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IDEALISMO KANTIANO Nociones Generales El idealismo es la teora filosfica para la cual la realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto. Hay que tener cuidado con esta definicin pues nadie niega que existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto: los objetos artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea fsicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su mente; por otro lado, los objetos de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la de los rganos corporales del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasa como en el caso de los productos de la imaginacin. El idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la realidad conocida, que la mente est sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Un ejemplo claro de idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente impone a la realidad conocida caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio, por ejemplo). El idealismo filosfico se contrapone al realismo filosfico. Pudiendose comprender qu es el idealismo si lo comparamos con el realismo, la posicin filosfica opuesta: 1) para el realismo

la realidad conocida existe aunque nosotros no la conozcamos;

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a la realidad conocida no le afecta para nada el hecho de que nosotros la conozcamos, su ser no queda modificado por el acto de conocimiento, por el hecho de haberla conocido o de estar ahora conocindola; en resumen, la cosa conocida es

independiente del sujeto cognoscente; 2) sin embargo, para el idealismo

la realidad conocida tiene existencia slo en la medida en que nosotros la conocemos;

a la realidad conocida le afecta o influye el hecho de ser conocida por nosotros, es como es porque nosotros la conocemos; en resumen: la realidad conocida no es independiente del sujeto cognoscente..

El idealismo trascendental es una concepcin epistemolgica y metafsica propuesta por el filosfo prusiano Immanuel Kant en el siglo XVIII. Brevemente expuesto, el idealismo trascendental establece que todo conocimiento exige la existencia de dos elementos: el primero, externo al sujeto (lo dado, o principio material), es decir, un objeto de conocimiento. El segundo, propio del sujeto (lo puesto, o principio formal), que no es ms que el sujeto mismo que conoce. Con respecto al segundo, Kant afirma que las condiciones de todo conocimiento no son puestas por el objeto conocido, sino por el sujeto que conoce. El sujeto que conoce introduce ciertas formas que, no preexistiendo en la realidad, son imprescindibles para comprenderla. Por esto sostiene Kant en la Crtica de la Razn Pura: "Pensamientos sin contenidos son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas" . En otras palabras, sin sensibilidad nada nos sera dado y sin entendimiento, nada sera pensado.

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Kant utiliz la expresin "idealismo trascendental" para designar su propia filosofa y distinguirla del idealismo de Berkeley. Lo esencial de esta doctrina es la afirmacin de que el conocimiento humano slo puede referirse a los fenmenos y no a las cosas en s mismas ni a las supuestas realidades trascendentes o metafsicas. Esta tesis implica, en primer lugar, que en la experiencia de conocimiento el psiquismo humano influye en el objeto conocido, y, en segundo lugar, la afirmacin de los lmites del conocimiento humano. En su anlisis del conocimiento humano, Kant estudi cada una de las facultades cognoscitivas del ser humano, principalmente para descubrir qu depende de la experiencia y qu del propio dinamismo y estructura del psiquismo. Las facultades cognoscitivas son tres: la Sensibilidad o capacidad para tener sensaciones, el Entendimiento o capacidad para disponer de conceptos y construir juicios o proposiciones y la Razn o capacidad para argumentar. En cada una de ellas encontr un aspecto o dimensin emprica, consecuencia del trato que el sujeto tiene con el mundo, y una dimensin a priori, que es lo que el sujeto aporta o pone en el conocimiento, y en este sentido es anterior a la experiencia. La relevancia de Kant para la psicologa es mltiple: por una parte, neg la posibilidad de construir teoras puramente racionalistas sobre el psiquismo, rechazando la llamada "psicologa racional" del alma y proponiendo el desarrollo de lo que se ha dado en llamar "psicologa emprica" de la mente (de los "fenmenos psquicos"). Pero ms interesante resulta su consideracin de que el psiquismo, el sujeto, es activo, no pasivo (no un "papel en blanco", al estilo de la concepcin empirista). En el conocimiento el sujeto aporta algo, trabaja sobre los datos inmediatos que se ofrecen a la experiencia, los estructura, les da una forma, procurando distintas formas de orden y sentido a la experiencia. Con estas ideas, se puede afirmar que Kant es un claro antecedente de algunas tesis y teoras psicolgicas de claro inters, desde la nocin de "apercepcin" de

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Wundt hasta las teoras cognitivas y constructivistas de tanta relevancia en la psicologa cientfica reciente. Niveles de conocimiento Para Kant el conocimiento se compone de tres niveles diferentes y sucesivos. El primero es la sensibilidad, que se encarga de ordenar en el espacio y en el tiempo (espacio y tiempo que no preexisten en la realidad, sino que se alojan en nuestra sensibilidad como formas de conocer) las impresiones que tiene cada sujeto. En segundo lugar encontramos el entendimiento, cuya funcin es organizar estas impresiones a partir de ciertas categoras (que tampoco preexisten en el mundo, sino que constituyen formas a partir de las cuales interpretamos el mundo) que nos permiten constituir juicios. Por ltimo, en el nivel de razn, el sujeto coge estos juicios y trata de relacionarlos con la realidad para buscar principios ms generales (condiciones incondicionadas). Esta tendencia a buscar principios generales del conocimiento est marcada por las formas a priori (a priori significa sin intervencin de la experiencia) de la razn, y presuponer su existencia ms all de la experiencia y con independencia de sta es lo que se denomina Idealismo trascendental. Precedentes La eleccin de estas tres ideas no es casual: Dios, alma y mundo se corresponden, ni ms ni menos, con las tres sustancias cartesianas: res cogitans (pienso, luego existo, la propia conciencia, la sustancia pensante), res infinita (Dios) y res extensa (Mundo, o realidad externa, la sustancia extensa,

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lo material). Las mismas que sern luego investigadas por John Locke y David Hume Consecuencias El cambio en la comprensin del conocimiento planteado por Kant supuso una autentica revolucin, que l mismo calific como revolucin copernicana de la Filosofa moderna. Si hasta entonces el problema del conocimiento haca girar al sujeto en torno al objeto, la propuesta kantiana invierte esa relacin y hace que sea el objeto el que deba adecuarse a las condiciones del sujeto. Sin embargo, eso no significa que Kant proponga un subjetivismo extremo, o una forma de convencionalismo epistemolgico o moral: para Kant las formas de captar la realidad son universales, idnticas en todos los seres humanos, en sintona con los ideales de la Ilustracin, movimiento del cual es el mximo representante en Alemania. CRITICA DE LA RAZN PURA La Crtica de la razn pura (en alemn: Kritik der reinen Vernunft) es la obra principal del filsofo prusiano Immanuel Kant. Tuvo su primera edicin en 1781. El propio Kant lleg a corregirla, publicando en 1787 una segunda edicin. Se trata de una indagacin trascendental (acerca de las condiciones epistmicas del conocer humano) cuyo objetivo central es lograr una respuesta definitiva sobre si la metafsica puede ser considerada una ciencia. Entre otras cosas, Kant intenta superar la crtica al principio de causalidad (y por lo tanto al saber cientfico) que haba hecho David Hume, que no tena una respuesta satisfactoria hasta su poca. En esta obra, Kant intenta la conjuncin de racionalismo y empirismo, haciendo una crtica de las dos corrientes filosficas que se centraban en el objeto como fuente de conocimiento, y as, dando un giro copernicano al
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modo de concebir la filosofa, estudiando el sujeto como la fuente que construye el conocimiento del objeto, a travs de la representacin que el sujeto, mediante la sensibilidad inherente a su naturaleza toma del objeto. Kant estableci una distincin fundamental entre juicios analticos y sintticos; y tambin entre los a priori y a posteriori. Los juicios a priori son necesarios y universales, su verdad es conocida independientemente de la experiencia, inclusive es previa a la misma y, en ltima instancia, condicin de posibilidad de la experiencia; como son los de las matemticas. Mientras que en un juicio a posteriori conoceremos su verdad a partir de la experiencia y siempre son sobre hechos particulares y contingentes. Los juicios analticos son aquellos en los que el predicado est incluido en el concepto, en el sujeto, son juicios explicativos pues slo esclarecen algn conocimiento previo. Por otro lado, los sintticos, extienden nuestro

conocimiento, en stos la informacin del predicado no est incluida en el sujeto. Por lo general, asociamos con juicios a posteriori los juicios sintticos, y los juicios a priori con los analticos. Por ejemplo: Todos los cisnes son blancos, es un juicio sinttico, puesto que el color blanco no es parte del concepto, del sujeto, cisne (un cisne negro no deja de ser cisne) y tambin es a posteriori, puesto que est sujeto a su contingencia y particularidad, sin que podamos saber (a priori) si todos los cisnes son blancos. Kant sostiene que los principios cientficos y matemticos son conocimientos sintticos a priori. Por ejemplo, el fallo 7+5=12, es a priori porque es una verdad necesaria y universal; a la vez que es sinttico pues el concepto 12 no est contenido en el sujeto 7+5. El planteo kantiano consiste en que al ser el hombre capaz de conocimiento sinttico a priori se hace posible para la razn pura conocer verdades
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importantes. Dado que Kant sostiene que se trata de dar forma a la realidad le rodea pues el sujeto no slo es afectado por el mundo sino que tambin participa activamente en su creacin; est en desacuerdo con la metafsica racionalista que defiende la omnipotencia de la razn y la postula capaz de penetrar en los ms profundos misterios. Con que se le hubiese ocurrido a uno de los antiguos plantear simplemente esta pregunta -cmo es posible una extensin del conocimiento

independientemente de la experiencia, o cmo son posibles los juicios sintticos a priori- ello hubiese bastado, por s solo, para oponerse poderosamente hasta hoy a todos los sistemas de la razn pura y hubiera ahorrado infinidad de tentativas intiles, realizadas a ciegas y desconociendo de qu se trataba realmente. Tiempo y espacio, segn Kant, son intuiciones puras de nuestra sensibilidad, mientras que los conceptos propios de la fsica como el de causalidad o inercia, son intuiciones puras de nuestro entendimiento. Lo que en otras palabras sera que el sujeto experimenta algo real cuya informacin recibida es procesada, organizada y analizada por la razn. Aunque debe atenderse a que la realidad es un compuesto de fenmenos, detrs de los cuales hay cosas hay cosas en s mismas, nomenos, a lo cual debe aadirse que los fenmenos son el mundo tal y como aparece en el nomeno, un mundo sin espectador Kant: del racionalismo y empirismo al criticismo En la Crtica de la razn pura, Kant logra una sntesis entre

la tradicin racionalista y empirista. El racionalismo, que retoma la idea de que la razn pura es capaz de un conocimiento importante, y el empirismo, que admite la idea de que el conocimiento proviene principalmente de la

experiencia. De este modo, se evitan las especulaciones metafsicas de los racionalistas, sin caer en el escepticismo metafsico.

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Kant se da cuenta de lo que l llama una revolucin copernicana en la filosofa: que consiste en derrocar el informe de sujeto / objeto, que es preguntar qu es el pensamiento que percibe el objeto. Kant niega la idea de hacer la mente una pgina en blanco o un receptor de estmulos en el mundo; puesto que no slo recibe informacin, sino que tambin la proporciona. De hecho el conocimiento no es algo que existe en el mundo exterior y se introduce en una mente abierta. El conocimiento es ms bien algo creado por la mente. Kant se diferencia de sus predecesores, al afirmar que la

razn pura racionalista puede discernir la forma, pero no el contenido de la realidad. Los racionalistas, como Descartes, Spinoza y Leibniz han especulado sobre la naturaleza del tiempo, el espacio, la causalidad, y Dios, pensando que la razn pura tiene derecho a encontrar respuestas satisfactorias a estos objetos. En La crtica de la razn pura se abre una tercera va para la metafsica, a medio camino entre el racionalismo que pretende saberlo todo, y el empirismo que desafa la razn a ser capaz de encontrar nada fuera de la experiencia: este camino es el de la crtica (o la filosofa trascendental), que limita el poder de la razn para re-legitimarlo. La crtica a la razn pura es el esfuerzo de Kant para responder a la pregunta de que si la metafsica es o no una ciencia, a qu puedo saber? Es una crtica en cuanto que se esfuerza por conocer la propia razn para ver dnde estn sus lmites y hasta dnde puede llegar. Segn Kant la metafsica de Wolff es dogmtica pues habla de las cosas sin llevar a cabo una crtica de la razn. Kant parte de un faletum (hecho) de la fsica y de la matemtica pues para l stas son ya ciencias y entonces se cuestiona qu tipo de conocimiento hace que la fsica y las matemticas sean ciencias; se trata de averiguar las

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condiciones de posibilidad de una ciencia para ver si se cumple o no en la filosofa. Se trata de saber los lmites de nuestra razn de forma que sta sea capaz de conocerse a s misma para ver si puede o no puede hacer una metafsica. A este movimiento por el que la razn se conoce a s misma Kant lo llama crtica. En la crtica de la razn pura Kant dice que la metafsica no es posible, que no es una ciencia, pues no es capaz de responder a las ltimas cuestiones. Pura se refiere a lo que es la razn antes de estar afectada por la experiencia. Kant se pregunta por los enunciados de una ciencia, cmo son los juicios de dicha ciencia, y responde que los juicios son sintticos a priori. Un juicio significa junto (viene de sntesis y es contrario a anlisis). Hay juicios sintticos y analticos, estos ltimos para Kant no aumentan nuestros conocimientos porque el predicado est incluido en el sujeto. (El ejemplo de juicio analtico que propone Kant es: lo cuerpos son extensos (ocupan espacio); dice que es analtico porque en el anlisis del sujeto se encuentra el predicado). En a crtica de la razn pura tiene como objetivo detectar estos elementos a priori y conseguir saber si podemos hablar de aspectos metafsicos como Dios, su existencia Para los racionalistas toda la razn est formada de ideas innatas sin necesitar la experiencia mientras que para los empiristas todo el verdadero conocimiento proviene de la experiencia y tanto uno como otros reconocen que q el conocimiento de la experiencia no nos da una necesidad el empirismo suele ser escptico. La idea o la teora de Kant es intermedia a ambas. Kant sigue el llamado idealismo trascendental y consiste en afirmar que todos los objetos de nuestro conocimiento son una composicin entre lo que

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recibimos de nuestra experiencia y lo que ponemos nosotros con nuestras facultades de conocimiento. (Un objeto de conocimiento es todo aquello a lo que nos referimos con nuestras palabras: un boli, una mesa, un estadio) Los objetos estn formados por materia y forma, para Kant la forma la pone la facultad de conocimiento correspondiente y la materia la recibimos mediante nuestros sentidos. Las facultades de conocimiento para Kant son la sensibilidad, el entendimiento y la razn (razn pura simplemente se refiere a todo nuestro conocimiento, a todas las facultades de conocimiento en cuanto a priori, que no procede de la experiencia, mientras que aqu se toma en sentido de facultad de conocimiento). La sensibilidad tiene que ver con los sentidos, el entendimiento con los juicios y la razn con la metafsica. La forma es el elemento a priori de los objetos, para Kant las formas que pone la sensibilidad son el espacio y el tiempo. (A priori = condiciones transcendentales de la experiencia de todo objeto posible). El contacto inmediato lo llama intuicin, entonces la realidad se nos da en una intuicin sensible y tenemos, por tanto, una relacin inmediata con el objeto de conocimiento. La crtica de la razn pura se divide en:

Esttica trascendental que tiene que ver con el conocimiento de las formas a priori de la sensibilidad y con las condiciones de posibilidad de la matemtica, las matemticas como ciencia est constituido como forma a priori de la sensibilidad.

Analtica trascendental que se dedica al conocimiento de las formas a priori del entendimiento y se ocupa de las condiciones de posibilidad de la fsica.

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Dialctica trascendental encargado del estudio de la razn y se cuestionara las condiciones de posibilidad de la metafsica. Esttica trascendental -> sensibilidad -> matemtica Analtica -> entendimiento -> fsica Dialctica -> razn -> metafsica En el conocimiento tiene que haber un elemento constitutivo que me implique necesidad. Este elemento no viene de la experiencia sino que la ponemos nosotros, sale de las propias estructuras de conocimiento. Para que halla un objeto de experiencia (algo de lo que podamos hablar) la materia ha tenido que ser formalizada por unas estructuras de conocimiento. La esttica trascendental es el esfuerzo por aclarar las condiciones de posibilidad de la matemtica, la sensibilidad como la facultad de conocimiento es una facultad receptiva que recibe sensaciones o impresiones sensibles a travs de las cuales se nos da la materia y en esa receptividad, dice Kant, yo tengo una relacin inmediata con el objeto llamado intuicin sensible. Igual que existe una intuicin sensible, piensa Kant, que para que existiera la metafsica debera existir una intuicin intelectual que est convencido de que no la hay y por ello piensa que la metafsica no es posible como ciencia. Piensa que la nica intuicin que tenemos es la sensible, por ello toda referencia del entendimiento a la realidad se tiene que apoyar en la intuicin sensible. La sensibilidad, tambin llamada intuiciones puras (diciendo intenciones Kant quiere destacar que no son conceptos de entendimiento sino formas de la sensibilidad. Kant piensa que no son conceptos de entendimiento, pues un concepto es un universal que se aplica a muchos individuos y se aplica ntegramente a todos esos individuos (no hay un ser humano hasta cierto punto, o es humano o no lo es) el espacio y el tiempo slo existe un solo espacio y un solo tiempo que se pueda dividir en partes, el espacio y el tiempo Kant lo toma de Newton.

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Kant piensa que la sensibilidad tiene modalidades. Por una parte est el tiempo y el tiempo es una condicin de todo objeto sensible, pero adems es la condicin del conocimiento de los estados internos del sujeto, por tanto la sensibilidad tiene dos modos: referida al exterior referida al interior Ambos sentidos estn sometidos al tiempo, pero slo la exterior est sometida al espacio. Hay diferencia entre las sensaciones que podemos ubicar en el espacio y hay otro tipo de sensaciones que no se sitan en el espacio como por ejemplo la sucesin de los estados internos del sujeto. Para Kant toda la matemtica est construida sobre estos, la gramtica est construida sobre la intuicin pura de espacio y la aritmtica est construida segn el orden de la sucesin temporal el orden de segn se va sumando unos momentos a otros. CRITICA DE LA RAZN PRCTICA La Crtica de la razn prctica (Kritik der praktischen Vernunft, abreviado en alemn como KpV) es la segunda de las tres obras llamadas crticas de Immanuel Kant, publicada por primera vez en 1788. Trata sobre su filosofa de la moral, y contina en la lnea de la Crtica de la razn pura. La gran mayora de los argumentos de este libro estn expresados ms extensamente en sus Principios fundamentales del conocimiento metafsico. La segunda Crtica ejerci una enorme influencia en el desarrollo posterior en el mbito de la filosofa tica y moral, empezando con la Doctrina de la ciencia de Johann Gottlieb Fichte. Durante el siglo XX se convirti en el principal punto de referencia para toda filosofa moral.

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Imitando en parte la estructura de la Crtica de la razn pura, si bien con algunas diferencias, Kant divide la obra de la siguiente manera:

Parte I: Doctrina de los elementos. Esta parte se divide en dos libros: Analtica de la razn pura prctica; y Dialctica de la razn pura prctica.

Parte II: Doctrina del mtodo.

El objetivo de una razn prctica es el demostrar su realidad conforme a los hechos. Para esto Kant va a hacer un anlisis sobre la libertad, que como bien se sabe es un trmino que sobre pasa el entendimiento humano pero sin l no se podra habla de una razn prctica, por ello la va a tomar como una ley moral para as poder darle realidad, la libertad es la condicin de la posibilidad de la moralidad, a la vez que la moralidad es lo que nos muestra la libertad. En la razn prctica se les concede una realidad al uso de las categoras, es vlido pues en la prctica no se tiene un ideal de definicin, ms bien es una utilidad correspondiente al objeto, as queda claro que no se est buscando un resultado especulativo, pues este busca definir fenmenos (que son los que la experiencia puede reconocer) pero tambin habla de la cosa en s que son fundamentos de los cuales no se puede hablar porque son suprasensibles. La razn prctica tiene la facultad de dar realidad por si misma a un objeto suprasensible de la causalidad como es libertad (siendo este como uso prctico) esto es vlido como algo que en un lugar determinado puede ser pensado. El sujeto siendo un fenmeno tambin tiene una intuicin intelectual necesaria para esta comprensin, es decir que el sujeto tiene que ser fenmeno pero tambin tiene que tener intuiciones fuera de lo sensible como es la libertad para as poder tener una moralidad Kant no quiere hablar de la libertad como un mero

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aspecto psicolgico, l quiere hablar de ella como algo trascendental, como base para una moralidad, el autor asegura que l no est dando una nueva moralidad pues eso es irracional lo que l est buscando es dar una nueva frmula moral. En la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres habla del deber, de su existencia en si misma de sus fundamentos e indicaciones. Dice que para clasificar los deberes se tiene que conocer al sujeto para que as se determinen los deberes en la facultad prctica, pero esto es ms un sistema cientfico que uno practico. Kant habla de una facultad apetitiva y esta la define como propiedad del ente que mediante representaciones causa una realidad en los objetos pero pone en duda si el placer sea su fundamento o es una coincidencia de la representacin que solo se limita a su determinacin. Al tratar de hablar de lo que es capaz el alma del hombre se tiene que partir de su exposicin, clara y total, pero mas correctamente filosficamente hablando es le tener debidamente captado la idea del todo, con sus relaciones es un examen consiente de un sistema que garantiza una visin conjunta. Una sntesis de lo analizado. A Kant se le reprocha querer un nuevo lenguaje algo que no le preocupa porque afirma que eso lo puede deducir alguien que solo le dio una ojeada al texto sin entender el texto, pues segn el autor es algo loable dar trminos que el lenguaje no alcanza el lo llama con remiendos nuevos en un traje viejo lo que realmente le preocupa es la mala interpretacin que se le pueda dar a los trminos escogidos por l. Despus nos habla de lo a priori que compara con el pensamiento racional diciendo que es lo mismo, quien lo niegue es como tratar de decir racionalmente que no existe la razn alegando que se puede decir que se conoce algo cuando se tiene conciencia que aunque no hubiera sido empricamente revelado se podra conocer Kant considera que es necesaria la bsqueda y el establecimiento del principio supremo de la moralidad, pues piensa que debe existir un principio absoluto que gue la accin y por el cual se tenga presente lo que se debe y lo

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que no se debe hacer. Este principio no puede haber sido establecido desde lo emprico o de forma inductiva, ya que lo que gua una accin empricamente se considera slo una regla prctica no una ley moral, por estola ley moral debe estar establecida desde la razn y debe tener un fundamento a priori. Kant tambin considera que la accin debe realizarse por la ley moral y no slo conforme a ella, pues, en el caso del hacer conforme a la ley moral, este es un evento fortuito, as como sucede que alguien acte conforme a ley, puede suceder que nunca lo haga. En cambio, el hacer por la ley moral conlleva a que la accin contenga a la ley moral en s misma. Es por eso que las leyes morales deben tener un carcter de necesario absoluto para todo ser racional por tener un fundamento a priori. La razn terica no puede demostrar la existencia de la libertad pues solo es capaz de alcanzar el mundo de los fenmenos, mundo en el que todo est sometido a la ley de causalidad, y por lo tanto en el que todo ocurre por necesidad natural. Sin embargo, desde la perspectiva de la razn prctica, y si queremos entender la experiencia moral, cabe la defensa de la existencia de la libertad: si en sus acciones las personas estn determinadas por causas naturales, es decir si carecen de libertad, no podemos atribuirles

responsabilidad, ni es posible la conducta moral. Se podra hablar que la razn es la que lleva a la accin Para encontrar el principio moral supremo, Kant analiza la buena voluntad ya que considera que este es el valor absoluto, pues la voluntad es buena siempre y en s misma, es la voluntad que es movida por el bien moral y siempre lo busca. En este sentido no se puede considerar que las acciones sean en s mismas malas o buenas, es slo la voluntad con la que se realicen por lo que pueden ser juzgadas, por esto, tambin, la buena voluntad no puede ser juzgada por las consecuencias de las acciones que son guiadas por ella. Sin embargo la buena voluntad requiere agotar los medios a nuestro alcance para realizar lo que ella dicta, es decir, no se queda en el plano del querer.

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Para encontrar el valor moral que tiene la buena voluntad, es necesario considerar el papel que en esto desempea el deber. Kant considera que slo por el deber una accin moral tiene valor moral, pues en el deber moral la buena voluntad se enfrenta a obstculos subjetivos, es decir, el individuo se enfrenta a obstculos que sus propias inclinaciones le imponen, slo as se podra considerar que su accin movida por la buena voluntad tiene valor moral. El buen actuar con valor moral no se busca por una finalidad determinada sino slo por el deber mismo, por eso las acciones que se dan por inclinacin no tienen valor moral, con esto se eliminan los fines egostas. Kant dice que el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley (considerando a la ley como la legitimidad misma), por eso se debe actuar de tal forma que la mxima de nuestra accin pueda convertirse en una ley universal, es decir nuestra accin debe estar guiada por una mxima por la que todo mundo pueda actuar, sea por todos conocido que se puede actuar as y que esto no sea algo que provoque que se deje de realizar.

PANLOGISMO DIALECTICO DE HEGEL Es un punto de vista de Hegel, segn el cual: "Todo es pensamiento y nada hay fuera del pensamiento", a lo cual tambin se le conoce con el nombre de "intelectualismo": En el sistema de Hegel las cosas son lo que son pensadas y las formas subjetivas del conocimiento son tambin formas objetivas de la realidad. Por eso las leyes matemticas de los fenmenos fsicos son tambin leyes del pensamiento; por lo que no hay divisin entre el hecho y la idea; entre la esencia y el fenmeno, versin con la cual podemos llegar a la conclusin de que cuando el pensamiento se eleva de lo concreto a lo abstracto, no se aleja de la realidad sino que se acerca ms a ella. La Dialctica tiene por finalidad establecer un dialogo imaginario entre las concepciones filosficas que conocemos por la tradicin con la idea de trazar un

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mapa o una red coherente y jerrquica de las categoras empleadas por ellas para definir la realidad. La Dialctica de Hegel es lgica y ontolgica. Para Hegel lo real es racional y lo racional es real este es el pantalogismo de Hegel.la dialctica nueva ve la contradiccin en las cosas mismas, las cuales son y no son al mismo tiempo. La contradiccin entre los seres, la negacin de unos por otros y la lucha continua de unos contra otros son el motor de la historia y del desarrollo de la realidad. La dialctica es un proceso lgico por el cual deducimos de nuestra experiencia las categoras que conducen a lo absoluto. Para Hegel una adecuada comprensin de la relacin finito y lo infinito requiere poder efectuar siempre el transito de lo finito y lo infinito, requiere concebir lo finito como un momento o forma particular de expresin de lo infinito. Toda manifestacin particular debe ser capaz de comprenderse en un movimiento de superacin hacia lo universal. Para Hegel solo es posible la resolucin del dualismo (esta es la postura filosfica que separa materia del espritu) a travs del monismo idealista. Hegel propuso su propia dialctica como una alternativa a la lgica tradicional ( la dialctica de lo finito) el dualismo requiere ser sustituido por una concepcin monista fundada en la identidad del pensamiento y del mundo objetivo. Solo desde la historicidad del ser se puede reconocer que los trminos afirmados por el dualismo son momentos diferentes al interior de un proceso, el proceso del ser en su devenir. Su dialctica opera as: se parte de una TESIS (postura presentada para ser debatida) a la que se opone un enunciado, contrario ANTITESIS de esta oposicin surge una SINTESIS que las abarca a ambas.

Pero dado que la verdad solo esta en el sistema integro, la primera sntesis no es aun toda la verdad sino que se convierte en una nueva tesis con sus

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correspondientes ANTITESIS Y SINTESIS el proceso sigue ad infinitum hasta alcanzar la idea absoluta. La idea absoluta es la idea, como unidad de la idea subjetiva y objetiva, es la nocin de la idea, nocin cuyo objeto es la idea como tal y de la cual el objetivo es la Idea, objeto que abarca en su unidad a todas las caractersticas. El sistema se inicia con el ser puro indeterminado y culmina con la idea absoluta o verdad misma, que es como un pensamiento que se piensa as mismo. Hegel insiste en que este proceso de desarrollo a travs de la contradiccin es inherente a la realidad histrica y al pensamiento humano y en que la elaboracin de tales contradicciones conduce necesariamente a estados superiores. Esto puede darnos una idea de cmo opera su sistema. Hegel deca que la naturaleza representaba la idea fuera de s misma la idea lgica, la naturaleza y el espritu estaban desde luego unidos. El trnsito de lo finito a lo infinito, requiere ser acometido desde lo finito teniendo como punto de apoyo la finitud humana. El ser presenta su propia unidad y la diversidad de sus propiedades. Hegel se opone al recurso de abstraccin y propone el recurso alternativo de reflexin.

A travs del recurso de reflexin el anlisis logra trascender el dominio del ser e introducirse en el dominio de la esencia. Al alcanzarse el nivel de mayor profundidad, el de la esencia, el ser logra ser visto efectivamente en sus mediaciones. La dialctica no se compromete con un mtodo particular. La dialctica se confunde con el movimiento propio del objeto de estudio. El conocimiento dialctico es solo expresin del carcter dialctico de la realidad.

Desde el monismo adoptado por Hegel se lograr la ruptura definitiva con el dualismo: La verdad de lo finito es ideal. La verdad de lo finito es mera idealidad, es ficticio, no es real. La verdad de lo finito est en la idea. (Este es el fundamento idealista de la dialctica de Hegel)

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El Idealismo sostiene que el ser de la realidad objetiva se halla fuera de ella, en la conciencia, en la idea. Por lo tanto, el ser de la realidad objetiva es no ser. La realidad se halla, no en la objetividad de las cosas, sino en la idea ; la realidad objetiva, siendo ideal no tiene ser. Slo la idea es la realidad y el ser. Hegel eleva la conciencia a un nivel supra individual, nivel en el que se encarna el ser nico, objetivo y supremo: El espritu absoluto. Este es la sntesis final de pensamiento y mundo. El espritu absoluto hegeliano se identifica con el logos cristiano y, por lo tanto, con Dios. Para Hegel el proceso de pensamiento no slo conoce la realidad objetiva si no por sobretodo la constituye. La historia es la historia de la filosofa y de la religin, a travs de la cual se realiza el espritu absoluto hasta alcanzar la unidad y sntesis final. El principio de identidad afirma que el ser de una cosa es ella misma y a travs de su ser se diferencia de todo el resto, de lo que ella no es, de su no ser. Para Hegel la aceptacin de este principio equivale a negar la posibilidad de aprehender lo finito. Debe aceptarse que todas las cosas encierran relacin con lo que ellas no son. Por lo tanto, su no-ser es parte de su esencia. En conclusin, lo finito no es. Se establece un quiebre con el principio de identidad (lgica tradicional). En oposicin al principio de identidad Hegel propone el criterio de relacin. Conocer implica establecer y profundizar la relacin entre el ser y el no-ser de las cosas. Conocer las cosas a travs de su relacin con lo que no son implica hacerlo a travs de su mediacin , de la relacin con las dems cosas. Desde la perspectiva de la mediacin las cosas no son vistas desde la estabilidad fija e inmutable sino en su movimiento.

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En la medidas que las cosas estn en movimiento estn siendo, son y no son. Por lo tanto, se debe reconocer que si existe movimiento es porque en su base existe contradiccin. La aprehensin de las cosas a travs de la relacin del ser con el no ser, remite necesariamente a la totalidad , pues todo queda comprendido en esta relacin. Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico. Hegel concluye que cada cosa es todo lo que ella no es. El mundo es producto de una Idea o Razn Absoluta, que al desplegarse en el tiempo forma lo que llamamos historia. Esta Razn Absoluta (que es infinita) se desarrolla a partir de contradicciones dialcticas. La realidad es unidad compleja en movimiento (proceso). La dialctica es un proceso en espiral que se desarrolla a base de contradicciones entre fuerzas opuestas. Cuando hay oposicin, hay una tensin que fuerza por superarse. La esencia humana es lo que el hombre hace. El ser humano debe ser consciente de s y captarse como sujeto (agente de la accin). Por medio de la razn es plenamente consciente de s y de sus propios actos. El hombre es el protagonista del proceso histrico. Filosofa quien cobra conciencia reflexiva de lo que hace y de por qu lo hace. Esencia humana: su propia autoproduccin , no preexiste a la accin humana en el mundo . Los motivos son los que determinan la moralidad de una accin. Por esto es subjetiva. La tica objetiva abarca el desarrollo de la idea moral en la familia, la sociedad y el Estado. El Estado es una creacin de la razn, que se realiza en la historia. La historia es la evolucin dialctica de la humanidad en la que se desarrolla el plan divino. La Historia es condicin de la Civilizacin. Funcin histrica del

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Estado: Garantizar la racionalidad de la Sociedad Civil. El Ser humano se auto constituye en el escenario de la Historia Universal. La Historia es un proceso, dotado de una ley inherente de progreso. Esta ley es la Dialctica. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno. La cantidad se transforma en calidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero. Mtodo sinttico son puestas como definiciones. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad

TEORA DEL ESPRITU OBJETIVO DE HEGEL En la filosofa del Espritu, Hegel contempla lo que es para l la esfera superior: en funcionamiento del Espritu en la historia. La tesis es el Espritu Subjetivo la anttesis es el Espritu Objetivo y la sntesis es el Espritu Absoluto. Este ltimo Espritu (o Sujeto, o Razn o Mente) que es a la vez objetivo y absoluto, gobierna el mundo. El espritu absoluto o idea absoluta se despliega a lo largo de las edades y se le revela en forma absoluta a Hegel.

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No queda claro por qu el Espritu Absoluto lo eligi a l para esta revelacin. Hegel demuestra con mltiples ejemplos que lo absoluto es el Espritu, pero lo que es ms interesante es que afirma que ste se manifiesta en los individuos, en instituciones sociales como la familia y el estado, y tambin en el Arte, la religin y la filosofa de una poca. Esta nocin de Espritu objetivo como encarnacin externa de la mente fue retomada luego por otros filsofos. El espritu de la poca (Zeitgeist) o las interconexiones existentes entre los individuos, la sociedad, el arte y la religin en un momento dado, ha sido sumamente influyente en la historia moderna. El ansia de expresar la vida tal como es, es decir como espritu, lleva a los idealistas a valerse de un nuevo tipo de artificios argumentativos y de nuevos y elaborados sistemas. La expresin de la libertad encierra una paradoja subyacente: creamos instituciones para garantizar que la libertad est dada pero creemos que una cultura que no las tenga debe tenerlas para que sea libre-como-nosotros que es lo mismo que ser libre sin ms. Qu es lo que ticamente queremos? Slo concentrarnos en la comunidad como lo demanda la eticidad de los antiguos? Slo concentrarnos en los instrumentos humanos de control social como lo demanda la moralidad de los modernos? Hegel intentar ofrecer una visin que enlace estas dos realidades: el espritu es la vitalidad de las cosas humanas; el espritu objetivo ser la manera en que la libertad humana plasma en hbitos, instituciones y lazos de convivencia la realizacin de la autonoma. La eticidad recoge la vida del Espritu en el campo de la moral.

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Hegel concibe la vida moral como un proceso progresivo de reconocimiento recproco, intersubjetivo, que se va objetivando en relaciones y en instituciones de creciente complejidad. La libertad ser plena cuando logre entablar relaciones satisfactorias de reconocimiento en el mbito interpersonal, en el estado de derecho y en el entorno valorativo de la comunidad. Hegel con fenmeno refiere al conjunto de conocimientos o a la mentalidad (al saber) que tenemos los individuos. La fenomenologa sera la lgica o explicacin del saber fenomnico. Hegel desea que la filosofa vuelva a pisar tierra haciendo que el acceso a la filosofa solo pueda realizarse por medio de la experiencia que el individuo hace sobre su propio saber, y solo mientras se descubre su conexin con las formas concretas en las que los seres humanos han concebido el saber en la historia, de ah que la fenomenologa sea del Espritu. La lgica (trascendental en el sentido kantiano) es, para Hegel, la comprensin conceptual apoyada en la riqueza y en la vida de la historia. Esto es Metafsica que estudia la definicin de la realidad y del instrumental humano disponible para entenderla. Esta es una mezcla entre especulacin e historia. Toda la realidad queda reducida al despliegue de una razn absoluta. Todo es creacin de esa razn. La filosofa es su poca captada en pensamientos. La consciencia histrica significa que la filosofa debe tomar consciencia de la relatividad de su reflexin ya que ella expresa el modo en que una poca determinada se piensa a s misma. La epocalidad: Existe una conviccin de que cada poca y cada cultura expresan una forma de racionalidad, un paradigma, dependientes de su ubicacin en el tiempo.

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El rumbo: la historia es un proceso evolutivo de paradigmas a travs de los cuales la humanidad va expresando su pensamiento y su objetivacin en la realidad. En la Ciencia de la lgica trata del espritu o razn, en s mismo considerado, es decir, en cuanto distinto de la naturaleza y anterior a ella.

En la Enciclopedia de las ciencias filosficas estudia el segundo momento del espritu, en el que ste, saliendo fuera de s, produce la realidad exterior del espritu, es decir, la naturaleza. Por ltimo, en la Fenomenologa del Espritu se trata del tercer momento del espritu. En l, el espritu se recupera a s mismo, resumiendo todo el proceso anterior

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