sivamente sustituida por una autoridad cuyo fundamento no poda ser la fe sino el razonamiento.

De hecho, ya desde el siglo XVIII se impusieron modos de gobierno que, aun en el contexto de la monarqua, establecan una estrecha relaci n con el saber! se trat del despotismo ilustrado, donde el soberano gobierna en nombre del bien del subdito cuyo conocimiento presume poseer y con el cual lo instruye para que "ste alcance su bienestar. #l proyecto de la Ilustraci n pretender$ hacer a los su%etos iguales en cuanto a sus derechos y obligaciones. Igualdad ante la ley& un ideal de %usticia que se basa en el argumento de que todos somos igualmente poseedores de esa facultad llamada raz n. #sta igualdad es correlativa del af$n de producir, con el mismo poder de la raz n, un saber v$lido para todos, independente de los poderes del #stado y las iglesias, un saber con pretensiones de universal y que se proclama accesible para todo aquel que lo quiera. #sta posici n ser$ reforzada m$s adelante por la "tica 'antiana que sostiene que desde la raz n pr$ctica cada quien tiene que actuar seg(n la ley moral cuyo alcance posee car$cter universal. ) esta ley cada individuo tiene que sacri* ficar sus apetencias particulares. +a modernidad produce una modificaci n de lo que +acan llama discurso del amo pues introduce ,gracias al sost"n de la ciencia y la t"cnica, la producci n de bienes de consumo a escala universal. #sta producci n crea la ilusi n de dominio pleno por medio de un saber que no es mera especulaci n sino esencialmente pr$ctico y utilitario. )s, mientras que por un lado la ciencia elabora un saber universal,que tender$ a ocupan el lugar del amo al que todos deben subordinarse, por el otro la t"cnica produce ob%etos para consumo masivo e impone un modo (nico de satisfacci n para todos. -or esto se puede decir que el mundo moderno, el mundo que se inicia en el siglo XVIII, es un efecto del discurso de la ciencia. #s un mundo que se organiza con base en el saber y la raz n y se sustenta en el dogma del progreso. #ste (ltimo se de. / 94

fine como la evoluci n hacia estados de cada vez mayor dominio sobre la naturaleza y armona entre los hombres que pueden alcanzarse por medio del saber. 0e inicia as la b(squeda de unificaci n, uniformizaci n que condena y descalifica lo diverso, lo I 1tro, y provoca efectos de exclusi n, de segregaci n, de eliminaci n de lo que se presenta como 1tro de la raz n, 1tro que obstaculiza el dominio de lo 2ismo. #l llamado progreso es correlativo del desarrollo de un mercado (nico que unifica gustos, preferencias, opiniones, %uicios. +a raz n como garanta de orden y estabilidad en el mundo tiene que lograr la construcci n de un universo homog"neo! es preciso lograr la uniformidad, borrar las particularidades, las diferencias, todo aquello que pudiera limitar su poder. #l su%eto de este mundo racional tiene que ser enteramente calculable, previsible! no por casualidad las llamadas disciplinas /psi/ que van a ocuparse de la previsi n, el control, la modificaci n de los comportamientos, surgir$n con la modernidad. #l su%eto tiene que ser funcional, operar eficazmente como un engrana%e perfectamente a%ustado en la maquinaria social. )qu est$ el punto ciego de toda racionalidad que el descubrimiento freudiano pondr$ de manifiesto! la sub%etividad no es medible ni cuantificable porque la experiencia humana tiene como basamento lo imprevisible, lo que escapa a todo control, a todo intento de medici n y dominio*, +as ciencias, seg(n una definici n de diccionario, son /un con%unto de conocimientos y estudios poseedores de valor universal, caracterizados por un ob%eto y un m"todo determinados y fundados en relaciones ob%etivas verificables/. +a modernidad pretendi aplicar este criterio no solamente para el estudio de la naturaleza sino del su%eto mismo. +a expresi n /ciencias humanas/ no de%a de ser contradictoria en su formulaci n misma pues una caracterstica b$sica de la ciencia es la exclusi n del su.%etoi +a ciencia excluye al su%eto de su campo precisamente porque la ob%etividad es problem$tica cuando el ob%eto es el su%eto mismo o la interrelaci n entre su%etos3 De hecho 4reud aludi a la existencia de tres profesiones

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