A base orgnica da mediunidade

A ORIGEM DA FACULDADE MEDINICA semelhana de Charles Richet que conceituou a mediunidade como o "sexto sentido", Allan Kardec colocou-a em p de igualdade com os outros atributos humanos, reconhecendo nela uma funo orgnica, ordinria, natural, fisiolgica, inerente a todos os seres humanos, embora em gradaes muito diferentes. Qual a sua origem? Qual a sua relao com o processo evolutivo que atinge a todos os seres do globo? As opinies no so convergentes. Ernesto Bozzano defendia a tese de que as faculdades supranormais no so e no podem ser levadas a cargo da evoluo da espcie, sendo assim sentidos da personalidade humana que devero aflorar aps a desencarnao. No teriam, ento, uma funo definida para a vida fsica, j que apenas no ambiente espiritual elas deveriam emergir. Pesquisadores materialistas, como Amadou e Vassiliev, colocam-na conta de uma funo em extino. As faculdades paranormais seriam resduos de faculdades atvicas que se foram atrofiando por obra da seleo natural, visto se haverem tornado inteis ulterior evoluo biolgica da espcie. O pensamento, todavia, que vem ao encontro da posio assumida pelo benfeitor Andr Luiz foi expresso por J. B. Rhine. Acreditava o pai da parapsicologia que as faculdades paranormais representam outros tantos germes de sentidos novos destinados a evoluir nos sculos, at emergirem e se fixarem na espcie. Ao examinar a questo, no livro "Evoluo em Dois Mundos", Andr Luiz informa-nos que a faculdade medinica vem sofrendo atravs dos milnios paciente desabrochar, acompanhando o Esprito eterno em seu processo evolutivo. , portanto, uma funo do Esprito que se projeta no corpo a cada nova existncia, sendo continuamente aprimorada. A MEDIUNIDADE E O ORGANISMO A base orgnica da mediunidade indiscutvel: "A faculdade propriamente dita orgnica." (O Livro dos Mdiuns, cap. XX.) Quais seriam as regies do corpo responsveis por esse sentido? Em que setores da economia biolgica vamos identific-lo? O quadro abaixo sintetiza as principais caractersticas biolgicas da mediunidade:

1. Aptido ao desdobramento perispiritual: Uma maior facilidade ao desdobramento do corpo perispiritual caracterstica comum em quase todos os tipos de mdiuns. Em relao evoluo do processo, Andr Luiz tece comentrios no livro "Mecanismos da Mediunidade", sintetizados abaixo: Em se iniciando a criatura na produo do pensamento contnuo, o sono adquiriu para ela uma importncia que a conscincia em processo evolutivo at a no conhecera. Usado instintivamente pelo elemento espiritual como recurso reparador das clulas fsicas, semelhante estado fisiolgico carreou possibilidades novas de realizao. Amadurecido para pensar e mentalizar, o homem comeou a exercitar o desprendimento parcial do corpo sutil durante o sono, dando os primeiros passos na conquista do desdobramento do estado do sono. Afastava-se do corpo mantendo-se ligado a ele por finos laos fludicos magnticos, levemente dilatados nos plexos e bem consistentes ao ligar-se fossa rombide.

Com o prosseguir evolutivo, as mentes mais afeitas meditao e reflexo e que demonstrassem capa medinicas mais evidentes, pela comunho menos estreita entre as clulas do corpo fsico e do corpo es passaram do desdobramento durante o sono ao desprendimento durante a viglia, inaugurando no pl mediunidade sonamblica, que est na base de quase todos os fenmenos medinicos. 2. Larga desarticulao das foras anmicas: Na mediunidade de efeitos fsicos haver mobilizao de elementos biolgicos que Andr Luiz denomina de "recursos perifricos do citoplasma", que ao lado do fluido vital exteriorizado vai dar origem ao ectoplasma da terminologia cientfica. Andr Luiz identifica nos medianeiros de todas as modalidades uma "comunho menos estreita entre as clulas do corpo fsico e do corpo espiritual", o que certamente facilitaria o desdobramento, que o passo inicial na maioria dos fenmenos medinicos. Sendo menos densos os elos de ligao entre os implementos fsicos e espirituais, mais facilmente o medianeiro poder exteriorizar para fora de sua individualidade as energias necessrias ao intercmbio. Em "Nos Domnios da Mediunidade", Andr Luiz colabora nessa idia ao dizer:"Raios

ectoplsmicos so raios peculiares a todos os seres vivos e ainda na base deles que se efetuam todos os processos de materializao medinica, porquanto os sensitivos encarnados que os favorecem libertam essas energias com mais facilidade."
Na obra kardequiana vamos encontrar elementos que fortalecem o pensamento do autor espiritual: "O Livro dos Mdiuns", item 15:

"O Esprito tira dessas pessoas, como de uma fonte, um fluido animal de que necessita."
"O Livro dos Mdiuns", item 75:

"Em algumas pessoas h uma espcie de emanao desse fluido, em conseqncia de condies especiais de sua organizao, e disso propriamente falando que resultam os mdiuns de efeitos fsicos."
"O Livro dos Mdiuns", item 98:

"As naturezas impressionveis, as pessoas cujos nervos vibram menor emoo, mais leve sensao, so as mais aptas a se tornarem excelentes mdiuns de efeitos fsicos. Com efeito seu sistema nervoso, quase inteiramente desprovido do invlucro refratrio que isola esse sistema na maioria dos encarnados, torna-os apropriados ao desenvolvimento desses diversos fenmenos." "O fluido vital, apangio exclusivo dos encarnados, deve obrigatoriamente impregnar o esprito agente."
Em "Mecanismos da Mediunidade", Andr Luiz refora a tese ao dizer: "Se a personalidade

encarnada acusa possibilidade de larga desarticulao das prprias foras anmicas, encontramos a a mediunidade de efeitos fsicos."
3. Sistema nervoso: O principal sistema responsvel pela faculdade medinica o nervoso, principalmente o crebro.

Dr. Nubor Facure, professor titular de Neurologia na Unicamp, examinando o papel do crebro no fenmeno, esclarece: "O fenmeno medinico se processa no crebro do mdium e sempre com a

participao deste. um processo de automatismo complexo, realizado atravs do crebro sob a atuao de entidades espirituais que sintonizam com o mdium. Dispomos no nosso crebro de centros de atividades automticas para as diversas atividades motoras que nos permitem, por exemplo, falar fluentemente, escrever rapidamente, pintar ou dedilhar um instrumento musical. Essas reas expressam suas atividades com pouca participao da conscincia. Desde que o mdium possa destacar seu foco de conscincia, o Esprito comunicante pode se ocupar dos ncleos de atividade automtica do crebro do mdium e fazer transcorrer por ali conceitos da sua mensagem."
4. Epfise: O papel da epfise ou glndula pineal passou a ser valorizado com os estudos do autor Andr Luiz. A epfise uma glndula de forma piriforme, com as dimenses de uma ervilha mediana que repousa sobre o teto do mesencfalo. A glndula pineal foi bastante conhecida dos antigos. A Escola de Alexandria participou ativamente dos estudos da pineal que se achavam ligados a questes religiosas. Os gregos conheciam-na como conarium, e os latinos como pinealis, semelhantes a uma pinha. Esses povos em suas dissertaes localizavam na pineal o centro da vida. Mais tarde, os trabalhos sobre a glndula pineal se enriqueceram com os estudos de De Graff, Stenon e Descartes, que em 1677 fez uma minuciosa descrio da glndula, atribuindo-lhe papel relevante. Para ele, "a alma seria o misterioso hspede da glndula pineal". No incio do sculo XIX, embriologistas relacionaram a pineal ao 3 olho de alguns lacertdeos da Nova Zelndia e passaram a consider-la como rgo vestigial abandonado pela natureza, o que atrasou em muito os estudos sobre a pineal.

Em 1954 vrios estudiosos publicaram um livro com o somatrio crtico de toda a literatura existente sobre a glndula, chegando a algumas concluses:

A glndula pineal deixou de ser o rgo sensorial e passou a ser uma glndula de secreo endcrina. A glndula pineal teria influncia sobre o amadurecimento das glndulas sexuais (ovrios e testculos); quando atuante, a pineal inibiria o desenvolvimento dessas glndulas; quando inativa (aps os 14 anos mais ou menos), permitiria o desenvolvimento dos ovrios e testculos, ocorrendo assim o aflorar da sexualidade. Seu hormnio (melatonina) favoreceria o sono, diminuiria crises convulsivas, sendo por isso conhecida como a glndula da tranqilidade. Atuaria ainda como reguladora das funes da tireide, do pncreas e das supra-renais. Seria ainda uma reguladora global do sistema nervoso central.

Em "Missionrios da Luz", cap. I e II, Andr Luiz, estudando um mdium psicgrafo com o instrutor Alexandre, observa a epfise do mdium a emitir intensa luminosidade azulada, ao que o instrutor esclarece: "No exerccio medinico de qualquer modalidade, a pineal desempenha o papel mais importante." Andr Luiz observa:

"Reconheci que a glndula pineal do mdium expelia luminosidade cada vez mais intensa... a glndula minscula transformara-se em ncleo radiante e ao redor seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes. Examinei atentamente os demais encarnados e observei que em todos a pineal apresentava notas de luminosidade, mas em nenhum brilhava como no mdium em servio. Alexandre esclarece: na pineal que reside o sentido novo dos homens, entretanto, na grande maioria, a potncia divina dorme embrionria."
Em "Evoluo em Dois Mundos", o autor explica a evoluo da pineal, que deixou de ser olho exterior, como era nos lacertdeos na Nova Zelndia, para fazer parte do crebro, relacionada emoes mais sutis. Em "Missionrios da Luz", Andr Luiz esclarece:

"No se trata de um rgo morto segundo as velhas suposies, a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as foras criadoras, e em seguida continua a funcionar como o mais avanado laboratrio de elementos da criatura terrestre. Aos 14 anos aproximadamente, a glndula reajusta-se ao concerto orgnico e reabre seus maravilhosos mundos de sensaes e impresses da esfera emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade, examinando o inventrio de suas paixes vividas em outras pocas, que reaparecem sob fortes impulsos. Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo. Desata de certo modo os laos divinos da Natureza, os quais ligam as existncias umas s outras, na seqncia de lutas pelo aprimoramento da alma e deixa entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida."
Observamos, ento, que a pineal apresenta particularidades e funes que transcendem o posicionamento da cincia oficial. Ela domina o campo da sexualidade, estabelece relaes com o mundo espiritual, via mediunidade, transformando energia mental em estmulo nervoso e mantm contato entre o Esprito e o corpo, atravs do centro coronrio, alm de presidir aos fenmenos da emotividade.

Andr Luiz acrescenta:

"Segregando delicadas energias psquicas, ela conserva todo o sistema endcrino. Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, comanda as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe fios telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos celulares e sob sua direo efetuam-se os suprimentos de energia a todos os rgos."

O CIRCUITO MEDINICO Esclarecendo quanto ao mecanismo ntimo do fenmeno medinico, Kardec reproduz o pensamento de um de seus guias:

"Nossas comunicaes com os espritos encarnados se realizam unicamente pela irradiao do nosso pensamento." (O Livro dos Mdiuns, cap. XIX.)
A comunicao medinica , em sntese, um processo de transferncia de contedos mentais da dimenso espiritual para a fsica. A participao direta do mdium e dos assistentes indiscutvel em todas as variedades medinicas. O desdobramento do mdium quase sempre precede a captao da onda mental do Esprito comunicante, conforme mostra o esquema abaixo: