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Actualidad de la revolucin y ad-venir del Socialismo. Anotaciones desde una perspectiva marxiana (y latinoamericana)
Autor(es): Casas, Aldo
Casas, Aldo. Naci en Crdoba, en 1944. Es militante del Frente Popular Daro Santilln (FPDS), e integra el Consejo de redaccin de "Herramienta. Revista de debate y crtica marxista" y aporta al Portal latinoamericano Daro Vive. Antroplogo, colabor en el Proyecto Ubacyt de Estudio sobre Resistencia y Protesta Social y estuvo a cargo del Seminario "Poder, poltica y procesos de resistencia: problemas y enfoques en Antropologa Social" (FFyL-UBA, 2008).Particip en diversas ctedras libres de Buenos Aires, La Plata, Rosario y Mar del Plata. Trabajos suyos han sido incluidos en libros de reciente publicacin, como Pensamiento crtico, organizacin y cambio social (2010), Primer Foro Nacional de Educacin para el Cambio Social (2010), Reflexiones sobre poder popular (2007). Es autor de Drogadiccin, salud y poltica (2002) y del libro Despus del estalinismo. Los Estados burocrticos y la revolucin socialista (1995) con el seudnimo Andrs Romero. Fue compilador de Escritos sobre revolucin poltica, de Nahuel Moreno (1990) y de los trabajos reunidos en Un siglo de luchas. Historia del movimiento obrero argentino (1988), y redactor del Programa del MAS (1985). Comenz su actividad poltica en el movimiento estudiantil a principios de los aos sesenta, ingres en 1965 al Partido Revolucionario de los Trabajadores y milit sucesivamente en el PRT-La Verdad, el Partido Socialista de los Trabajadores (PST) y el Movimiento Al Socialismo (MAS). Como periodista y activista internacionalista, residi en Venezuela, Portugal, Espaa, Francia y Polonia. Durante ms de tres dcadas, escribi regularmente para diversas publicaciones nacionales e internacionales del movimiento trotskysta. En 2002 confluy, junto con compaeros de diversas tradiciones polticas, en el colectivo Cimientos y, como parte del mismo, se sum al FPDS en 2007. * Es correcto seguir hablando de la actualidad de la revolucin en esta fase histrica signada por una relacin de fuerzas desfavorable y el notorio dficit terico y estratgico de los trabajadores en general y las organizaciones de izquierda en particular? Y en tal caso, qu "rango" o alcance tiene semejante caracterizacin? Qu conclusiones prcticas pueden derivarse? Creo que en torno a estas cuestiones puede desarrollarse una fecunda discusin y espero que este artculo ayude a suscitarla. No constituye un ensayo acabado, sino ms bien

anotaciones que resultan de un doble empeo: elucidar el curso de la lucha de clases en Latinoamrica con la ayuda de una determinada perspectiva marxiana y re-pensar esta tradicin terico-poltica para desarrollarla en funcin de responder a los desafos de la lucha de clases en lo que algunos estudiosos consideran nuevo "momento constitutivo" de las sociedades latinoamericanas, desafos cuyo desenlace podra fundar por largo tiempo el "modo de ser" del continente.[1] El horizonte marxiano (mirando desde el sur) No se me escapa que existen diversos "marxismos" y que el legado de Marx mismo es polmico y polifnico. Un Marx empeado en asimilar y discutir con la ciencia de su poca; un Marx que utiliza y discute la rica tradicin filosfica que suele denominar deutschen Wissenchaft (o sea, "ciencia alemana") para resistir la avasallante influencia del positivismo; un Marx que discute con los dirigentes obreros de su poca, con su amigo-colaborador Engels y consigo mismo. Un Marx que no se concede reposo en la permanente tarea de interpretar y combatir los fetiches y enigmticos desplazamientos del capital, siempre presentes y siempre cambiantes. Considero adems insensata la pretensin de volver a un Marx "puro", como si no existieran las mil y una lecturas e interpretaciones que alent, inspir o posibilit, como si pudieran ignorarse las prcticas polticas que durante un siglo y medio fueron referenciadas para bien y para mal (sobre todo para mal) con su obra. En suma, es inevitable que el "marxismo" exista a travs de interpretaciones, porque lo que Marx leg en gran medida fue un lenguaje, una empresa crtico-revolucionaria, un proyecto abierto, un combate en desarrollo. Digo entonces que, como parte de ese combate que se libra en mltiples frentes y tiene desarrollos en gran medida imprevistos, "mi" interpretacin (una interpretacin colectiva, como es obvio) recupera y destaca los trazos gruesos de un marxismo que no es liberticida sino, ms bien, libertario. Y que, por aadidura, se asume "situado": como en todo el mundo, pero ms que en el resto del mundo, nuestro marxismo anticapitalista debe ser apuntado tambin y al mismo tiempo contra el eurocentrismo y la colonialidad del poder.[2]

En el comienzo, fue la crtica Para inscribir estas notas en el horizonte ms general de la reflexin marxiana que reivindicamos, es conveniente comenzar por refutar, una vez ms, la persistente leyenda que utilizando expresiones ocasionales o sacadas de contexto- insiste en presentar a Carlos Marx como el fundador de una "Filosofa de la Historia" teleolgica, orientada por la supuesta ineluctabilidad del comunismo. Por el contrario, el conjunto de su trabajo constituye un formidable y perdurable aporte a la comprensin de la humana autoconstruccin condicionada de la historia, integrando la tensin entre el carcter teleolgico de los actos individuales y la causalidad que opera a nivel de la reproduccin social total. Nuestro Marx tampoco es el artfice de una nueva concepcin econmica destinada a competir con los tericos de la burguesa o fundar una supuesta "economa socialista". Lo que muchos consideraron una obra "econmica" fue en realidad una crtica continuamente renovada, y no slo de la "economa poltica". Marx, como bien seala Jean-Marie Vincent:

() no poda conformarse con criticar tal o cual tesis de Adam Smith o de Ricardo: deba tambin elucidar la relacin de la economa en tanto realidad social, en cuanto construccin social de representaciones y como conjunto simblico opaco y opresivo [] la crtica de la economa poltica no puede ser una teora econmica mejor ni la bsqueda de leyes positivas de la economa. Slo puede ser otra manera de pensar la economa o, ms an, otra manera de pensar las relaciones entre actividad terica y sociedad.[3] Tan ambicioso fue su empeo crtico, que estuvo lejos de llevarlo hasta el fin. En primer lugar porque Marx no escribi ese libro llamado El capital, sino que fue ms bien el autor de cuatro redacciones de El capital: todas distintas y todas inacabadas.[4] En segundo lugar, porque la expansin del capital nunca se detuvo y "el hacerse mundo del capital, que es tambin el hacerse capital del mundo" pone de manifiesto limitaciones que en otros momentos pasaron inadvertidas.[5] Sin embargo, nada de eso opaca su formidable legado: Marx devel las razones por las cuales el capital (relacin social a travs de la cual el objeto producido deviene sujeto y comando sobre el productor) implica la incontrolabilidad de la vida social. Esta escisin antagnica produce y reproduce continuamente el fetichismo y la alienacin que se proyectan desde la mercanca y el dinero hasta el Estado. Penetrando ms all de las apariencias, pudo asimismo advertir que la igualdad poltica de los ciudadanos encubra las desigualdades sustanciales que existen en la sociedad capitalista "pues el poder poltico es precisamente la expresin oficial de la contradiccin de clase dentro de la sociedad civil." [6] De all, finalmente, la comprensin de que la emancipacin humana implica quebrar esa dominacin del capital, revolucionando tambin el poder poltico que, disueltos los antiguos lazos de dependencia personal caractersticos del feudalismo, se construy (y se recrea permanentemente) sobre la base del antagonismo moderno. La trayectoria que va desde sus escritos juveniles a los trabajos pstumos es inconmensurable, original y en continuo desarrollo. Ello fue as, en gran medida, porque la crtica de Marx fue siempre radical, y ello en un sentido muy preciso que es necesario rescatar: Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por el poder material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y demuestra ad hominem , y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical. Ser radical, es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismo.[7]

Revolucin social, comunismo, auto-transformacin Partidario de la revolucin social, Marx asumi la necesidad de la lucha poltica sin dejar de lado una crtica sustancial de la misma. A la idealizacin de la poltica como supuesto terreno de comunicacin y realizacin humana, opuso la slida conviccin de que constitua en realidad una "mala mediacin". No superacin, sino ms bien expresin de las limitaciones materialmente ancladas en el antagonismo social que impiden a los hombres manifestarse plenamente como tales.

Desde los tempranos textos que reflejan y expresan su pasaje al comunismo, Marx aporta (revolucin en la revolucin!) un enfoque innovador tanto de la revolucin como del comunismo. Lejos de considerarse el profeta de un paradisaco tiempo futuro, sostuvo que "el comunismo no es un estado que deba implantarse, un ideal al que haya que sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera al estado de cosas actual."[8] Y en el Manifiesto se repite: Los comunistas [] No proclaman principios especiales a los que quisieran amoldar al movimiento proletario [] Las tesis tericas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas o principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador [] No son sino la expresin del conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos.[9] Basta escribirlo, para advertir que existe un abismo entre esas palabras y la mayor parte de lo dicho y hecho por las grandes fuerzas polticas que actuaron en su nombre durante un siglo y medio. Pese a lo cual (o tal vez precisamente por eso) pienso que es tiempo de retomar la perspectiva comunista postulada no ya como un modelo social impuesto (y fracasado), sino ms bien como realidad en devenir. Por su trascendencia, la cuestin merece un examen detenido. Para Marx (y as debe ser tambin para nosotros) la revolucin es emancipacin de los oprimidos, o deja de serlo. Revolucin es, por lo tanto, empearse en una transformacin total: la creacin de una nueva sociedad.[10] Porque el mundo del capitalismo nos expropia, nos desvaloriza y tiende a convertirnos en nada, debemos cambiar todo, y nadie puede hacerlo por nosotros. Como Marx y Engels sostuvieron desde 1840, y lo inscribiera en sus Estatutos la Asociacin Internacional de los Trabajadores, en los albores del movimiento: "La emancipacin de la clase obrera debe ser obra de la clase obrera misma". Pero este principio nos enfrenta con un desafo que parece casi insuperable: debemos generar masivamente la conciencia de que se necesita ese cambio total, realizando para ello y al mismo tiempo dicho cambio Marx lo "resumi" de una manera tan elocuente como enigmtica, escribiendo: () que, tanto para engendrar en masa esta conciencia comunista como para llevar adelante la cosa misma, es necesaria una transformacin en masa de los hombres, que slo podr conseguirse mediante un movimiento prctico, mediante una revolucin; y que, por consiguiente, la revolucin no slo es necesaria porque la clase dominante no puede ser derrocada de otro modo, sino tambin porque nicamente por medio de una revolucin lograr la clase que derriba salir del cieno en que est hundida y volverse capaz de fundar la sociedad sobre nuevas bases.[11] Cmo resolver el acertijo? Puede ayudarnos prestar la debida atencin al "movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos", por cuanto en Amrica Latina se est produciendo una confusa pero vital irrupcin de las clases subalternas, animando movimientos y prcticas sociales con una potencia que, ms all de ambigedades y contradicciones, contrasta con la continuada y repetitiva descomposicin de las polticas "institucionales" (sirvan como ejemplo los discursos de los partidos de "izquierda" y "centroizquierda" en el llamado Foro de San Pablo, o la orientacin de los gobierno de Lula, Tabar o Bachelet). Y son muchos los movimientos sociales que, chocando con las polticas represivas o clientelares del poder establecido, advierten que "la poltica est en otra parte", buscan articular "otra poltica" y

exploran formas de democracia directa a travs de las cuales individuos de concretas comunidades deliberan y resuelven de manera colectiva cuestiones atinentes a su vida cotidiana y existencia material No es correcto idealizar estas diversificadas experiencias y construcciones, como suelen hacer algunas vertientes del "autonomismo", porque es evidente que en ningn caso han logrado "soluciones" duraderas y tras cualquier conquista parcial los problemas de la explotacin y opresin apremian como siempre. Sin embargo, es preciso asumir y reivindicar estos movimientos y luchas por algo que, siendo muy sencillo y an evidente, muchos izquierdistas dogmticos y sectarios no pueden entender: estos movimientos sociales no han resuelto los problemas de fondo, pero s han comenzado a cambiar el terreno y los trminos en que dichos problemas se plantean. Su gran importancia reside en que constituyen genuinas aproximaciones a una prctica revolucionaria, y en este sentido preciso podremos ayudar a desarrollarlas asumiendo esta preciosa indicacin de Marx: "La coincidencia del cambio de las circunstancias y de la actividad humana o auto-cambio slo puede ser entendida y racionalmente comprendida como prctica revolucionaria."[12] La clave es entender y asumir la prctica revolucionaria. Esto debe prevenirnos contra la aceptacin ingenua de "lo dado" (como si el grado de organizacin y accin en cada momento fueses genuina expresin de los intereses y voluntad de los trabajadores), as como tambin contra la no menos simplista idea de que todo se resuelve con "la lucha". Porque si es cierto que todas las luchas son importantes, no es menos evidente que por s mismas no indican un camino, no destruyen el fetichismo y las representaciones socialmente aceptadas bajo las cuales (mal)vivimos. La experiencia histrica nos indica que ni siquiera los momentos de grandes convulsiones y crisis del orden establecido aseguran el pasaje a nuevas prcticas y a otra visin de la sociedad y el mundo, porque estas construcciones sociales no caen del cielo, ni de alguna inspirada consigna. Requieren una esforzada preparacin revolucionaria que, bueno es aclararlo, no puede ser aportada ni dirigida "desde afuera". Citando nuevamente a Jean-Marie Vincent: () las acciones colectivas deben ser, permanentemente, transformadoras de las relaciones en que estn insertos los grupos sociales y los individuos explotados. Las acciones colectivas, incluso cuando son defensivas, no deben limitarse a lo inmediato, sino poner en movimiento procesos que apunten a cambiar en profundidad los posicionamientos de unos y otros. Y se requiere tambin () una lucha contra la fragmentacin de los puntos de vista poniendo en evidencia sus enlaces, una lucha por la totalizacin de experiencias dispersas, contra las separaciones fetichistas entre poltica y economa o vida privada y vida pblica. Y todo esto debe ser claramente dirigido contra la vida que no vive, contra la vida que no se vive si no es olvidndola, y retomando el tema de cambiar la vida mediante el cambio de las prcticas y mediante la transformacin de los individuos y sus relaciones.[13]

Libertad comunista Pienso que la batalla por el comunismo as asumida es consustancial de una concepcin y reivindicacin de libertad que desborda el enfoque liberal de la libertad individual contingente y

potencia la tendencia de los hombres a liberarse de la necesidad para reapropiarse de una libertad verdadera y socialmente compartible. Y encuentro que semejantes perspectiva y tendencia palpitan en las nuevas formas de organizacin y lucha que irrumpen "desde abajo y a la izquierda" (el dicho es de los zapatistas) a lo largo y ancho de nuestro continente. Este aspecto del combate adquiere gran importancia por una suma de razones, que van desde la necesidad de enfrentar los ominosos mecanismos de vigilancia y represin que las potencias "democrticas" han puesto en marcha en el marco de la infinita "guerra contra el terrorismo", el balance enteramente crtico que debe merecernos el carcter opresivo y represivo que tuvieron los regmenes del mal llamado "socialismo real", as como tambin, last but not least, el burocratismo autoritario que se ha impuesto y reina en prcticamente todas las grandes organizaciones polticas y sindicales del movimiento obrero. Debemos retomar y valorar el combate por la libertad. Giuseppe Prestipino, que aborda con profundidad y rigor esta cuestin, recuerda que ya el Manifiesto defina al comunismo como "una asociacin en la que el libre desenvolvimiento de cada uno ser la condicin para el libre desenvolvimiento de todos." [14] Repasa luego los aportes de marxistas que reconociendo el valor no contingente de algunas "libertades negativas", privilegiaron muy justificadamente la lucha por una libertad positiva entendida como la libertad comn de cada uno y de todos, que incrementa la de todos y cada uno. Y presenta la nocin de la libertad comunista en estos trminos: la libertad (de hacer, de tener, de saber, de deliberar) que consigo para m es mayor si todos la obtienen igualmente e, inversamente, si no oprimo directa o indirectamente a otro, tambin yo soy ms libre; si el otro no es un sujeto alienado, mayor ser tambin mi dignidad. El reconocimiento marxiano de la libertad, concebida sobre todo como tendencia o movimiento, tiene diversas facetas o niveles. Libertad, como conciencia y manejo de la necesidad, con la mediacin dialctica del trabajo. Libertad, como conquistada libertad comn de los individuos asociados Y es un progreso terico y poltico advertir que la libre voluntad se verifica tambin y sobre todo en el reconocimiento, no ya de la necesidad, sino de los posibles.[15] Gramsci en particular subray que la voluntad poltica deja de ser un registro de supuestas necesidades unvocas, para convertirse ella misma en uno de los llamados "factores objetivos", elevndose al nivel de una voluntad capaz de hacer una sntesis entre s misma y el conjunto de los condicionamientos objetivos. Afirmando que la libertad es la dialctica de toda la historia humana, pero que en determinado momento histrico se hace tambin "consciente de serlo", nos indica que a la dialctica entre necesidad y libertad se suma una dialctica superior entre libertad "objetiva" y conciencia "subjetiva" de la libertad.[16] En suma, la marxiana crtica de las libertades formales no conduce al "liberticidio", sino a la conjugacin de las "libertades menores" en una libertad mayor que es la libertad de contribuir a la construccin de una "voluntad general" capaz de revolucionar el actual ordenamiento social, lo que exige un genuino pluralismo socialista: () la condicin elemental para la puesta en prctica de de los principios de una transformacin socialista [] es la produccin de una conciencia de masas socialista como nica forma factible del auto-desarrollo de la accin en comn. Y esta ltima, claro est, tan slo puede surgir de los constituyentes verdaderamente autnomos y coordinados (no dominados y manipulados jerrquicamente) de un movimiento inherentemente pluralista.[17]

Ir ms all del capital Si queremos hacer la revolucin, debemos se capaces de impulsar una prctica revolucionaria incluso bajo relaciones de fuerza desfavorables, y mantener en todo momento presente la perspectiva histrica explicitada por Marx. El capitalismo como sistema conformado histricamente (y el sistema de metabolismo social del capital, a otro nivel de anlisis) se basan en una especie de trpode, cuyos pilares constitutivos son el capital, el trabajo asalariado y el Estado. Ricardo Antunes ha escrito que tanto la teora como la experiencia histrica que deja la desaparicin de la URSS indican que el multiforme enemigo contra el cual se levantan nuestros pueblos "no puede ser superado sin la eliminacin del conjunto de los elementos que comprenden este sistema. No basta con eliminar uno o dos de sus polos. El desafo es superar a los tres elementos, entre los que est incluida la divisin social jerrquica del trabajo, que subordina el trabajo al capital."[18] En igual sentido, el cubano Guillermo Valds Gutirrez nos dice que "el reto del socialismo es ir ms all de la lgica del capital, superar lo que llamamos sistema mltiple de dominacin del capital."[19] Por otra parte, para lograrlo no basta con una perspectiva histrica, por correcta que sea. Es preciso ayudar a construir desde abajo una alternativa poltica que vaya ms all del capital, y debemos evitar las formas de organizacin y accin que, incluso sin quererlo, vuelven a encerrarnos en los marcos de la vieja poltica, con sus prcticas e instituciones. Formular otra poltica comienza por advertir que (ms all de las dispares formas y contenidos que asume en cada uno de nuestros pases) existe una profunda "crisis de la poltica". Es una crisis de legitimidad articulada con la crisis estructural del capitalismo como modo de reproduccin metablica social que implica tambin la crisis de sus marcos estatales de regulacin y control. Como resultante ms o menos imprevista de esta crisis estructural, de la descomunal ofensiva en que el capital est empeado desde la "revolucin conservadora" de los aos 80 y de las resistencias que la misma despierta, asistimos a un cambio histrico en las condiciones del antagonismo entre capital y trabajo, y a lo que algunos llaman crisis civilizatoria. En Latinoamrica esto se siente con particular agudeza, y empuja a que explotados y oprimidos busquen nuevas y diferentes formas de reivindicar sus intereses vitales. De hecho, por primera vez en la historia se revela imposible mantener una muralla entre reivindicaciones inmediatas y objetivos estratgicos generales (separacin que en el pasado facilit diversas mistificaciones que contribuyeron a bloquear al movimiento obrero tradicional y lo condujeron al callejn sin salida del reformismo). Se coloca en la agenda histrica de "los de abajo" el imperativo impostergable de dar pasos hacia el control de un orden social metablico alternativo a las contradicciones crecientemente destructivas del capital, lo que implica ir poniendo en pie las mediaciones polticas y materiales que para ello sean necesarias en cada situacin concreta. [20]

Transiciones en Latinoamrica En los diversificadas y complejos procesos de lucha de clases que recorren nuestro continente, debemos prestar particular atencin a lo que llamo el ad-venir del socialismo. Quiero decir, recuperar la capacidad de escudriar la realidad de modo tal que nos permita contribuir a que, "en la lucha contra el actual estado de cosas" se afirmen elementos, bases o puntos de apoyo

de una socialidad distinta Esto constituye un punto de referencia decisivo: no tanto lo que estara por-venir en algn indeterminado momento futuro, sino lo que ya est ocurriendo, lo que hoy mismo est incorporndose a la realidad con las luchas y reclamos de la gente. Pensar en el ad-venir del socialismo enriquece la perspectiva y la concepcin misma de transicin adquiere nuevas dimensiones, en relacin con la tarea de pensar y explorar formas de lucha y de organizacin, maneras de producir y de establecer relaciones sociales radicalmente distintas para enfrentar la crisis en su doble dimensin de crisis estructural del capital y crisis civilizatoria. Lo que ha venido ocurriendo en Venezuela es muy ilustrativo y, como escribe Miguel Mazzeo La Revolucin Bolivariana nos convoca a pensar-actuar en trminos de transicin, costumbre que haba cado en desuso, categora de arriesgada frecuentacin. El pasaje de la necesidad a la libertad no se puede concebir como un acto nico, abrupto y unidireccional. Existen mediaciones. Y existen porque el proceso de construccin del socialismo no se desarrolla en el vaco, sino en el marco de una determinada realidad histrica. La conciencia de amplios sectores que estn protagonizando la revolucin es auspiciosa: se ven a s mismos transitando los primeros tramos de un proceso de construccin contra-hegemnica. La transicin venezolana tuvo, tiene y tendr brillos y opacidades. Jams podr ser lineal e incontaminada, dado que se trata, nada ms y nada menos, de salir del capitalismo, de su cultura totalizante, de sus lgicas que combinan la explotacin, la dominacin y la reproduccin. Se trata de construir una visin latinoamericana del socialismo y un nuevo paradigma emancipador.[21] Se podr replicar que nada de eso se parece a la Revolucin de Octubre de 1917, ni a la Revolucin China, ni a la Cubana; se dir que no existen ni Partido Bolchevique, ni Ejrcito Popular de Liberacin, ni Comandancia Guerrillera... Es cierto, y sin embargo, all est la revolucin: casi dira que no parecerse a las anteriores no representa una carencia sino una confirmacin adicional de su potencialidad. Despus de todo, fue Marx quien nos previno que, lejos de sujetarse a cualquier "modelo" las revoluciones proletarias () se critican constantemente a s mismas, se interrumpen continuamente en su propia marcha, vuelven sobre lo que pareca terminado, para comenzarlo de nuevo desde el principio, se burlan concienzuda y cruelmente de de las indecisiones, de los lados flojos y de la mezquindad de sus primeros intentos.[22] Por lo tanto, debemos estar dispuestos a reformular nuestras hiptesis estratgicas. Sobre esta cuestin, conviene comenzar con una doble delimitacin. Discrepo con quienes insisten en llamados (de manera abstracta e intemporal, por aadidura) a "la toma del poder", porque terica y prcticamente se ha puesto en evidencia que ni "el poder" ni "el Estado" pueden ser tratados como una cosa u aparato que deberamos arrebatar a la burguesa y poner a funcionar para la revolucin. Tampoco coincido con la formulacin de "cambiar el mundo sin tomar el poder", porque deja de lado las mediaciones necesarias para enlazar la idea de la revolucin con las exigencias de un combate efectivo contra el capital y su Estado y porque se desentiende de la batalla por construir la fuerza o bloque social contra-hegemnico con el poder de cambiar el mundo. Personalmente, me considero tributario de la rica tradicin terico-poltica del "consejismo" en

su ms amplio sentido[23] y de las "lecciones" derivadas de una extensa experiencia latinoamericana.[24] Pero precisamente porque valoro todo ello, siento que insistir en la idea ms o menos clsica del "doble poder"[25] tiene limitada utilidad. A la luz de la situacin, experiencia y conciencia actual del movimiento obrero, es muy poco creble la perspectiva cultivada por pequeas organizaciones que privilegian su fortalecimiento por encima de cualquier otra construccin, suponiendo que, llegado el momento, la crisis har que broten organismos de tipo sovitico listos para que "la direccin revolucionaria" los conduzca en el asalto al poder. Por otra parte, incluso si admitiramos que por alguna imprevisible combinacin de circunstancias se concretara tan improbable hiptesis, cabe preguntarse: semejante "poder" tendra realmente la capacidad de impulsar la reconstruccin radical de la sociedad? Creo que la respuesta debe ser negativa. Y digo que debemos apostar y aportar, en cambio, a un proyecto que articule utopa y realismo de un modo original: un realismo a largo plazo, que nos prepare estratgicamente para librar una batalla de muy largo aliento, hasta forzar un cambio general en la correlacin de fuerzas que permita infligirle derrotas decisivas al capitalismo imperialista. Y una utopa "corta" que nos permita "soar con los ojos abiertos" al afrontar las tareas inmediatas, asumindolas con espritu insumiso y buscando en cada fisura o grieta del sistema, tal y como ya se dijo, ir ms all del capital.[26] Esto implica, por ejemplo, contribuir desde ahora la tarea de construir contra-poderes o instancias de poder popular, organismos de carcter unitario capaces de impulsar a nivel local o sectorial prcticas alternativas tendencialmente en ruptura con las mediaciones del mercado y el Estado, que se empeen en articular las diversas organizaciones con actuacin en un mismo territorio y busquen coordinarse con otros similares hasta desarrollar una autoorganizacin nacional, eventualmente capaz de enfrentar la autoridad del Estado. Obviamente, se tratar de un complejo proceso jalonado por enfrentamientos, progresos y derrotas cuyo detalle es imposible prever anticipadamente. La apuesta reside en que la construccin de estas expresiones de poder popular (u obrero-popular), que adquirirn seguramente formas organizativas y denominaciones diversas y cambiantes, permita asumir y dar relativa estabilidad a experiencias que apunten a la reapropiacin comunitaria de las condiciones de existencia y praxis social, a escala creciente, en un movimiento que ser tambin afirmarse como fuerza social y poltica con un poder que nace de la reapropiacin y gestin democrtica de diversos engranajes de la vida social (emprendimientos productivos, cooperativas, gestin de determinados servicios pblicos, experiencias de control y autogestin revolucionaria, asociaciones culturales, etctera). As concebida, una hiptesis estratgica de construccin de poder popular podr enlazar, en un mismo proceso: a) el empeo por contrarrestar la actual disgregacin y heterogeneidad de la-clase-que-vive-de su-trabajo, asumiendo un combate social-poltico que desborde todo "corporativismo", b) el desarrollo de una subjetividad revolucionaria y c) la construccin de organizaciones populares autnomas capaces de ganar reconocimiento y fuerza. Esta fuerza del poder popular podr tener diversas formas y manifestaciones, pero en todos los casos surgir de la creacin de nuevos lazos sociales entre los oprimidos y explotados, al resistir juntos las presiones del capital y desplegar comunicaciones ajenas a los dictados del mercado y la lgica de la valoracin. Esta orientacin permitira tambin enlazar el trabajo paciente apuntado a cambiar una desfavorable relacin de fuerzas entre las clases, con la audaz afirmacin de la actualidad de la revolucin y el impulso de lo que he denominado ad-venir del socialismo. Como bien escribe Valdez Gutirrez: "De los pequeos, continuos y diversos saltos que demos hoy en nuestras luchas cotidianas y visiones de sociedad, emerger el salto cultural-civilizatorio que nos

coloque en esa deseada perspectiva histrica que rescatar y dignificar al socialismo en este siglo."[27] Dir para terminar, con Jos Carlos Maritegui: "No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano". Sin olvidar, como el mismo Amauta nunca lo olvid, que no podremos hacerlo solos. La empresa es internacional e internacionalista. * Una primer versin de estas reflexiones, enviadas como aporte a la discusin organizada los das 9 y 10 de diciembre de 2006 en Pars por las revistas Carr rouge, A Contre-Courant, LEmancipation Sociale y lEncontre, fue publicada en Nuevo Rumbo n 22. Considerablemente modificado, el presente artculo sigue siendo un material de trabajo ms que la exposicin de posiciones acabadas. Agradecer comentarios y observaciones: aromero@herramienta.com.ar

[1] Categoras de Ren Zavaleta, tomadas de Jos Gandarilla: Globalizacin, totalidad e historia. Ensayos de interpretacin crtica, Buenos Aires, Ediciones Herramienta-UNAM, 2003, pg. 88. [2] Ver "Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina", de Anbal Quijano, en Edgardo Lander (compilador): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, CLACSO, 2000. [3] Jean-Marie Vincent: Un Autre Marx. Aprs les marxismes, Lausana, Ed. Page deux, 2001, pgs. 98 y 100. [4] Enrique Dussel: La produccin terica de Marx. Un comentario a los Grundrisse; Hacia un Marx desconocido. Un comentario de los Manuscritos del 61-63; El ltimo Marx (1863-1882) y la Liberacin Latinoamericana, Mxico, Siglo XXI editores, 1985, 1988, 1990. [5] Vayan dos ejemplos: Istvn Mszros advierte la carencia de una teora de la transicin y para suplirla escribe Ms all del Capital. Hacia una teora de la transicin, ValenciaCaracas, Vadell ed., 2001; Alain Bihr, en La reproduction du capital (2 tomos), Lausana, Ed. Page deux, 2001, se propone profundizar la crtica de la reproduccin del capital como relacin social y las mediaciones "extraeconmicas" que ella implica. [6] Carlos Marx: Miseria de la filosofa, Buenos Aires, Ed. Cartago, 1987, pg. 137. [7] Carlos Marx, "En torno a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, y otros ensayos" en C. Marx -F. Engels: La sagrada familia, Mxico, Ed. Grijalbo, 1984, pg. 10. [8] dem , pg. 37. [9] C. Marx y F. Engels: Manifiesto Comunista, Buenos Aires, Ed. Pluma, 1974, pgs. 79 y 80.

[10] Ver Marx, Miseria de la Filosofa, Buenos Aires, Ed. Cartago, 1987, pg. 137. [11] C. Marx y F. Engels, La ideologa alemana, Buenos Aires, Ed. Pueblos Unidos, 1975, pg. 82. [12] La cita corresponde a la tercera de las "Tesis sobre Feuerbach". Georges Labica destaca la importancia de la palabra "auto-cambio" [Selbstvernderung], que fuera omitida en la versin corregida por Engels, y explica: "El cambio es auto-cambio. La prctica revolucionaria lo evidencia, porque es su realizacin [] La auto transformacin es el proceso ininterrumpido de la revolucin, siempre operativo en la prctica [] Ac est el origen de la idea de autoemancipacin del proletariado." (en: Karl Marx. Les Thses sur Feuerbach, Pars, PUF, 1987, pgs. 55-65). [13] Jean-Marie Vincent, Revista Viento Sur N 78, diciembre 2004, www.vientosur.info [14] Giuseppe Prestipino, Realismo e Utopia, Roma, Ed. Riuniti, 2002, pg. 91. [15] Ob. cit. Especialmente "Discorrendo de comunismo e libert". [16] Antonio Gramsci: Cuadernos de la crcel, Mxico, ERA-Univ. de Puebla, 6 tomos 19811999, Vol. 4, pg. 130. [17] Istvn Mszros: Ms allob. cit., pg. 799. [18] Ricardo Antunes: Los sentidos del trabajo, Buenos Aires, Ed. Herramienta-TEL, 2005, pg. 203. [19] Guillermo Valdez Gutirrez: "Desafos de la sociedad Ms all del capital", Revista cubana de filosofa. Edicin digital N 7, septiembre-diciembre 2006, http://www.filosofiacuba.org [20] Istvn Mszros: El Siglo XXI Socialismo o Barbarie?, Buenos Aires, Ed. Herramienta, 2003, pgs. 90/92. [21] Miguel Mazzeo: "La revolucin bolivariana y el poder popular", en Nora Ciapponi, Guillermo Cieza y otros: Venezuela la revolucin por otros medios?, Buenos Aires, Dialektik Ed., 2006, pg. 51. [22] Carlos Marx, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, Buenos Aires, Ed. Polmica, 1972, pg. 20. [23] Incluyo en esta "tradicin" tanto a la experiencia "sovitica" teorizada por Lenin y Trotsky, como a sus crticos "izquierdistas" -Luxemburgo, Korsch, Mattik- y al original enfoque de Gramsci. [24] Algunos ejemplos: los "Cordones Industriales" en Chile, en Bolivia la COB y sus milicias o posteriormente la CSUTCB y su control territorial. Y en la Argentina, desde los "Plenarios con barra de las 62" y Huelgas generales en tiempos de la resistencia peronista, a las "ocupaciones" o "toma de fbricas con rehenes" durante la dcada del 60 y los desarrollos que con la marca del "clasismo" culminaron en las "Coordinadoras" de 1975.

[25] Entendida como situacin excepcional, limitada al momento de crisis revolucionaria y que muy rpidamente debe resolverse en el pleno restablecimiento del poder burgus o la victoria poltico-militar del "soviet". [26] El prrafo retoma una formulacin de Edgardo Logiudice, inspirada a su vez en algn pasaje del ya citado libro de Prestipino... Pero se trata de una "libre interpretacin" de la que soy nico responsable. [27] Gilberto Valdez Gutirrez, ob. cit. Revista Herramienta N 34 Marxismo Opinin Ediciones Herramienta. Se autoriza la reproduccin de los artculos en cualquier medio a condicin de la mencin de la fuente.
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