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ARQUIDIOCESE DE SO SEBASTIO DO RIO DE JANEIRO

Curso de Formao sobre animao bbi!a da "as#ora
E$ %&'(()%*'(+, os "rimeiros "assos de Israe rumo - iberdade
Motivao
Conhecereis a verdade e a verdade vos tornar livres (Jo 8,32).
Cada poca possui os seus desafios e as suas crises em todos os mbitos sociais.
Nos tempos de Jesus, em meio ao povo no qua nasceu para cumprir as !scrituras, a
rei"i#o, n#o obstante tivesse uma on"a $ist%ria orientada debai&o da autoridade de
'oiss, reivindicada peos os escribas e fariseus, estava sendo praticada debai&o de
uma forte opress#o, que e&i"ia um novo xodo(
1
Jesus, ento, dirigiu-se s multides e aos seus discpulos
2
!"s
escribas e fariseus esto sentados na ctedra de #ois$s%
3
&ortanto,
fa'ei e observai tudo (uanto vos disserem% )o imiteis, por$m, as
suas a*es, pois di'em, mas no fa'em%
)
+marram fardos pesados e os
pem sobre os ombros dos homens, mas eles mesmos nem com um
dedo se dispem a mov-los%
*
&raticam todas as suas a*es com o fim
de serem vistos pelos homens% Com efeito, usam largos filact$rios e
longas fran,as%
+
-ostam do lugar de honra nos ban(uetes, dos
primeiros assentos nas sinagogas,
,
de receber as sauda*es nas
pra*as p.blicas e de (ue os homens lhes chamem /0abi1%
8
2uanto a v3s, no permitais (ue vos chamem /0abi1, pois um s3 $ o
vosso #estre e todos v3s sois irmos%
-
+ ningu$m na terra chameis
/&ai1, pois s3 tendes o &ai celeste%
1.
)em permitais (ue vos chamem
/-uias1, pois um s3 $ vosso guia, Cristo%
11
+ntes, o maior dentre v3s
ser a(uele (ue vos serve%
12
+(uele (ue se exaltar ser humilhado e
a(uele (ue se humilhar ser exaltado ('t 23,1/12).
0or um ado, a 0aestina estava debai&o do 1u"o do 2mprio 3omano, que ditava as
re"ras quanto 4 nomea5#o do sumo sacerdote. 6 1uda7smo, ent#o, estava controado
poiticamente e devia a"ir de acordo com os interesses de 3oma (cf. Jo 11,)8)
1
.
0or outro ado, devido a quest8es cuturais, rei"iosas e econ9micas, as ideran5as
rei"iosas, apesar de reivindicarem autoridade, estavam divididas e enfraquecidas( 4
se uma casa estiver dividida em si mesma, a(uela casa no poder subsistir ('c 3,2*).
:odavia, 1udeus e "aieus, i"ados 4 f mosaica, estavam como ovelhas sem pastor
('c +,3)). !m nome do mesmo ;eus, a <ina"o"a e o :empo disputavam os fiis e
os seus bens (devoram as casas das vi.vas e simulam longas ora*es( 'c 12,).= no
fa*ais da casa de meu pai uma casa de com$rcio( Jo 2,1+ cf. Jr ,,11).
1 1
Cf. Jo$n ;. C36<<>N ? Jonat$an @. 3!!;, 4m busca de Jesus% 5ebaixo das pedras, atrs dos textos.
<#o 0auo( 0auinas, 2..,, pp. 211/21).
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2
Neste conte&to, (uando chegou a plenitude dos tempos, 5eus enviou o seu 6ilho,
nascido de mulher, nascido submisso lei (A ),)), para renovar todas as coisas. N#o
quis, porm, reaiBar o pano da sava5#o soBin$o, mas associou a si a"uns $omens e
mu$eres, que n%s denominamos disc7puos. ;estes, Jesus ee"eu ;oBe para enviC/os
em miss#o e disso deriva e fundamenta c$amC/os de ap3stolos, isto ( enviados.
Jesus deu in7cio a uma mudan5a de paradi"mas em rea5#o 4 forma como ;eus era
concebido e cutuado. !e e os seus primeiros se"uidores interpretaram a sua voca5#o
e a sua miss#o como um ponto de muta*o para a $ist%ria da 3evea5#o.
DC uma continuidade descontinua entre o messianismo esperado dentro 1uda7smo e
o messianismo inau"urado por Jesus, que ee ensinou e praticou (cf. 'c 8,2,/3..31/
33= -,3./32= 1.,32/3*). N%s acreditamos que Jesus, como um novo 'oiss, veio para
nos ibertar de opress8es que v#o am do 1u"o $umano, pois o seu 'istrio de vida,
morte e ressurrei5#o se tornou um marco divisor daEnaEpara a $ist%ria da $umanidade.
N%s professamos, firmemente, que somos os continuadores da miss#o confiada aos
ap%stoos. N#o obstante esta certeBa, muitas disc%rdias e divis8es pesam sobre os
nossos ombros, em quase dois mi anos de $ist%ria, que, como na poca de Jesus,
est#o enfraquecendo a 2"re1a e e&i"indo que, nea, aconte5a um novo F&odo. 2sto
um novo o$ar para o !van"e$o, a fim de percebermos se, de fato, estamos
reaiBando o que capaB de renovC/a, a partir de dentro, para que o mundo e os seres
$umanos acreditem em Jesus e "orifiquem a ;eus (Jo 1*,*/8)( nisto todos
conhecero (ue sois meus discpulos, se tiverdes amor uns pelos outros (Jo 13,3*),
pois este $ o meu novo mandamento (ue vos ameis uns aos outros como eu vos amo%
)ingu$m tem amor maior do (ue o (ue d a vida pelos seus amigos (Jo 1*,12/13).
6 pr%&imo mFs da G7bia oferece uma "rande possibiidade para darmos um novo
impuso em nossas atividades pastorais. > proposta de eitura, estudo e compreens#o
de !& 1*,22?18,2, dependerC, n#o s% das bFn5#os que ;eus nos estC reservando, mas
dependerC, tambm, do que cada um estiver disposto a faBer para que um novo sopro
do !sp7rito renove a nossa voca5#o e miss#o ibertadoras no meio do nosso povo.
Verbum Domini
73. A animao bblica da pastoral
Nesta in$a, o <7nodo convidou a um esfor5o pastora particuar, para que
a 0aavra de ;eus apare5a em u"ar centra na vida da 2"re1a,
recomendando que Hse incremente a Ipastora b7bicaJ, n#o em
1ustaposi5#o com outras formas da pastora, mas como anima*o bblica
da pastoral inteiraK.
2
N#o se trata simpesmente de acrescentar quaquer
encontro na par%quia ou na diocese, mas de verificar que, nas atividades
$abituais das comunidades crist#s, nas par%quias, nas associa58es e nos
movimentos, se ten$a reamente a peito o encontro pessoa com Cristo
que <e comunica a n%s na sua 0aavra. ;ado que Ha i"norncia das
2
L2*)M &ropositio 3.= cf. C6NC. !CN'. O>:. 22, Const. ;o"m. sobre a 3evea5#o divina 5ei 7erbum, 2).
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3
!scrituras a i"norncia de CristoK,
3
ent#o podemos esperar que a
anima5#o b7bica de toda a pastora ordinCria e e&traordinCria evarC a um
maior con$ecimento da 0essoa de Cristo, 3eveador do 0ai e penitude
da 3evea5#o divina.
0or isso e&orto os pastores e os fiis a terem em conta a importncia
desta anima5#o( serC o modo me$or tambm de enfrentar a"uns
probemas pastorais referidos durante a assembeia sinoda, i"ados, por
e&empo, 4 prolifera*o de seitas, que difundem uma eitura deformada e
instrumentaiBada da <a"rada !scritura. Puando n#o se formam os fiis
em um con$ecimento da G7bia conforme 4 f da 2"re1a no suco da sua
:radi5#o viva, dei&a/se efetivamente um vaBio pastora, onde reaidades
como as seitas podem encontrar fCci terreno para an5ar ra7Bes. 0or isso
necessCrio prover tambm a uma prepara5#o adequada dos sacerdotes e
dos ei"os, para poderem instruir o 0ovo de ;eus na "enu7na aborda"em
das !scrituras.
>m disso, como foi subin$ado durante os traba$os sinodais, bom
que, na atividade pastora, se favore5a tambm a difus#o de pe(uenas
comunidades, Hformadas por fam7ias ou radicadas nas par%quias ou
ainda i"adas aos diversos movimentos ecesiais e novas comunidadesK,
)
nas quais se promova a forma5#o, a ora5#o e o con$ecimento da G7bia
se"undo a f da 2"re1a.
Introduo
6 se"undo ivro da Trh ou Pentateuco uma compia5#o que reQne diversas
tradi58es e materiais, que circuavam oramente. > reda5#o fina deste ivro pode ter
ocorrido entre os scuos O2 ? O a.C.
'oiss uma fi"ura centra no ivro do R&odo. Nee se concentra uma revea5#o
que o transformou no ibertador e no mediador de 2srae. Nma persona"em revestida
de autoridade, porque traB, em suas m#os, as tCbuas de pedra, contendo a @ei de ;eus
(cf. !& 2.= 2),12= 31,18= 32,1*/1+= 3),1/*= ;t ),13).
6 F&odo pode ser estudado como evento, livro e temtica bblica. Soi o evento
sada que deu nome ao livro em "re"o, porque narra o eemento fundamenta da f e
da orienta5#o rei"iosa e socia de 2srae. !sse conteQdo ori"inou a teologia do xodo.
!sta teoo"ia estC presente em vCrios te&tos do >nti"o e do Novo :estamento em
forma de aus#o ou reeituras.
>o on"o dos scuos, o evento b7bico do F&odo tem infuenciado as refe&8es
sobre a opress#o dos povos, quando caem nas m#os de pessoas in1ustas e sobre a
iniciativa do <en$or que n#o fica a$eio ou indiferente a esse sofrimento.
:odavia, as eituras e interpreta58es sobre esse ivro, que at a"ora foram feitas,
visavam mostrar muito mais a ine"Cve a5#o de ;eus, como ibertador, do que as
3
L2**M <T6 J!3UN2'6, Commentariorum in 8saiam libri, 0ro.( &9 2),1,G.
)
L2*+M &ropositio 21.
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)
a58es do povo, como ibertado. 0or isso, n#o se deu a devida aten5#o 4 necessidade
de se perceber o modo como receber, "uardar e manter essa iberdade como dom.
1 !tulo
Na G7bia $ebraica, este ivro c$amado tAmv. hL,aew> (wlleh smt), que
si"nifica( estes so os nomes ou eis os nomes. > raB#o para ta deve/se ao se"uinte
fato( em $ebraico, um ivro recebe o seu t7tuo das primeiras paavras. !ra um anti"o
costume semita de intituar os roos.
6 t7tuo atua provm da @VV, e;xodo, e si"nifica, iteramente, IsadaJ (!& 1-,1).
;iB respeito ao feito "orioso, no qua os fi$os de 2srae dei&am o !"ito debai&o do
comando de 'oiss. 6 t7tuo "re"o foi dado ao ivro a partir do principa evento
narrado, mas, atravs de uma eitura atenta e cr7tica, percebe/se que este t7tuo n#o
conse"ue abarcar totamente o conteQdo do ivro.
> sa7da do !"ito o tema principa e estC narrado nos quinBe primeiros cap7tuos do
ivro, e embrado ao on"o do >nti"o :estamento. :odavia, ao ado deste tema centra,
encontra/se a marc$a dos ibertos, sob a ideran5a de 'oiss e >ar#o, rumo ao 'onte
<inai, oca onde os israeitas fiBeram uma e&periFncia do <en$or e searam a >ian5a.
2 - "entralidade e import#ncia do $xodo
a: )o (uadro hist3rico do corpus do &entateuco
6s acontecimentos narrados no ivro do R&odo s#o trFs( a liberta*o do 4gito, a
caminhada pelo deserto e a alian*a no ;inai, seguido de prescri*es sobre a ere*o
da tenda-santurio. !stes fatos constituem a base em torno da qua se reacionam os
outros ivros do 0entateuco(
No ivro do Gnesis encontra/se a $ist%ria das ori"ens do mundo, dos $omens e
dos antepassados de 2srae. 6 aspecto centra deste ivro "ira em torno da dupa
promessa( descendncia numerosa e terra boa. !stes eementos servem de premissa e
1ustifica5#o para o que se encontra narrado no R&odo. Jos, fi$o de Jac%, serve de
i"a5#o temCtica entre o fina do ivro do AFnesis e o in7cio do ivro do R&odo.
No ivro do Levtico narra/se a permanFncia dos ibertos no deserto durante
quarenta anos, recebendo as eis e os preceitos divinos. 6 aspecto centra deste ivro
"ira em torno da presen5a de ;eus no meio do povo c$amado 4 santidade( ;ede
santos por(ue eu, o ;enhor vosso 5eus, sou santo (@v 1-,2). > tenda/santuCrio serve
de i"a5#o entre o fina do ivro do R&odo e o in7cio do @ivro do @ev7tico.
No ivro dos Nmeros s#o fornecidos dados estat7sticos sobre o contin"ente de
cada tribo, a fim de mostrar que, n#o obstante as condi58es adversas, o povo continua
se mutipicando. Novas eis s#o inseridas e, principamente, apresentam/se as etapas
percorridas no deserto at acontecer o in"resso em Cana# como continua5#o e
reaiBa5#o da promessa feita aos patriarcas. 6 aspecto centra deste ivro "ira em
torno das primeiras conquistas do territ%rio, na :rans1ordnia, com a vit%ria sobre
<eon, rei dos amorreus, e 6", rei de Gas# (cf. Nm 21,21/3*= >m 2,-/12).
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*
No ivro do Deuteronmio encontra/se um resumo sobre o per7odo do deserto em
forma de discursos de 'oiss que, antes de morrer e como um verdadeiro patriarca,
dei&a para o povo o seu testamento e a sua bFn5#o. > unicidade centra neste ivro(
um Qnico ;eus, um Qnico povo, uma Qnica ei e um Qnico u"ar de cuto.
b: )o (uadro teol3gico do +ntigo <estamento e do )ovo <estamento
6 F&odo o evento que se tornou o momento inicia e constitutivo de 2srae como
o povo da aian5a. 6 F&odo, portanto, o ob1eto primordia da f deste povo, porque,
pea e&periFncia narrada neste ivro, os fi$os de 2srae, descendentes dos patriarcas,
con$eceram e e&perimentaram o <en$or como o seu ibertador e o seu forte aiado na
uta contra todo tipo de opress#o. 6 <en$or iberta atravs dos fen9menos naturais.
;a teologia da liberta*o passa/se 4 teologia da cria*o.
0or conse"uinte, a primeira fase da rei"i#o de 2srae, denominada ,avismo, nasce
como fruto da interven5#o de ;eus, nasce a partir do evento e da $ist%ria do F&odo. >
aian5a estabeecida no <inai sea o compromisso de ;eus em rea5#o ao seu povo(
garantir-lhe a sobrevivncia= e sea o compromisso do povo em rea5#o ao seu ;eus(
reconhecer (ue 4le $ o .nico ;enhor. 6 Qnico ;eus capaB de "arantir a vida onde ea,
$umanamente diBendo, incapaB de e&istir.
!sta dinmica "an$a um corpo instituciona e sobre ea fundamenta/se a nova tica
dos ibertos, que passam a ser o povo eeito, e se repercute tanto na esfera cutua
como na esfera socia. 0eo e&empo e testemun$o sav7fico que o ivro do R&odo
contm, ee se torna a estrutura imprescind7ve e a cate"oria conceitua para se er e
compreender a sava5#o operada e proposta peo <en$or em todos os momentos da
$ist%ria do povo eeito. 6 principa momento, do >nti"o :estamento, que reinterpreta
e reapresenta a e&periFncia do F&odo foi o e&7io em Gabi9nia. Neste sentido, o
retorno do e&7io e o repatriamento na 0aestina s#o vistos como um novo F&odo.
No modeo da aian5a do <inai foram confi"uradas e e&pressas as rea58es rei"iosas
de comun$#o entre o <en$or e os eeitos do !assado( +do, )o$, +brao-8saac-Jac3=
e os eeitos do "uturo( 5avi, Josias e o novo 8srael p%s/e&7ico com !sdras.
6 Novo :estamento, em particuar os !van"e$os, que narram a presen5a e a
miss#o pQbica do Oerbo !ncarnado, Jesus de NaBar, contFm numerosos tra5os da
e&periFncia do F&odo que, para uma 1usta compreens#o da Goa Nova, deve ser evado
em considera5#o. 6 evan"eista 'ateus, em particuar, apresenta Jesus como o novo
'oiss, reaiBando uma profecia contida em ;t 18,18, e apresenta o seu ensinamento
em cinco discursos, criando uma i"a5#o com os cinco primeiros ivros da G7bia.
3 "onte%do narrativo
!mbora a $ist%ria narrada no ivro do R&odo este1a i"ada 4 $ist%ria narrada no
ivro do AFnesis, $C, porm, uma acuna crono%"ica de quatro ou cinco scuos.
Nesta poca, os $ebreus tin$am descido para o !"ito e ees eram apenas um c# (cf.
An *.,2)/2+). 6 ivro do R&odo, por sua veB, abre/se com a indica5#o de que Jos e
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+
seus irm#os 1C tin$am morrido e que aquee c# inicia se tornara uma enorme
mutid#o que c$amava a aten5#o e passou a amea5ar os e"7pcios (cf. !& 1,+).
6 quadro po7tico do !"ito mudou profundamente( sobre o trono estava um novo
rei &'ue no tin(a con(ecido )os*+ (cf. !& 1,8). !ste rei mostra/se ma disposto em
rea5#o 4 mutid#o dos $ebreus que ocupavam o territ%rio da fronteira oeste do deta
do Nio (Aessen). > mudan5a de po7tica interna, que reduB os $ebreus a traba$os
for5ados, p8e em movimento todos os acontecimentos do ivro do R&odo.
6s acontecimentos centrais do ivro s#o quatro(
;ada do 4gito
Caminhada pelo deserto
Chegada e alian*a no ;inai
4difica*o da tenda-santurio
Com a sa7da do !"ito, os fi$os de 2srae adquirem iberdade f7sica, mas no <inai,
"ra5as ao dom da @ei de ;eus, ees se tornam um povo interiormente ivre pea nova
conduta tica e iniciam uma nova vida de servi5o e&cusivo ao <en$or que o ibertou.
9iberta*o, alian*a e culto so os temas (ue tecem o evento hist3rico-$pico (ue
fe' dos libertos o povo de 8srael. > marc$a peo deserto o tema que entrea5a a
sa7da do !"ito, passando das m#os do fara% para as m#os do <en$or pea aian5a%
Nesta fase, encontra/se !& 1*,22?18,2, que animarC o nosso pr%&imo mFs da G7bia.
, - .mport#ncia teol/gica do livro do $xodo
(T#$%L$G$&( um faar de ;eus= um faar aEcom ;eus= um faar sobre ;eus).
6 conteQdo deste ivro infuenciou, fortemente, o pensamento de vCrios profetas,
sCbios, autores b7bicos e pensadores tanto do 1uda7smo quanto do cristianismo.
6 ivro tem in7cio com um "rupo de $ebreus numa terra estran"eira( o !"ito. 2sto,
de certa forma, contradiB e recorda as promessas feitas por ;eus aos 0atriarcas. 6s
fi$os de 2srae estavam oprimidos por um fara% crue, que a"ia sobre ees como se
fosse um IdeusJ. !e controava os aspectos da sua vida, mantendo/os escravos no
seu pa7s e decidindo quem devia morrer e quem devia viver.
> narrativa, ap%s a voca5#o e miss#o de 'oiss, mostrarC a uta entre o <en$or e o
fara% com seus ma"os. !ste saiu vencido pea srie das deB pra"as. 6 <en$or, por
meio de 'oiss, conduB o povo ao seu monte santo, o <inai, que 1C uma
antecipa5#o de Cana# e da futura eei5#o de Jerusam em <i#o. No <inai, 'oiss
confirmado como 7der do povo, pois o <en$or entre"a/$e as suas eis, fi&ando no
meio do povo a sua presen5a e faBendo camin$o, com ees, rumo 4 terra prometida.
'oiss o servo fie e eoquente, que antecipa o F&odo (do !"ito ao <inai), e a
eei5#o do povo, na eei5#o da sua vida (cf. !& 2?)). 'oiss torna/se o "rande
instrumento do <en$or e o modeo para as descri58es b7bicas que ser#o feitas sobre
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,
outros persona"ens do >nti"o :estamento( Josu, Jeremias (cf. Jr 1,)?1.), o ;eutero/
2sa7as e Jesus (cf. 't 2,13/1*).
'oiss, vendo e participando da condi5#o do seu povo (cf. !& 2,13/1*), torna/se o
$omem pr%&imo ao <en$or, que se revea pr%&imo e sabedor de todo o sofrimento
que o seu povo estava passando (cf. !& 3,,/12). 0ea media5#o de 'oiss, o <en$or
suscita uma rea5#o de fideidade que serC seada na >ian5a.
0 - 1strutura do livro
OCrias m#os intera"iram na reda5#o e composi5#o do ivro do R&odo. > principa
deas denomina/se I<acerdotaJ L0M, que or"aniBa e une as tradi58es em torno de trFs
partes que, a princ7pio, teriam e&istido de forma independente(
a2 A libertao dos (ebreus no 1gito das mos do 3ara/ (!& 1,1?1*,21)=
b2 A viagem ou marc(a do 1gito ao 4inai (!& 1*,22?18,2,)=
c2 5 perodo de estadia no 6onte 4inai (1-,1?).,38).
> marc$a acontece em doBe etapas, cada uma deas aparece marcada por meio de
f%rmuas( levantaram acampamento de Lnome do u"ar I&JM e chegaram a Lnome do
u"ar IWJM. 6 povo, "uiado peo <en$or, iniciarC a sua marc$a, mas, antes, ceebrarC
um ritua que se tornarC o memoria do evento( a pscoa.
6s fi$os de 2srae n#o andaram errantes peo deserto, mas foram "uiados atravs
de etapas bem precisas, acompan$ados pea couna de fo"o, que os aquecia de noite e
pea nuvem, que os prote"ia do caor do so durante o dia. 6 povo permanece no
deserto (de !& 1-,2 a Nm 1.,1.), recebendo do <en$or os dons que na anti"uidade
constitu7am um povo como na5#o(
um c(e3e( 'oiss=
uma lei( o ;ecCo"o=
um templo( a tenda/santuCrio do deserto, com os seus ministros e seus rituais.
I % 7ibertao do 1gito (!& 1,1?1*,21)
1,1/22( &rosperidade e opresso dos hebreus no 4gito.
2,1?,,,( #ois$s $ o condutor nascimento, sava5#o do Nio, forma5#o na corte,
mata um e"7pcio e fo"e para 'adian. Ooca5#o e miss#o, dada peo ;eus que ee
encontrou no <inai, para que reaiBasse, como mediador, a iberta5#o de seus irm#os.
,,8?1.,2-( ;erie de prodgios operados peas m#os de 'oiss e >ar#o na corte do
fara% e sobre o territ%rio e"7pcio, com o ob1etivo de for5ar as resistFncias do rei, a fim
de dei&ar os $ebreus partirem. :odas as tentativas resutam inQteis( o fara% estC
obstinado. 6s $ebreus decidem escapar (F&odo como fu"a( !& 1.,2-= cf. 1),*).
11,1?13,1+( + &scoa do =xodo( a morte dos primo"Fnitos determina a ca5ada dos
$ebreus do !"ito (xodo como ca*ada( !& 11,8= 12,31/33)= os $ebreus passam a noite
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do fa"eo ceebrando a 0Cscoa e em prontid#o para a partida. Con1untamente 4
narrativa, s#o dadas prescri58es que diBem respeito ao ritua da &scoa e dos >'imos
anuais a ser celebrado na terra prometida, isto $, Cana (cf. Js *,1./12).
13,1,?1*,21( ;ada do 4gito e passagem do #ar dos Juncos= os fi$os de 2srae
s#o se"uidos e acan5ados peos e"7pcios nas pro&imidades do 'ar dos Juncos, onde
uma interven5#o providencia do <en$or narrada, ivrando/os, definitivamente, da
submiss#o estran"eira. 2srae ibertado e entoa/se o canto da vit%ria (cf. !& 1*,1/18).
II % A marc(a pelo deserto (1*,22?18,2,)
<eis epis%dios comp8em esse boco e, se"undo a narrativa b7bica, ocorreram ap%s
a travessia do 'ar dos Juncos. !ste fato deu iberdade e separou o povo das m#os do
fara% e da opress#o sofrida no !"ito. 6 cntico da vit%ria ceebra esse feito (cf. !&
1*,1/21). > partir desse momento, a iberdade recebida deve ser assumida, pea
comunidade dos ibertos, como um dom do <en$or.
6 boco de !& 1*,22?18,2, preenc$e o espa5o narrativo entre a vit%ria sobre as
tropas do fara%, no 'ar dos Juncos, a marc$a inicia peo deserto e a c$e"ada ao
<inai. Neste boco narrativo, o ouvinte/eitor encontra seis epis%dios que evocam
necessidades bCsicas tidas peos ibertos, ao on"o da primeira etapa da marc$a e das
primeiras providFncias or"aniBativas orientadas peo e&periente so"ro de 'oiss(
1) &ede( as C"uas amar"as (!& 1*,8/2,)=
2) 'ome( o manC e as codorniBes (!& 1+,1/3+)=
3) &ede( a C"ua que brota da roc$a (!& 1,,1/,)=
)) De"esa contra inimi(os( Josu enfrenta >maec (!& 1,,8/1+)=
*) )eencontro "amiiar( Jetro encontrou seu "enro, para $e devover a sua fi$a e os
seus netos (!& 18,1/12)=
+) Liderana !artihada( Jetro aconse$ou 'oiss a instituir um conse$o de anci#os
para atuar, ao seu ado, como 1u7Bes (!& 18,13/2,).
0ercebe/se que, nesses seis epis%dios, quatro est#o i"ados 4 uta pea
sobrevivFncia e aparecem em uma sequFncia %"ica( sede ? fome ? sede ? "uerra.
;ois epis%dios est#o i"ados a Jetro, so"ro de 'oiss( o primeiro evoca um encontro,
no qua Jetro buscou 'oiss para $e devover a sua esposa <fora e os seus dois
fi$os, Aerson e !ieBer= o se"undo evoca um ato de obediFncia de 'oiss, no qua
aceitou o conse$o do so"ro, a fim de dividir a sua tarefa de 1uiB com $omens
esco$idos e virtuosos.
X poss7ve cassificar as necessidades enfrentadas por 'oiss e seu povo em trFs
temCticas (@60!Y, 2..), 1)+)( necessidades de ordem natura (fome e sede),
dificudades no interior da pr%pria comunidade (quest8es de autoridade e de poder), e
os ataques de outros "rupos do deserto (amaecitas).
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III % Aliana do 4inai (!& 1-,1?).,38)
1-,1?2),11( Chegada ao ;inai( proposta de aian5a por parte do <en$or para os
fi$os de 2srae, em meio 4 "randiosa teofania.
> @ei aparece como condi5#o da aian5a( o decCo"o e o c%di"o da aian5a.
!stipua5#o da aian5a por meio do rito do san"ue e do banquete sa"rado.
2),12?31,18( #ois$s sobe ao monte( recebe as prescri58es que diBem respeito 4
compe&a vida cultual do povo da aian5a, escrita sobre duas tCbuas de pedra.
32,13?3),3*( be'erro de ouro( enquanto 'oiss estC no ato do monte, o povo
manifesta a necessidade de ter um deus mais pr%&imo, menos terr7ve e vis7ve. >ar#o
sucumbe aos dese1os do povo por medo e for1a um beBerro de ouro, que se torna, para
2srae, ob1eto de cuto e ocasi#o de desequi7brio comunitCrio.
'oiss desce da montan$a, a sua ira se infama, evando/o a quebrar as tCbuas da
ei e a destruir o beBerro de ouro.
'oiss sobe, novamente, 4 montan$a e recebe uma nova c%pia da ei sobre duas
novas tCbuas.
>contece a 0enova*o da alian*a. 'oiss, ent#o, desce da montan$a.
3*,1?).,38( 'oiss e&ecuta as prescri58es recebidas, no que diB respeito ao cuto
e, particuarmente, quanto ao u"ar no qua o cuto deve ser e&ercitado( a tenda
santurio que serC er"uida e acompan$arC o povo durante o per7odo do deserto.
)e"erncias *i*io(r+"icas
S!3N>N;!<, @. >. ? A3!NY!3, '., 4x ?@,AAB?C,AD. ComentCrio G7bico 0auinas. <#o
0auo( 0auinas, 2.11.
CNGG, :ravessia( passo a passo, o camin$o se faB ? !& 1*,22/18,2,. Gras7ia( CNGG, 2.11.
AZ3C2> @[0!Y, S. " &entateuco. <#o 0auo( 0auinas, 1--8.
AZ32C> @[0!Y, S. " &entateuco. <#o 0auo( >ve 'aria, 2..).
3\'!3, :. ? '>CCD2, J/;., N2D>N, C. +ntico <estamento. $ist%ria, escritura e teoo"ia.
<#o 0auo( @oWoa, 2.1..
<]>, J. @. 8ntrodu*o leitura do &entateuco. <#o 0auo( @oWoa, 2..3.
Y!NA!3, !. (ed.) .ntroduo ao Antigo !estamento. <#o 0auo( @oWoa, 2..2.
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1.
&u(esto de uma !ro(ramao !ara o ms da ,*ia -.//
Tema (era0 4x ?@,AAB?C,AD os primeiros passos de 8srael rumo liberdade
Data( ^^^^E^^^^E^^^^ a ^^^^E^^^^E^^^^
Loca( ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
1or+rio( das ^^^^$ 4s ^^^^$
2uantos encontros3 ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
Paestrantes( ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
P*ico avo( ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
$*4etivos(
>dquirir subs7dios acadFmicos e popuares sobre !& 1*,22?18,2,=
SaBer uma e&posi5#o do materia a fim de suscitar o interesse peo aprofundamento dos
temas tratados nos encontros=
<oicitar do(s) paestrante(s), com antecedFncia, que prepare uma breve apostia para
ser distribu7da para os participantes dos encontros, pode favorecer o desenvovimento=
0reparar uma equipe interessada na eitura e na refe&#o destes subs7dios, a fim de
informar e formar as pessoas que ir#o atuar na eabora5#o dos encontros=
0romover a anima5#o b7bica em todas as atividades das pastorais e dos movimentos,
envovendo os coordenadores para que reaiBem um traba$o inte"rado em fun5#o do
tema "era. Cada pastora ou movimento pode ficar responsCve por um encontro=
3eaiBar encontros de prepara5#o em fun5#o do mFs da G7bia, pensando na reaidade
da comunidade e, em particuar, nas possibiidades de atuaiBa5#o da mensa"em=
OaoriBar, imensamente, a presen5a de todos os envovidos nos encontros b7bicos=
0rocurar perceber a presen5a de pessoas que, comumente, n#o participam ativamente
da comunidade ou vieram de outras i"re1as. <aiba aco$er, para reconquistar_
>1udar os participantes a perceberem a importncia e a atuaidade de !& 1*,22?18,2,
em suas vidas=
'ostrar que cada epis%dio estC em fun5#o da e&periFncia do <en$or que os ibertos
faBem no passo a passo rumo ao 'onte <inai=
'ostrar que a e&periFncia de 'oiss e dos ibertos continua acontecendo na vida de
quem recon$ece e vaoriBa a voca5#o e a miss#o dentro e fora da 2"re1a.
Pre!arao !r56ima( esco$er o oca e tornC/o aco$edor= reunir os recursos
dispon7veis, isto , tudo o que 1u"ar necessCrio para favorecer a e&posi5#o e o
aprendiBado dos participantes (apostias, ivros, data/s$o`, tea, som bom, bons
microfones, etc)= esco$er a"umas mQsicas apropriadas. 2mportante_ N#o deveria
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fatar um bom anc$e, pois muitas pessoas, "eramente, vFm direto do traba$o. 2sso
demonstra, por parte de quem convida e or"aniBa os encontros b7bicos( aten5#o,
interesse e uma "rande sensibiidade em rea5#o aos participantes, criando um
ambiente aco$edor e de comun$#o fraterna.
/7 encontro( (introduo (era ao ivro do 86odo) apresentar no58es "erais sobre o
ivro do R&odo, mostrando os seus aspectos centrais e teo%"icos, dando, porm, uma
maior Fnfase no primeiro momento da marc$a peo deserto (!& 1*,22?18,2,). 2sto
despertarC o interesse dos participantes e a1udarC na reaiBa5#o dos ob1etivos.
0romova, principamente, a inte"ra5#o dos atuantes com os que ainda n#o atuam na
vida da comunidade. >ssim, p8e/se em evidFncia a dimens#o comunitCria da marc$a
rumo 4 iberdade aco$ida como dom. !videncie dois ou trFs pontos concretos que
servem de atuaiBa5#o da mensa"em na vida famiiar, socia e ecesia.
-7 encontro (a e6!erincia de um *em necess+rio9 a gua)( procamar !& 1*,22/2,=
apresentar os aspectos centrais do 1a epis%dio no deserto e os t%picos teo%"icos da
mensa"em, mostrando e a1udando a avaiar as a58es do povo em rea5#o a 'oiss e
ao <en$or. !videncie dois ou trFs pontos concretos que servem de atuaiBa5#o da
mensa"em na vida famiiar, socia e ecesia.
:7 encontro (a e6!erincia de um *em necess+rio9 a comida)( procamar !& 1+,1/
3+= apresentar os aspectos centrais do 2a epis%dio no deserto e os t%picos teo%"icos
da mensa"em, mostrando e a1udando a avaiar as a58es do povo em rea5#o a 'oiss
e ao <en$or. !videncie dois ou trFs pontos concretos que servem de atuaiBa5#o da
mensa"em na vida famiiar, socia e ecesia.
;7 encontro (a nova e6!erincia de um *em necess+rio9 a gua)( procamar !&
1,,1/,= apresentar os aspectos centrais do 3a epis%dio e os t%picos teo%"icos da
mensa"em, mostrando e a1udando a avaiar as a58es do povo em rea5#o a 'oiss e
ao <en$or. !videncie dois ou trFs pontos concretos que servem de atuaiBa5#o da
mensa"em na vida famiiar, socia e ecesia.
<7 encontro (a e6!erincia da o!osio9 Amalec vem guerrear contra os libertos)(
procamar !& 1,,8/1+= apresentar os aspectos centrais do )a epis%dio e os t%picos
teo%"icos da mensa"em, mostrando e a1udando a avaiar a ordem de 'oiss, a
obediFncia de Josu e a faa do <en$or que e&pica o feito. !videncie dois ou trFs
pontos concretos que servem de atuaiBa5#o da mensa"em na vida famiiar, socia e
ecesia.
=7 encontro (a e6!erincia da restaurao "amiiar9 )etro)( procamar !& 18,1/12=
apresentar os aspectos centrais do *a epis%dio e os t%picos teo%"icos da mensa"em,
mostrando e a1udando a avaiar a atitude de Jetro, a aco$ida de 'oiss e a rea5#o de
Jetro 4 narra5#o dos feitos do <en$or, ceebrados em um banquete de comun$#o.
!videncie dois ou trFs pontos concretos que servem de atuaiBa5#o da mensa"em na
vida famiiar, socia e ecesia.
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>7 encontro (a e6!erincia de ?uem @ s+*io !ara "aar e s+*io !ara o*edecer8
)etro 3ala9 6ois*s escuta)( procamar !& 18,13/2,= apresentar os aspectos centrais do
+a epis%dio e os t%picos teo%"icos da mensa"em, mostrando e a1udando a avaiar as
a58es de 'oiss, o sCbio conse$o de Jetro e a obediFncia de 'oiss como sina de
amor a ;eus e ao povo. !videncie dois ou trFs pontos concretos que servem de
atuaiBa5#o da mensa"em na vida famiiar, socia e ecesia.
A7 encontro (a e6!erincia do !ovo eeito !ode e deve ser atuaiBada na nossa
vida e caminhada rumo C !+tria de"initiva)( reserve para esse encontro a refe&#o
sobre a"uns pontos concretos que sur"iram no decorrer dos encontros= parti$e com
mais profundidade sobre ees com os participantes, a1udando/os a perceber que a
0aavra de ;eus viva e eficaB, sempre atua e iuminadora. Nma refe&#o breve
sobre o fen9meno do fundamentaismo, sem acusar nin"um, pode ser oportuna.
Metodoo(ia( cada encontro poderC come5ar por um canto apropriado e uma ora5#o
conduBida de acordo com a temCtica do dia. <e"ue/se a e&posi5#o do tema peo
paestrante, considerando, atentamente, a reaidade dos participantes e os ob1etivos
propostos para cada dia de refe&#o. ;ei&e um tempo ivre para per"untas e para a
rea5#o dos participantes. 2sto despertarC e promoverC o interesse de todos e a1udarC
na reaiBa5#o dos ob1etivos. 0reve1a tarefas simpes sobre o tema de cada dia. 6
encontro poderC terminar, faBendo uso do ivro( Aproximai-vos da presena do Senhor
(Ex 16,9) - Ms da Bblia !11. "ravessia# $asso a passo, o %aminho se &a' - (ivro do
)xodo 1*,-1+,,, preparado peo <ervi5o de >nima5#o G7bica das 0auinas (&D,),
que, am de uma introdu5#o "era ao ivro do R&odo, traB ceebra58es apropriadas.
Materia did+tico( ivros ou apostias contendo os resumos das paestras= fo$as de
canto, de ora58es e das ceebra58es para a concus#o de cada dia de encontro.
Dvaiao dos encontros( pode/se eaborar uma fic$a com a"umas per"untas
diretamente reacionadas ao tema "era, 4s temCticas de cada dia e 4 forma como o(s)
paestrante(s) conduBiu(ram) os encontros. >s per"untas devem ser bem ob1etivas, a
fim de faciitar as respostas. Nm formuCrio do tipo mQtipa esco$a pode ser usado.
:odavia, per"untas do tipo ? Voc gostou disso ou da'uilo: ? devem ser evitadas,
pois n#o reveam o acance dos ob1etivos. 3eserve/se, para isso, um espa5o para que
os participantes possam manifestar, ivremente, as suas su"est8es e as suas cr7ticas
pessoais.
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