, uma vez responsabilizado algum por ter iniciado a hostilidade, o outro passa a se julgar no direito de revidar. Um amigo que inicia uma discusso deve ser advertido, mas deve tambm ser novamente recebido se modificar o seu mau comportamento. Desta forma, a instabilidade entre amizade/inimizade era constante13. A inimizade pode no ser o resultado inevitvel da dissoluo da amizade14. Mas, freqentemente, a amizade enfraquecida por falta ou falha de reciprocidade (ingratido) ou violada por injrias, e ento pode se transformar em inimizade. Outra situao possvel de enfraquecimento dos laos de amizade, ocorre quando o amigo distante freqentemente no est presente, ao lado do outro. Este fato poderia levar ao afrouxamento dos vnculos da amizade15. A regra de ajudar amigos e prejudicar inimigos est fora da esfera jurdica e do conceito de Dke/nomo. Ela se liga a um cdigo costumeiro que dita os limites no que se refere ao que se pode

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Aristteles. Retrica. 1361b.35 [] chrestophila bons amigos.

Aristfanes. As Nuvens. vv 80-85. Estrepsades acorda com o peso das dvidas e pergunta ao filho Fidpides se gosta dele. Da inicia o plano de educar o filho no domnio do argumento forte e do fraco para se livrar de suas prprias dvidas e dos credores. Todo o plano do apelo amizade, com tais intenes, voltou-se contra o prprio Estrepsades. Num fragmento cmico encontra-se escrito - Por quem mais algum deveria "suplicar para ser rico, seno para ser capaz de ajudar um amigo e semear o fruto da chris, o mais doce dos deuses.
13 Aristteles. A Retrica. 1380b 35 [] demonstrar o amor e o dio ([]d philousi [] kai misousi); 1381b.34 [] as espcies de amizade so: herairea, oikeites, suggneis e toisuta; 1381b 35 [] phila chris; 1382a.5-10 [] a inimizade; dio, ira, calnia, delao. 14 Herdoto narra que quando Amasis se convence de que Policrates iria cair, prefere acabar com a relao para evitar o pesar diante do sofrimento de um amigo. Isto no significava desonra e nem deslealdade para com o amigo. 15 Em Tucdides, Alcebades justifica sua traio a Atenas por dizer que ele foi forado a se tornar inimigo por causa da vilania dos outros (inimigos) e diz que a terra dos ancestrais que ele tanto amava, para ele, no existia mais. Entretanto, tal argumento duvidoso, visto que as obrigaes de algum perante a plis e os pais so absolutamente inalienveis podendo ser violadas sem desaprovao ou punio somente em circunstncias extremas. Mas, no que toca a Alcebades, ele, mais tarde, no foi impedido de retornar a Atenas e ai se estabelecer.

fazer em prol de interesses pessoais do amigo quando estes conflitam com os desejos e interesses de outros, sem que infrinjam as leis da plis (o direito). Mas, este limite legal nem sempre se fez presente. O phlos - traduzido por amigo, amado ou querido - e phila - amizade ou amor - vo muito alm de nosso conceito de amizade, cobrindo uma complexa rede de relaes pessoais, polticas, econmicas e familiares; cada qual propensa a tornar-se inimizade, quando violadas. A palavra mais freqente para inimigos era echthrs. A palavra plemos foi usada estritamente para inimigos militares, mas echthrs, sempre era a palavra regular para inimigo pessoal. Os variados empregos da palavra phila podem estar relacionados a trs esferas sociais. A primeira estava ligada famlia (amizade por parentesco) e a era o primeiro lugar da formao de identidade social do cidado (cada cidado era nomeado pelo seu nome, pelo nome do pai e a seguir pelo nome do seu dmos). A regra moral da phila familiar era justamente estender os sentimentos de prazer, segurana, proveito, vantagem e o bem-estar de outros16. Atravs da phila iniciava-se um processo de identificao pessoal/social que fazia com que se fosse reconhecido e se fazia reconhecer socialmente. Algum era prximo ou conhecido, pelos demais membros da famlia, por um lao de afeio que surgia da ligao sangunea ou de interesses comuns. Aristteles cita a phila como uma das razes pelas quais os pais raramente renegam seus filhos17. Isto vale ainda mais, para o amor materno, caracterizado por Aristteles como o nico que se manifesta sem espera de retribuio. O contato com a famlia aproximava as pessoas que tinham maior afinidade, produzindo prazer de estarem juntos e o desejo de defenderem seus interesses. Mas a lealdade familiar no estava baseada simplesmente na benevolncia promovida pela afeio. Como outras formas de phila, os laos familiares estavam sustentados por relaes obrigacionais de chris (charme, seduo), de favores dados e recebidos. Os pais amavam e cuidavam dos filhos, mas tambm esperavam benefcios deles, especialmente a retribuio de nutrio e amparo na velhice. A procriao era um dos objetivos do casamento entre os atenienses, e, se necessrio, um filho poderia ser adotado especialmente para

Antiphon. II.9 eu sabia que seria despojado de meus bens, mas guardava a vida salva e a plis e preservando uma e outra eu s teria que recorrer ao rano dos meus amigos para no cair na mais ltima das misrias.. Iseus. IX.8. Ele apresentou testemunho no s com os prximos, mas convocou a primeira linha dos parentes, membros da phratra, do dmos e os amigos em grande nmero. (comprovao de adoo). Lsias. VIII.17 [] no se pode falar do amigo[..]; Lsias. XIX.59 [] o dever de um homem assistir ao amigo; Lsias XX.12 [] ele pagou a multa pelo amigo[] ( para evitar a perda dos direitos cvicos); Lsias XXI. 6. [] Ele no meu amigo, nem parente e nem da mesma tribo (phils, suggens, phyltes). Hiprides II.10, IX [] injusto que no tribunal seja socorrido pelos parentes e pelos amigos! (oikeous - phlous).
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Aristteles. tica a Nicomaco. VIII.I.1 A amizade uma virtude [] e indispensvel vida ( phila - aret)

oferecer sustento e ateno ao seu envelhecido pai. Se a ingratido a qualquer phlos era considerada uma ofensa, a ingratido aos pais era a mais perversa e a nica punvel pelo Estado. Outro lao especial de amizade era esperado entre os irmos, baseada no nascimento comum e na convivncia. Mas a relao de phila tambm era esperada por todos que estivessem ligados por laos de sangue, de casamento e de vizinhana. Era atravs da phila que se podia viver em koinona e era, tambm, por amizade que o cidado dispunha de parte de seus bens para cumprir com as liturgias; este fato lhes parecia como um direito e um dever. O segundo crculo fundamental de phila estava entre os cidados (civismo no sentido de habitar a terra dos ancestrais), com quem se presumia ter interesses comuns e convivncia prazerosa. A maior parte dos laos de phila existia no contexto da plis, sendo assim, a mais dolorosa perda, no exlio, era a falta do convvio com os amigos. A unio, a coeso dos cidados (corpo cvico), a homnoia, era definida por Aristteles como phila poltica.18 A homnoia deveria passar por cima das lealdades da phratra, da phle ou do gnos. A terceira esfera social que remete os philo aproxima-se mais do conceito moderno de amigo e de grupos informais. So amigos pessoais ligados por favores, convivncia, estima e afeio recprocas. As trocas de favores no deveriam ser indiscriminadas, pois dedicar chris a um inimigo no seria apenas uma perda, mas um perigo. De tal forma as prticas da amizade circulavam na sociedade que os amigos eram considerados mais valiosos que a prpria sade. Podemos apresentar um exemplo encontrado num fragmento cmico onde est escrito - Por quem mais algum deveria "suplicar para ser rico, seno para ser capaz de ajudar um amigo e semear o fruto da chris, o mais doce dos deuses. O casamento constituiu uma outra forma especial de phila estabelecida atravs de negociaes ou de troca de favores. Nos tempos homricos, uma noiva era dada como parte de uma troca de presentes que tornava as duas famlias envolvidas em aliadas. No V sculo a.C., o casamento, entre as elites polticas19, era usado para unir duas famlias com os mesmos propsitos polticos. Quando isto ocorre, os philo tornavam-se uma extenso das relaes de parentesco. Marido

Aristteles. tica a Nicomaco. VIII. xiii.1 a amizade supe viver em comunidade (koinona); IX.vi..2. []a homnoia parece ser uma amizade poltica (politik d phila).
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Em Bottomore (1995:33): Pluralidade de elites no regime republicano democrtico. As elites polticas ocupam posies reconhecidas pelo poder poltico, pelo governo e pela sociedade.
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e esposa tambm estariam ligados por phila ntima, e a procriao era um dos elos desta phila20. Num casamento bem sucedido, marido e esposa esto tambm unidos por chris mtua (charme sexual)21 e passam a ser considerados como aliados. Aristteles afirma que a phila entre o casal natural (phsis)22 e prazerosa23. Outro caso especial de amizade era o que se estabelecia entre os mortais e os deuses. Os homens oferecendo-lhes honras e sacrifcios procuravam ganhar seus favores, e se sendo bem-sucedidos iro retribuir os favores/proteo dos imortais com prticas rituais cada vez mais ostentatrias. Os mortais que agradavam aos deuses tornam-se seus philo, assim como os deuses tambm podiam consider-los como amigos, por sua benevolncia e ou por seu favoritismo24. Todos os cidados de uma plis deveriam ser philo entre eles, tanto na esfera cvica e pblica quanto na esfera pessoal e privada. Esta regra tradicional ao mesmo tempo em que promovia a coeso social, ao longo do tempo fez com que os interesses particulares se sobrepusessem sobre os interesses pblicos. As relaes de phila ao mesmo tempo em que garantiam a reproduo da estrutura polade atravs de redes de alto grau de coeso social, tambm provocaram conflitos entre:

20 Aristteles. tica a Nicomaco. VIII. XII.7 Em outros graus de parentesco encontra-se a amizade. Entre o homem e a mulher a phila faz parte da natureza. []. O homem no se une a mulher somente pela procriao, mas para dividir o trabalho (t rga).[ .] os dois prestam ajuda mtua e pem tudo em comum (t koinn) [] esta amizade deve ser fundada na virtude (aret) e cada um por seu prprio mrito poder tirar deste fato prazer. Aristteles. tica a Nicmaco. VIII.I.1 [] amizade virtude; VIII.I.5. [] amizade necessria; VIII.II.4. [] amizade exige reciprocidade (slllous)); VIII.V.5. [] amizade igualdade. Aristteles. tica a Nicmaco VIII.viii.5. [] deste modo mais do que qualquer outro, que desiguais podem ser amigos, pois possvel estabelecer-se uma igualdade ente eles. Igualdade (istes) e semelhana (homoites) so amizade[]. 21 Ver as imagens do epnetron do pintor de Ertria. Ver tambm: Thelm, 1997: 3-30. (texto reatualizado no presente livro). 22 Cassin (1999: 10) - apresenta uma interpretao de phsis que nos pareceu muito apropriada: Phsis pode ser traduzido por natureza, mas no sentido de pluralidade em movimento. 23 Aristotle. Nicomachean Ethics. London: Havard University Press.1994 (The Loeb Classical Library). VIII. I. 17. Aristteles apresenta a amizade como uma virtude (aret) que sem amigos ningum escolheria viver ainda que possusse toda a riqueza (plotos) e todos os poderes (archs). Que os pais sentem amizade pelos filhos e os filhos pelos pais. VIII.vii. 1-2.. [], mas existe outra espcie de amizade, a que envolve desigualdade entre as partes, como a do pai pelo filho[], da me pelo filho [] do marido pela mulher[..].

No politesmo grego a experincia do sagrado era igualmente uma experincia individual, coletiva e social. Nesta relao interativa produzia uma lgica prpria de representao conceitual e afetiva das relaes entre a verdade e o homem, a natureza e o divino. Esta lgica comportava, ou melhor, dava conta dos processos de coexistncia das diferenas, da pluralidade, da unidade e mesmo de contradies. Razo e emoo possibilitavam a construo de nveis de verdade e da realidade entre as quais os homens circulavam e organizavam suas referncias. Ao analisar os textos gregos podemos observar que a analogia e a consonncia permitiam estabelecer premissas verdadeiras. Hoje, a nossa forma de pensar as ligaes entre o conceito e a verdade/realidade ou a razo e a emoo esto separadas e norteadas por trs princpios: 1- princpio da identidade; 2- princpio da no-contradio, 3- princpio do terceiro excludo. [Uma premissa no pode ser ao mesmo tempo verdadeira e falsa. (ou coisas, idias).]. Vale lembrar que mesmo para Aristteles o lgos era entendido como um discurso dotado de sentido. Dizer algo significar algo para si e para outro. estabelecer uma relao entre o discurso, a coisa e o ouvinte. Portanto, quando ele discute que no possvel que a mesma coisa seja e no seja, ele apresenta duas vias de significao e de verdade: a Demonstrao e a Refutao.
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os interesses de amigos versus os interesses da plis; os interesses de amigos versus os interesses de parentes, entre os interesses dos amigos versus os interesses pessoais e os interesses pessoais versus a letra das leis em vigor. Uma das especificidades das relaes de amizade, entre os gregos, estava em no se deparar com uma situao de impasse diante do fato dos amigos possurem ms qualidades e os seus inimigos as boas qualidades. Embora fossem reconhecidas as virtudes de um cidado, a premissa ajudar amigos/ prejudicar inimigos no invalidava a outra premissa, as qualidades ou os defeitos eram irrelevantes, pois tudo o que contava era a lealdade ou a hostilidade pessoais e o apoio dos amigos. Este impasse poderia tambm ser resolvido caso se procurasse fazer amigos entre as pessoas boas, que pudessem lembrar os favores e retribuir a chris. Mas a prpria regra ajudar amigos/prejudicar inimigos acabava por acentuar as rivalidades e esgarar o tecido social de uma forma imperceptvel, visto que as relaes de amizade circulavam entre as relaes informais, dificultando a ao de coero/punio do poder poltico-jurdico. No ajudar aos amigos podia resultar srios problemas no interior do sistema de relaes sociais formais e informais. Os laos de phila ligavam-se coeso de qualquer grupo social e da prpria comunidade global. Estes laos contribuam na maioria das vezes para o bem estar e harmonia entre os cidados. Observa-se, portanto, que amigos no so desejveis, so indispensveis por uma questo de honra e segurana pessoal. Ora, viver na plis exigia, de cada um, que priorizasse os interesses coletivos em detrimento dos interesses pessoais e mais, no existia para cada cidado um outro lugar para se viver que no fosse na sua plis. Da que, plis e phila produziram conflitos em diversos nveis da estrutura social opondo t koinn a t dion (pblico versus privado)25. Herman (1989) afirma que a comunidade polade substituiu as relaes hierrquicas da sociedade herica pelas relaes igualitrias de cidadania. O cidado era uma criao inteiramente nova - um tipo social em que os homens se organizavam segundo a dke26 e, portanto, tinham direitos e deveres iguais diante da lei. As obrigaes cvicas passavam a ter prioridade at mesmo sobre as obrigaes privadas como as de amizade (phila entre cidados) e de xena (amigos entre os estrangeiros) (Gauthier, 1985). No caso da xena, a regra ajudar os amigos e prejudicar os inimigos passou a apresentar uma questo sria a ponto de levar alguns cidados a serem acusados de traio.
Blundell (1990) estuda tica sofocliana, classificando as concepes gregas de amizade sobre trs esferas: a famlia, os cidados (poltai) e os philo (pessoais).
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Os xnoi (estrangeiros), os cidados de diferentes pleis deveriam lutar em favor de suas pleis mesmo sob o risco de matarem os seus amigos (proxens,oi)27. No estamos lidando com excees, isoladas ou com comportamentos marginais, mas com padres recorrentes aos elementos estruturais do sistema cvico; logo, no combate hopltico no se podia fazer diferena entre amigos, portanto, em combate todos eram inimigos. Os cidados, na formao da fileira hopltica colocam-se ombro a ombro, formando um muro de escudos que protegia cada um mutuamente; nesta situao eles s vem inimigos sua frente. O mesmo autor apresenta diversos exemplos para demonstrar os conflitos entre relaes formais e informais de amizade no interior do sistema polade28. Dos relatos analisados podemos inferir que o civismo e a amizade/hospitalidade (xena) poderiam s vezes aparecer como princpios antiticos que estruturavam a dialtica das rivalidades polticas no interior da plis dos atenienses. Demstenes, por exemplo, ao se vangloriar por ter preferido o interesse comum da Hlade aos presentes e a xena da parte de Filipe da Macednia, acusou Esquines de ter posto sua xena e phila a favor de Filipe acima dos interesses da plis. Nos discursos de Demstenes, dois sistemas de moral estavam envolvidos: um arcaico (herico) e o outro proveniente da estrutura polade. Fora da plis, ou antes, de sua formao, era uma das mais importantes tarefas de um xnos socorrer seu parceiro num desastre ou infortnio. Mas na plis esta regra ia de encontro aos princpios de liberdade, igualdade, autarkea e justia da comunidade cvica. A moral herica de amizade/hospitalidade no poderia ser reconciliada com os princpios gerais do direito polade. Os mesmos conflitos entre o velho e o novo; o pbico e o privado; o individual e o comunitrio; a moral (os costumes) e as leis; a amizade e a cidadania iriam se manifestar de diferentes formas em diversas situaes. O ateniense Xenofonte foi convidado pelo amigo (proxnos), a participar das foras de Ciro e torn-lo amigo de Ciro. Scrates avisou a Xenofonte que isto poderia lhe trazer a acusao de traio por parte de seus concidados. No final, Xenofonte acompanha Ciro e se envolve nas
26 Herdoto. Histrias. Herdoto euforiza o modo de se viver na plis destacando que o cidado no obedece a nenhum outro homem. O cidado obedece lei. 27 Tucdides. A guerra do Peloponeso. Tucdides apresenta Pricles no ano de 431 a.C. prevendo a invaso espartana da tica. Por esta razo considerou ser necessrio reafirmar na Assemblia dos atenienses que seu lao pessoal de xena com o rei Archidamos, de Esparta, no seria prejudicial para os interesses atenienses. Tucdides faz com que Pricles tenha antecipado que o Rei espartano poderia assolar grande parte da tica, mas poupar os territrios dele, tanto como um favor para um xnos quanto por um ato de malcia de sua parte, a fim de no provocar uma represlia por parte do dmos dos atenienses, o que seria prejudicial para Pricles. 28 Esquines alegou ou talvez insinuou que Demstenes prendeu, torturou e matou um de seus prprios xnoi. Um homem cujo nico crime foi ter vindo a Atenas para adquirir bens para a rainha da Macednia. Demstenes retrucou dizendo que o homem era um espio, e que, executando-o, mostrou que a defesa da plis era mais importante que seu prprio xnos. O favoritismo seria incompatvel com os princpios que orientavam a ideologia polade. O orador Dinarco apresenta Demstenes como traidor e maldito.

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aventuras descritas em Anabase (III.I.4-5) Mas, foi, tambm, por tal amizade que Xenofonte, mais tarde, acaba por ser julgado e exilado de Atenas. A transio dos valores hericos para os valores cvicos foi efetuada atravs de uma mudana radical na organizao social e na concepo de poder, de poltica e de justia. As regras homricas foram suplantadas pelos nomo; as leis foram discutidas e aprovadas na Eclsia, pela comunidade cvica, mas a tradio permaneceu em muitos aspectos do quotidiano da sociedade. As famlias mais antigas, que participaram do processo de emergncia da plis, mantiveram os ideais hericos ao lado dos novos valores cvicos. Durante o VIII sculo a.C., o contorno da plis estava sendo gradualmente desenhado, as diversas pleis foram entrecruzadas com uma grande rede de alianas pessoais que se ligavam a toda sorte de organizaes apolticas (oikai, phyla, phratrai, gnoi). A estrutura polade sobreps-se a estas organizaes, mas no as dissolveu. Quando a polis, finalmente, implantou-se e tornou-se a forma dominante de organizao da sociedade, densas redes de phila e de xena (amizade/hospitalidade) ainda se estendiam sobre as suas fronteiras. Abertamente ou s escondidas, as prticas de amizade entre cidados e entre estrangeiros continuaram a agir como uma poderosa margem de ao entre os cidados de diferentes pleis com cidados e membros de vrias organizaes apolticas. Durante os quatro sculos do sistema polade, a phila e a xena provocaram mudanas perceptveis no sistema de valores e na formulao dos conceitos e modelos de comportamento social, de formao de grupos formais e informais, entre eles estava a regra da dke que indicava: os interesses da comunidade devem prevalecer em detrimento dos interesses pessoais e regra informal de ajudar os amigos e prejudicar os inimigos. Neste confronto entre o direito positivo e a tradio, a plis dos atenienses respondeu de acordo com as diversas conjunturas sociais, ou seja, de diferentes formas, desde a reformulao e atualizao das leis (nomo) at o uso ostensivo da coero fsica. As duas respostas apontam para duas situaes, a primeira demonstra que a sociedade e as elites governantes acompanham e percebem os pontos de onde os conflitos sociais aparecem e mudam as leis e a segunda mostra um fosso entre a sociedade e o Estado. Neste caso o Estado transforma o direito positivo em armas que supostamente poderiam paralisar a dinmica social e com isso se afastam da relao entre direito e justia anunciando conflitos estruturais. (Mier, 1984; Nicolet, 1990)

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